HISTORIA DE LA SALVACIÓN

PRIMER Y SEGUNDO NIVEL DEL CICLO FILOSÓFICO

JUSTIFICACIÓN
 La Iglesia ha venerado siempre la Sagrada Escritura, nutriéndose de ella sobretodo en la liturgia y
considerándola siempre juntamente con la Tradición , regla suprema de fe.
 La Sagrada Escritura es el alma de toda la formación sacerdotal; pues Ella es en manos del Sacerdote
faro que ilumina su acontecer ministerial y en su boca es mensaje liberador, reconciliador y salvador
para la grey que se le ha encomendado.
 El aspirante al Sacerdocio deberá entonces, familiarizarse con Ella. Amarla como Palabra de Dios, y
por su estudio y contemplación profunda llegar a una auténtica experiencia de Jesús.

OBJETIVO GENERAL
Infundir un gran amor por la palabra de Dios en el candidato al Sacerdocio Ministerial, y por la reflexión
espiritual y científica de ésta, conducirlo en la experiencia de fe, a darle un verdadero sentido a su historia
personal y comunitaria a la luz de la revelación de Dios en la historia de Israel.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
 Descubrir el sentido de la historia a partir de la experiencia de Israel, que en el A.T. aparece como
preparación al Misterio de Cristo, y así visualizar la intervención salvífica de Dios en los
acontecimientos humanos.
 Iniciar a los alumnos en la interpretación correcta de la Biblia en virtud de los métodos y normas de la
Iglesia.
 Aprender a tomar La Sagrada Escritura como modelo inspirador de nuestra historia y descubrir a
Jesucristo como origen, centro y cenit de la misma.

TABLA DE CONTENIDOS
0. INTRODUCCIÓN: Anotaciones preliminares para el estudio de la Biblia.
Breve sinopsis histórica del Pueblo de la Biblia.
1. YHWH, UN DIOS QUE HABLA.
2. ABRAHAM: “Un Eterno Caminante”.
3. MOISÉS: “Una Zarza que Arde”.
4. DAVID: “Un Corazón que Ama”.
5. SALOMÓN “Un Hombre Sabio”.
6. LOS HOMBRES DE DIOS (Los Profetas).
7. ISRAEL, UN PUEBLO QUE ESPERA EN EL SEÑOR.
8. JESUCRISTO: “Ayer, Hoy y Siempre”.
9. LOS HOMBRES DE CRISTO: (Los Apóstoles)
10. EN EL PRINCIPIO CREÓ DIOS LOS CIELOS Y LA TIERRA.

BIBLIOGRAFÍA
 BIBLIA DE JERUSALÉN.
 CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA.
 CONCILIO VATICANO II.
 HISTORIA DE ISRAEL: John Bright. Desclée. Bilbao. España. 1970.
 HISTORIA DE LA SALVACIÓN: Salvador Carrillo Alday. M.S.P.S.

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 0. INTRODUCCION: Anotaciones preliminares para el estudio de la Biblia

 Por qué cree usted que la Biblia es Palabra de Dios? En realidad, creemos con toda seguridad que la
Biblia es Palabra de Dios sencillamente porque desde pequeños fuimos bautizados en una comunidad de fe
que se llama Iglesia; en ella fuimos educados y ella nos entregó la Biblia garantizándonos que es la Palabra
de Dios.
Estamos seguros de que la Biblia tiene a Dios por autor porque creemos a la Iglesia, prolongación de
Jesucristo, la cual desde tiempos muy antiguos nos ha garantizado que la Biblia fue escrita bajo la
inspiración del Espíritu Santo. Ahora, si le creemos a la Iglesia semejante verdad es de lógica que le
creamos todo lo demás, o es que somos incoherentes y poco lógicos?.
“Por lo tanto, si usted le cree a la Iglesia que la Biblia es palabra de Dios, entonces sea consecuente, sea
lógico, y créale todo lo que le enseña en nombre de Jesús, aunque no se encuentre abierta o explícitamente
en la Biblia, y créale también la interpretación que ella le proponga de determinado texto bíblico” .
(Lopera, Filadelfo: La Verdad: Jesucristo, su Iglesia y el Hombre. Medellín. 1993) .

 La Palabra “Historia”, evoca a la vez una serie de acontecimientos y la narración de éstos expresa las
relaciones entre sí, e implícita o explícitamente, da una interpretación de los mismos.
La materia histórica no es un objeto, una cosa; el hecho narrado es un hecho humano; el documento es un
testimonio; el historiador un intérprete.

 Visión cristiana de la Historia: En este contexto cultural donde los cristianos deben dar testimonio del
futuro que Cristo abre al hombre y del sentido de la historia : la historia es el lugar del que emerge la
libertad (Eclo. 15, 14, 2 Cor: 6,1 - 2). Ahora, ser libre significa poder disponer totalmente de sí en un acto
de amor (G.S. n. 17).
En la historia el Dios Vivo se da a conocer, como Aquel que llama a su pueblo a vivir de él, con él y para él
(Rm: 8, 28 - 29).
La solicitud activa de Dios (providente) se manifiesta en el tiempo, funda la esperanza y suscita la
responsabilidad del creyente tanto en su devenir personal como en el devenir colectivo de la historia.

 La Palabra de Dios en la Historia: Dios interviene en la historia: el Único y Trascendente ha querido

revelarse en su designio salvífico, y esta revelación se realiza con hechos y palabras íntimamente ligadas
entre sí... Los hechos realizados por Dios en la historia de salvación manifiestan y confirman la doctrina y
el sentido de las palabras. Las palabras, a su vez proclaman las obras y esclarecen el misterio contenidos
en ellos.
Pero en Cristo, la verdad íntima de Dios y a cerca de la salvación de los hombres, se nos manifiesta por esta
revelación que al mismo tiempo es mediador y plenitud de toda la revelación (Heb: 1, 1 - 14; Gál: 4, 4) =
(D.V. n 2 ). Como hijo de Dios nacido de mujer realiza la economía de la salvación desde el interior de la
historia humana.
Sólo en El (hombre entre los hombres, que escribe su acción en la larga historia de Israel), la libertad
humana se ha orientado plenamente a la libertad divina.
La revelación es a la vez diálogo e historia y sus designios se desvelan en: 1 Cor: 3, 21...
 Elección: Dt: 7, 7 - 16.
 Alianza: Dt: 5, 1 (Sal: 23 ).
 Ley y promesa: Dt: 6, 1 - 15...
 Una historia “Sagrada”:
Israel pretende que su existencia se debe a la Palabra de Dios. Pero cómo es esa “palabra”? Primero
conviene distinguir dos tipos de palabras:
a. La Palabra que explica: ( o lenguaje de la ciencia ), quiere apoderarse de las cosas al explicarlas. A
partir del momento en que se sabe, por ejemplo, que el agua está compuesta de hidrógeno y oxígeno, los
sabios pueden componer y descomponer ese líquido. Las “leyes” científicas son explicaciones del mundo
que permiten a los hombres gobernarlo. Otras leyes, como el código de la circulación, no hacen más que
codificar, a veces de modo arbitrario, lo que se puede o no, para poder vivir en sociedad... Admitimos esas
leyes, porque
nos permiten vivir bien y ordenadamente con los demás, pero no nos cambian profundamente.

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b. La Palabra que crea: es la de la relación entre las personas, el lenguaje del amor. Esa palabra “crea” (en
el sentido existencial) una nueva relación entre los seres y aveces un nuevo ser. El “te amo” o “te odio” no
tiene sentido más que entre un “yo” y un “tú” y obliga al “tú a tomar parte, a salir de sí mismo para
responder al otro, a existir (“ex-sistir” literalmente significa “salir de” ese lugar “en donde estoy parado”).
Esa interpelación y su respuesta podrán entonces “crear” seres nuevos, cambiar a un hombre en esposo o
padre. Y esa “palabra” no está hecha forzosamente de sonidos; puede muy bien ser un gesto, una sonrisa, un
silencio, un suceso, cualquier cosa que “hable”, “que quiere decir” algo para el que está atento a ella.
Esa palabra nos cambia interiormente, da un nuevo sentido a nuestra vida, pero no la modifica
necesariamente en el exterior. El amor entre dos seres no los arranca de su ambiente, de su trabajo, de las
dificultades y de las alegrías de la existencia. Sin embargo, los cambia, ya que por causa de ese amor todas
las cosas adquieren un nuevo sentido.
La palabra en la Biblia es siempre de este tipo. La “Ley” de Dios no es para Israel un código de la
circulación arbitrario; es ante todo una palabra que lo interpela y lo llama a la existencia. Por consiguiente,
es por esa interpelación, por esa palabra, como Israel explica su destino aparte. Pero eso no lo separa de su
condición de pueblo pequeño del medio oriente condicionado, geográfica, cultural, social y religiosamente
por sus vecinos. “Me alegro con tu palabra como quien halla un gran tesoro” (Sal: 119, 162).
“vienen días, dice el Señor, en que mandaré a la tierra hambre y sed de la Palabra Dios”
(Am: 8, 11).

BREVE RECORRIDO HISTORICO

PARA COMPRENDER LA HISTORIA SAGRADA DE ISRAEL

Período Patriarcal: Siglos XIX - XV a.C.

Abrahám: Nació hacia el año 1850 a.C. en Ur, capital de Sumer. Ur tenía su
propio
Ziggurat (torre escalonada) dedicado al dios Sin y a su consorte Ningal. este ziggurart es el mejor
conservado de todos los de Mesopotamia. Estamos en los Tiempos de las glorias de Hammurabi rey de la
Babilonia Antigua.
La vocación de Abrahám nos es relatada hermosamente desde el capítulo 12 del Génesis. Y todo su
itinerario histórico desde aquí hasta el capítulo 25 del mismo libro. Por su respuesta generosa y su
abandono en las manos de Dios es llamado: “Padre de la fe”.
Descendencia: Abrahám  Agar : Ismael.
Abrahám  Sara : Isaac...
Abrahán se estableció en Canaán en Mambré. Murió caminando: “es el peregrino de la fe”.

Isaac de Rebeca engendró a Esaú y a Jacob: Jacob fue bendecido por su padre Isaac en lugar del
primogénito que era Esaú. Y Dios llamó a Jacob dándole el nombre de Israel.
El Señor continúa la historia salvífica con su descendencia = Jacob  Lía : Rubén , Simeón, Leví,
Judá Isacar, Zabulón, Dina. (y con la esclava de ésta: Gad y Aser) . = Jacob  Raquel : José y Benjamín
(y de su esclava: Dan y Neftalí).
José: Durante la época del gobierno Hikso en Egipto, nómadas cananeos se establecieron en las ricas
tierras del Delta del Nilo. La historia de José hay que situarla precisamente en este período:.
durante la XV dinastía egipcia de los Hiksos (1720 - 1560).
José será la causa de la bajada y establecimiento de los heberos en Egipto.

Moisés y Josué:
Liberación de los hebreos (año: 1250, es decir, entre los siglos XIII - XII a.C.): Por el desierto desierto
entraran en la tierra prometida, no sin antes haber pactado una Alianza con Yhwh en el monte Sinaí. Por
aquellos días gobernaba en Egipto el Faraón Ramsés II.

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Período de Josué y Jueces: (s. XII - XI a.C).
Conquista de Canaán y lucha contra los filisteos. A esta época se le llama período de los jueces, ya que no
existía un poder centralizado (monarquía) y la sociedad era igualitaria .De vez en cuando en momentos de
peligro, aparecían caudillos efímeros, como por ejemplo: Otoniel, Sansón, Jefté, Débora... Saúl ( ? ).

Saúl representó la transición del sistema tribal dinamizado por un Líder (juez), al sistema Monárquico.
Saúl fue ungido por Samuel como rey ( I Sm: 9, 26* - 10, 8 ). Su reinado se dió entre los años:
1030 - 1010 a. C. Le tocó luchar enérgicamente contra los ammonitsas y los filisteos obteniendo
significativas victorias Pero al final Dios lo rechaza ( I Sm: 13, 1* - 7* - 13* - 23).

DAVID: LA TEOCRACIA EN EL PUEBLO DE ISRAEL

Hacia el año 1000 a. C. la cultura de la edad del bronce estaba siendo sustituida por otra basada
en el hierro, en este período las tribus de Judá e Israel se unifican bajos la monarquía. El primer
monarca fue Saúl , la que siguió David (reinó entre los años: 1010 - 970 a.C.). Ambos se
enfrentaron con los pueblos vecinos, especialmente con los filisteos.
David conquistó Jerusalén y la convirtió en sede de su monarquía y del Arca de la Alianza.
(I Sm: 8, 19 - 22 ; 17, 4 - 8). Definitivamente, este período S. X - IX a.C, fue el de mayor
esplendor para el pueblo de Israel, se constituyó en la época utópica o paradisíaca anhelada
siempre por los hebreos. David es el logo-símbolo del Rey Piadoso y Bueno para los semitas.

Salomón: Apogeo de Israel y monarquía unida.

Reinó durante 970 - 931 a. C. En sus manos se consolidó el reino de Israel. Su reinado
coincidió con una época de desarrollo comercial internacional, en la que Israel actúa de
intermediario entre Asia y Egipto. Salomón organizó la administración con un eficaz sistema de
recaudación de impuestos que permitió emprender grandes obras : urbanización de Jerusalén,
construcción de un palacio real y edificación del Templo. (1º Ry 1 ss; 3 - 11).
Salomón pasó a la historia de Israel como el emblema de la sabiduría Humana, cosa que no
impidió que también hiciera la malo a los ojos de Dios. En el período Salomónico hubo una gran
producción literaria espiritual, los sabios cortesanos se dan a la tarea de interpretar la historia de
Israel bajo el ángulo de la Alianza de Dios con su pueblo; y es aquí donde se suele ubicar la
actividad del autor Yavista: ( J ). (Cfr. 1ºRy: 5, 9 - 14; 6, 1 - 3).

931 a.C. División del Reino.

En el año 931 a. C. Murió Salomón, último monarca que reinó sobre un país unificado. Roboán,
su
hijo pretendió continuar con la política de su padre, el cual tenía sumido en el abandono a la
parte norte del reino, de allí que sea proclamado Jeroboán rey en los territorios del norte en rechazo
del
monarca Roboán.
Los reyes del norte construyeron su residencia en Samaría (de ahora en adelante capital del
reino de Israel); y los monarcas de Judá siguieron gobernando la parte sur cuya capital era Jerusalén.
Los reyes más sobresalientes del reino del norte fueron:  Jeroboán I ( 931 - 910 a. C.) =
Levantó santuarios rivales al templo de Jerusalén: Dan y Bethel.  Omrí ( 885 - 874 a. C.) =
Fundador de Samaría (I Ry: 16, 23* - 28).  Ajab ( 874 - 853 a. C.) = Aquí nos encontramos
con el ciclo de los grandes y nobles profetas: Elías y Eliseo ( I Ry: 17 - II Ry: 13).
El reino del norte es el ambiente donde se genera la Tradición Elohísta ( E ).

722 - 721. a. C. Caída del reino del norte y deportación de sus habitantes a Nínive por Sargón II.
El siglo IX a. C. vió el renacer de un poderoso imperio que dominó durante 200 años las tierras
del oriente próximo: Los asirios. Éstos conquistaron la mayor parte de Mesopotamia y la franja sirio-
palestina. Babilonia, tomada en el 842 .a.C. se convirtió, junto con Nínive en una de las capitales del
reino.

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Samaría fue tomada y saqueada en el 721 a.C. por Sargón II, y Judá junto con las ciudades fenicias,
fue sometida a tributo. Sargón deportó a muchos israelitas a Nínive y otras ciudades de la Mesopotamia; y
los reemplazó por colonos de regiones recién conquistadas. De ahí la mezcla originaria de los samaritanos.
Así, Samaría se torna en una ciudad sincretista ( pues, a parte de adorarse a Yhwhw, como “el Dios del
país” , se adora a Nergal, dios de los Kuteos junto a otras deidades) . 2Ry: 17, 24* - 41.

716 - 687 a.C. En Judá, el rey Ezequias paga tributo a Senaquerib rey Asirio e hijo de Sargón II. Este
rey se distingue por su piedad y por el intento de reformar la religión de Israel contaminada de
infidelidades. Cfr. II Ry: 18 - 20.
Su reforma no dio demasiados frutos por la razón de que los reyes impíos que lo sucedieron no
continuaron en esa tónica ( Manasés y Amón).
640 - 609 a.C. Reinado de Josías en Judá . Con su reinado coincide la actividad profética de Sofonías,
Jeremías (Jr 1,1 - 10) y Habacuc.
622 a.C. Reforma religiosa de Josías (2 Ry: 22 - 23) en virtud del hallazgo del Libro de la Ley perdido
durante los reinados de los impíos: Manases y a Amón. Inicio de la interpretación de la
historia del Deuteronomista (Tradición “D”)?

597 a. C. Nabucodonosor, rey del Imperio Neobabilónico pone sitio a Jerusalén.

Y aquí se da la primera deportación. probablemente entre los deportados se encuentra el profeta
Ezequiel (2 Ry 24, 10 - 16). Nabucodonosor nombra rey de Judá a Matanías (tercer hijo de
Josías) y le cambia su nombre por el de Sedecías (597 - 587 a. C.).
Aquí se puede ubicar la actividad profética de Ezequiel con los desterrados. E inicio de la
actrividad del autor Sacerdotal (P)?

587 a.C. Hacia el año 589, Sedecías ya se había rebelado contra Babilonia. El ejército de Nabucodonosor
invade Judea y pone cerco a Jerusalén; ya para este mismo año la Ciudad santa y el templo son
totalmente arrasados. Aquí se da la 2ª deportación a Babilonia y el fin del período
monárquico. Durante todo este tiempo de destierro (587 - 538 a.C.) nace la institución sinagogal.
La sinagoga ayudó a conservar en la raza israelita sus costumbres y convicciones monoteístas más
rigurosas.
Es durante esta etapa en donde se asume la práctica de la circuncisión como elemento de
identidad sacral y nacional.

538 a. C. Ya en el año 539, Ciro rey de los persas y medos había conquistado a Babilonia . Mediante
un edicto, Ciro pone fin al destierro de Israel (2 Cro: 36, 22-23; Es: 1, 1-4). Los israelitas regresan
a la tierra de Palestina; con ellos y entre ellos van el príncipe Zorobabel y el Sumo Sacerdote
Josué, el profeta Ageo y el primer Zacarías. Estos se ponen en la ardua tarea de la reconstrucción del
templo. (Ag: 1 - 2).

520 a.C. Inicio de la reconstrucción del templo e inicio del conflicto entre judíos y samaritanos.
Los samaritanos tuvieron la noble intención de unirse a los judíos en la difícil tarea de
reconstruir el templo, pero éstos fueron rechazados por Zorobabel el sac. Josué y Nehemías
( Esd: 4, 2). Desde entonces hay una gran enemistad entre unos y otros. Pues los samaritanos
ofendidos se opusieron a dicha reconstrucción y al levantamiento de las murallas de Jerusalén (Cfr.
Jn: 4,9; Eclo: 50, 25 - 26; Lc: 9, 52 - 53*). Por ello, para los tiempos de Jesús el apelativo
“samaritano” era una injuria, pues su significado era verdaderamente lamentable: “hereje”,
“Apóstata”, “Cismático”, “perro”, “adúltero”... etc. (Cfr. Jn: 8, 49).

450 - 398. a. C. Entre estos años se calcula el nacimiento del Judaísmo como religión de libro (Neh: 8,
1.).
Tal realidad se pudo haber dado en virtud del hallazgo del libro de la ley (Pentateuco).

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332 a. C. Alejandro Magno (“El Macedonio”) conquista las tierras de Palestina y las anexa al
imperio griego.  Durante este período (332 -323) se presume que los samaritanos auxiliados y
respaldados por Alejandro edificaron un templo rival al de Jerusalén en el monte
Garizim (Jn: 4, 20 Dt: 11, 29).

323 a. C. Muere Alejandro Magno y su vasto imperio es repartido entre sus máximos generales.
Así, los dominios de oriente fueron heredados por Seleuco y Tholomeo. Los Seléucidas dominaban desde
Siria , y los Tholomeos gobernaban desde Egipto... sin embargo, Palestina era regentada por los tholomeos.

198 a. C. Los seléucidas se apoderan de toda la Palestina: (Dn: 11, 2b...). Los Samaritanos
congraciaron con los seléucidas, y se aliaron a ellos para amargarles la vida a los judíos (ésto acabó de
empeorar sus relaciones y llegaron a las fronteras del odio más recalcitrante) Cfr:( Mc: 3, 10; Lc: 9, 51;
Jn: 4, 9. ).

175 - 164 a. C. El rey seléucida Antíoco IV Epifanes lucha incansablemente por helenizar al pueblo judío
desatando por lo tanto, persecuciones cruentas contra los resistentes judíos. Ya que acontecía que en todo el
imperio griego este era el único pueblo que aun no había asimilado de buena gana las costumbres
helénicas, ni mucho menos los sacrificios a los dioses paganos (permanecían herméticos en su judaísmo).
 Tal actitud injusta del rey desencadenó una revuelta armada, conocida hoy por nosotros como “las
guerras macabeas”. Tal denominación se debe al nombre de Judas Macabeo, héroe por excelencia de
dichas contiendas (1 Mac: 3,10...).

166 a.C. Inician las guerras macabeas con Matatías y sus hijos ( 1 Mac: 2, 15...). Este era un sacerdote
de la aldea de Modín que al ver que un judío se acercaba a sacrificar a Zeus, dio muerte a éste y al oficial
sirio. A la muerte de Matatías queda encargado de continuar con la causa su hijo Judas Macabeo, fuerte y
sagaz guerrero (1ª Mac: 2,49...).

164 a.C. Judas Macabeo y su gente, lograron una victoria sorpresiva contra el rey Antíoco y le exigieron
un tratado de paz... Precisamente en este mismo año, tuvo lugar La purificación del templo (1ªMac: 4 36 ).
Y es por estos mismos años que tienen origen diferentes sectas religiosas: Fariseos, Esenios y saduceos
(1ªMac 2, 29 - 38*) , (1ªMac: 2, 42 - 48* ver notas en la Biblia de Jerusalén).

150 a.C. Esenios: Secta separatista que vive en el desierto (Qunrrám); rechazaban todo aquello que se
relacione con el templo de Jerusalén por considerar que dicho culto es impuro se dedican a cumplir
minuciosamente la ley basando ciento por ciento su espiritualidad en la Torra.  Fariseos: laicado
aferrado rigurosamente a la ley mosaica y a la tradición de sus antepasados viven dentro del pueblo aunque
adolecen de una plena comunión con las autoridades sacerdotales.  Saduceos: Casta de corte
aristocrático y sobretodo sacerdotal, de línea política , y más bien vendidos a los extranjeros opresores.
Estrictamente hablando, el movimiento saduceo se comienza a formar a partir del sumo Sacerdote
Jonathan, quien al ser elevado a dicha dignidad une en sí mismo el poder político y religioso a la vez: 153
a. C.

135 a.C. Los judíos se independizan definitivamente de los seléucidas. * Es aquí donde empieza el
período de la monarquía sacerdotal: Dinastía Hasmonea, o período de los hasmoneos (el cual durará hasta
el año 63 a. C.). Es aquí donde concluyen las guerras macabeas, y el hermano de Judas, Simón Macabeo,
es proclamado sumo sacerdote y soberano del Sanhedrín: Con él empezó la llamada “Paz Hasmonea”.
( Hasmonay: “descendientes de Simón”).

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134 a. C. Juán Hircano I , tercer hijo de Simón Macabeo, sube al mando de los hasmoneos. Fue gran
conquistador y judaizó los tierras que anexó a su reinado. En el año 128 a. C. Subío al territorio samaritano
arrasó Samaría y destruyó el templo que se levantaba en el monte Garizim (Cfr: Jn: 4, 20*) Dicho
hecho, acentuó más radicalmente el odio entre samaritanos y jerosolimitanos. Los empobrecidos
samaritanos ya no podrán jamás reedificarlo.

104 a.C. La morir Juan Hircano I, sube al trono hasmoneo Aristóbulo I, quien sólo reinó un año, su
mujer se casó con el hermano de éste: Alejandro Janeo.
103 a. C. Sube a la dignidad regia de los hasmoneos Alejandro Janeo, quien sufre grandes y muy
bochornosas dificultades con el movimiento fariseo, y respaldado e instigado por los saduceos, establece
una política antifarisaíca cruenta (más de 2000 fariseos fueron martirizados durante su reinado).

76 - 67 a. C. Al morir Alejandro Janeo deja como reina a su esposa Alejandra Salomé, y no a uno de sus
dos hijos: Aristóbulo II e Hircano II. Al primero por considerarlo poco maduro e incapaz de regir
al pueblo con seriedad y competencia. Y al segundo por ser todavía un adolescente.
La política de Alejandra se caracterizó por la condescendencia con el movimiento de los
Fariseos y
escribas, les concedió el privilegio de pertenecer al gran Consejo del pueblo ( El Sanhedrín).

67 - 63 a. C. La Reina Alejandra al fallecer, deja el reino en manos de su hijo menor Hircano II, pero
Aristóbulo II, no satisfecho con dicha determinación lo suplanta valiéndose de
innumerables intrigas poco honestas... Hircano II lo combate, causando una guerra civil entre los dos
hermanos. Esto debilita al reino y tal orden de cosas, es aprovechada por Pompeyo, general romano
quien conquista la Palestina.

63. a.C. El General Pompeyo anexa toda la Palestina al imperio romano. Nombra a Hircano II como
sumo sacerdote... Pero en realidad el poder civil quedó en manos de un “antipático gobernador”
de origen idumeo: Antípater (detestado profundamente por los judíos. Muere envenenado en el
año 43 a.C.). Deja dos hijos : Fasael y Herodes ( llamado : “ El Grande”). Hircano II es depuesto
del pontificado (año 41) y en Jerusalén es nombrado rey Antígono (hijo de Aristóbulo II).
Fasael y Herodes son encarcelados de modo inhumano. Fasael se suicida y Herodes huye a
Roma donde será reconocido como rey de Judea por el senado (año 39 a C.).

40 - 37 a.C. Antígono dura en el poder como rey hasmoneo sostenido por la solidaridad de los partos que
por este tiempo habían invadido Siria . Pero Herodes emprendió su combate contra él ayudado tropas
romanas prodigadas por Marco Antonio, a pesar del odio que Cleopatra reina de Egipto sentía por
Herodes.

37 a.C. Herodes destrona a Antígono quien es miserablemente decapitado y con él termina

definitivamente
la dinastía hasmonea. Herodes lucha por entroncarse en la línea familiar de los hasmoneos y se
casa con una hermosa nieta de Hircano II: Mariamme I.
Así, Herodes es entronizado como rey de Palestina. El se arroga el privilegio de nombrar a su
arbitrio al sumo sacerdote (actitud que más tarde el emperador se reservará para sí).

20 a.C. Se inicia la reconstrucción del templo bajo la guía y patrocinio de Herodes “El Grande” (Cfr: Jn
2, 20*). Todo esto lo hizo buscando congraciarse con los judíos; a pesar de que solía saquear la
tumba de el rey David para tal fin, cosa que hería los sentimientos religiosos y culturales de los judíos.

7 - 6. a.C.  ¿Censo de Cirino legado de Siria? Primera sección?... (Lc: 2, 1 - 3*).

7
  Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo ( 7 a. C.?).
4 a.C.  Muerte de Herodes el Grande ( Por estas fechas se sitúan generalmente la revolución de
Judas el galileo...  Nacimiento del movimiento Escatológico revolucionario?
Insurrección de la que se habla en Act: 5, 37ss ? (Crucifixión de más de 2000 judíos
revoltosos por parte de Roma .). Así, los Zelotas solamente aparecerán de nuevo el año 44
d.C. Pero con toda su fuerza y ferocidad a partir del año 66 d.C.

4 a.C. A la muerte de Herodes Cesar Augusto (El emperador romano) dividió su reino entre tres de los
hijos del rey: Arquelao , Herodes Antípas y Filipo.
 Arquelao: Heredó: Judea, Samaría, e Idumea. (éste reinó sólo por diez años).
 Herodes Antípas (Conocido en el N.T. como el que hizo matar a Juan el Bautista y a pesar
suyo): heredó: Galilea y Perea. Reinó has el año 39 d. C.
 Filipo: Heredó Traconítida, Batanea , Gaulatina, Auranítida y el distrito de Panneas.
Reinó hasta el año 34 d.C. (Cfr. Lc: 3, 1 - 3 ).

6 d.C. Por la tiranía de Arquelao y las constantes quejas del pueblo judío, El emperador Cesar Augusto
decidió destituirlo de su cargo y lo desterró a petición de sus acusantes. Y en su lugar, colocaron
un procurador romano (gobernador). Es decir: A partir de este año, Judea se constituye en
provincia procuratorial de Roma (con Cesarea como capital o sede del Pretor). El primero fue:
Coponius (años 6 - 9 d. C.) Aquí empieza una larga secuencia de gobernantes (para Judea, Samaría e
Idumea), más dispuestos a explotar a los judíos que a ayudarlos y a entenderlos.
Entre los años 15 - 26 gobernó el procurador Valerius Gratus, Importante para la historia bíblica,
porque fue quien destituyó a 4 Sumos sacerdotes de su puesto entre los cuales se encuentra Anás,
e
instituyó a Caifás.

14 d.C. El imperio romano lamenta la Muerte de Cesar Augusto y es proclamado emperador su hijo
adoptivo: Tiberio César. Este reinará desde el año 14 - 37 de nuestra era. (Cfr. Lc: 3,1-
2*) 

26 - 36 d. C. Es nombrado Procurador de Judea Poncio Pilato (quien gobernará hasta el año 36). Este fue
quien aprobó y decretó la muerte del Señor. (Sufrió el dolor del destierro y la muerte violenta por Roma).

27 d.C. Muerte de Juan el Bautista por orden de Herodes Antípas instigado por su concubina Herodías y
su hija Salomé. (Mc: 6, 14 - 29 ). Inicio del ministerio de Jesús y predicación del Reino de
Dios. 

30 d.C. Pasión, Muerte y Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo.

En el plenilunio del día 7 ó 14 en el mes de Nisán en la preparación de la Pascua judía. .

33 d.C. Martirio de San Esteban y La Cristofanía de Damasco: Pablo. (Act: 9*, 1 - 19 = ). Es honrado
reconocer que muchos autores llevan estos acontecimientos hasta una fecha más tardía año 36
aproximadamente.
(Acogemos la primera obedeciendo a los datos cronológicos de la Biblia de Jerusalén).

8
37 d.C. Muere Tiberio Cesar y le sucede en el trono Calígula ( Reina en años 37 - 41).
39 d.C. Fin del reinado de Herodes Antipas sobre Galilea y Perea. Calígula lo
destierra condenándolo a trabajos forzados y le entrega sus dominios a Herodes Agripa I a
principios del año 40. (...Y es que, Calígula odiaba de muerte a Antípas).

40 - 44 d.C. Reina Herodes Agripa I en toda Judea, Samaría, Galilea y Perea.

En sus días tuvieron lugar las primeras persecuciones contra los Cristianos. Y para
congraciarse con los judíos, martirizó a Santiago el Mayor el año 44 (Act: 12, 1...).

Entre los años 40 al 57 se dan los Grandes Viajes Misioneros de San Pablo por todo el imperio hasta
llegar a Roma en calidad de preso: 62 - 63?.  Durante el año 62 es lapidado Santiago “el hermano
del Señor” por mandato del Sumo Sacerdote Ananías.

64 - 66 d.C. Gelasio Floro ejerce como procurador en Judea, se dan las primeras sublevaciones del
movimiento zelota. Floro baña en sangre la provincia (todo el país está soliviantado).
64 - 68 d.C. Martirio de San Pedro y San Pablo en Roma. ( bajo el imperio de Nerón).
Apocalipsis 1ª parte ( ?). Persecución a los cristianos de Roma.
66 . ... d.C. La resistencia organizada por los zelotas y llevada a sangre y fuego, obligó a Roma a
poner en acción sus legiones, éstas capitaneadas por Vespasiano y Tito. Esta guerra fue
realmente dura. En esta ocasión, muchas familiar aristocráticas se dispersaron
buscando salvar sus vidas, y entre ellos, no es descabellado encontrar a los cristianos (Cfr. Lc: 21,
20*...).

70 d. C. Destrucción de Jerusalén con su respectivo templo por Tito (Vespasiano fue entronizado
como sucesor de Nerón, quien murió en el 68).
 Concilio de Jamnia: Los judíos Fariseos y Maestros de la ley presididos por el Rabino
Yohanan Ben Zakay, Se ponen en la tarea de rehabilitar y rescatar las tradiciones judías,
purificando
el Judaísmo de toda “secta o doctrina que lo contamine”. Es aquí donde se da el rompimiento
definitivo y total entre el judaísmo y el cristianismo. De ello parece hacer eco el capítulo 9
del Evangelio de San Juan   (Época del Evangelio de S. Mateo).
Los judíos fijan definitivamente el Canon escriturístico (Canon Judío o corto, compuesto sólo de
39 Libros). Los libros rechazados por ellos pero que la Iglesia asumió en su Canon, tomaron el
nombre de Deuterocanónicos: Sabiduría, I y II Macabeos, Tobías, Judith, Baruc y
Sirácidad.
Todos los demás libros tomaron el nombre de Protocanónicos.
Criterios de canonicidad que tuvieron en cuenta los fariseos de Yamnia:
 Escritos en lengua Hebrea con tolerancia en aramea.  Que haga referencia a la Thorá (Ley de
Moisés).
 Escritos antes de Esdras y Nehemías (Siglo V a.C.) .  Escritos en la Tierra de Palestina.

95 d.C. El emperador Domiciano (81 - 96). Persigue encarnizadamente a los cristianos. Es la época de la
redacción definitiva del libro del Apocalipsis (2ª parte) .  Evangelio de S. Juan.

135 d.C. Segunda revuelta judía contra Roma. El emperador Adriano destruye de nuevo la ciudad judía
y construye sobre sus ruinas una nueva ciudad: “Aelia Capitolina”... Y sobre los escombros del
santuario de Yhwh levantó un templo a Júpiter, adornado con una estatua ecuestre de
Adriano. la entrada a la ciudad se prohibió para todos los judíos so pena de muerte: ¿Lc: 21, 24..;
Mc: 13, 14?
Adriano así desterró a los judíos de su tierra: “La tierra prometida a Abrahán y a sus
hijos”.
El 15 de mayo de 1948, la ONU creó de nuevo el estado de Israel, asignándole como capital a Tel-
aviv. Jerusalén. La Ciudad Santa fue dividida en dos partes: Israel recibió la parte moderna y menos

9
importante, y Jordania la ciudad antigua o histórica. A partir de la guerra relámpago de 1967 entre
árabes y judíos , la ciudad recuperó su unidad y su administración depende hoy totalmente del
gobierno israelí. 

NOTA: Los Evangelios sinópticos dan la impresión de que Jesús predicó un año, ya que sólo mencionan
una subida a Jerusalén para la pascua de la crucifixión. Sin embargo,, se trata de una simplificación de la
primitiva catequésis , pues sabemos por S. Juan que Jesús subió a Jerusalén para celebrar tres pascuas ( Jn
2, 13; 6, 4; 13, 1). Y tres pascuas suponen que la vida pública duró entre dos o tres años, o sea, desde el
principios del 28 hasta la Pascua del año 30.
Ahora bien, el año 30 de nuestra era no corresponde - como parecía obvio - a la edad real de Jesús, debido
al error de cálculo de Dionicio el Exiguo . Este monje romano del siglo VI tuvo la feliz idea de poner en
el centro de la historia universal el nacimiento de Nuestro Señor, y fijó el año 754 de la fundación de Roma
como el año 1 de la nueva era. Pero cometió un error de cuatro años por lo menos, puesto que Jesús nacío
con certeza durante el reinado de Herodes el Grande (Mt: 2, 1; Lc: 1,5) y Herodes murió en Jericó poco
antes de la pascua del 750 de Roma, como consta por Flavio Josefo. Por tanto, Jesús nació cuatro años antes
de la era común; y así, a los treinta años de la era dionisiana hay que añadir para la edad real de Jesús por
lo menos cuatro más , o sea, que tenía en torno a los 32 años, cuando comenzó la vida pública,
coincidiendo Lucas al emplear la fórmula aproximativa “como treinta años” (Lc: 3, 23), que era la edad
mínima exigida en Israel para ejercer el sacerdocio o el magisterio; y tenía unos 34 cuando murió el
viernes 7 de Nisán del año 30.

6. LOS HOMBRES DE DIOS: los profetas

Qué es un Profeta?
Es el portador de un mensaje de parte de Dios. Es el que habla en lugar de otro ( cf.: Éx: 71 - 3 ). Su
mensaje bien puede referirse al pasado, al presente o al futuro. Subrayando ante todo el tiempo
presente, ya que el profeta vive enraizado en la sociedad que le ha tocado vivir. Él es la conciencia
religiosa del pueblo, el que recuerda constantemente las responsabilidades espirituales y morales.
con el Dios único y verdadero de Israel : YHWH, en virtud de la alianza sinaítica.
EL Apóstol San Pedro define a los profetas de este modo: “Hombres que, movidos por el
Espíritu Santo, han hablado de parte de Dios” (2 Pe: 121 ).
“El profeta es un líder carismático y espiritual, a quien Yhwh ha confiado directamente la misión de advertir
al pueblo los peligros del pecado, y de predicar la reforma y la renovación de la religión y moralidad
verdaderas” ( W. Albright: De la edad de piedra al cristianismo ).

Etapas del profetismo:

1. Etapa previa: De Abrahám a Samuel (ss. XVIII - XI a.C.). Con Samuel se inicia propiamente el
movimiento profético. No obstante, la Biblia retrotrae dicho título a Abrahám por ser el amigo de Dios
(Gn: 207) y a Moisés por haber sido el transmisor de la Palabra de Dios al pueblo elegido (Dt: 3410).
2. Primera etapa: De Samuel a Amós (ss. XI - VIII a.C.). Es el período de “los profetas no escritores” su
característica principal son las experiencias extáticas, emocionales y sugestivas. Las grandes figuras de
esta etapa son los carismáticos: Samuel, Elías y Elíseo, a su alrededor se agrupaban gran número de
discípulos. Vestían austeramente como Elías: manto de Pelo de camello y cinturón de cuero (2 Ry: 1 8 ).
3. Segunda etapa: De Amós a Joel (ss. VIII - IV a. C.). Con Amós desaparece el profetismo extático y se
inicia el profetismo clásico, de estilo sosegado y reflexivo. Es la edad esplendorosa de “los Profetas
escritores” que lucharon por purificar la religión de Israel y de Judá por más de 500 años. Este gran
número de profetas, los podemos dividir en tres significativos grupos:  Preexílicos: (s. VIII, época
Asiria) = Reino de Israel: Amós y Óseas. Reino de Judá: Isaías y Miqueas. ( s. VII - VI, época
babilónica) = Sofonías, Nahúm, Habacuc y Jeremías.  Exílicos: (s. VI, época de destierro) =
Ezequiel y Déutero- Isaías.  Postexílicos: (ss. V - IV, época persa) = Ageo, Zacarías, Abdías,

10
 Malaquías y Joel. (s. II, época griega) = Daniel.

Nota:  El orden que ocupan los libros en la Biblia no es cronológico.  La división en cuatro mayores
y doce menores, no es en virtud de mayor o menor grado de inspiración, sino a su extensión (Isaías tiene 66
capítulos, y Abdías sólo 21 versículos.  Algunos libros son clasificados como “proféticos”, pero en
realidad no lo son como Baruc que es sapiencial, Jonás que es didáctico y Daniel que es apocalíptico.

Textos: Quién llama, y cómo? Situación personal del Situación moral y

profeta religiosa del pueblo

 Elías: 1a R: 171 - 6.

 Eliseo: 1a R: 1919 - 21

 Isaías: 6.

 Jeremías: 14 - 19

Juan Bautista. Lc: 31 - 18.

Leví. Mt: 99 - 13

Pedro y... Mc: 116 - 20

Pablo. Act: 9.

11
 LA PREHISTORIA
Primer relato de la creación Génesis 11 - 24 a
Bereshith bará Elohim eth hashamayim weet haarets ( v. 1) :
1 2 3 4 5 6 7

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra”

El autor en 7 palabras (número completo, total y perfecto) expresa la totalidad de la obra creadora. Es como
una antífona hermosa de un extraordinario cántico para ser cantado en las celebraciones litúrgicas en el
templo.

 “En el principio”: En el principio obsoluto, cuando nada existía, fuera de Elohim, Dios. “Desde
siempre” , porque las convicciones de Israel aquí consignadas parten de la experiencia de la liberación y la
convivencia del pueblo con su Dios, y no de nociones silogísticas racionalistas y abstractas.

 “Creó”: “Bará”. Es el término que la Biblia reserva para manifestar la acción de Dios, por lo que
produce algo nuevo, tanto en el orden cósmico como salvífico.
“Hay que anotar que el relato bíblico no describe en forma diferencial el acto de la creación divina. El acto
es único y unitario. Con ello queda excluido de la creación el tiempo que implica duración. La expresión
“en el principio” tiene un sentido absoluto, significa el requisito previo para que un suceso pueda darse en
el tiempo, mas que el principio del tiempo.
La creación “Ex nihilo”, marca ciertamente a la teología, pero procede de otro contexto, y se formulará de
modo explícito más tarde, en el siglo II a.C. en Macabeos 728. Literalmente significa: “Ouk ex onton” :
“no de cosas existentes”... la fórmula de hecho es reciente, pero está implícita en el texto Gn: 1 1... Pero
cuando se dice que “Dios crea de la nada”, evidentemente , esta “nada” no debe entenderse como “algo”
que precediera a la existencia del mundo y del que Dios hubiera formado el universo, sino que ninguna
parte o elemento de la creatura existió antes de la creación, y que el Creador no manejó ninguna cosa como
causa para producir la creatura”. ( M. Flich - Z . Alszeghy ).

 “Dios” : “Elohim”.El autor sacerdotal designa al Dios único con tres nombres según sea la etapa de la
revelación:
 El Shadday: “Dios de la montaña o de la estepa” ( Gn: 17 1 ): en la época patriarcal.
 YHWH: “El que Es” ( Éx: 313 ) : en la época del desierto y la entrada a la tierra prometida.
 Elohim: “El Todo Poderoso”: Nombre genérico del dIos Universal que se revela en la naturaleza.
Elohim, no es plural de “El”, pues el verbo “creó” está en singular, sino un plural de excelencia o de
plenitud (de perfección).
La creación es un comienzo absoluto de la creatura... Esta unicidad de Dios creador del cielo y de la tierra,
es una de las afirmaciones claves de toda la liturgia hebrea: Sal: 1212; 1248 ; 1343; 136. ; 1466 ; Neh: 96.
Elohim, este nombre aparece 36 veces a lo largo de todo el poema, él es el héroe de toda la historia.
 Así, en Babilonia, el gran Dios Marduk, sólo aparece en la 6 a generación... será preciso que del caos de
las aguas nazcan los primeros dioses... y otros dioses jóvenes... seis generaciones sucesivas, hasta que
aparezca Marduk, y se enfrente con el caos primitivo en un gran combate; entonces, la creación se hará en
una sola etapa.

 En Egipto un papiro fechado en el siglo XIII a. C. narra la creación de Tebas, y para ello se remonta a la
1a creación, la del sol, que antes de crear a los demás, tiene que crearse a sí mismo.

 “Los cielos y la tierra”: Binomio semítico que expresa la totalidad del mundo visible, dado que el
hebreo antiguo no tiene una palabra que corresponda al kosmos griego.
EN muchas religiones existe una pareja primordial: “Cielo y tierra” , de la que nacen todos los dioses. Así,
por ejemplo, Esquiles exclama:
“El cielo sagrado vino a unirse con la tierra
y la tierra concibió un deseo de matrimonio.

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 La lluvia cae del esposo cielo
fecunda la tierra que hace nacer para los mortales,
las hiervas del campo y los trigos de los sere” .

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