La filosofía de Sartre
La obra filosófica de Sartre se puede dividir en tres períodos. El primero, marcado por la
influencia de la fenomenología de Husserl. El segundo, marcado por la adopción de una
postura atea y la asimilación de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este
último aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontología de la filosofía de la
existencia. Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una
visión crítica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo demás, hay que
tener en cuenta de forma general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de
toda su vida, así como la actividad periodística y su constante preocupación por las
cuestiones sociales y políticas, que hicieron de él un modelo de referencia para los
intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia y las contradicciones sociales
de su tiempo.
El existencialismo de Sartre
El existencialismo es un movimiento filosófico que se desarrolla a partir de 1927, con la
publicación de "El ser y el tiempo", de Martín Heidegger, y que alcanzó su máximo
esplendor en los años 40 del presente siglo, para decaer hacia la década de los 60. Su
fundamental principio filosófico es el análisis de la existencia humana como punto de partida
para cualquier ulterior reflexión sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay
que citar a Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-
existencialista, aportando numerosos temas de reflexión, y a Husserl, no tanto por el
contenido de sus doctrinas como por el uso que harán algunos existencialista (como
Heidegger) de su método fenomenológico. Como lugares comunes del existencialismo
podemos reseñar los siguientes puntos:
a) Todas las filosofías de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial", que
es entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad del ser", como
"marcha anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o náusea general".
b) Su tema principal de investigación es la existencia, entendida como '`un modo de ser
particularmente humano". El ser humano es, pues, el único animal que tiene existencia, en
ese preciso sentido.
c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo estático, de lo
que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a sí misma en libertad, que deviene,
que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece sólo a los seres que
pueden vivir en libertad.
d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue de su
capacidad creadora, de su capacidad de ser para sí mismo, de su propio hacerse, de su
"existir ". El ser humano se crea libremente a sí mismo, es su libertad.
e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo, sino que se
halla esencial e íntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los demás seres
humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co--existencia".
f) La distinción entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafísica tradicional, es
también rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece la vivencia de la
realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposición sujeto/obieto
queda anulada.
La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por medio de
aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad de su posición
en el mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser humano accede al fondo
último de la realidad. No olvidemos las condiciones históricas que acompañan el
surgimiento del existencialismo: entre la primera y la segunda guerra mundial
