Colosenses en varias versiones:   

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1.998 palabras.    
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Contenidos

1. 1 Estructura de Colosenses

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histórico de Colosenses

4. 4 Retos de interpretación 

5. 5 La Herejía Colosense

6. 6 Temas históricos y teológicos

7. 7 Vista Panorámica de Colosenses

8. 8 Conexiones

9. 9 Apuntes de Colosenses

10. 10 Hojas de trabajo de Colosenses

MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Pablo y Timoteo

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 61-63 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? a la iglesia de Colosas

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Desde la cárcel en Roma, Timoteo de visita.

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?

-Algunos de Colosas estuvieron en el día de Pentecostés, posible Pablo en su

segundo y tercer viaje, paso por Colosas, porque esta cerca de Éfeso y de la
Odisea. Posiblemente Epafras fundo la iglesia, él le llevo a Pablo en Roma
noticias sobre la iglesia,  y en el saludo final, Pablo dice que Epafras tiene una
carga por ellos... En la iglesia estaba entrando el Legalismo judío,
mandamientos  de hombres, y filosofías. Una era el culto a los ángeles,
también la sabiduría, el conocimiento, pero todo era hueco; sin fundamento, era
gnosticismo. Y Pablo les habla de quien es Jesús, y él en nosotros.

-Colosas fue una ciudad de Frigia, una provincia en el centro del Así Menor.
Los judaizasteis se habían introducido en la iglesia de Colosas, y  hubo otros
que trataron de enseñar una forma de misticismo oriental. Pablo, escribió
desde su encarcelamiento final en Roma, les dice a Los Colosenses que el
misticismo no tiene ningún valor, y que hay muy poco valor en los rituales
vacíos y las ceremonias,  Cristo esta por encima de todo, Pablo escribe, y el
gozo real se obtiene viviendo la vida cristiana.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Posible

después de Pentecostés, o en los viajes de Pablo.

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? 1:2 de judíos y gentiles.

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?  Fuerzas, Epafras

les enseño, Pablo reconoce lo que ellos ya saben, su lugar, la fe y el amor por
la iglesia. Debilidad, era la influencia de falsas doctrinas gnósticas, y
enseñanzas judías legalistas, y Pablo les alerta  de esto.

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Ideológico.

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Quien es Jesucristo, el lugar

que Dios le dio, y quienes somos nosotros en Él.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Para contrarrestar los falsos conceptos e ideas gnósticas y judías que
estaba contaminando a la iglesia, Epafras informo de esto a Pablo en Roma,
cosas que estaban sacando de su lugar a Dios y el lugar de Jesucristo.

PALABRAS CLAVE DE COLOSENSES. (RV1960): sabiduría, conocimiento

(conocer), inteligencia (entendimiento), plenitud, todo, completos, fe, misterio,
en él (o delante de él, por medio de él, etc.)

Temas: Primogénito, plenitud, libertad. 

RECIPIENTES: Los creyentes en Colosas (en su mayoría gentiles. Colosas era

la menos importante de tres ciudades notables por sus balnearios medicinales,
incluyendo Hierápolis y Laodicea, en el importante cruce del valle del río Lico, a
más o menos 200 kilómetros del sudoeste de Éfeso); la carta debe ser leída,
como un intercambio, con la iglesia de Laodicea (4:16). 

OCASIÓN: Epafras, un colaborador de Pablo, fundado de las iglesias en el

valle del Lico, ha visitado recientemente a Pablo trayendo noticias de la iglesia,
en su mayoría buenas y otras no tanto. 

ÉNFASIS: La absoluta supremacía y suficiencia de Cristo, el Hijo de Dios. Que

Cristo perdona el pecado y quita el terror a "los principados"; las reglas
religiosas y requisitos no cuentan para nada, pero la vida ética que lleva l
apropia imagen de Dios cuenta para todo; la vida a la semejanza de Cristo
afecta las relaciones de todo tipo.
 

Estructura de Colosenses
Título:  “La Cabeza de la Iglesia”

Versículo Clave: 1:18  “ Y Él es la cabeza del cuerpo que es la

iglesia el que es el principio  el primogénito de entre los muertos
para que en todo tenga la preeminencia”.

1:1 Santos en  
Doctrina Colosas
LA QUIEN
Doctrina 1:15 Él es
 PREEMINENCIA ES
2:6 Andad en Él
Doctrina
  ÉL

 
3:5  Morir en  
Práctica vosotros
HACED Y DEJAD RESUCITADO
Práctica 3:18  Haced
SALUDO CON
Práctica 4:7  Gracia con
vosotros CRISTO

Autor y fecha

    Pablo es identificado como el autor al principio (1:1, 23; 4:18), como es

costumbre en sus epístolas. El testimonio de la iglesia primitiva, incluyendo
a figuras clave tales como Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano,
Orígenes, y Eusebio, confirman que la afirmación de apertura es genuina.
Evidencia adicional para el hecho de que Pablo es el autor viene de los
paralelos cercanos de libro de Filemón, la cual es universalmente aceptada
como una carta que fue escrita por Pablo. Ambas fueron escritas (60-62 d.C.)
mientras Pablo era un prisionero en Roma (4:3, 10, 18; Flm 9, 10, 13, 23);
además de los nombres de las mismas personas (Timoteo, Aristarco, Marcos,
Epafras, Lucas, Onésimo, y Demas) aparecen en ambas epístolas, mostrando
que ambas fueron escritas por el mismo autor alrededor del mismo tiempo.
Para información biográfica de Pablo vea la Introducción a Romanos: Autor y
fecha.   

 
Contexto Histórico de Colosenses
     Colosas era una ciudad en Frigia, en la provincia romana de Asia
(parte de Turquía moderna), a unos 160 km al E de Éfeso en la región
de las siete iglesias de Apocalipsis 1-3. La ciudad se encontraba junto
al río Lico, no lejos de donde fluía en el río Maender. El Valle Lico se
encontraba en Colosas a una anchura de unos 3, 2 km y el Monte
Cadmo se levantaba a más de 2.400 metros sobre la ciudad. 

    Colosas era una ciudad próspera en el siglo quinto a.C. cuando el rey persa
Jerjes (Asuero, Est 1:1) marchaba a través de la región. La lana negra y los
teñidos (hechos de los depósitos de tisa (gis) que se encontraban en al área)
eran productos importantes. Además, la ciudad estaba situada en la unión de
las principales rutas de comercio de norte a sur y de este a oeste. No obstante,
para el día de Pablo, el camino principal había sido redirigido a través de la
ciudad cercana de Laodicea, y de esta manera daba la vuelta a Colosas y la
llevó a su declive y a que las ciudades vecinas como Laodicea y Hierápolis
prosperaran.  

    Aunque la población de Colosas era primordialmente gentil, había una gran

colonia judía que se remontaba a los días de Antioco el Grande (223-187 a.C.).
La población mezclada de Colosas de judíos y gentiles se manifestaba a si
misma tanto en la composición de la iglesia como en la herejía que la plagaba,
la cual contenía elementos tanto de legalismo judío como de misticismo
pagano.

    La iglesia en Colosas comenzó durante el ministerio de Pablo en Éfeso (Hch

19), el cual duró tres años. Su fundador no fue Pablo, quien nunca había
estado ahí (2:1); sino Epafras (1:5-7), quien al parecer fue salvo durante una
visita a Éfeso, y probablemente después comenzó la iglesia en Colosas cuando
regresó a casa. Varios años después de que la iglesia colosenses fuera
fundad, una peligrosa herejía surgió para amenazarla, una no identificada con
ningún sistema histórico en particular. Contenía elementos de lo que más tarde
llegó a conocerse como gnosticismo: que Dios es bueno, pero la materia es
mala, que Jesucristo era meramente una de una serie de emanaciones
descendiendo de Dios y siendo menos Dios (una creencia que los llevó a negar
su verdadera humanidad), y que un secreto, conocimiento que estaba por
encima de las Escrituras era necesario para ser iluminado y para la salvación.
La herejía colosenses también incluyó aspectos de legalismo judío, por ejemplo
la necesidad de circuncisión para la salvación, observación de rituales
ceremoniales de la ley del AT (leyes de alimentación, festividades, días de
reposo) y asceticismo rígido. También llamaba a la adoración de ángeles y
experiencia mística. Epafras estaba tan preocupado por esta herejía que
realizó el largo viaje de Colosas a Roma (4:12, 13), en donde Pablo era un
prisionero. 

    Esta carta fue escrita de la prisión en Roma (Hch 28:16-31) en algún

momento entre el 60-62 d.C. y, por lo tanto, se hace referencia a ella como a
una epístola de la prisión (junto con Efesios, Filipenses y Filemón). Pudo haber
sido compuesta casi de manera contemporánea con Efesios, e inicialmente
enviada con esa epístola y Filemón por Tíquico (Ef 6:21, 22; Col 4:7, 8). Pablo
escribió esta carta para advertir a los colosenses de la herejía que enfrentaban,
y les envió la carta con Tíquico, quien estaba acompañando al esclavo que
había huido, Onésimo, de regreso a su amo, Filemón, un miembro de la iglesia
colosenses (4:7-9). Epafras se quedó en Roma (Film 23), quizá para recibir
más instrucciones de Pablo .  

Retos de interpretación 
 

  Esas sectas que niegan la deidad de Cristo se han aferrado a la

descripción de Él como "el primogénito de toda creación" (1:15) como
prueba de que fue un ser creado. La afirmación de Pablo de que los
creyentes serán "santos y sin mancha e irreprensibles" si permanecen
"fundados y firmes en la fe" (1:22, 23) ha llevado a algunos a enseñar
que los creyentes pueden perder su salvación. Algunos han
argumentado la existencia del purgatorio basándose en la afirmación de
Pablo, "cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo"
(1:24), mientras que otros ven apoyo para la regeneración bautismal
(2:12). La identidad de la carta de Laodicea (4:16) también ha causado
mucha discusión.  

La Herejía Colosense
    Pablo nunca describe de manera explícita las falsas enseñanzas a
las que se oponía en la Carta a los Colosenses. La naturaleza de la
herejía se infiere por las declaraciones que hizo en su oposición a los
falsos maestros. Una análisis de su refutación sugiere que la herejía
era de di versas naturalezas. Algunos de los elementos de esas
enseñanzas eran:

1. El ritualismo. Este estaba sujeto a reglas estrictas sobre los tipos de

alimentos y bebidas permisibles, festividades religiosas (2:16; 17) y la
circuncisión (2:11; 3:11).
2. El ascetismo. "No tomes...no pruebes, no toques" (2:21; 2:23).
3. La adoración de ángeles. Véase 2:18.
4. Menosprecio de Cristo. Esto lo sugiere el énfasis de Pablo sobre la
supremacía de Cristo (1:15-20; 2:2-3, 9).
5. Ciencias ocultas. Los gnósticos se jactaban de tener esos
conocimientos (véase 2:18 y el énfasis de Pablo en 2:2-3 sobre Cristo,
"en quién están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento").
6. Confianza en la sabiduría y las tradiciones humanas. (2:4, 8)

  Estos elementos parecen caer en dos categorías: las judías y las gnósticas.
  
Por lo tanto, es probable que la herejía colosense fue una mezcla de un
judaísmo extremo y la primera etapa del gnosticismo.
(Biblia de Estudio NVI. p 1899, 1900)

Temas históricos y teológicos

 

   Colosenses contiene enseñanzas en varias áreas clave de

teología, incluyendo:

1.      La deidad de Cristo (1:15-20; 2:2-20)

2.      Reconciliación (1:20-23)

3.      Redención (1:13, 14; 2:13, 14; 3:9-11)

4.      Elección (3:12)

5.      Perdón (3:13)
 6.      Naturaleza de la iglesia (1:18, 24, 25; 3:11, 15)

7.      Refuta la enseñanza hereje que amenaza a la iglesia

colosenses (cap.2)

Vista Panorámica de Colosenses

Pablo había sido sentenciado a dos años de prisión por causa de
su fe (1:24; 4:3, 10, 18; Hch 28:30). ¿Cómo reaccionaría él a las
noticias tristes (2:8, 20–21) acerca de gente que aún no había
conocido (1:4, 7, 8; 2:1), pero por quienes él se preocupaba mucho
(2:1–3; 4:18)? Este era el dilema que el apóstol Pablo encaró cuando
Epafras, el fundador de la iglesia en Colosas, lo visitó en Roma por
varios días (1:3–8; 4:12; Flm 1:23). En el año 60 d.C., Pablo fue
motivado a escribir esta carta a la iglesia de Colosas (1:1, 23; 4:18) y
la envió con el eficiente Tíquico y con uno de su propio equipo,
Onésimo (4:7–9). Colosas estaba situada en el valle del río Lico en
Frigia, una región de Asia Menor. Sus habitantes eran nativos de
Frigia, colonizadores griegos y muchos judíos. Pablo había viajado por
esta área, pero no había visitado Colosas (2:1). En su segundo viaje
misionero él no visitó Colosas porque el Espíritu Santo le había
prohibido que predicara en Asia (Hch 16:6). En su tercer viaje él otra
vez pasó de largo la ciudad, optando en su lugar viajar por “las
regiones superiores” a Efeso (Hch 19:1). Durante el largo ministerio de
Pablo allí, sin embargo, es claro que él consideró no sólo Colosas,
sino también Hierápolis y Laodicea como parte de su área a ministrar
(2:1; 4:13, 15–16).

El error que se había infiltrado en la iglesia de Colosas era

complejo. Contenía elementos de legalismo judaico (2:11–16),
ascetismo (2:20–23) y especulaciones filosóficas (2:8). Quizás esto
haya sido el precursor de lo que en el segundo y tercer siglo se
conoció como gnosticismo. Esta filosofía ocultista negaba tanto la
plena deidad como la plena humanidad de Jesucristo (cp. 2:9. 1:19), y
abogaba por la adoración de intermediarios entre Dios y el hombre
(2:18–19). Al refutar esta insidiosa enseñanza, Pablo no la confrontó
fuertemente porque estas ideas todavía no estaban completamente
desarrolladas. Tampoco reprende a los creyentes de Colosas, la
mayoría de los cuales no eran convertidos suyos (v. Vista Panorámica
de Filemón). Más bien, el apóstol usa una estrategia eficaz: la clara
presentación de las verdades del evangelio. Por esa razón esta carta
contiene una de las más poderosas imágenes del Hijo de Dios (1:15–
20; 2:9–15). Pablo desea que sus lectores entiendan claramente que
una comprensión de la gracia de Dios motiva a los cristianos a
permitirle a Cristo tener el primer lugar en todo (1:6, 18).

En un saludo más largo que lo usual, Pablo comienza la carta

dándole gracias a Dios por la respuesta de los cristianos de Colosas al
evangelio que Epafras ya les había anunciado (1:3–8). El ora para que
continúen creciendo en sabiduría, de modo que lleguen a entender
completamente lo que involucra su redención por medio de Cristo
(1:9–14). Esas oraciones eran apropiadas porque los maestros
herejes se ufanaban de tener un conocimiento superior (2:3–4). En el
resto del capítulo 1 y en el 2, Pablo escribe acerca de la supremacía
de Cristo. La posición planeada por Dios para su Hijo (1:15–23), el
misterio de Dios proclamado por Pablo (1:24–2:3) y la salvación de
Dios provista por medio de Cristo (2:4–23), todo esto señala a
Jesucristo ocupando el primer lugar en todo (1:18). El es la verdad
eterna de Dios, la respuesta a toda forma de error prevaleciente en
Colosas.

Con estas verdades expuestas claramente, Pablo indica cómo la

supremacía de Cristo debe ser aplicada en la vida diaria cristiana. Los
capítulos 3 y 4 (hasta el vers. 6) tratan estos asuntos prácticos. A las
dinámicas de la nueva vida del creyente (3:1–17) le siguen los
deberes de esa nueva vida en el hogar (3:18–21), en el trabajo (3:22–
4:1), en la oración (4:2–4) y entre los no creyentes (4:5–6). En los
saludos finales, Pablo menciona varias personas que estuvieron con él
en Roma o en Colosas (4:7–17), y concluye con su propia firma (4:18).

Esta primera carta, de las cuatro que Pablo escribió durante su

primer encarcelamiento en Roma, sobresale como un testimonio de
que el mejor antídoto para la herejía es el punto de vista bíblico de la
persona y obra de Cristo.
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Col). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Conexiones
   Como con todas las iglesias primitivas, el problema del legalismo judío en
Colosas fue de gran preocupación para Pablo. Tan radical era el concepto de la
salvación por gracia, aparte de las obras, que para aquellos sumergidos en la
ley del Antiguo Testamento, les resultaba muy difícil de entenderla. Por
consecuencia, había un continuo movimiento entre los legalistas, para añadir
ciertos requerimientos de la ley a esta nueva fe. Primeramente entre ellos
estaba el requisito de la circuncisión, el cual aún se practicaba entre algunos de
los judíos convertidos. Pablo contradijo este error en Colosenses 2:11-15, en
donde declara que la circuncisión de la carne ya no era necesaria, porque
Cristo había venido. La suya era la circuncisión del corazón, no de la carne,
haciendo ya innecesarios los ritos ceremoniales del Antiguo Testamento
(Deuteronomio 10:16, 30:6; Jeremías 4:4, 9:26; Hechos 7:51; Romanos 2:29).