Historia de la Salvación

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Historia de la
Salvación Seminario Regional
“Juan XXIII”

Justificación y Objetivos
JUSTIFICACIÓN

 La Iglesia ha venerado siempre la Sagrada Escritura, nutriéndose de ella

sobretodo en la liturgia y considerándola siempre juntamente con la
Tradición, regla suprema de fe.
 La Sagrada Escritura es el alma de toda la formación sacerdotal; pues
Ella es en manos del Sacerdote faro que ilumina su acontecer ministerial

Justificación y
y en su boca es mensaje liberador, reconciliador y salvador para la grey
que se le ha encomendado.
 El aspirante al Sacerdocio deberá entonces, familiarizarse con Ella.
Amarla como Palabra de Dios, y por su estudio y contemplación profunda
llegar a una auténtica experiencia de Jesús.

OBJETIVO GENERAL

Infundir un gran amor por la palabra de Dios en el candidato al Sacerdocio

Ministerial, y por la reflexión espiritual y científica de ésta, conducirlo en la
experiencia de fe, a darle un verdadero sentido a su historia personal y
comunitaria a la luz de la revelación de Dios en la historia de Israel.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

 Descubrir el sentido de la historia a partir de la experiencia de Israel,

que en el Antiguo Testamento aparece como preparación al Misterio de
Cristo, y así visualizar la intervención salvífica de Dios en los
acontecimientos humanos.
 Iniciar a los alumnos en la interpretación correcta de la Biblia en virtud
de los métodos y normas de la Iglesia.
 Aprender a tomar La Sagrada Escritura como modelo inspirador de
nuestra historia y descubrir a Jesucristo como origen, centro y cenit de la
misma.
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Historia de la
Salvación Seminario Regional
“Juan XXIII”

Tabla de Contenido
0. INTRODUCCIÓN

Tabla de Contenido
 ¿Qué es la Historia de la salvación?
 Concepto de Historia de la salvación
 Etapas de la Historia de la salvación
 Desarrollo de la Historia de la salvación.

1. EL CONCEPTO DE HISTORIA
 La concepción griega del tiempo
 La concepción cristiana del tiempo
 La historia sagrada

2. LOS ORÍGENES DEL PUEBLO

 Hecho del que arranca la historia sagrada
 E país bíblico antes de ser ocupado
 La situación histórica de palestina antes de la llegada de Israel
 Las tribus de Israel en la tierra de Canaan

3. LAS TRADICIONES SAGRADAS

 Las cuatro tradiciones
 Las tradiciones sagradas del pueblo de Israel

4. LOS PATRIARCAS
 La tradición de los patriarcas.
 El ciclo de Abraham
 El ciclo de Isaac
 El ciclo de Jacob
 Las doce tribus
 El ciclo de José

5. EL PUEBLO EN EGIGTO (LA ESCALVITUD)

 La estadía en Egipto
 Las tradiciones de la salida
 Moisés y su papel en la historia de la salvación

6. EL CAMINO DEL DESIERTO

 El recorrido por el desierto
 Acontecimientos significativos del recorrido
 Personajes y evoluciones en la historia sagrada
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7. LA ENTRADA EN CANAAN.
 La instalación en la tierra
 La posesión pacifica
 La posesión a la fuerza
 La distribución de la tierra Seminario Regional
 La forma de organización. “Juan XXIII”

8. LOS JUECES EN ISRAEL.

 Los jueces mayores
 Los jueces menores

Contenido
9. LA MONARQUÍA
 Samuel y la institución de la monarquía
 La monarquía en Israel
 El rey Saúl

Contenido
 El rey David
 El rey Salomón
 La división del reino
 El reino del Norte
 El reino del Sur
 El fin del reino del Norte y deportación del reino del Sur.

10. LA DOMINACIÓN ASIRIA

 La liga anti-asiria
 Consecuencias de la liga anti-asiria
 El pueblo de Israel bajo el domino asirio
 La vida del pueblo bajo este gobierno
 Decadencia del poder asirio

11. LA DOMINACIÓN BABILÓNICA.

de de
 El reino del sur a la llegada de Babilonia
 Consecuencias de la invasión babilónica
 La situación después de la deportación.
 Decadencia del poder babilónico.

12. LA DOMINACIÓN PERSA

 El pueblo de Israel bajo el imperio Persa
 La política del imperio Persa
Tabla
 La influencia del imperio en Israel
 La construcción del templo
 La restauración israelita
Tabla
 La decadencia del imperio

13. LA DOMINACIÓN GRIEGA

 El pueblo bajo el dominio Griego
 Los Ptolomeos y los Seleucidas.
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 Las consecuencias del gobierno griego
 La revuelta macabea
 La dinastía asmonea
 Decadencia del poder Griego.

14. LA DOMINACIÓN ROMANA Seminario Regional

 Los emperadores “Juan XXIII”
 La dinastía Herodiana
 La influencia del imperio en la vida religiosa
 Consecuencias del gobierno romano
 La vida de la Iglesia en tiempos romanos.

15. CONLUSIONES GENERALES.

 Visión global de la historia de la salvación
 Proyección futura de la historia
 El papel de Jesucristo en la historia de salvación
 La Iglesia al servicio de la historia de la salvación
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BIBLIOGRAFÍA

 BIBLIA DE JERUSALÉN.
 CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA.
Seminario Regional
 CONCILIO VATICANO II. “Juan XXIII”
 HISTORIA DE ISRAEL: John Bright. Desclée. Bilbao. España. 1970.
 HISTORIA DE LA SALVACIÓN: Salvador Carrillo Alday. M.S.P.S.
 HISTORIA DE ISRAEL R. De Vaux Ediciones Cristiandad
 HISTORIA DE LA SALVACIÓN J.S. Croato Ediciones Paulinas
 HISTORIA DE ISRAEL Siegfried Herrmann
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Historia de la
Salvación Seminario Regional

INTRODUCCIÓN GENERAL “Juan XXIII”

La historia Sagrada es la Historia del

Pueblo de Dios que ha descubierto en
cada uno de los acontecimientos de su
vida la presencia de Dios que ha estado
presente conduciéndolos hacia la
salvación y la paz.

1. EL CONCEPTO DE HISTORIA EN LA BIBLIA

La palabra historia en su significación general evoca siempre tres

Introducción
elementos fundamentales sin los cuales cualquier definición quedaría
mutilada de su significación auténtica, estas son las siguientes:

 Primero los acontecimientos, es decir, la acción o sucesión de

hechos constatados y verificados objetivamente en la realidad, en las
dimensiones espacio tiempo.
 Lo segundo es la narración de los hechos cuyo contenido está en
íntima relación con los hechos pues si no pierde fuerza de
credibilidad.
 Lo tercero es la interpretación que hace el historiador de los
hechos, pues no es sujeto pasivo de la historia sino miembro
actuante. La materia histórica no es un objeto, una cosa; el hecho
narrado es un hecho humano; el documento es un testimonio; el
historiador un intérprete.

De hecho el pueblo de Israel, productor del material histórico que

encontramos en la Biblia, llegó a una concepción muy alta de la historia; es
una concepción que difiere mucho de las ideas que los pueblos vecinos
podrían tener acerca de las acciones históricas. Caso típico de una
concepción histórica distinta a la bíblica es la concepción griega de la
historia que, desde el sentido cíclico que predominaba en ella, llega a un
determinismo de por sí ajeno al mundo bíblico.

Podemos partir de cuatro conceptos para establecer la concepción histórica

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7
de la Biblia 1:

 Alrededor de la palabra CRÓNICAS: Es la narración de los conceptos

enmarcados en el tiempo, es describir qué ha pasado. Los griegos
comprendían estos acontecimientos de forma cíclica, pero para los judíos
la narración de los acontecimientos es sólo una parte de lo que significa Seminario Regional
historia. “Juan XXIII”

 Un concepto más adelantado corresponde a la CRITICA HISTORICA, que

responde al por qué del acontecimiento. Se hace un análisis al calor de
una convicción o ideas. En el caso de Israel el análisis parte de
acontecimientos básicos y fundantes (acciones de Dios) y se mueve por
la fe.

 El tercer concepto es el de DINÁMICA DE LA HISTORIA, responde a la

pregunta cómo o quién: Cómo se mueve la historia y quién mueve la
historia. En Israel la historia no se mueve a causa del azar o por el
trabajo de los otros, sino por aquel que recibe una misión de parte de
Dios y se convierte en protagonista de la Historia 2.

 El cuarto concepto es el de MISIÓN HISTÓRICA, los acontecimientos se

pueden producir en la fe. Un grupo de personas en la fe, con la
iluminación de Dios (llamados por Dios) se convierte en actor de la
historia. El creyente en Israel, tiene entonces la conciencia de poseer
una misión histórica insustituible.

De aquí nace, entonces, una concepción particular de la Historia en el

pueblo de Israel, con las
siguientes características:

 Para Israel la historia viene de Dios, Él es el protagonista principal de

la historia. En Israel no hay división, por lo mismo, no hay división
entre historia profana e historia religiosa. Dios es el principio de
todos los acontecimientos 3. No cabe en la historia de Israel ningún
vacío con respecto a la acción de Dios en ella.

 La concepción Hebrea del tiempo nace desde las primeras páginas

del Gen., recordemos que los relatos de la creación hablan de la
creación del tiempo (cuarto día) y que una nota temporal introduce
el inicio de la vida del Hombre: "En el día en que Yavé Dios creó los
cielos y la tierra ...”.

1
Cfr. SALAH ZULETA, Héctor. Tratado de Pentateuco. Notas de clase tomadas por Elkin Fernando Alvarez B.
Seminario Nacional Cristo Sacerdote. La Ceja, 1988.
2
Nos daremos cuenta que el principal de la historia en Israel es Dios mismo. Él confía a personas determinadas la
misión de llevar a cabo una misión en favor del pueblo.
3
Aun los que parecen ser negativos para la vida de una persona o del mismo pueblo.
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 Los libros del Pentateuco recurren con frecuencia al pasado, para
traerlo al presente. Es el caso típico de los discursos de Moisés que
hablan de un "hoy" para Israel. Es el recurso a la “actualización"
que es del todo legítimo porque Dios habla al pueblo en un hoy
permanente y porque todas las acciones de Israel, sean buenas o
malas, están como en un crecimiento de continuidad que son su Seminario Regional
riqueza y su propia responsabilidad 4. “Juan XXIII”

 De aquí nace otra posición frente a la Historia: "el hacer memoria".

Es la conciencia del pueblo de Dios que se siente perteneciente a la
Historia de sus padres. La Historia del pueblo, que se transformará
en historia de salvación, es la historia de cada uno 5.

 Para Israel hay una profunda conexión entre la interpretación de su

historia y la mirada de fe en Dios. Las acciones de Dios en la historia
son motivo de fe, y a la vez la fe lleva a ver los acontecimientos
históricos como acciones de Dios (salida de Egipto, alianza en el
Sinaí, son la misma experiencia de Dios).

 Así la historia de Israel es una cadena de acciones liberadoras y

alianzas con Dios.

 La historia es, entonces, el teatro de las liberaciones de Dios y el

Introducción
lugar donde Él se manifiesta como Señor del Universo.

 Para Israel cada acontecimiento histórico porta con sí un mensaje

teológico (cfr. los profetas 6), y así lo expresa en el culto y en las
fórmulas de fe.

 La fe de Israel no se basa, por lo mismo, en mitos atemporales

(fuera del tiempo), porque la salvación está conectada con el tiempo
y el espacio. A través de la historia Dios manifiesta su amor, su
voluntad, su misericordia.

Para concluir con esta visión sobre la historia recordemos que el historiador
bíblico no tiene la mentalidad de nuestro tiempo, no posee los mismos
criterios de objetividad que un autor moderno que se dedique la
investigación de la historia de una nación, Por su método la historia bíblica
ignora la precisión de tipo "historicista" 7. De hecho, la historia bíblica no
persigue un fin en sí misma, sino que es vehículo de la revelación divina y
de un mensaje religioso.

4
Es la técnica literaria del MIDRASH.
5
A mi modo de ver es ésta una actitud que fundamenta el culto. Israel celebra acciones históricas en las que todo el
pueblo se siente vinculado; no son acciones vividas por otros, sino que impican directamente a cada persona.
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2. LA CONCEPCIÓN CRISTIANA HEREDERA DE EL CONCEPTO JUDÍO
DE LA HISTORIA

En la mentalidad Cristiana la historia tiene una comprensión totalmente

distinta, la historia vienen de Dios, el es el protagonista principal de la
historia, y esta concepción de historia nace desde las primeras páginas del Seminario Regional
Génesis esta se comprende como una historia lineal ascendente, es decir, “Juan XXIII”
como la sucesión de acontecimientos en donde cada acontecimiento es
único e irrepetible pero en su ser más íntimo unido a la única acción de
Dios en el tiempo es la expresión presente del actuar de Dios en la historia,
la cual camina hacía su culmen en el mismo Dios. No son acontecimientos
extraños entre sí, pero no iguales, aunque por provenir de Dios al ser
repetidos en las acciones litúrgicas actualizan las gracias efectos del
acontecimiento, pero nunca el hecho en su ser más propio, pues este es
eterno en el tiempo se sucede y se prologa y nunca puede ser repetido pues
no lo permite su misma estructura interna.

De esta manera la visión cristiana de la historia supone la historia no

simplemente como la sucesión continua de instantes, sino específicamente
como el escenario propio de la manifestación de Dios, es decir, el vehículo
de su revelación a los hombres, por esta razón siendo Dios eterno y
salvador al entrar en la historia hace que esta deje de ser una historia
profana para convertirla en una historia de salvación, pues en este
escenario que es la historia Dios sale al encuentro del hombre, para
ofrecerle su plan de salvación a través de unas acciones e intervenciones
especificas, las cuales miradas en su conjunto toman el nombre propio de
historia de la salvación, no es una historia paralela o extraña a la historia
de los demás pueblos sino que siendo común a la historia de los demás
pueblos, Israel ha descubierto en ella la presencia de Dios y en esta
presencia, o mejor en la conciencia de esta presencia en su historia ha
descubierto que Dios le ha impreso a la historia un dinamismo superior,
que lo hace distinto a todos los pueblos.

En este sentido es preciso anotar que esta historia de la salvación que es la

historia de Israel, es una historia progresiva, cada acontecimiento revela
una faceta del plan de Dios sobre el hombre, pero nunca lo agota, cada
acontecimiento forma parte del todo de la historia de la salvación y la
expresa, pero individualmente tomado nunca es expresión completa del
actuar de Dios, por esta razón para poder comprender perfectamente el
dinamismo de la historia de la salvación es preciso tener dos focos
fundamentales de reflexión, por una parte la auto manifestación de Dios en
la historia que se conoce como la revelación y por otra parte la recepción
de esta manifestación por parte de Israel en su historia concreta. Con es

6
La Teología Profética de Israel no es “adivinación de acontecimientos futuros” sino interpretación de la Historia a la
luz de los criterios divinos.
7
Cfr. tratado de Pentateuco.
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Historia de la
Salvación
LA HISTORIA SAGRADA
Seminario Regional
“Juan XXIII”

La historia de Israel no solo es Sagrada

porque es contada en un ambiente

La Historia Sagrada
religioso y cultual o por aquellos que
representa la vida religiosa del pueblo,
si no porque particularmente toda ella
trasmite una profesión de fe.

2. LA HISTORIA SAGRADA

Por la lectura rutinaria de la Biblia todos estamos inclinados a creer que la

primera intervención divina en la historia sagrada es el acto y el hecho de
la creación, relatada en el primer capítulo del libro del Génesis. Sin
embargo, hemos de decir que tal conclusión no corresponde al orden de las
intervenciones divinas reflejadas en las páginas de la Biblia. Porque
sabemos que la Biblia no ha sido escrita de un solo tirón, ni en un solo
tiempo, ha sido redactada durante centenares de años y por diferentes
autores humanos, para los cuales la reflexión de Dios y su intervención en
la historia estaba muy condicionada a su momento histórico presente, es
por esta razón por la que la historia no comenzó con el relato de la
creación, sino con la narración de los hechos relacionados con el
surgimiento del pueblo de Israel, que era el portador de las intervenciones
divinas a lo largo de la historia.

Con estas aclaraciones precedentes es importante entonces que

determinemos cuales son pues entonces las primeras intervenciones de
Dios en la historia si hasta donde se puede descubrir la creación como acto
fundante del ser no ha sido la primera intervención narrada en la historia
de Israel, si no que forma parte de una conciencia posterior. Pues la
respuesta a esta pregunta la encontramos en los primeros credos de Israel,
que era la síntesis histórica que todo Israelita debía conocer y recitar de
memoria en ciertas ocasiones. Así hallamos como punto de referencia un
credo Israelita en Dt 26,3-10. en el que los israelitas hacía declaración o
confesión manifestando a Dios que él creía en las siguientes verdades.

- En la historia de sus padres

- En la esclavitud de Egipto
- En la liberación de esta esclavitud
- En la entrada en la tierra que Yahveh, Dios de Israel, había
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prometido a sus padres.
1
Otro credo semejante encontramos en libro de Js 24,2-13. en este textos
sagrado se ofrece un artículo de las siguientes verdades que el israelita
debe creer:
Seminario Regional
- La Historia de los padres “Juan XXIII”
- La esclavitud egipcia
- La liberación de Egipto
- El paso del mar Rojo
- La estancia en el desierto
- La historia de Balaam
- El paso por el río Jordán

La Historia Sagrada
- La toma de la tierra de Canaán

Posteriormente se encuentran testimonios semejantes en el libro del éxodo

15,1. en el Libro de Neh 9 en el que se incorpora de un modo explícito el
acontecimiento del Sinaí y la creencia en la creación del mundo y del
universo por Yahveh. De esta manera podemos concluir que los primitivos
credos nos revelan que Israel no solamente conocía su historia, sino que la
creía también. Para Israel los acontecimientos históricos eran el lugar de
las manifestaciones divinas. Por eso para Israel la historia no era una cosa
profana, sino sagrada. Porque contenía las manifestaciones de su Dios y lo
primero que fue objeto de su reflexión fue precisamente los temas
relacionados con su constitución como pueblo y el proceso anterior y
posterior a este acontecimiento.

Estas verdades históricas se actualizaban de generación en generación a

través del culto Ex 20,24, cada una de las generaciones tenía el deber de
adoctrinar a sus hijos en los hechos acaecidos Dt 6,4; Ex 12,24-28. y hacer
la aplicación correspondiente a las circunstancias en que vivían. Es
precisamente este hecho el que abre el horizonte para el entendimiento de
las tradiciones orales y escritas en el seno del pueblo de Dios.

El culto espacio en el que Israel actualizaba los hechos salvíficos llevados

cabo por Yahveh tenía un doble aspecto:

- El primero era que miraba el hecho sucedido numéricamente, es

decir, como un fenómeno que jamás se podía repetir. Por que una
vez sucedido jamás podía ser puesto en escena con los mismos
actores.
- Pero el segundo aspecto no menos importante que el anterior es que
por medio de la fe sabía también que en los hechos salvíficos se le
había manifestado su Dios Yahveh quien estaba siempre presente en
todos los acontecimientos históricos de su pueblo. Ex 3,6-15.

Por esta razón al celebrar el hecho salvífico en el culto, Israel creía que
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Yahveh reactualizaba su acción divina, así en todos los actos litúrgicos el
2
israelita recibía siempre nuevas intervenciones, o sea, bienes divinos de
parte de Dios Ex 20,24-29. de aquí aprendió Israel a mirar su futuro con
base en su pasado. En el pasado de Israel estaba su futuro. Porque Israel
concebía las futuras intervenciones divinas como reactualizaciones de las
intervenciones pasadas. Seminario Regional
“Juan XXIII”
2.1. HECHO DEL QUE ARRANCA LA HISTORIA SAGRADA.

El hecho del que arranca la historia sagrada es fruto de muy variadas

reflexiones todas ellas con su argumentación y fundamentación doctrinal y
responden a un intento de acercar la comprensión completa de teología a la
realidad del hecho contado por la Sagrada Escritura, entre estas tenemos

La Historia Sagrada
las siguientes:

- La conquista de Palestina: para algunos es preciso colocar el

comienzo de la historia sagrada en la ocupación de la tierra
prometida, pues en este hecho el pueblo de Israel descubre y
confirma que Dios efectivamente está con ellos, partiendo de este
hecho, Israel pudo reconocer la fidelidad de Dios, en cuanto cumplió
con lo que había prometido a sus antepasados Jos 23,1. Al mismo
tiempo recibió Israel por medio de este hecho la garantía de su
absoluta fidelidad para los tiempos venideros.
- Para otros el hecho básico donde aprendió Israel a interpretar su
historia fue la salida de Egipto: porque con ella obtuvo Israel para
siempre la protección de Dios y vio el pueblo su inquebrantable
voluntad salvífica. De ahí que la fe de Israel en este hecho percibió
cierta garantía y en él pudo hacer hincapié en los tiempos aciagos.
Conforme a este hecho histórico el pueblo fue “adquirido”, “elegido”
y “salvado” y bajo esta triple acción fue redactada toda la historia
sagrada. Según este método está redactada toda la historia de
Israel, este hecho es el prototipo para la redacción de toda la historia
sagrada.
- La tercera posición propone que el hecho básico del cual arranca la
fe de Israel es el pacto realizado en el Sinaí. Es indiscutible que la
historia de Israel recibe su sentido tan sólo desde aquel momento en
que Israel llega a ser pueblo de Dios y este llega a ser Dios de Israel.
De esta suerte Israel, a partir del Sinaí, aprendió a interpretar toda
su historia desde el punto de vista del pacto. La idea de alianza se
extendió tanto al período anterior como al período posterior. Todos
los relatos posteriores y anteriores no son sino una repetición de la
idea del pacto llevado a cabo en el Sinaí.

Siendo el pacto del Sinaí como una de las teorías más aceptables es bueno
mencionar en este momento dos cosas importantes. Evidentemente, la
idea de pacto como fundamento de relación entre Yahveh y el pueblo de
Israel albergaba algunos peligros, que más tarde se transformaron en
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verdaderas enfermedades nacionales del pueblo de Israel. Porque si los
3
bienes del pacto, prometidos por Yahveh, se debían a la observancia del
pacto, toda la religión de Israel podía transformarse fácilmente en un
negocio, que en las ciencias de las religiones comparadas se llama la
religión del “tu me das y yo te doy”, es decir, se sirve a Dios con el interés
de recibir sus bienes. A este estado de cosas llegó Israel en los siglos VIII Seminario Regional
– VII a. C. Hecho que tanto atacaron los profetas de aquellos siglos Amós “Juan XXIII”
7,12.13; Oseas 9,1-7. Jer 7,1.

El otro peligro por el cual podía pasar Israel era el considerar su relación
para con Dios como la relación existente entre los seres de la misma
naturaleza. Es decir, considerarse así mismo descendientes de Yahveh. en
los pueblos vecinos no era nada extraño considerar al dios nacional como
padre de la tribu tal era el caso del dios “Kamosh” entre los moabitas,
considerados hijos e hijas de Kamosh, pero este peligro fue pronto
superado.

De los dos peligros, evidentemente el mayor era el primero, en el cual, por

cumplimiento externo se quería conseguir la recompensa divina.
Abandonando así la religión interna. O sea la práctica fiel y constante del
amor a Yahveh.
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Historia de la
Salvación
LOS ORIGENES DEL PUEBLO DE ISRAEL Seminario Regional
“Juan XXIII”
Determinar el origen del pueblo de Israel
es fundamental para conocer cuando nacen
y se desarrollan las tradiciones que
conocemos en la Biblia sobre el pueblo de
Israel y además, ayudan a determinar
cuando se convierten en patrimonio común

Los Orígenes del

3. LOS ORÍGENES DEL PUEBLO DE ISRAEL

El tema es de carácter problemático. Porque los mismos Israelitas no

estaban de todo seguros si su progenitor Abraham, era un arameo Dt 26,5.
o un amorrita Ex 16,3. o un hebreo Gn 14,13. Además, las noticias sobre
el origen del pueblo de Israel las tenemos en dos reactualizaciones, o sea,
que se trata de tradiciones elaboradas con diferentes enfoques teológicos.
Todo ello hace más difícil de dar conclusiones seguras sobre los orígenes
del pueblo de Israel. Sin embargo, apoyándonos en los documentos tanto
bíblicos como extrabíblicos y en los hallazgos arqueológicos podemos tener
cierta claridad sobre el tema particular.

3.1. El PAÍS BÍBLICO ANTES DE SER OCUPADO POR EL PUEBLO DE

ISRAEL.

- La tierra de Palestina en las épocas más remotas estaba unida al

territorio de Siria, por esta razón no poseía un nombre especial.
- En los textos acádicos del siglo XV – XIV a. C. Se le llama
generalmente la tierra de Canaán o tierra de la púrpura, señalando
así una franja de la costa mediterránea perteneciente a la antigua
Siria donde se daba la fabricación de la púrpura.
- En textos asirios nos revelan otros nombres de la antigua Palestina,
la llamaba “el país de los Hititas, porque anteriormente el territorio
pertenecía a los hititas, la llamaban también como Amurru, o sea, el
país que está situado al occidente.

Sin embargo, valorando estos aportes es bueno señalar que ninguno de

estos nombres señala con precisión el territorio de Palestina según el
concepto que alcanzó a través de la historia de Israel. Los mismos
israelitas tampoco usaban una denominación única para señalar su patria.
A veces se llama tierra prometida a los padres Dt 26,3. En otras
oportunidades la llaman la tierra de Israel, refiriéndose a la misma realidad
2Re 6,23. Ex 27,17. 1Sm 13,19. Desde la época persa y Romana la tierra
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1
que se extiende desde el monte Carmelo hasta Gaza, más exactamente
5
desde el territorio comprendido entre Dan y Berseba comenzó a llamarse
Palestina. Este nombre de Palestina, evidentemente quiere señalar a los
filisteos, tan renombrados en la Biblia, y al país en que vivían.

En la configuración que comprende este territorio podemos distinguir tres Seminario Regional
zonas, la de la costa del mediterráneo, la región montañosa y la de la “Juan XXIII”
cuenca del Jordán. Este mismo hecho hacía que climatológicamente fueran
zonas diferenciadas, pues, mientras que en la costa del Mediterráneo la
temperatura es más suave tanto en verano como en invierno, la zona
montañosa es más fría durante el invierno y más caliente durante el
verano. La cuenca del río Jordán, por la humedad permanente, no presenta
tantos contraste de temperatura entre el invierno y el verano.

Los Orígenes del

Palestina desde siempre tenía prácticamente dos estaciones: la estación
seca y la estación lluviosa. Estas circunstancias determinaron la necesidad
de tener que acumular las aguas pluviales en cisternas, a fin de tener agua
suficiente también en la estación de verano, que prácticamente dura seis
largos meses. Toda Palestina desde los tiempos remotos de la historia fue
considerada como un país agrícola y pastoril. En las llanuras se cosechaba
trigo, cebada, mientras en las colinas se cultivaban olivos, viñedos e
higueras. Evidentemente, estas circunstancias climáticas tuvieron siempre
gran influjo en los habitantes de las tierras de Palestina. En la zona
boscosa había variedad de árboles, encinas, terebintos, palmeras. En los
animales del bosque se podían encontrar leones, osos, chacales, ciervos,
gacelas. Pero estas mismas zonas eran aptas para el pastoreo de ovejas,
asnos, camellos y vacuno. Por estas razones las sucesivas referencias
bíblicas a estos animales, a montes y llanuras que no son más sino el
testimonio de la ubicación geográfica e histórica del pueblo de Israel en la
Tierra de Palestina.

3.2. SITUACIÓN HISTÓRICA DE PALESTINA ANTES DE LA LLEGADA

DE ISRAEL

La tierra adonde llegaron las tribus de Israel tuvo su larga historia en las
épocas anteriores a este acontecimiento históricamente mencionado. Los
datos que poseemos provienen de los testimonios dejados por los escritos
dejados por las culturas antiguas que tuvieron directa o indirectamente una
relación con la tierra de Palestina, entre otros tenemos a Egipto, Siria,
fenicia, etc. Todos los documentos nos ilustran sobre la situación de la
tierra de Canaán en la época anterior a la llegada de las tribus israelitas,
pero además de estos documentos son de un importante valor histórico los
hallazgos arqueológicos logrados por medio de las excavaciones
practicadas en el suelo palestinense.

Los arqueólogos llegaron a descubrir ciudades y poblaciones junto con

cerámicas y objetos de adornos fabricados por estos habitantes antiguos.
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A través de estos hallazgos nos enteramos de las ciudades fortificadas de
6
los cananeos. Podemos tener una idea clara de las modestas dimensiones
de aquellas ciudades con callejuelas torcidas y con recinto amurallado con
piedras gigantescas. Los habitantes de estas ciudades durante el día
vivían en las afueras del recinto amurallado, dedicándose al cultivo de los
árboles, a la agricultura. Se refugiaban en la ciudad durante la noche y en Seminario Regional
caso de invasiones enemigas. Estas ciudades estados se extendieron por “Juan XXIII”
todo el territorio de Palestina. En estas ciudades los habitantes se
dedicaron no sólo a la agricultura y a la ganadería, sino también a la
fabricación de cerámica fina y objetos artísticos. Florecía, además, el
comercio, y los trabajos metalúrgicos. Por esta razón los escritores del
Antiguo Testamento el nombre de Cananeos les indica el de comerciantes Is
23,8 Prov 31,24. En este ambiente cultural vivían diferentes grupos
étnicos, cada uno con su bagaje cultural y tradiciones. Pero, sin embargo,
todos ellos edificaron la cultura del país en el período anterior al
establecimiento del pueblo de Israel en la tierra de Canaán.

En cuanto a los pobladores del territorio conforme con lo que sabemos de

los datos más antiguos se dice que eran semitas, sin embargo, estos
semitas, a los que el Antiguo Testamento llama cananeos, muy
probablemente no fueron los primitivos habitantes de Palestina, pues así lo
comprueban numerosos nombres de localidades antiquísimas que no son
de origen semita. Eso señala que los semitas que encontramos hacían el
tercer milenio, al llegar a la tierra palestinense, habían vencido a aquellos,
y culturalmente los había absorbido de tal manera que no quedó nada de
ellos.

Estos semitas del tercer milenio en el siglo XIX _XVIII a.C. fueron invadidos
por otros semitas, que anteriormente ya se habían apoderado de los
territorios del sur de la Mesopotamia, fundando allí la primera dinastía
babilónica y el antiguo Imperio babilónico. Muchas veces llamados
amorreos. Este cuadro histórico de los pobladores de Canaán cambió
notablemente en el siglo XVI a.C., es decir, a la llegada de Israel a Canaán.
En este siglo llegaron los Hurritas, un pueblo procedente de las montañas
de Armenia. Ellos se apoderaron del norte mesopotámico e invadieron los
territorios de Siria – Palestina, donde tomaron posesión de las ciudades,
estos no eran semitas. En el mismo tiempo llegaron desde Irán otros
grupos étnicos que no eran semitas y se establecieron también en
Palestina. La tradición del Antiguo Testamento los llama con diferentes
nombres, tal como Jebuseos, Jiveos, Guirgasenos, amorreos, etc. Gn
10,16-18;15,19-21. “voy a dar a tu descendencia esta tierra... los
Quenitas, Quenizitas, Cadmonitas, Hititas, Perizitas, Refaítas, Amorreos,
Cananeos, Guirgaseos y Jebuseos” Estas ocupaciones llevadas a cabo por
pueblos no semitas están en conexión con otras invasiones de pueblos no
semitas, que había de sufrir Egipto a fines del siglo XVIII hasta el siglo XVI
a.C. En estos siglos llegaron del norte de Siria – Palestina un pueblo
llamado posteriormente los Hiksos, que se apoderó del gobierno de Egipto,
 Historia de la Salvación
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1
estos dominaron todo el territorio de Egipto, incluso algunas partes del Asia
7
menor, incluyendo las tierras siro – Palestinenses. Cuando los faraones del
nuevo Imperio reconquistaron la independencia egipcia arrojando a los
Hiksos, abrieron el camino para que otros grupos étnicos comenzaran a
penetrar en el suelo palestinense.

Los Orígenes del

Seminario Regional
3.3. LAS TRIBUS DE ISRAEL EN LA TIERRA DE CANAÁN. “Juan XXIII”

En este ambiente histórico hemos de colocar las doce tribus de Israel.

Basándonos en la tradición bíblica, expresada en el Gn 46,27. “Todas las
personas de la casa de Jacob que entraron en Egipto eran setenta”. El
pueblo de Israel se ha formado de aquellas setenta personas que habían
entrado con Jacob en Egipto, siendo invitadas allí por José, hijo de Jacob, el
cual consiguió del faraón el permiso de establecer a su padre y sus
hermanos en la tierra de Gosen, situada en el delta del Nilo Ex 9,26. “Tan
solo en la región de Gosen, donde habitaban los Israelitas”. Conforme a lo
que dice Ex 12,37 los hijos de Jacob se multiplicaron de tal manera que,
cuando salieron de Egipto bajo la guía de Moisés, después de cuatrocientos
treinta años de permanencia en Egipto, eran como 600.000 hombres, sin
contar los niños.

En la tradición bíblica del Gn 29,31 – 30,1-24 las tribus de Israel son

descendientes de dos mujeres, esposas de Jacob y de sus esclavas, las
cuales son Lía y Raquel:

 De Lía primera esposa de Jacob, y de su esclava de nombre Zilpá los

hijos son los siguientes:

- Rubén: No se puede decir con toda exactitud dónde tenía su

residencia, según algunos textos bíblicos tenía su residencia al otro
lado del río Jordán Nm 32,1. mientras otros textos sagrados nos
parecen indicar que vivía cerca de Jericó Jc 5,15-16. Js 15,6. que
habla de una peña en las cercanías de Jericó que pertenece al hijo de
Rubén, Bohan. Parece haber vivido en Palestina central.
- Simeón: Tampoco es fácil ubicarla en territorio palestinense.
Porque la tradición bíblica tan sólo una vez nos dice algo concreto de
ella, en cierta oportunidad menciona que juntó con la tribu de Judá
atacaron a la ciudad de Sefat, a la cual exterminaron y le dieron el
nombre de Jorma, en las cercanías de Berseba Jc 1,17. El libro de
Josué en el reparto de la tierra prometida, ni siquiera menciona la
tribu de Simeón en el capítulo 13. en el capítulo 19 dice de esta
tribu de Simeón que su heredad se hallaba en medio de la heredad
de los hijos de Judá y enumera trece ciudades. Pero al final
menciona que los hijos de Simeón tuvieron su heredad dentro de la
tribu de Judá Jos 19,1-9.
- Leví, esta tribu muy probablemente vivía en la parte central de
Palestina, pero por el asesinato que cometió contra los habitantes de
 Historia de la Salvación
18
1
Siquem en unión con la tribu de Simeón tuvo que dispersarse entre
8
las demás tribus israelitas, como lo señala la tradición bíblica en las
páginas de Gn 34,1;49,5. por tanto no sabemos donde tuvo su
residencia primitiva la tribu de Leví. A los lugares que parece haber
ocupado Leví más tarde llegaron las tribus de la casa de José (Efraím
y Manases). Seminario Regional
- Judá, según la descripción contenida en Josué 15,1 ocupaba el “Juan XXIII”
territorio entre la desembocadura del río Jordán hasta la altura de la
península del mar muerto, al sur con Cadés Barnea y el torrente de
Egipto; los límites occidentales eran la costa mediterránea. Por lo
que atañe el mismo territorio que ocupaba la tribu de Judá Jos
11,21;20,7;21,11; Jue 17,7.
- Isacar, Según las indicaciones contenidas en Josué 19,17 -23. vivían

Los Orígenes del

en las estribaciones sureñas de los montes de Galilea hasta las
riberas del río Jordán al oriente; al occidente tenían la llanura de
Esdrelón; hacía el sur tuvo como límites el monte Tabor. Muy
probablemente habia llegado a estas tierras cananeas bajo
condiciones muy difíciles. Porque la tradición bíblica dice que es un
“asno huesudo” que “inclinó su hombro a la carga” Gn 49,15 al ver
que el país era placentero, es decir, que cuando la tribu seminómada
de Isacar quiso establecerse a las orillas del país densamente
poblado por los cananeos, le fue dada la posibilidad bajo la condición
de que aceptara ser como “obrero asalariado”. De los señores
feudales cananeos, la tribu aceptó la propuesta, por la cual pudo
beneficiarse, pero a la vez se atrajo el desprecio de las demás tribus.
- Zabulón, según Josué 19,10-16. vivían en un territorio bastante
pequeño. Tenía como límite al norte la comarca de Nazaret, al
occidente sus limites alcanzaban el monte carmelo, al sur con la
llanura del Esdrelón. En Dt 33,18-19 se dice que solía inmolar
víctimas justas, además se dice que esta tribu junto con la de Isacar
“chupaban la abundancia de los mares y los tesoros ocultos de la
arena”. Según lo que sabemos, ni Zabulón ni Isacar tuvieron
posesión en cercanía del mar, pero la tradición bíblica contenida en
Gn 49,13 afirma que Zabulón “moraba a las orillas de los mares y
servirá de playa a los navíos”

De la esclava Zilpá los hijos son los siguientes:

- Gad, Según parece desde el principio habitaba entre el río Arnón y el

río Yabboq, como sabemos por Num 32,1. pudo extenderse
pacíficamente hasta las riberas del mar muerto, descripción que
encontramos en Jos 13,24.
- Aser, según la descripción de Jos 19,24-30. poseía un territorio
inmenso, que se extendía desde el monte Carmelo hasta la ciudad de
Tiro Y Sidón, pero cabe destacar lo que nos dice el autor del libro de
los jueces 1-31 donde se afirma que la tribu estaba en la parte
montañosa de Galilea del norte, comenzando con las cercanías de la
 Historia de la Salvación
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1
ciudad de Akkó hacía el norte y bordeando las faldas de las
9
montañas.

 De Raquel su segunda esposa y de su esclava tuvo los

siguientes hijos:
Seminario Regional
- José, a este respecto es necesario hacer una aclaración y es que no “Juan XXIII”
se toma como nombre de la tribu el nombre del padre sino el de sus
hijos, por eso no se conoce ninguna tribu con el nombre de José,
pero si se conocen dos tribus con los nombres de sus hijos que son

Los Orígenes del

Efraín y Manases, Según Jos 16,1-3. poseía el territorio desde Jericó,
en el sur, hasta la llanura de Esdrelón, al norte y al occidente la
llanura del Sarón que estaba ocupada por los cananeos Juc 1,29. la
tradición bíblica consignada en Gn 48,1-20 nos habla de la adopción
de estos dos hijos por el patriarca jacob, aunque propiamente
impartió la bendición sobre Efraím, el cual se multiplicó mucho más
que Manases. Los efraimitas penetraron el territorio de la
Transjordania hacia la región de Galaad Jos 17,14-18, por eso se
llamaban hombre de Galaad. Sin embargo, el libro de Josué nos
consigna otra tradición referente a Galaad, haciéndolo descendiente
de Makir, el primogénito de Manases Jos 17,1.
- Benjamín, era una tribu muy pequeña, que tenía su residencia entre
la tribu de Judá, al sur y la tribu de Efraím, al norte. En la
descripción de Josué 18,11-20 se encuentra la noticia de que
también Jerusalén pertenecía a la posesión de la tribu de Benjamín.
Sin embargo esta noticia la contradice el libro de jueces 1,21, al
decir que los hijos de Benjamín no expulsaron a los Jebuseos que
habitaban en Jerusalén. El centro de la tribu era, Jericó.

De Bilha, la esclava de Raquel los hijos de Jacob son los siguientes:

- Dan, Según las descripciones de Josué 19,40. como del libro de los
Jueces 18,27 vivía originalmente al norte de Judá, teniendo como
vecinos a la tribu de Efraím y Benjamín. Pero los amorreos
rechazaron a los hijos de Dan hacía la montaña, sin permitirles bajar
hasta la llanura Jue 1,34. apremiada por estas circunstancias, la
tribu de Dan tuvo que empuñar armas contra la ciudad cananea de
Lais, que estaba junto a las fuentes del río Jordán. A los habitantes
de la ciudad pasaron a filo de espada e incendiando la ciudad Jue
18,27, su tierra colinda con la tribu de Neftalí, por cuanto su
territorio al sur tenía muchas ciénagas, tuvo que extenderse más
bien hacía las partes boscosas de las montañas. La historia de esta
tribu nos muestra de una manera clásica que las tribus de Israel, al
principio, no estaban en condiciones de conquistar la tierra de
Palestina con armas, porque los cananeos estaban armados,
mientras que los Israelitas estaban en condición seminómada.
- Neftalí, según Jos 19,32-39 llegaba hacía el sur hasta el monte
 Historia de la Salvación
20
2
Tabor, hacía el oriente alcanzaba las orillas del lago de Genesaret y
0
las riberas del río Jordán, al occidente con la tribu de Aser
 Al final de todo este recorrido por la ubicación de las tribus de Israel
es preciso decir, que estas tribus vivían en los territorios señalados
probablemente, tenían pues, un origen común, siendo descendientes
de los doce hijos del patriarca Jacob. Seminario Regional
“Juan XXIII”
 Cada una de las tribus pudo tener su propia historia particular, más
tarde, cuando las doce tribus se confederaron en un solo pueblo, el
de Israel, llegaron a obtener la unificación de estas historias
particulares de las diferentes tribus.

Los Orígenes del

 Por esta razón anterior podemos decir con toda honestidad científica
que no todas las tribus estaban en Egipto, ni en el desierto, sino tan
solo algunas. Ellas, después de haberse producido la unificación en
un solo pueblo, extendieron los acontecimientos a la totalidad de las
doce tribus.

3.4. LAS TRADICIONES SAGRADAS DEL PUEBLO DE ISRAEL

Cuando las diferentes tribus israelitas llegaron a formar la confederación

del pueblo de Israel, todas las tradiciones locales fueron unificadas. De allí
que aparecerá más tarde como si todas las tribus hubieran estado en la
opresión egipcia, o como si todas hubiesen estado en el Sinaí, haciendo el
pacto con Yahveh, o como si todas las tribus hubiesen participado en la
conquista de la tierra palestinense, como ya se ha dicho, esta visión
teológica de un pueblo santo es posterior a los mismos acontecimientos.
Pues los libros sagrados de Israel en la forma en que los poseemos hoy en
día, no fueron redactados inmediatamente durante o después de los
acontecimientos, sino varios siglos después de ellos, en base a las
tradiciones parciales que circulaban en el pueblo. Todas estas tradiciones
fueron fijadas en tiempos muy posteriores, cuando el pueblo de Dios ya
había aprendido a interpretar su historia como convivencia con Dios.
Con lo afirmado hasta el momento es preciso entonces saber cuales tribus
se puede determinar con precisión participaron en los acontecimientos
anteriores a la toma de la tierra prometida. Sin lugar a dudas se puede
afirmar de las tribus de José, es decir, Efraím y Manases, la de Benjamín, la
tribu de Leví, de la que nació Moisés, Judá y Simeón, de las demás tribus
no se puede afirmar con absoluta precisión.
Igualmente es importante afirmar que con toda la honradez científica las
tribus en la época anterior a su confederación en un solo pueblo sagrado,
todas tenían la conciencia de su origen común. Es decir, todas ellas creían
ser descendientes de Abraham, Isaac y Jacob.

3.5 LAS TRADICIONES DE LOS PATRIARCAS

La historia de los padres de Israel está contada en el Gn 12-50 y se puede

dividir en:
 Historia de la Salvación
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2
1
- La historia de Abraham Gn 12-25
- La historia de Isaac y de sus dos hijos Esaúd y Jacob Gn 25-34
- La historia de Jacob y de José Gn 37-50

Seminario Regional
3.5.1. La Historia de Abraham “Juan XXIII”

Para poder introducirnos en el estudio de la historia de Abraham es preciso

tener algunas consideraciones preliminares. Es claro que no poseemos
ningún documento histórico sobre los patriarcas. El libro que nos habla de
ellos en la Biblia es el fruto de una larga elaboración que no concluyó hasta
los tiempos de Esdras, en el siglo IV a.C. el análisis de este nos hace
concluir que detrás de la redacción final existen en su trasfondo tres etapas
anteriores. Todos esos escritos se remontan a tradiciones orales que
pudieron circular desde el siglo XIX hasta el X por lo menos, coexistiendo
luego con los primeros escritos.

Según leemos en la Biblia nos enteramos que pertenecía a un grupo de

Los Orígenes del

pastores nómadas , pues en la historia patriarcal nos enteramos de
múltiples migraciones que realizan los protagonistas. Abraham sale de los
alrededores de la ciudad de Ur con su Padre Teraj hacía la ciudad de Harán
y de esta hacía la tierra de Canaán Gn 11,26. La historia patriarcal
muestra al patriarca Abraham como seminómada. Es decir, como poseedor
de rebaños de ganado menor, que durante el verano mantiene en las
cercanías de la tierra cultivada y durante el invierno se retira a las estepas.

En lo que atañe a la religión de Abrahám, podemos decir con el autor del

libro de Josué, que Abrahám, con su padre Teraj. “sirvió a otros dioses”
Jos 24,2. quiere decir que desde el principio no fue Dios altísimo su único
Dios, sino que al lado del Dios supremo, servía también a otros más. Los
clanes semita de su tiempo tenían un panteón de diferentes dioses, entre
los cuales reconocían al dios El como supremo, o sea altísimo Gn 14,18. El
significado de la palabra El era tanto como “ser fuerte, ser noble; ser alto;
ser poderoso, o también se le puede interpretar como El poderoso; el guía;
El que proporciona todo, por esta razón se explica que muchos nombres de
la antigüedad terminaba en “el” por ejemplo Rafael, Miguel, Gabriel,
Raquel, Samuel, etc. Este Dios El tiene diferentes denominaciones en la
vida de los patriarcas “Dios de Abraham Gn 31,53. “Temor de Isaac” Gn
31,42. El fuerte de Jacob Gn 49,24. “Dios de mi padre; Dios de tu padre;
Dios de nuestros padres Gn 28,13;31,5;29,42.

El acontecimiento principal en la vida de Abraham lo encontramos en el

relato de Gn 12,1 según el cual el anciano patriarca tuvo que salir de su
país, de su patria y encaminarse a la tierra que le iba a mostrar Dios El,
este hecho marca fundamentalmente el cambio del patriarca de una fe
politeísta a una fe monoteísta, pues el dejar su casa y la casa de su padre,
 Historia de la Salvación
22
2
particularmente, como lo menciona el texto, significa de hecho, una ruptura
2
con la tradición religiosa familiar, no es solamente la mención de un cambio
de morada, sino y casi intencionalmente un cambio de concepción religiosa,
política, social y económica, que necesariamente implicaba el
desprendimiento del núcleo familiar básico, por otra parte otro hecho que
indica la concepción monoteísta del patriarca está manifiesto en la cantidad Seminario Regional
de altares construidos en tierra de Canaán y todos ellos dedicados a un “Juan XXIII”
solo Dios, es decir, a El, lo cual indica que ni traía en su marcha la
comprensión monoteísta, ni se dejo influenciar por le medio politeísta
cananeo, que era bien conocido y ampliamente difundido en el territorio.
Por otra parte es también significativo el aspecto de la promesa o pacto que
establece Abraham con Dios y del cual se sienten depositarios los miembros
del pueblo de Israel muchos años después de Abraham. Este Dios El le
prometió dos cosas: darle una numerosa descendencia y darle la tierra de
Canaán en posesión Gn 15,7.

Esa doble promesa en la tradición bíblica tendrá un papel muy grande.

Porque en base a ella entenderá el pueblo de Israel el porqué de su
existencia, entenderá que existe porque el Dios de Abraham había cumplido

Los Orígenes del

en él su promesa. Entenderá que su tierra, si la tenía en posesión, era
señal del cumplimiento de la promesa dada a Abraham. Por esta razón
Israel tendrá al Dios de Abraham como su único Dios Gn 17,4-8; Ex 6, 4-7;
Lev 26;12; Dt 26,17.
Dos ideas centrales flotan en la historia de Abraham:

 La Elección

Esta sitúa a Israel respecto de los otros pueblos. Israel no tiene su

origen en el mundo mítico de los dioses, como otros pueblos, sino que
está ya enraizado en la historia humana. De ahí lo saca Dios. Con la
misma intención se conecta la historia popular del fin de la torre de
babel con la ascendencia de los patriarcas Gn 11,9. Abraham, por los
mismo, es el núcleo de un pueblo nuevo, destinado a una misión
espiritual. El inaugura el pueblo santo. El término que nosotros
traducimos por santo es “Qadosh”, y significa propiamente lo que está
aislado, separado, por eso la idea de la alianza en el Sinaí actualizará
plenamente esta idea profunda.

 La Promesa

No se refiere ya a la posición de Israel frente a los otros pueblos, si no a

su vocación interna. La Promesa, orientada esencialmente hacía el
futuro, supone un plan de salvación. De ahí que sea la base de la
esperanza. Y esta es una exigencia característica de la pedagogía de
Dios en la Biblia. El no entrega directamente los bienes prometidos.
Los distancia. De esa manera el hombre puede intervenir
personalmente. Dios que promete un don, espera que el hombre, con
 Historia de la Salvación
23
2
su esfuerzo y su confianza en El, lo alcance. La colaboración humana en
3
la historia es necesaria. Por eso el plan de Dios está tan encarnado en
la historia humana. No importa la distancia, porque la historia bíblica es
rectilínea, no cíclica. No hay ningún corte. Ni la opresión de Egipto, ni
el exilio, suspenden el desenvolvimiento de ese plan.
Seminario Regional
3.5.2. Consecuencias Teológicas de la Figura de Abraham en la “Juan XXIII”
Historia de la Salvación.

Desde Abraham por tanto,, una tensión surge entre la promesa y su

realización. La historia bíblica está salpicada de esas tensiones. Mejor
aún estas constituyen el proceso propio de la historia de la salvación.
Cuando se realiza parte de la promesa hecha a Abraham, brota una
segunda tensión y así sucesivamente. Ni Cristo suspende ese proceso,
por el contrario, con El se inaugura la máxima tensión, la que sitúa a la
Iglesia entre la ascensión y la Parusía o segunda venida del Señor. Pero
los planos se van superponiendo, y cada tensión coloca al hombre en una
perspectiva más dinámica, porque acerca más al fin. Recordemos que la
revelación es progresiva; se realiza dentro de la experiencia religiosa del
pueblo de Dios.

Abraham es el primero en sufrir el riesgo de perder el equilibrio en ese

trayecto que va de la promesa a su cumplimiento. Tal es el sentido del
episodio del Gn 15. Abraham que no tiene hijos se pregunta sobre la
promesa de ser cabeza de un gran pueblo. Pero tiene confianza en su Dios,
y este lo bendice con el nacimiento de su hijo Isaac Gn 21. más adelante,
Dios le pide sacrificio de su propio hijo Gn 22. según las apariencias, la
promesa volvía a su punto de partida. Pero Abraham responde con una
actitud de fe confiada y Dios no solo salva a su hijo, u oráculo le renueva la
promesa y declara que será fuente de bendición para todos los pueblos. En
otras palabras, la respuesta humana condiciona la continuidad del plan
salvífico.

La elección es eminentemente gratuita. Pero desde que Dios dialoga con el

hombre, la salvación futura exige de este una actitud de fe y de esperanza.
No es una fe ciega. Está siempre apoyada en una presencia de Dios
aunque se le experimente del mil modos diferentes. La referencia a la
actuación salvífica de Dios en la historia es una nota fundamental de la
teología bíblica. Este Dios presente que conoce a Abraham, es el Dios de
la fidelidad. Tal es la definición del Dios de la Biblia. Definición que
comprenderemos mejor al estudiar el tema de la alianza.

Ahora bien, la actitud de Abraham que cree como un hombre justo, sin
condiciones, es una entrega total al Dios de la fidelidad. Tal es el concepto
paulino, y netamente bíblico de la fe. La fe no es una mera adhesión
intelectual, es una entrega; un compromiso de toda la persona. Abraham
se fía en la palabra de Dios ya que no ve todavía las realizaciones
 Historia de la Salvación
24
2
concretas. A nosotros educados en la fe y con la historia salvífica
4
antecedente, no nos resulta fácil la respuesta personal de Dios pues para
Abraham que a penas salía de un contexto politeísta le resultaba mucho
más difícil . por esta razón es considerado el padre de los creyentes Gal
3,6; Rm 4,11; Hb 11,8-19. como tal, es el modelo de los que tienen fe en la
palabra de Dios. Seminario Regional
“Juan XXIII”
Palabra de Dios y respuesta por la fe, son los dos polos que mantienen el
movimiento de la promesa hacía la realización, desde Abraham por lo tanto
comienza a desarrollarse el misterio de la Palabra de Dios, el elemento que
ilumina toda la historia de la salvación. Lucas, que ama actualizar las
figuras típicas del Antiguo Testamento, insinúa que la fe de María en la
Palabra de Dios, transmitida por el ángel, reedita el gesto de Abraham.
Ella está a la cabeza del nuevo pueblo de Dios, dando a Israel el que iba a
realizar finalmente las promesas hechas al patriarca de la fe Lc 1,45.55.72.
Mateo, en cambio, se detiene en presentarnos a José como el hombre justo
que acepta, creyendo la palabra del ángel Mt 1,18-25. en el mismo
capítulo, remonta hasta Abraham la genealogía de Jesús Mt 1,1. tomando
al patriarca como punto de partida de la historia de la salvación.

Los Orígenes del

3.5.3. La Historia de Isaac.

La segunda unidad de la historia de los patriarcas continua con la historia

de Isaac y sus hijos Esaú y Jacob Gn 25-34 presentada con todas las
debilidades humanas, quiere solucionar el problema de la actuación divina
en la vida de Jacob. El ciclo de Isaac Gn 25,19-28,9. hace notar que Dios
mantiene la palabra dicha a Abraham, bendiciendo a su hijo en la tierra de
la promesa Gn 26,1-14. Isaac siembra con todo éxito y cosecha
abundantemente, su riqueza se acrecienta con relación a los demás pueblos
vecinos.

El ciclo de Isaac ha recibido una gran influencia del ciclo de Abraham, lo

cual se explica por la proximidad geográfica. Isaac circula por el Negueb,
en Lahai Roi y Berseba. Este ciclo nos ofrece una buena descripción de la
vida de los seminómadas a comienzos del II milenio, movimiento hacía
tierras fértiles, búsqueda de pozos, estancia ocasional en una ciudad
fronteriza, disputa con los conciudadanos.

En Berseba , los cananeos adoraban a El con el nombre de El Olam, Dios

eterno Gn 21,33. En Lahai Roi, otro clan, el de Ismael , adoraba a Dios
con el nombre de El Roi Gn 16,14. Las relaciones de vecindad, obligatorias
en torno a los pozos, acercaron a los dos clanes. El gran acontecimiento,
ligado a la vida de Isaac, es el sacrifico de Abraham. Lo más probable es
que no se trate de un hecho real, sino del mito que se celebra en Berseba
para explicar cómo un día el Olam prohibió el sacrifico de un niño.

3.5.4. Consecuencias Teológicas de la figura de Isaac en la Historia

 Historia de la Salvación
25
2
de la Salvación.
5
 Una de las consecuencias principales es que Dios continua la
promesa aún después de muerto Abraham, pues la promesa no
estaba en función de Abraham como persona si no de Abraham como
el padre de un gran pueblo. Isaac en este contexto es la Seminario Regional
prolongación de esta promesa y el cumplimiento a la vez. “Juan XXIII”
 Continuación de la tradición religiosa de Abraham de identificar a
Dios El como el único Dios vivo y verdadero, en cuyas manos siguen
los destinos del pueblo que se inicia con los patriarcas.
 Fidelidad a la alianza establecida por los padres como una promesa
vigente y personal que aunque no se hubiese iniciado con Isaac se
actualiza mostrando e indicando que la promesa no es una historia
del pasado sino no una historia del presente.
 Representa la purificación de la visión que se tiene de Dios con
respecto a los cultos de los otros pueblos en los cuales se hacen
cosas que son directamente prohibidas por el Dios de Abraham y de
Isaac.

Los Orígenes del

3.5.5. El ciclo de Jacob

El ciclo de Jacob es uno de los ciclos más importantes y el más complejo,

cada uno de los relatos ubica no solo al personaje en su época sino que
cada acontecimiento está indicando una verdad histórica integrante de la fe
del pueblo mucho tiempo después. Entre estos encontramos los siguientes:

 Las relaciones conflictivas entre Jacob y Esaú: que representara las

dificultades entre los pueblo sedentarios y los pueblos cazadores y en
el posterior sometimiento de Esaú a Jacob, prefigura los difíciles
vínculos de dependencia que habrá entre Edom, descendientes de
Esaú e Israel, heredero de Jacob.

 Las relaciones entre Jacob y Laban: que estaría significando las

relaciones entre Israel y los arameos de la región de Damasco. Con
este firmará un tratado levantando un motón de piedras, este
tratado entre nómadas está atestiguado en Mari. La erección de
piedras recuerda también a los templos cananeos especialmente al
de Jasor.

 Finalmente, Jacob ocupa la parte central de Canaán , allí es donde

Dios se le aparece en Betel. Pues bien, Betel era un lugar del culto
cananeo que se remontaba a tiempos muy antiguos, por consiguiente
se establece una purificación de la fe del pueblo, que identificará al
poderoso de Jacob con el El cananeo.

Desde lo que se puede apreciar en el texto sagrado, Dios había actuado en

su vida ya desde que fue concebido en el seno de su madre Rebeca, que
 Historia de la Salvación
26
2
era estéril Gn 25,19. Jacob fue elegido desde aquel momento por Dios. La
6
elección divina se demostró en varios episodios acaecidos en la vida del
patriarca. Por ejemplo cuando Esaú vendió la primogenitura por un plato
de lentejas Gn 25,28,. Cuando dolosamente recibió la bendición mayor de
su padre moribundo Gn 27,1. cuando Dios le aseguró su continua
asistencia en su viaje hacia Paddán Aram Gn 28,10, en el episodio de Betel, Seminario Regional
cuando a la vuelta de Jaran sostuvo una lucha misteriosa con un hombre “Juan XXIII”
Gn 32,22 o sea el episodio en Penuel.

Todos estos relatos reunidos en bloque histórico, quieren hacernos

entender la predilección divina por Jacob y su elección. En la historia de
Jacob no se trata únicamente de un individuo. Se trata del futuro pueblo
de Israel. Por eso todo lo que acontece en la vida del patriarca está
entretejido con la actuación misteriosa divina. Dios sabe aprovechar para
el bien las flaquezas de Jacob humanas. Las mentiras del patriarca al
querer conseguir la bendición de su padre Isaac Gn 27,1 o las querellas de
las mujeres de Jacob Gn 29,30. Toda la predilección divina se pone de
manifiesto en los episodios de Bet-El Gn 28,10 y Penu-El Gn 32,23. Ellos
forman un oráculo para el futuro pueblo de Israel que simboliza la continua

Los Orígenes del

protección divina en las adversidades históricas. Estos pensamientos los
resumió el escritor sagrado en la forma literaria de una oración que puso en
boca de Jacob y que encontramos en Gn 32,9-12.

Estos procedimientos de la presencia y predilección divina en la vida de

Jacob se repiten en la vida del pueblo de Israel en los descendientes de
Jacob, el salma 44 poéticamente resume todos estos pensamientos al decir
de Dios que “con su propia mano había desplazado a las naciones” delante
de los Israelitas cuando ellos entraron en la tierra prometida. Porque
ocuparon el país “no merced a su espada, ni su propio brazo..., sino tu
diestra y tu brazo, y la luz de tu rostro, por cuanto lo amaste”. Este mismo
pensamiento desarrolla el relator del libro de Josué, quien presenta a Dios
obrando maravillas a favor del pueblo en el período de la conquista Jos 3,1.
en el paso del Jordán. Jos 5,13; Gn 32,24. lucha con un hombre. Jos 6,1.
toma Jericó.

Estas mismas tradiciones reactualizadas las encontramos también en los

umbrales del Nuevo Testamento, en la época Macabea 1Mac 5,54. donde se
dice que el pueblo bajo Judas luchando contra sus enemigos los había
vencido “sin haber caído ninguno de ellos”, pero sobre todo 2Mac 2,17
donde ya al principio se advierte a los lectores que “Dios ha salvado a todo
su pueblo, nos ha devueltos a todos su heredad...” acompañando esta
salvación “con manifestaciones celestes 2Mac 2,21 entre los cuales
sobresalen los episodios narrados en 2mac 3,1; 5,1.

Dios lucha por Israel y no permite su desaparición total. Es una de las

tradiciones más ilustres que hallamos en la literatura profética. Esta
tradición viene continuamente reactualizándose en los profetas Is
 Historia de la Salvación
27
2
28,16;29,22;4,1 Am 9,8 Jr 4,1. Ez 17,1.
7
3.5.6. Consecuencias teológicas de la figura de Jacob en la historia
de la salvación.

El hecho fundamental está marcado por la protección divina permanente en Seminario Regional
la historia de este patriarca, que será la misma protección divina que se “Juan XXIII”
extiende también sobre el “nuevo Israel” que son los cristianos Gal 6,16 por
esta razón dice Jesús en Mt 28,20. “y sabed que estoy con vootros todos los
días hasta el fin del mundo Gn 28,15. es el Dios del nuevo pueblo que
asegura a los suyos su protección. El nuevo Israel, como en otro tiempo
Jacob se ve confundido por la abrumadora bondad de Dios que lo colma de
sus bienes. De allí que reconoce su pequeñez Lc 12,32. Gn 32,9-12.

De esta suerte la historia de Jacob contiene en núcleo toda la historia de

Israel tanto del antiguo como del Nuevo testamento. Así como Jacob fue
escogido por Dios, bendecido y guiado, del mismo modo Israel era el
pueblo escogido Ex 24,1, bendecido y guiado. Esta tradición de la elección
de Jacob fue reactualizada en la carta a los Rom 9,6. para corroborar la
elección de los gentiles. Pues así como fue escogido Jacob y no Esaú con
su primogenitura, de la misma manera sucede en el Nuevo testamento.

Dios no escoge al Israel carnal, sino que elige a los gentiles que de este
modo suplantan al Israel viejo. La actuación divina es pues,
completamente oculta. Así como había actuado Yahveh ocultamente en la
vida de Jacob, del mismo modo había de obrar escondidamente en la
historia del pueblo de Israel y en la vida de la Iglesia de Dios del Nuevo
testamento, nuestro Señor Jesucristo Ef 4,11-16.

3.5.7. El Ciclo de José

La tercera unidad de la historia patriarcal la forma la historia de José Gn

37-50. la presentación de esta historia nos habla de los sufrimientos que
tuvo que sufrir José por parte de sus hermanos por tener don de visiones.
A los reproches de sus hermanos se agregaron hasta los reclamos de sus
padres. Pero todos los maltratos dispensados al héroe fueron tan solo una
preparación para el plan de Dios Gn 45,5;50,20. que quiso preservar la
vida de todos.

De tal modo que la historia de José se entiende únicamente en relación a

las promesas divinas hechas a Abraham, Isaac y Jacob. Dios les había
prometido dar: tierra y descendencia numerosa. Por eso se preocupó de
crear para ellos circunstancias favorables que les ayudarían en la
consecución de la doble promesa. Se ve pues que la historia de la
providencia divina, en relación al pueblo de Israel. Porque es el mismo
protagonista que declara al final de su vida “voy a morir, pero Dios velará
seguramente por vosotros y os sacará de este país, que juró dar a
 Historia de la Salvación
28
2
Abraham, a Isaac y a Jacob Gn 50,24.
8
El libro del Génesis desarrolla en torno a la figura de José un relato muy
largo que tiene las características de una novela. El relato de José se
inspira muy bien en el contexto legendario del medio oriente. Pero
impregna esta historia de un contenido histórico. Primeramente hace Seminario Regional
referencia a los asiáticos que tuvieron grandes funciones en Egipto y el clan “Juan XXIII”
de José y su pueblo proviene de ese continente, posteriormente el relato
actualiza y justifica la política administrativa llevada a cabo por Salomón de
reservar parte de la cosecha de los campos en grandes bodegas y
finalmente trata de introducir el tema de la reconciliación entre las tribus
del norte y las del sur rota ya por las situaciones sociales difíciles.

La historia de José sirve de intermedio entre el ciclo de los patriarcas y la

experiencia del Éxodo. Tiene un enfoque muy diferente al de las
tradiciones sobre Abraham, Isaac y Jacob, centradas en torno a los
santuarios palestinos. Estudios recientes demuestran que el ciclo de José
tiene una ambientación sapiencial. José es prototipo de funcionario sabio y
sagaz. El tema de los designios providenciales de Dios, que superan los

Los Orígenes del

defectos humanos, es una nota enfática de esta sección del Génesis 45,5-8.
Esta es la historia religiosa de los patriarcas, los amigos de Dios, que
intiman con El. Esa intimidad los hace capaces de interceder ante Dios,
como es el caso típico de Abraham Gn 18-19 en la historia de Sodoma Y
Gomorra. Esa intimidad con Dios, con un Dios salvador que les transmite
sus designios, los asemeja a los profetas. Nada extraño, por tanto, que la
tradición hebrea los haya llamado con el honroso nombre de los profetas
Gn 20,7.

3.5.8. Consecuencias Teológicas de la figura de José en la Historia

de la Salvación.

 Primero que todo, es importante reconocer la estabilidad de la

promesa divina en la descendencia de el patriarca Abraham, lo que
significaría igualmente alabanza de la fidelidad divina a la promesa
dada en el tiempo.
 Es importante mencionar también la actuación y fidelidad del plan de
Dios a pesar de las situaciones difíciles, de conflicto e inestabilidad,
el cómo incluso una situación difícil y compleja se convierte en un
punto nuevo y especial de salvación.
 La fidelidad necesaria por parte del hombre a la respuesta fiel de
Dios aunque el anuncio de la salvación se distancia en el tiempo.
 El deseo de unificación del pueblo manifestado de forma indirecta en
el relato de José es también un aspecto muy importante y de
especial relevancia.
 La utilización de prácticas incluso prohibidas por el pueblo de Israel
como son la adivinación, no como un fin en sí mismo, o como una
utilización de la sabiduría humana por encima de la sabiduría divina,
 Historia de la Salvación
29
2
si no como un medio de mostrar como la amistad del hombre con
9
Dios le permite conocer sus designios divinos.
 La revelación de los designios divinos en orden al plan de la
salvación y no solo como un beneficio personal, económico y social,
porque en la figura de José está ya contemplado la totalidad del
pueblo de Dios. Seminario Regional
 De alguna manera la prefiguración del papel de los profetas o mejor “Juan XXIII”
del profetismo en el pueblo de Israel, de revelar los designios
divinos, no en orden a la condenación, sino en orden a la conversión
y salvación del pueblo.
 Historia de la Salvación
30
3
0

Historia de la
Salvación Después de un análisis textual e
Seminario Regional
“Juan XXIII”

histórico se ha podido determinar con

claridad que en los primeros libros de
la Biblia se encuentran fusionadas
varias tradiciones que tuvieron una
situación histórica y literaria particular
que condiciona la presentación de la
verdad Bíblica

Las Tradiciones del

4. LAS TRADICIONES

Como ya hemos tenido oportunidad de descubrir en el desarrollo del tema en el

Antiguo Testamento encontramos grandes conjuntos literarios que nos presentan
el sentido de la historia del pueblo de Israel. El primero de estos grandes
conjuntos lo constituye EL PENTATEUCO, nombre dado a la unión de los cinco
primeros libros del texto sagrado. Por los estudios se ha determinado que estos

Pentateuco
no son cinco piezas independientes, sino que constituyen una profunda unidad,
razón que explicaría además por qué la unión de ellos en el conjunto llamado
Pentateuco, y que además dicha unidad es producto de un lento proceso de
crecimiento que tiene lugar a lo largo de casi toda la historia de Israel.

Por otra parte la Inmensa mayoría de los autores están de acuerdo en afirmar que
el Pentateuco, en su forma actual, es el resultado de la unión de cuatro
documentos escritos en épocas diferentes, que tuvieron una etapa oral y una
posterior etapa escrita y además que todos ellos responde a una intencionalidad
teológica especifica, que determina todos los hechos históricos narrados en ellos.

4.1. LA TADICIÓN YAHVISTA

Como ya se ha podido determinar por los estudios bíblicos hasta el reinado de

David y salomón, Israel vivió en el contexto de una civilización oral, en la cual de
generación en generación se iban conservando las costumbres, las leyes, las
narraciones históricas, la fe en la Palabra, la vida del pueblo. Y así las más
diversas tradiciones se fueron plasmando y transmitiendo como memoria
fundamental de la vivencia del pueblo. En el siglo X, un autor anónimo a quien se
da convencionalmente el nombre de Yavista , emprende por primera vez la
unificación de estas tradiciones, lo cual es posible por el contexto cultural nuevo
inaugurado por los reinos de David y Salomón.

En los siglos anteriores al siglo X, conquistando poco a poco la tierra de Cannán, se

empezó el proceso de sedentarización de Israel que hasta ese momento había sido
un pueblo nómada, el pueblo se encuentra en una situación continua de guerra
contra sus enemigos, cananeos, Moabitas, admonitas, filisteos. en estos siglos
Israel no tiene una organización política interna sólida y definida pues a penas está
en construcción. En cuanto a la situación religiosa el pueblo tendrá siempre la
tentación de caer en la religión cananea, de tipo naturalista, cuyos ritos son
 Historia de la Salvación
31
3
esencialmente ritos de fecundidad.
1
Sin embargo, en el siglo X la historia de Israel sufre un cambio decisivo porque
david, al subir al trono, transforma la situación tanto política como religiosa.
Vence prácticamente a todos los enemigos de Israel, amplía el territorio del reino,
logra la paz en todo el territorio, dandole una capital política y religiosa, que fue
Jerusalén así se asegura la unidad nacional. En Jerusalén se organizan escuelas de Seminario Regional
sacerdotes, de letrados, de escribas, encargados de escribir los anales del reino. “Juan XXIII”
Se cultivan las ciencias y las artes, cosa que empieza con David y se lleva a su
máximo esplendor con salomón, quien se hace célebre por sus relaciones
internacionales. Por todo este esplendor se llama a la época de Salómón “la edad
de oro”.

El escritor Yavista que fudamentalmente debemos colocar en el reinado de

Salomón se encuentra con una conciencia nueva en el pueblo, la de su unidad
política, religiosa y cultural; por tanto quiere hacer un balance de lo que ha sido
hasta ahora la historia de Israel y descubrir su propio sentido. Para ello emplea las
tradiciones del pueblo de Israel, que son como piezas sueltas, pero que en sus
manos se convierten en algo unitario, total y universal. Esto manifiesta la
genialidad del autor, tanto en el campo literario como en el teológico.

Las Tradiciones del

Maneja un lenguaje sencillo y creativo recurriendo frecuentemente al
antropomorfismo, es decir, a atribuir a Dios características humanas, las cuales
son posible porque en la situación en que se encuentra de paz y tranquilidad,
piensa que Dios está en medio de de ellos, los protege y los acompaña
permanentemente. Desarrolla con bastante énfasis como idea fuerza de teología,
la teología de la tierra prometida. En cuanto a la comprensión del hombre, de su

Pentateuco
vida y de su ser, tiene una buena percepción de su psicología y descubre que su
grandeza y perfección proviene por el espíritu de Dios presente en él pero que a la
vez logra compaginar con su debilidad, porque participa de la fragilidad propio del
barro de la tierra de donde fue sacado, de esta manera explica como al ser creado
por Dios, el hombre puede fallar e irse contra el plan divino.

La figura que predomina en este momento como lugar de la manifestación divina

es precisamente la del rey, porque el se comprende como el lugarteniente de Dios
en la tierra, él es la epifanía de Dios, dios gobierna por medio de él y su presencia
es garantía de la presencia divina.

Resumiendo podríamos colocarlo de la siguiente manera:

 Nombre de Dios: Yahveh.
 Año: Siglo X
 Lugar: Reino del Sur
 Idea Teológica: La tierra Prometida
 Figura importante: El Rey
 Situación: política y religiosamente está en paz y con expresiones de unidad.

4.2. LA TRADICIÓN ELOHISTA

Aunque el escritor Yavista elaboró por primera vez una presentación magnífica,
impregnada de espíritu profético de la historia de la salvación de Israel y de la
humanidad, hubo otro redactor que sitió la necesidad, a la luz de una nueva
realidad histórica vivida por el pueblo, de reflexionar de nuevo sobre las grandes
tradiciones de fe para iluminar con ellas su presente. A este autor se le da el
nombre convencionalmente de Elohista.
 Historia de la Salvación
32
3
2
La obra Elohista nace en el reino del norte donde el peligro de la idolatría ha sido
muy fuerte, ya que los orígenes históricos del reino de Israel se había podido
constatar que el rey Jeroboam I, para hacer competencia al templo de Jerusalén
había erigido como santuarios nacionales a dos antiguos lugares de culto israelita:
Dan y Betel. En principio la fe Yavista permanece allí en toda su pureza. Pero hay
un hecho nuevo; Jeroboam I erige en ellos dos becerros de oro que serán Seminario Regional
permanentemente el sigo particular de la idolatría. Por otra parte, en un intento de “Juan XXIII”
mantener la estabilidad en el gobierno algunos reyes hacen alianzas con otros
pueblos y estos pactos se sellan con matrimonios y de estos matrimonios viene a
la corte del rey mujeres que realizan cultos idolátricos y que conducen al pueblo
por el camino que se aparta de Yahveh. En esta situación se levantan las figuras
del profeta Elías y de Eliseo quienes buscan reorientar la fe del pueblo en
situaciones abiertas de pecado e idolatría.

Todo esto hace que hacía el siglo VIII la situación sea realmente grave, la idolatría
sigue imperando en casi todos los estratos del pueblo israelita y la situación se

Las Tradiciones del

agrava más por las tremendas injusticias sociales.

En cuanto a su mensaje teológico acentúa la realidad del hombre pecador, por eso
acentúa la distancia entre Dios y los hombres. En esta obra no vamos a encontrar
antropomorfismo. Dios se va a aparecer sobre todo en sueños Gn 20,3-6 o por
medio del ángel de Dios. Según el Elohista durante la marcha por el desierto Dios
se aparece fuera del campamento en la tienda de reunión para hablar a solas con

Pentateuco
Moisés, solo a los hombres dotados del carisma profético, concede Dios la gracia
de su intimidad. Yahveh no ejecuta sus planes si no por medio de Moisés.

Dios se vale del mismo pecado de los hombres para llevar a cabo su plan de
salvación, y este don gratuito de la salvación llegará a través de hombres elegidos
por Dios. Por el marcado énfasis en la idolatría no es de extrañar que la idea
teológica fuerza sea la alianza, pues el escritor quiere recordar que sólo
permaneciendo fiel a la alianza puede lograr su subsistencia.

Resumiendo podríamos colocarlo de la siguiente manera:

 Nombre de Dios: Elohim.
 Año: Siglo IX
 Lugar: Reino del Norte
 Idea Teológica: La Alianza
 Figura importante: El Profeta
 Situación: Contexto de idolatría y de desorden social.

4.3. LA TRADICIÓN SACERDOTAL

Esta tradición nace durante el exilio de Babilonia que como es natural exigía una
nueva interpretación de la fe israelita en las nuevas situaciones, pues el desastre
de la nación no podía implicar el final de la fe en Yahveh y el final del pueblo de la
alianza. El pueblo experimenta el exilio como el castigo por su infidelidad y por
eso era necesario que hiciese un balance de su relación con Yahveh y se preparase
para las nuevas intervenciones salvíficas de Dios.

En las colonias judías de Babilonia se coleccionaron los escritos antiguos y a través

de ellos se meditó en la manera de cómo responder a las necesidades particulares
del momento. Esta obra al estar dirigida por los sacerdotes presenta un marcado
interés religioso por el culto y el sacerdocio, por las listas genealógicas y las
 Historia de la Salvación
33
3
cronologías. En este época nacen las sinagogas, se acentúa la idea de que Dios se
3
revela es en Jerusalén, es aquí donde nace el judaísmo.

Resumiendo podríamos colocarlo de la siguiente manera:

 Nombre de Dios: El Dios Altísimo (Sadday)
 Año: Siglo VI
 Lugar: Babilonia Seminario Regional
 Idea Teológica: La tierra Prometida, la alianza, el nuevo éxodo, la fidelidad a “Juan XXIII”
Yahveh etc.
 Figura importante: El Sacerdote.
 Situación: Se encuentran en el destierro de Babilonia.

4.4. LA TRADICIÓN DEUTERONOMISTA

Este escritor retoma la tradición antigua de Israel y indica que ya no hay reyes, no
hay profetas, ni sacerdotes y que lo único que puede ser fuente de reflexión actual

Las Tradiciones del

tiene que ser el libro de ley en donde se encuentra de manera fiel y completa todo
lo que es la voluntad de Dios sobre la reconstrucción del pueblo, es más se
comienza a hacer una relectura de todas las disposiciones legales dadas por
Moisés iluminando la situación presente y llamando nuevamente a recuperar el
ejemplo de lo dicho por Moisés, de lo vivido por los reyes más sensatos como
Josías y de los sacerdotes como Aarón. Esta tradición le da vida a estos personajes
y en ellos centra su reflexión, pero deja claro que ya el único lugar de revelación

Pentateuco
de Dios es precisamente el libro, nace así la religión del libro y la tarea más
fundamental en este momento es la interpretación del mismo texto a la nueva
condición.

Resumiendo podríamos colocarlo de la siguiente manera:

 Nombre de Dios: El Dios de la alianza.
 Año: Siglo VI
 Lugar: Exilio - Jerusalén
 Idea Teológica: La ley
 Figura importante: El Libro
 Situación: Exilio y Restauración de la fe del pueblo

Con todo lo anterior es preciso decir en este momento que estas tradiciones están
presentes en los relatos que nos trasmite la revelación Bíblica y que por lo tanto
todas las tradiciones antiguas que vamos a ver de la historia de Israel manifiestan
su presencia, vamos pues a mirar las tradiciones de la historia y como cada una de
las tradiciones escritas tiene su presencia en ellas.

Ahora bien, estas tradiciones se han condensado a través de bloques de contenido

históricos sobre aquellos acontecimientos que han marcado profundamente la
historia del pueblo de Dios y cada una de ellas ha interpretado los hechos desde su
ubicación histórica e intencionalidad teológica, enriqueciendo así el sentido de la
historia Sagrada.
 Historia de la Salvación
34
3
4

Historia de la
Salvación Indiscutiblemente este
Seminario Regional
“Juan XXIII”

acontecimiento significará el paso de

la esclavitud a la libertad y a la vez el

La Salida de Egipto
primer paso hacía la constitución de
un auténtico pueblo.

5. LA TRADICIÓN DE LA SALIDA DE EGIPTO

Una de las tradiciones más renombradas en Israel era la tradición del Éxodo, o sea
de la salida de la opresión egipcia. La fe de que Yahveh había sacado a Israel de
Egipto con su poder constituía uno de los artículos más antiguos del credo
israelítico. Testigo de esta creencia es no solamente Josué 24,2. sino también el
Deuteronomio 26,5. Números 23,22;24,8 Éxodo 20,1; Jueces 6,13; 1Samuel 4,8;
2Samuel 7,23.

La presentación de esta creencia y de este hecho históricamente trascendental

está redactado por diferentes autores que se proponían reactualizar la historia de
Israel. Tal como se ve la historia del Éxodo no fue redactada enseguida después
del hecho, sino muchos siglos después, cuando Israel ya había aprendido a
interpretar su historia como manifestación de Yahveh. De allí que es muy difícil,
por no decir, imposible hacer una reconstrucción histórica del hecho que tuvo
tanta importancia en la historia de Israel.

Según la descripción del Génesis 47, las tribus israelitas se establecieron en la

tierra de Gosen, territorio que se sitúa en la parte oriental del Delta del río Nilo,
donde hubo suficiente pasto para los ganados de los seminómadas que en muchas
oportunidades solicitaban a los empleados egipcios permiso para poder pastorear
allí sus rebaños, este dato se conoce por la historia profana y encuentra una buena
referencia en la escritura en Gn 47,4. donde se afirma: “ porque sus rebaños
carecían de pasto y el hambre se había hecho muy dura en el país de Canaán”.
Las tribus israelitas en Egipto no llamaron la atención, pues los egipcios estaban
acostumbrados a ver pastores asiáticos refugiados en su territorio. Además,
tenían asiáticos asalariados para construcciones y trabajos serviles.

Una pregunta es necesaria en este momento. Después de llegar y establecerse en

Egipto por los motivos ya mencionados del hambre y escasez de alimentos en la
tierra de Canaán y por la ayuda ofrecida por el patriarca José ¿cómo salieron las
tribus israelitas de Egipto? . La tradición bíblica, consignada en el libro del
Éxodo, habla de diferentes maneras de la salida de Egipto.

 Una vez habla como si el mar se hubiera abierto al extender la mano

Moisés sobre él: “tú alza tu vara, extiende tu mano sobre el mar y lo
hendirás, y los hijos de Israel penetrarán en medio del mar a pie enjunto Ex
14,16.
 En otra parte se habla de un recio viento que sopló durante toda la
 Historia de la Salvación
35
3
noche y secó el lecho del mar Ex 14,21. las aguas formaban muralla a la
5
derecha y a la izquierda cuando Israel pasó el mar.
 En una sección se afirma que el Faraón “dejó partir al pueblo” que quiso
encaminarse por el camino del país de los Filisteos Ex 13,17
 En otra se habla de la huída de Israel a Egipto “anunciósele, entre tanto, al
rey de Egipto que el pueblo había huido Ex 14,5.
Seminario Regional
Por lo que se puede ver la tradición consignada en el libro del éxodo no es “Juan XXIII”
uniforme, porque en la época cuando se fijó por escrito, circulaban diferentes
versiones en el pueblo israelita sobre la salida de Egipto.

Otra pregunta que inquieta y es necesario contestar es la referente a la ruta, es

decir, ¿qué ruta siguieron los Israelitas al salir de Egipto? No poseemos
tradición uniformada sobre la ruta que siguieron los israelitas en su huída hacía el
Sinaí, las diferentes tradiciones consignadas en el Pentateuco no nos dan ninguna

La Salida de Egipto
respuesta satisfactoria respecto a la ruta seguida por las tribus en aquella
oportunidad. Sin embargo podemos decir que los israelitas que huían del Faraón
tuvieron que pasar al Sinaí por algunos de los espacios comprendidos entre los
lagos Ballah, Timas y Amargos.

 Si hubieran tomado la ruta de los Filisteos que iba al norte de lago Ballah y
seguía bordeando el Mediterráneo, pero en este camino existían
fortificaciones egipcias cada veinte kilómetros desde Zarú hasta Gaza.
 Hubieran podido seguir el camino pasando a la península por el espacio
comprendido entre el lago Ballah-Timsá. Pero allí había levantado una
muralla el Faraón Sesostri III contra los asiáticos.
 Igualmente hubiesen podido seguir hacía el Sinaí por el camino que
conducía a los lagos amargos, pero se hubiera encontrado con la fortaleza
levantada por los faraones Ramsés II
 La última posibilidad que nos queda para la salida de los Israelitas está
comprendida entre los lagos amargos y el golfo de Suez. Allí estaba la
protuberancia llamada “Shalluf”. Por ella entraba el agua del golfo en los
lagos amargos en los períodos de mareas, en los extremos del lago no era
tan profunda la longitud y la profundidad del agua. En este territorio
egipcio existía una fortaleza egipcia llamada “Migdol”. Moisés al conducir
al pueblo hacía estas partes era conocedor del terreno, que bien pudo ser
conocido por el personalmente o quizás por noticias de otras personas.
Durante la noche, por los efectos del recio viento, como lo describe el
escritor Yavista Ex 14,21. se secó el lecho en la parte sureña del lago, lo
que permitió que pasaran los hebreos a pie. Cuando el ejercito egipcio que
muy probablemente no venía desde Egipto sino que pertenecía a una de las
guarniciones militares cercanas se dio cuenta, se dedicó a perseguirlo para
darles alcance, pero al llegar al sitio coincidió su llegada, con el reflujo del
mar Rojo hacía los lagos amargos, de esta manera la guarnición militar que
quiso darle alcance se vio envuelta entre las fuertes aguas que provenían
del mar.

Este hecho más tarde fue interpretado por la fe del pueblo israelita como un
hecho directo de Yahveh, que libró al pueblo haciéndolo salir
milagrosamente de Egipto. La fe del pueblo creyente reconoció a Dios
como autor del hecho por el que salvó al pueblo de una situación
humanamente desesperada.

Otro elemento que merece especial mención es el referente al tiempo o duración

 Historia de la Salvación
36
3
que estuvieron las tribus en Egipto y ¿cuando salieron del territorio
6
egipcio?. Las tradiciones bíblicas no están de acuerdo porque mientras el
redactor del siglo VII-VI habla de cuatrocientos años que permanecería
descendencia de Abraham en Egipto Gn 15,13. el autor del Éxodo 12,40 afirma
que la estancia de los hijos de Israel en Egipto era cuatrocientos treinta años. Sin
embargo conociendo el valor simbólico de los números generalmente empleados
en la Biblia, no podemos darle el sentido numérico a los años señalados. Más bien Seminario Regional
hemos de adoptar la posición de aquellos que dividen los años mentados en “Juan XXIII”
generaciones, dando a cada generación cuarenta años. De esta suerte las tribus
de Israel estuvieron en Egipto durante diez generaciones, sin embargo este hecho
pudo tener una cantidad de tiempo mayor o menor, pues no hay precisión histórica
en este detalle, sino simplemente una intencionalidad teológica.

La Salida de Egipto
Sin embargo es bueno mencionar que la tradición bíblica sobre la salida de la
opresión egipcia es una de las más antiguas en el pueblo de Israel, casi todos los
escritores sagrados vuelven a esta tradición reactualizándola para los hombres de
su época.
 Se encuentra en las tradiciones Yavista, Elohista, Sacerdotal y
Deuteronomista.
 En los profetas del siglo VIII, es decir Amós 3,1. Oseas 2,14.
 Igualmente Jeremías del siglo VII – VI, que habla de una alianza nueva Jr
31,31 igualmente Ezequiel 20,34, el Deuteroisaías al final del exilio
babilónico en el siglo VI.
 En el Nuevo Testamento igualmente se reactualiza esta tradición del
Éxodo, cuando se presenta a Jesús como el nuevo Moisés que saca al
pueblo de la opresión egipcia del pecado Mt 1,20. En el Apocalipsis se
actualiza la tradición del Éxodo del mismo modo como lo había hecho el
redactor de la carta a los Hebreos 3,16, pues considera toda la vida
cristiana como una salida de la tribulación presente hacía la tierra
prometida de la Jerusalén celestial, bajo la guía del cordero que es Cristo
Ap 7,13.

5.1. MOISÉS Y SU PAPEL EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN

El tema y la referencia a Moisés es obligada, pues el personaje de mayor

importancia en la historia del Éxodo es precisamente él. Conforme a la tradición
bíblica, Moisés nació durante la persecución que había desatado el faraón Ramsés
II contra los Israelitas residentes en el territorio de Gosen Ex 2,1-7,7. fue salvado
por la princesa, hija del faraón, quien lo sacó de la canasta en que lo dejó su
hermana en los juncales del río Nilo.

Su nombre, conforme a la filología popular, era Moshé, que quiere decir, el que
saca, el que libera. Pero esta etimología es muy desafortunada, porque la palabra
no es hebrea, sino Egipcia, como lo atestigua muy bien documentos de la época ,
que de la misma manera como Ramsés era Hijo de dios Ra Moisés sería hijo de un
dios Egipcio.

Las fuentes bíblicas nos hablan de la historia de Moisés en el siguiente orden y

evolución:

 Estadía en la corte del Faraón, y huída hacía la tierra de Madian, donde se

casó con Séfora, hija de Jetró.
 Después de la muerte del Faraón fue enviado a Egipto por Dios Yahveh,
quien se le apareció en la zarza ardiente.
 Historia de la Salvación
37
3
 Con su hermano Aarón comienza las negociaciones delante del Faraón,
7
para que los israelitas puedan salir del país egipcio.
 Después de prolongadas negociaciones sale el pueblo hacía el Sinaí bajo el
mando de Moisés. En el Sinaí, Yahveh pacta con el pueblo por intermedio
de Moisés.
 El anciano caudillo conduce al pueblo por el desierto durante cuarenta
años, llegando hasta los confines de la tierra prometida. Pero no puede Seminario Regional
entrar en la tierra de promisión por una falta cometida. “Juan XXIII”
 Moisés muere en la tierra de Moab, en la montaña de Nebo, de donde había
podido observar los contornos de la tierra de promisión

Sin embargo, esta sería una presentación organizada de los hechos, pues si se
toman cada una de las tradiciones, conforme a las fuentes conocidas del
Pentateuco, por separado, observamos ciertos contrastes y enfoque que no nos
dejan conocer la faz verdadera de la personalidad de Moisés, o por lo menos la
entorpecen y la obstaculizan, pues cada uno persigue un fin teológico.

5.1.1. Moisés según la tradición Yavista.

La Salida de Egipto
Según este escritor del siglo X a.C. Moisés no es un hombre que obra maravillas y
milagros, si no que su personalidad es mostrada como la del rey pero con otras
características a las acostumbradas para un rey, que enseña al pueblo y que es
intercesor del pueblo delante de Yahveh. En el Éxodo 3,7. Moisés recibe el
encargo de ir a Egipto, hablar al pueblo Israelita y presentarse a Faraón para
hablarle en nombre de Yahveh, es, pues, un hombre a través del cual Dios
comunica sus designios a los demás. Incluso los milagros que hace en nombre de
Yahveh, sirven tan solo para acreditar su misión delante de los Israelitas y del
mismo Faraón Ex 4,1-9. No es pues, un caudillo que debe encabezar la liberación
del pueblo, es tan solo el instrumento de Yahveh. El que obra verdaderamente las
maravillas es Dios, como lo declara él mismo en los instantes del éxodo “no
temáis, manteneos firmes, y veréis la salvación que Yahveh lleva hoy a cabo por
vosotros” Ex 14,13.

Moisés, conforme al Yavista, intercede por Israel delante de Yahveh Nm 11,11 y es

solicitado por el mismo Faraón para que pida a Dios por El Ex 9,27. El acto de
interceder a favor de otros es uno de los cargos que tienen los reyes según el
concepto del rey que está en el lugar de Dios delante del pueblo pero en absoluta
dependencia de El, de esta manera Moisés era más bien un buen pastor de quien
se sirvió Dios para hacer conocer sus designios a los hombres.

5.1.2. Moisés según la tradición Elohista

Esta tradición nos da un dibujo diferente de la persona y del papel de Moisés, pues
contemporáneo del naciente profetismo en Israel, en el S.VIII, interpreta a Moisés
como un profeta y taumaturgo. Moisés es llamado profeta Dt 34,10. al igual que
su hermana Miryam Ex 15,20 es llamada profetisa. Pero Moisés es superior a
todos los profetas existentes en Israel. Porque mientras Diosa los demás les habla
en visiones y en sueños, a Moisés le habla boca a boca, en visión directa y no por
enigmas, haciéndole contemplar su figura Nm 12,7. la plenitud del carisma
profético de Moisés era tan grande, que Dios pudo tomar del espíritu que estaba
en Moisés e infundirlo en los setenta ancianos Nm 11,25, que desde entonces
profetizaban.

Igualmente la tradición Elohista lo considera taumaturgo, porque recibió de parte

 Historia de la Salvación
38
3
de Dios el cayado para obrar milagros Ex 4,17. por medio del cayado recibido de
8
Yahveh, Moisés obra los milagros delante del Faraón Ex 9,23;10,13. hasta el
milagro de cruzar el mar se relaciona con la vara de Moisés. Ex 14,16. la vara que
tiene es vara de Yahveh Ex 17,9 por eso pudo obrar todas las maravillas que se
mencionan en el éxodo. Moisés, adornado con todas estas prerrogativas, sirve
para Aarón como lugarteniente de Dios, mientras Aarón debe ser su vocero Ex
4,16. quiere decir que Moisés es el caudillo, el iniciador, de quien salen las Seminario Regional
iniciativas; Aarón es profeta de Moisés, o sea aquel que habla en su nombre. “Juan XXIII”

Moisés conforme al concepto primitivo del profetismo, es también intercesor del

pueblo delante de Dios. Su suegro Jetró le da este consejo “sé tú ante Dios el
representante del pueblo y lleva sus asuntos a él Ex 18,19. más tarde lo vemos en
esta calidad, aplacando la ira divina por la violación del pacto. Ex 32,11 y rogando
por su hermana Miryam Nm 12,13.

El escritor Elohista también considera a Moisés como sacerdote que ofrece

sacrificios, como en la ocasión de la alianza con Yahveh Ex 24,6. En otra ocasión
él mismo se ofrece como holocausto por el pueblo prevaricador Ex 32,32.

La Salida de Egipto
5.1.3. Moisés según la tradición Deuteronomista

Esta tradición considera la persona de Moisés bajo la luz del profetismo. Lo

considera como el profeta máximo entre lo profetas Dt 18,18. conforme como es
él deben ser los demás miembros del pueblo de Israel. Pero, sin embargo, la figura
de Moisés es bien diferente de aquel profeta-caudillo y taumaturgo de la tradición
Elohista. En la tradición Deuteronomista no encontramos ningún milagro realizado
por Moisés, más bien es una persona que comunica a Israel las palabras del Señor.
En el Deuteronomio Dios nunca se comunica directamente con Israel, sino por
medio de Moisés, de allí que todo el Deuteronomio es un continuo sermón de
Moisés a Israel, siendo él como instrumento por el cual se comunica Yahveh con su
pueblo. En la memoria de la generación en que se redactaba el Deuteronomio,
Moisés fue el servidor de Yahveh por excelencia Dt 3,24;34,5. el hombre humilde,
más que hombre alguno sobre la tierra Nm 12,3. Se ve, pues que la tradición
posterior sobre Moisés que era capaz de matar al capataz egipcio Ex 2,12 y
destrozar en su ira el becerro de oro Ex 32,19, ya había sido olvidada o
simplemente no se tenía en cuenta.

5.1.4. Moisés según la tradición Sacerdotal

Para esta tradición la persona de Moisés es más bien misteriosa. Porque ve

siempre a Yahveh que se comunica con el pueblo por medio de él. Moisés es una
persona retirada que sube a la montaña cubierta de nube y conversa con Yahveh
Ex 24,15 y baja trayendo las tablas de la ley, teniendo radiante el rostro por la
conversación tenida con Yahveh Ex 34,29. sin embargo, Moisés es también
considerado por el escritor sacerdotal como hombre con faltas. Pues por algún
pecado por él cometido no puede entrar en la tierra prometida Nm 20,8;12,24. Dt
32,51. En cuanto a las funciones sacerdotales, el escritor sacerdotal nada sabe de
Moisés como sacerdote, pues todas las funciones en este orden son realizadas
especialmente por Aarón.
 Historia de la Salvación
39
3
9

Historia de la
Salvación La experiencia del desierto es una de
Seminario Regional
“Juan XXIII”

esas experiencias que más ha

marcado la historia del pueblo de
Dios, porque allí aprendió a descubrir
la presencia de Dios en su vida

La Experiencia del
6. LA PEREGRINACIÓN POR EL DESIERTO

Este hecho de la peregrinación por el desierto es el que más seguro se encuentra

documentado en las tradiciones del pueblo de Israel, sobre todo en las tradiciones
posteriores a la unificación de las tribus en un solo pueblo. De ella nos hablan:

 Los credos históricos de Israel. Jos 24, 2b-13

 Se refleja también en otros textos como Neh 9,6.16-19
 En los Salmos 78,14;81,8;95,7;105,38;106,9;136,16.
 En los Profetas; Os 2,14; Am 3,1; Jr 31,31; Ez 20,34; Is 51,9.

Desierto
 En los Sapienciales; Sab 19,6

Tal como puede apreciarse la creencia del pueblo en la conducción de Yahveh por
el desierto es uno de los artículos más antiguos y más documentados en las
diferentes tradiciones. En la actualidad este artículo se encuentra en su mayoría
en el libro de Ex 19,1; Nm 10,10; y también en el libro del Deuteronomio.

Las largas peregrinaciones de Israel por el desierto han sido presentadas por
diferentes autores durante los siglos en los que Israel comenzó a fijar por escrito
sus tradiciones orales. Una tradición que recibe el nombre de Yehovista que
unificó las tradiciones redactadas por el Yavista y el Elohista, y que vivió en la
época de la expansión Asiria cuando Salmanasar V y Sargón II destruyeron la
capital del reino de Israel, tomando Samaría y deportando a sus habitantes a las
provincias de Asiria en el año 722. en esta época crítica mucho se refugian en
Jerusalén, que era la capital del reino del sur, entre ellos también figuraba el
escritor. El rey Ezequias los recibió a todos y ellos se comprometieron con el rey a
apoyar el trabajo de renovación religiosa y política. De esta manera se inició la
redacción que fusionó las dos tradiciones precedentes. La idea básica que quiso
subrayar en su grandiosa visión de la historia de Israel, era la necesidad de tener
una sola fe en el Dios de Israel, que había protegido siempre a los descendientes
de David, a quien todos los israelitas deben servir según las exigencias morales
exigidas por Yahveh que lleva a cabo todas las cosas. 2Re 17-18.

Con este criterio redactó las escenas narradas por él, refirió la escena del becerro
de oro, oportunidad en la que Israel mostró su infidelidad a Yahveh, por esta
misma razón no pudo esperar que fuera el mismo Yahveh quien lo condujera a
Canaán, por eso aparece en ocasiones un ángel, en ocasiones Moisés e incluso una
representación cúltica. Con esto trato de enseñar a sus contemporáneos la
verdad de que el Dios Yahveh no rechazó a su pueblo, porque le perdonó, pero no
 Historia de la Salvación
40
4
lo conduce tal como antes, sino a través de instituciones mediadoras. Estas eran
0
señal evidente de su perdón y de su voluntad de guiar a Israel adelante. Pero, a la
vez, eran también señal y símbolo de la ira con que quiso exterminarlo por su
desobediencia. Tenía que traer a su memoria el pecado pero también la voluntad
salvífica de Dios. De esta manera enseña que Dios puede castigar a su pueblo por
las múltiples desobediencias, pero nunca lo abandonará, porque así se ha
mostrado en la historia de Israel Seminario Regional
“Juan XXIII”
El escritor Deuteronomista reactualizó la peregrinación de Israel en el desierto bajo
otro punto de vista y con otro enfoque teológico. Era oriundo del reino del norte,
cuya capital era Samaria, había sido destruida por los asirios en el año 722 a.C. del
mismo modo que su compartidario y compatriota, l escritor Yehovista llegó a
Jerusalén bajo el reinado del rey Exequias 728-699. participó de las intenciones
reformísticas del monarca judío en el campo religioso al redactar la historia de su
pueblo reactualizando alguna de las antiguas tradiciones. Su exposición se
concentró alrededor de la persona de Moisés, que como profeta estaba actuando

La Experiencia del
entre Dios y el pueblo. Dios hablaba por la boca de Moisés. Por eso sus palabras
han sido recogidas como palabras del mismo Dios, siendo depositadas junto al
arca de la alianza Dt 31,9.

Al hablar sobre el período del desierto, anota que Israel debe recordar los cuarenta
años que Yahveh hizo andar a su pueblo por el desierto. Israel debe recordar este
período de su vida con la finalidad de humillarse, probar y saber lo que encierra en
su corazón y si observa o no los mandamientos Dt 9,3.

Desierto
El escritor Deuteronomista del siglo VII – VI bajo los gobiernos de Josías y Exequias
y quizá de Manasés considera la tradición del éxodo como una salvación hecha por
Yahveh a favor del pueblo de Israel. Toda la acción divina la resume bajo dos
expresiones muy significativas “comprar esclavos” y “rescatar esclavos”. El
escritor Deuteronomista considera la salida de Egipto bajo la faz jurídica,
subrayando el hecho de que Israel, al ser rescatado de la esclavitud egipcia, pasó
a la propiedad de Yahveh. Yahveh por medio de la salida de Egipto adquirió al
pueblo de Israel Ex 15,16., por esto el escritor Deuteronomista no hace hincapié en
las hazañas guerreras de Yahveh, sino en el acto salvador con que Yahveh tomó en
su posesión a Israel.
 Historia de la Salvación
41
4
1

Historia de la
Salvación Seminario Regional
“Juan XXIII”

Detrás de todo este acontecimiento

se esconde la teología más elaborada
de que Dios cumple su promesa

La Tierra Prometida
hecha a los padres y que mantiene su
fidelidad por generaciones

7. LA INSTALACIÓN EN LA TIERRA

El lector del libro de Josué saca la conclusión de que la instalación de las tribus de
Israel en Palestina fue el resultado de una conquista semejante a un paseo triunfal,
salvo algunos incidentes menores como el del capítulo 7, la historia de la violación
del anatema por Akán. En cambio quien lee lentamente el libro de los jueces
llega a una conclusión muy distinta, ya que este libro subraya ampliamente las
dificultades de la instalación. La importancia de las tribus para dominar en la
práctica el territorio asignado aparece subrayada con bastante insistencia en el
capítulo 1 de Jueces, sin embargo hay que reconocer que en el libro de Josué
también se habla de ello en algunos casos particulares.

Los investigadores han llegado a dos conclusiones distintas acerca de la

instalación de las tribus israelitas en Canaán. Unos piensan que los hebreos se
fueron instalando lenta y progresivamente en las zonas deshabitadas y que
solamente con David se habría llegado a la conquista militar propiamente dicha de
las ciudades cananeas. Otros subrayan que hay relatos bíblicos que muestran que
la conquista militar fue un hecho y que la arqueología vendría a confirmar los
textos de Josué y Jueces. No hay oposición entre ambas posiciones. Es difícil
negar que la infiltración fue un hecho en casos importantes como la ocupación de
la montaña de Efraín. Pero, al mismo tiempo, hay que aceptar que algunas
ciudades fueron conquistadas militarmente, como Jasor al norte y probablemente
Hebrón en el sur.

El famoso texto de Jue 4-5, batalla contra Sísara y cántico de Débora, muestran la
trama general de los acontecimientos de la época. Aunque los israelitas
estuvieran confinados en un primer momento en las zonas montañosas, sus
incursiones en la llanura, dominada por las ciudades cananeas, no podría menos
que inquietar a estas. La confrontación se hacia inevitable y, en algunos casos
como en éste, el resultado era favorable a los recién llegados. Sin embargo, ante
estos relatos bíblicos hay que adoptar una gran precaución y someterlos a una
crítica literaria e histórica profunda para descubrir la función del relato y, en la
medida de lo posible, los acontecimientos históricos.

Con la instalación más o menos estable de las tribus israelitas no se termina el

proceso de formación de su realidad social y política. Los contactos con los
pueblos y grupos de la región llevarán poco a poco a la creación, en Israel, de
instituciones del mismo tipo que las de sus vecinos.

En transjordania aparecen tres grupos sociales que estarán en continúa relación

 Historia de la Salvación
42
4
con Israel a lo largo de su historia:
2
 LOS AMMONITAS: Poco se sabe de sus orígenes, su onomástica es desde
luego, semítica y está emparentada probablemente con la aramea. Su
territorio, difícil de definir con precisión, debía de situarse alrededor del
valle Yabbot. El Comercio de caravanas podría haber sido su principal
fuente de ingresos. Seminario Regional
“Juan XXIII”
 MOAB: El parentesco con los Ammonitas parece probable si se tiene en
cuenta textos como Gn 19,30-38; Dt 23,4. También parece claro el
parentesco entre los Moabitas y los antepasados de David Rut 4,18-22. las
fronteras del territorio moabita variaron con el tiempo, a veces llegaron
hasta Jesbon por el norte, pero si frontera tradicional por el norte es el
Arnón. Por el sur, Moab llegaba hasta la depresión del Zered; por el este,

La Tierra Prometida
hasta el desierto; por el oeste, hasta el mar muerto. La monarquía
hereditaria parece ser bastante antigua. Algunos la sitúan incluso en el
siglo XIII aunque no parezca muy consolidada.

 LOS EDOMITAS: Aparecen hacía el siglo XIII en textos egipcios, su territorio

se sitúa a partir del Zered hacía el sur. Las tribus nómadas de la zona
fueron sin duda los elementos que formaron el reino de Edom. La Biblia
presenta a los edomitas como descendientes de Esaú Gn 36,10-19. No se
les considera abominables Dt 23,8 como a Ammonitas y Moabitas

 LOS FILISTEOS: Forman parte de la ola invasora que asoló los países del
mediterráneo oriental. Los filisteos se instalaron en la costa cananea y en
las llanuras circundantes. Los asentamientos filisteos más importantes
constituían una asociación de cinco ciudades: Gaza, Escalón, Asdod, Gat y
Eglon. Cada una de ellas se administraba de manera autónoma, siendo
gobernadas por el seranim (término emparentado con el griego tirano) Jos
13,3; Jue 16,5.18; 1Sm 6,4.16.18. hay que señalar que este término sierre
aparece en plural por lo cual da la impresión de que existía una especie de
federación entre los jefes filisteos. En cuanto al poder militar hay que decir
que estaba reforzado por la calidad de su organización y por el armamento
de que disponían. Los primeros restos de elaboración de hierro en Canaán
pertenecen a la ocupación filistea. Los filisteos introdujeron la técnica de la
fundición de dicho metal, adquiriendo de esta forma una superioridad
indiscutible por la calidad de sus armas, si a esto se añade que poseían
carros de combate 1Sm 13,5, no es difícil imaginar el peligro que corrían los
israelitas frente a ellos.

Ahora bien después de estar ya en la tierra de Israel el pueblo en repetidas

ocasiones tendrá dificultades de orden militar con estos pueblos por el dominio y
hegemonía de la tierra de la cual había tomado posesión, en un primer momento
por no poseer una organización semejante la defensa contra el peligro se hacía a
través de unos personajes que eran suscitados por Dios y que aparecían
específicamente en los momentos de conflictos estos recibieron el nombre de
jueces.
 Historia de la Salvación
43
4
3

Historia de la
Salvación Seminario Regional
“Juan XXIII”

La posesión de la tierra por parte del

pueblo y la entrega por parte de Dios
traía consigo un multitud de

Los Jueces en Israel

compromisos que se convertirían en
indispensables para poder mantener la
tierra, pero esto siempre fue vivido.

8. LOS JUECES DE ISRAEL

Las tribus israelititas que se posesionaron de la tierra cultivable de Palestina,

según todo lo que sabemos, no estuvieron unitariamente gobernadas y
organizadas bajo una dirección común. Sus relaciones reciprocas eran
inconsistentes. Sus formas organizativas siguieron siendo inicialmente las de la
ordenación tribal, y fue cuestión de tiempo y de las heterogéneas condiciones de
vida el que ciertas tribus, situadas ante una comunidad de destinos, se unieran
también para una acción conjunta.

La sedentarización en el país estuvo vinculada desde el principio a los

condicionamientos que se habían derivado de la modificación de las relaciones de
fuerzas etnico-políticas a partir de los avances de los pueblos del mar, es decir, de
los Filisteos, por una parte y de los arameos por otra. El Israel naciente tuvo que
adquirir y defender su territorio contra los intereses de los vecinos,
constantemente atentos a las incursiones y potentes amenazas procedentes de los
países limítrofes. La primera fase de las tribus Israelititas en Palestina fue una fase
de autoafirmación; se trata de organizar fuerzas para la defensa del país, para
poder resistir a un adversario mejor equipado en muchos aspectos.

El Antiguo Testamento manifiesta claramente que la constitución de las mismas

tribus hacía que la organización se hiciese a nivel de las tribus y no a nivel general
y más que por la exigencia de una institución de orden rector se constituyó por la
necesidad presente del momento. En la Biblia se menciona nominalmente a
personajes que al encontrarse su respectiva tribu en situación crítica se hicieron
con el poder, mejor dicho se sintieron llamados a iniciar acciones de salvación, a
movilizar la propia tribu o varias tribus a rechazar el peligro y a traer de nuevo a su
casa a los combatientes. Una vez restablecida la seguridad, se ha cumplido la
misión, el varón decisivo retorna al seno de su familia y es como antes un miembro
de la tribu. Ejerció una autoridad temporal, sin embargo la tradición no menciona
que tal ejercicio de autoridad temporal tuviese un plazo fijo. Los límites de ese
ejercicio venían señalados funcionalmente por el cumplimiento de la misión.

Estas destacadas personalidades llevan el nombre de Juez, que según la

interpretación del término puede dar lugar a interpretaciones erróneas.
Espontáneamente nos imaginamos que esos personajes fueron, dentro de sus
respectivas tribus, la suprema instancia jurídica. En realidad, el ámbito semántico
del juez es más amplio y significa nada menos que el ejercicio de plenos poderes
 Historia de la Salvación
44
4
otorgados de dirección y gobierno , sin embargo esto tampoco excluye funciones
4
de arbitraje y de administración de justicia dentro de sus demarcaciones.

Todos los personajes figuran bajo la designación genérica de jueces, pero

naturalmente hay que enjuiciar a cada uno de ellos según sus circunstancias
concretas, tanto por lo que respecta a la consecución de sus funciones como
también en atención a las tareas que ahí se les derivaron, pues por estos motivos Seminario Regional
literarios, el libro de los jueces ha motivado la clasificación en jueces grandes y “Juan XXIII”
pequeños y además según otros esquematismos de su estructura permiten
distinguir a unos de otros. En lo que podríamos llamar introducción Jue 2,11-3,6
programática se trata de explicar lo que ocurría con los líderes carismáticos. Israel
abandonó repetidas veces a Israel y siguió a Baal y las prácticas cultuales de los
símbolos de la fecundidad. Yahveh tuvo que intervenir. Envío a un pueblo
extranjero que oprimiera a Israel. Entonces el pueblo clamó a su Dios, quien les
mandó un libertador, un salvador. Pero cuando el enemigo estaba derrotado,

Los Jueces en Israel

entonces Israel, dice el relator, apostataba nuevamente a su Dios, quien por
motivos inescrutables se decidía a una nueva intervención salvadora.

Esta introducción programática del libro de los jueces hace pensar que un juez
siguió a otro, que siempre se cernía alguna amenaza sobre todo Israel, que
también todo Israel podía siempre salir de apuros gracias al libertador asignado
para todo Israel. Datos exactos sobre la duración exacta de cada juez
proporcionaron a la época de los jueces una relativa cronología, apoyando la idea
de un desenvolvimiento progresivo.

Sin duda los jueces proceden de tribus distintas y lógicamente tiene que vérselas
siempre con aquellos vecinos hostiles, que tienen más cerca geográficamente, por
esto los jueces tenía su radio de acción localmente delimitado por las comarcas
que estaban en peligro, en casos especiales de amenaza se formaban coaliciones
tribales. Estas reafirmaban el espíritu de solidaridad, que se prolongaría después
de la común victoria, pero que muchas veces daba ocasión a rivalidades y
motivaba contiendas mutuas.

El libro de los jueces desarrolla a partir de los acontecimientos históricos que

relata, una teología que queda bien resumida al comienzo del capítulo 2; en vez de
obedecer al eterno, las tribus han faltado a su ley; de ahí la necesidad del castigo.
Quedan sometidas al poder de los cananeos, de los arameos, de los ammonitas, de
los edomitas o de los filisteos. En su desgracia suplican a Dios que, como en
tiempos de Moisés, les escucha y se acuerda de su alianza. Les proporciona
entonces un libertador. Lo mismo que en el libro de Josué, el redactor habla de
todo Israel, pero los documentos que utilizan demuestran que en cada ocasión se
trata de una tribu, o todo lo demás de dos o tres tribus cercanas entre sí, pero
nunca de las doce, y nunca tampoco de las tribus del sur, del grupo de Judá.

A pesar de las numerosas cifras que nos ofrecen los libros de los Jueces, no
podemos decir nada de la época relativa a cada Juez. No sabemos ni como se
sucedieron, ni si algunos de ellos juzgaron al mismo tiempo. Tampoco sabemos
cuando comienza la institución de los jueces. Es muy probable que hay que
remontarlo a la época de Moisés. Sabemos mejor cuando acaba, ya que el último
juez será Samuel.

Por otra parte se suele hacer una distinción entre ellos entre jueces mayores y
jueces menores, lo cual se debe posiblemente a la extensión literaria que tienen
en los textos o incluso a las características de su ministerio:
 Historia de la Salvación
45
4
5
8.1. LOS JUECES MENORES

Los conocemos gracias a dos listas muy sumarias que de una manera
estereotipada, nos dan el nombre de cada uno, su lugar de nacimiento, el número
de años que ejercieron el cargo de jueces y el lugar en que fueron enterrados.
Todos estos jueces menores proceden del norte. Cada uno juzga en su propia Seminario Regional
tribu. Solamente Jefté pasó más allá del marco de Galaad, pero solo irá a Efraín, “Juan XXIII”
para el sur no se menciona ningún juez.

Según las características de su ministerio es claro que la actividad de los jueces no

es simplemente según algunos exegetas interpretar la ley de Dios para su pueblo,
y pronunciar sus juicios en conformidad con esta ley, sino que esta actividad de
juez está más allá de juzgar según la ley y es la de restaurar el orden de la ley
expresada por Dios a través del ministerio y servicio al pueblo en la lucha militar:

Nombr
Características de su acción Texto Bíblico
e

Los Jueces en Israel

De la tribu de Isacar, y habitaba en Samir, en la
TOLÁ montaña de Efraín. Fue juez durante veintitrés (23) Jueces 10,1-2
años. Murió y fue sepultado en Samir.
De Galaad, fue juez en Israel durante veintidós años.
Tuvo treinta hijos con treinta poblados que se
YAIR Jueces 10,3-5
llamaron las aldeas de Fair en el país de Galaad.
Murió y fue sepultado en Camón.
Hijo de un nacimiento ilegítimo, desposeído por sus
hermanos y tras la muerte de su padre, convertido en
jefe de bandoleros y llamado a ser jefe de Galaad. En
tiempos de Jefté Galaad es un clan desgajado de
Efraín, pero Efraín no quiere abandonar sus derechos,
de ahí se seguirá una guerra entre Galaad y Efraín
JEFTÉ ganada por Jefté. Sin embargo, la misión principal de Jueces 10,6-12,7
Jefté no fue la de proteger su clan contra Efraím, sino
contra los enemigos del este, amonitas y Moabitas.
Como ofrenda ofreció a Dios voluntariamente a su hija
después de vencer en la guerra juzgó durante seis
años, luego murió y fue sepultado en su ciudad, Mispá
de Galaad.
Hijo De Hilel, de Piratón, tenía cuarenta hijos y treinta
nietos, juzgó a Israel ocho años. Murió y fue sepultado
ABDÓN Jueces 12,13-15
en Piratón, en la tierra de Efraím, en la montaña de los
amalecitas
De Belén, tenía treinta hijos y treinta hijas. Fue juez
IBSÁN Jueces 12,8-10
durante siete años y murió y fue sepultado en Belén.
De la tribu de Zabulón, juzgó en Israel durante diez
ELÓN años y murió y fue sepultado en la tierra de Ayalón. Jueces12,11-12
En tierra de Zabulón

8.2. LOS JUECES MAYORES

Nombre Características de su Misión Textos Bíblico

 Historia de la Salvación
46
4
La mención de Otniel en el libro de los jueces parece
6
se redaccional. El personaje da la impresión de
haber sido añadido para que haya al menos un juez
de la tribu de Judá. Este había luchado contra
Cusan, rey de Mesopotamia, aunque esto es muy
OTONIEL improbable. Otniel solo no es conocido en los Jueces 3,7-11
tiempos de la conquista; es hermano de Caleb de Seminario Regional
origen edomita y había conquistado Debir, parece “Juan XXIII”
coherente históricamente, pero el juez no es si no
una copia suya con el fin de mantener una unidad de
todo Israel

Los Jueces en Israel

Aparece como juez en Israel haciendo de arbitro bajo Jueces 4,1-5,31
las palmeras entre Ramá y Betel en Efraím. No
solamente resulta comparable con uno de los jueces
menores sino que ha de contarse entre los grandes
liberadores de Israel. De su acción tenemos dos
versiones Jue 4 y Jue 5 estos dos textos nos ofrecen
muchos detalles sobre la situación de Israel. El
DÉBORA poder de los cananeos en la llanura de Yisrael, hace
imposible toda comunicación entre las tribus. Es un
tiempo de desolación. Entonces inspirada por Dios,
Débora convoca para la batalla a dos tribus (Neptalí
y Zabulón) y después una confederación de tribus y
mató a Sísara, jefe del ejercito de Yavín rey de
Canáan, aunque no fue ella quien fue al combate si
no Barac.
Se le cita en dos ocasiones, liberó a Israel del yugo
de los Filisteos, pero no sabemos nada de él. Su
nombre no es semita, sino hurrita. Se le llama las
dos veces hijo de Anat. Anat es la diosa cananea
conocida entre los profetas. Su historia exige una
SANGAR Jueces 3,31.
comprensión histórica, pues es probable que un
hurrita adore a Anat, pero no es probable que sea él
quien libere a Israel, lo más probable es que está
hablando de una época anterior a los conflictos entre
los dos pueblos.
De la tribu de Benjamín, no es considerado como
juez, sino como libertador. Su misión corresponde a
la lucha de unas tribus contra Moab que se muestra
EHUD Jueces 3,12-30
amenazador hasta el punto de haber pasado el
Jordán y haber avasallado a Jericó y Guilgal. Ehud
venció a Moab y estableció una paz de ochenta años.
GEDEÓN De la tribu de Manases. Su historia recibe un amplío Jueces 6,1- 8,35
desarrollo que a veces resulta complejo. Es un fiel
orador a Yahveh tiene sueños y recibe a los ángeles,
es llamado por Dios pero no quiere partir hasta no
recibir un signo, ve caer fuego del cielo sobre su
ofrenda y consumirla. Pero al lado de esto, su padre
fue guardián del altar de Baal. Después de su
victoria había pedido a cada combatiente un anillo
de oro, tomado del botín, a fin de fundir un Efod de
oro que se instalaría en la ciudad de Ofrá y se
convertiría en el símbolo de la prostitución de Israel.
 Historia de la Salvación
47
4
Este logra reunir a cuatro tribus para ir al combate,
7
Manasés, Aser, Zabulón y Neptalí. Gedeón no
entabla el combate con todas sus fuerzas, sino solo
con trecientos hombres, porque la victoria tiene que
corresponderle solo a Dios. Tras la derrota de los
enemigos quiere impedir a Madian que pase el rio y
pide ayuda a Efraím que se apodera efectivamente Seminario Regional
de los dos reyes. Después de esta y otras conquistas “Juan XXIII”
militares lo intentan proclamar rey pero el no acepta
porque solo Yahveh es el rey de Israel.
Hijo de Gedeón. Este para hacerse reconocer rey de Jueces 9,1-56
Siquem, hace ejecutar a todos sus hermanos excepto
a uno que sobrevivirá y que atestiguará contra él.
Yotán. Abimelec no reina en Siquem, pero recibe
algunos utensilios extraídos del templo. En Siquem
ABIMELE

Los Jueces en Israel

surge una sublevación y Abimelec vence a su rival.
C
No contento con este éxito hará que mueran en su
cueva sagrada los siquemitas que habían esperado
encontrar allí refugio; y más tarde destruirá la
ciudad. Fue asesinado por una mujer que hizo caer
sobre su cabeza una piedra de molino.
Es el héroe de Dan. El hecho de que la historia de
Sansón se abra con el relato de una mujer estéril,
que recuerda el nacimiento de Isaac, el de Samuel y
más tarde el de Juan el bautista, da la impresión de
ser una novela creada en función no de la historia si
no de una enseñanza teológica. Sumándole a esto
sus combates inverosímiles con una quijada de asno,
sus astucias con las zorras atadas a antorchas Jueces 13,1-
SANSÓN
encendidas que queman la cosecha, los amores que 16,31
encandilan al ingenuo de Sansón ante las guapas
filisteas. Sansón se parece muy poco a juez, pues no
juzga a nadie, ni arrastra a nadie al combate, es más
bien un héroe popular con unas fuerzas y unas
debilidades muy parecidas a las del legendario
Hércules. Vencerá el león con sus propias manos y
caerá víctima de Dalila.
 Historia de la Salvación
48
4
8

Historia de la
Salvación Seminario Regional
“Juan XXIII”

En ningún otro momento como este

el pueblo se encontraba en una
encrucijada por una parte mantener
la separación con respecto a los otros
pueblos, pero también la necesidad
de organizarse mejor para defender
la tierra

Entre los Jueces y La

9. Samuel y la institución de la realeza.

Samuel es un personaje muy complejo. Su historia lo relaciona en primer lugar

con los jueces. Se narra su nacimiento maravilloso por el estilo del de Sansón.
Luego se nos dice que se educó en el templo de Siló, en donde estaba depositada
el arca. De este modo, no seria solamente un juez, sino también sacerdote, celoso
de su autoridad, el único capacitado para hacer sacrificios. Sin embargo esta

Monarquía
afirmación no puede ser más que un añadido posterior, para demostrar con
claridad la separación de los poderes entre el rey y el sacerdote. Su vida se
resume como la de los jueces “Samuel fue juez de Israel hasta su muerte. Todos
los años visitaba betel, Guilgal y Mispá, y allí gobernaba a Israel. Luego volvía a
Ramá, donde tenía su casa y solía ejercer sus funciones. Ellí levantó un altar al
Señor” 1Sm 7,15-17.

Lo mismo que su predecesores, Samuel no juzgará más que una parte muy
reducida del territorio de las tribus, en la montaña de Efraím. Lo mismo que ellos,
es llamado en un período de desolación, después de que Israel fuera vencido en la
Batalla de Afec por los Filisteos, los cuales no solo se apoderaron del arca sino que
ocuparon buena parte del territorio ya conquistado por Israel, así Samuel tuvo que
conducir al pueblo a la guerra, rechazando a los filisteos y erigiendo como señal de
gratitud una piedra en honor de Yahveh. Esta victoria no hizo más que solucionar
de momento la situación. Los filisteos no fueron vencidos y alrededor de las tribus
de Israel se organizaron contra ellos todos sus vecinos. En el norte Fenicia aseguró
su poder en la costa e intentó proteger el territorio del interior. Los arameos en
una fuerza lo suficientemente terrible para inquietar al soberano asirio Tiglat
Pileser I. Al oeste y al sur Amón y Edom afirmaban su reinado.

Ante estos peligros la solución política sería la unión de las tribus bajo la autoridad
de un rey. Efraím, pidió un rey como las demás naciones. No esperaban ya un jefe
inspirado por Dios, como el caso de los jueces, sino que querían un caudillo
guerrero reconocido por todos. Querían un jefe que los librará de la opresión de
los filisteos que, teniendo el monopolio del hierro, mantenían sujeto a Israel tanto
en cuestión de armas como de instrumentos agrícolas.

Las incursiones de vecinos hostiles sobre el territorio Israelítico con que tuvieron
que enfrentarse los jefes carismáticos estuvieron sustancialmente limitadas en el
espacio y en el tiempo. La amenaza se convirtió en peligro crónico sobre todo con
los filisteos. Su conquista territorio había precedido a la israelítica se limitó a la
 Historia de la Salvación
49
4
llanura costera, pero la consolidación de su poder, especialmente bajo la forma de
9
reinos locales, acrecentó el ansía de expandirse y configurar en lo posible una
autónoma estructura soberana territorialmente redondeada. De este modo se
formó paulatinamente al oeste del área israelítica en toda su extensión desde la
llanura costera un poder organizado que por él este introdujo su puestos
avanzados hasta la montaña. Allí se produjeron forzosamente choques con los
israelitas. Seminario Regional
“Juan XXIII”
El caudillaje carismático ya no estaba en condiciones de hacer frente a tan fuerte y
permanente peligro; el reclutamiento tribal restringido a cada caso particular,
dependiente de la iniciativa de un solo personaje “al que llamaba Yahveh” y al que
por consiguiente en cada caso había que esperar o encontrar no se mostró
suficientemente eficaz para enfrentar suficientemente con éxito a la creciente
presión de los filisteos, pero también de los Ammonitas por el este y de los
amalecitas por el sur. Lo que se estimó oportuno el conferir una misión
permanente a un jefe carismático, una “judicatura para toda la vida”; de este
modo podían crearse las condiciones para organizar con más rigor el reclutamiento
de las tribus y mantenerlo con mayor energía. Prácticamente esta es la hora del
nacimiento de la idea monárquico, la célula germinal de la firme cohesión mutua

Entre los Jueces y La

de las tribus por medio de una dirección unitaria, unida en una concentración
militar en una estructura política, que estrictamente no es todavía un estado, si no
una liga tribal con una cabeza hegemónica. Esta cuidados selección de conceptos
trata de poner en claro de que modo tan paulatino las tribus israelíticas pasaron a
una forma distinta de organización y con ella adquirieron un nuevo sentido
comunitario.

A este respecto parece oportuno puntualizar algunos detalles propios del análisis

Monarquía
textual de los acontecimientos, para esta época anterior a la monarquía un tanto
preparada por Samuel la posición ante la monarquía no es común, por una parte
una gran facción del pueblo piensa que es lo más necesario como estrategia
militar y por otra parte aparece la parte del pueblo representada por Samuel que
ven en la monarquía aun peligro contra la fe en el único Dios salvador del mundo,
pero en el fondo lo que está presente es una mirada histórica y una mirada
teológica de los acontecimientos.

 El grupo que sigue a Samuel piensa claramente que el deseo del pueblo
es remplazar la forma tradicional como Dios venía respondiendo a sus
necesidades, de tal manera que ahora no era un personaje suscitado por
Dios si no uno elegido por ellos como rey, que no siempre iba a ser del
querer y voluntad de Dios.
 Por otra parte, el deseo era parecerse a las demás naciones vecinas a
Israel que tenían una organización semejante, constituida por reyes y
monarcas, en lo que se veía indiscutiblemente una forma de cómo el
pueblo perdía su identidad propia y se mezclaba con la impureza de los
demás pueblos distintos de él.
 Por otra parte, veían en esta figura un peligro, porque pensaban que por
la facilidad que tenía el pueblo para irse tras los otros dioses, esta no era
si no una oportunidad de poner una realidad visible en lugar de Dios.

Estando las cosas así de la parte del pueblo Samuel aparece como la figura
antimonárquica afirmando claramente lo siguiente:

 Que Dios es el único rey sobre Israel y no puede haber otro en su lugar, que
de la misma manera como Dios ha respondido en otros momentos, en los
 Historia de la Salvación
50
5
momentos presentes también responderá a Israel proveyéndolo de la
0
salvación.
 Igualmente Samuel hace notar los costos que tendría para Israel la
adopción de un rey, por una parte significaría el olvido de Dios, pues todas
las conquistas ya no serán de Yahveh si no del rey y que además como el
rey iba a estar en función del pueblo, el pueblo debía trabajar para el rey el
cual los volvería esclavos en su propia tierra y tomaría para sí lo mejor de Seminario Regional
su ganado, lo mejor de sus cosechas y lo mejor de sus hijos para la guerra. “Juan XXIII”

Sin embargo, en todo esto tenemos que volver a confirmar lo ya mencionado,

cierto es que la lectura que se hace de la monarquía es un juicio posterior a su
creación y por eso se le presenta como una realidad negativa, pero en el momento
histórico especifico era una realidad necesaria, pues si bien antes a las tribus les
tocaba enfrentarse a pequeños pueblos que los invadían y con sus propias fuerza o
con la ayuda de otras tribus podía hacerle frente, para el momento presente ya

Entre los Jueces y La

muchos reinos están tomando la característica de imperio, lo que hace que tomen
conciencia de que unas pocas tribus no pueden hacerle frente y que necesitan más
bien de una ayuda de conjunto y una organización central que los oriente, así nace
un poco la idea y la realidad de la monarquía, que es incluso lo que va a sustentar
la voluntad divina de permitir una monarquía para Israel, porque en ella descubre
Dios una oportunidad para defender su pueblo de los pueblos extranjeros, así pues
se da el paso de los líderes carismáticos suscitados por Dios a la de los reyes los
cuales serán elegidos y ungidos por el profeta de Dios.

Monarquía
 Historia de la Salvación
51
5
1
Historia de la
Salvación Dios hace presencia de una nueva
Seminario Regional
“Juan XXIII”
forma en su pueblo y quiere los
hombres participen de su poder de
gobernar y de orientar por el camino
del bien, pero el corazón del hombre no
siempre se mantiene fiel.

La Monarquía en
10. LA MONARQUÍA EN ISRAEL

Israel inaugura, a fines del siglo XI a.C. una nueva etapa de su peculiar historia
rodeado de enemigos, los filisteos son casi los señores de Palestina y enfrentados
a una nueva situación social, necesita de un gobierno más estable y organizado
que el sistema de confederación de tribus, así aparece Saúl figura puente entre
los jueces y la dinastía siguiente. Los intentos más serios para constituir una
monarquía estable en Israel se centran en Saúl de la tribu de benjamín con el cual
se da inicio a esta nueva experiencia en la historia, aunque hay que reconocer que
este solamente pone tímidamente las bases de lo que constituirá la monarquía
posterior en Israel, y aunque su figura no se recuerde por hechos muy
significativos, su mención es obligatoria por ser el primer rey de Israel.

Antes de iniciar cualquier profundización sobre la vida del rey es preciso aclarar
unos detalles. Es constatado por los estudios bíblicos que el auge de la literatura y
cultivo de las tradiciones en Israel se hicieron durante el reinado de Salomón
aunque ya las tradiciones fuesen anteriores a él, sin embargo, él las facilitó y las
promocionó abundantemente. Estos personajes encargados de relatar la historia
se encintraban al interior de la corte del rey por eso es muy seguro que muchas
historia de los reyes estén condicionadas por este natural fenómeno histórico, por
eso no es difícil encontrar la historia de Saúl de una forma que parece resaltar solo
sus elementos negativos, una historia de David Padre del rey del momento más
bien tolerante muy una historia del mismo Salomón muy cargada de elogios.

10.1. EL REY SAÚL

De la tribu de Benjamín. Fue, en la medida que podemos juzgar, jefe carismático y

hasta cierto punto lo siguió siendo durante toda su vida. Fue ante todo el jefe de
reclutamiento tribal, fue un jefe militar cuyo cometido no consistió en mucho más
que en el mando y mantenimiento de una poderosa tropa defensiva. En el orden
práctico imperaban todavía las circunstancias de la época de los jueces, con la
única diferencia de que el jefe era un personaje dotado de poderes permanente.
Concuerda con esto el hecho de que Saúl no creó todavía una perfecta
organización estatal, y ni siquiera parece haberlo intentado. No construyó
residencia alguna, no amplío su sede de Guibeá, ni la consideró como ciudad regia,
no tuvo funcionarios estables que se consideraran como una autoridad central
responsable.

De él existen tres relatos bíblicos que narran su acceso al poder:

 Historia de la Salvación
52
5
 1Sam 9-10.16
2
 1Sam 10,17-27
 1Sam 11.

Las tradiciones sobre Saúl han sido objeto de múltiples elaboraciones, y hay que
partir de una crítica literaria seria para poder sacar conclusiones históricas. Los
tres relatos de la designación de Saúl como rey presentan ya tres grados de la Seminario Regional
interpretación de los hechos. Estos pueden resumirse desde el punto de vista “Juan XXIII”
histórico, de la siguiente manera. Los Ammonitas asedian Yabes de Galaad,
ciudad israelita de la transjordania 1Sam 11. sus habitantes, ante una situación
desesperada, piden ayuda a las tribus israelitas del otro lado del Jordán. El
mensaje llega a Guibeá, patria de Saúl, y este convoca a sus compatriotas de Israel
para combatir a los Ammonitas y salvar a Yaves de Galaad. Derrotados los
Ammonitas los vencedores van a Guilgal, donde coronan rey a Saúl. 1Sam 11,15.

En los otros dos relatos interviene Dios en 1Sm 10,17-27 indirectamente por medio

La Monarquía en
de la suerte. En 1Sam 9-10.16 directamente. Pero el origen histórico de la realeza
de Saúl se encuentra en su acción victoriosa contra los Ammonitas. La situación
era peligrosa ya que los filisteos se infiltraban cada vez más en los territorios de
los israelitas y amenazaban a Benjamín por la llanura de Israel. Se necesitaba
pues una respuesta eficaz que solo podía venir de una acción concertada y
centralizada. El éxito inicial de Saúl lo convirtió en una persona adecuada para
esta empresa. Saúl establece un ejercito permanente, aunque los datos son
confusos, en un primer momento, intenta expulsar de la Palestina central a los
filisteos, que había llenado la zona de puestos militares 1Sam 13-14.

Sin embargo la actividad militar de Saúl se extiende igualmente hacía el sur. En

efecto 1Sam 15 narra sus batallas contra los amalecitas al sur de Hebrón, y 1Sam
17 una campaña contra los Filisteos en la Sefelá de Judá. Estas acciones permiten
a Saúl congraciarse con las tribus de Judá, a la que libra de esta forma de las
incursiones de los nómadas amalecitas por el sur y de ka presión filistea por el
oeste. No hay que olvidar que Guibea de benjamín, patria de Saúl, se encuentra a
15 Km al norte de Belén. Estas relaciones con a tribu de Judá explican
probablemente la presencia de David, efraimita de Belén, entre los soldados de
Saúl.

Podríamos decir que toda esta parte narra las victorias y las campañas del rey Saúl
que por el momento aparece como un rey que prepara todo el aparato estructural
que soportará la monarquía israelítica en unos años posteriores, pero en contraste
con esto la narración asume un tono totalmente diferente, pues ya desde estas
victorias se va revelando teológicamente la decadencia del poder de Saúl, por su
desobediencia al profeta Samuel, por sus problemas mentales y por su odio y
rechazo al rey David. Tratemos pues de profundizar en estos detalles para tener
un acercamiento a lo que los textos nos trasmiten del rey Saúl.

En lo que toca a las relaciones del rey Saúl con David podemos decir que si bien en
un primer momento fueron muy buenas se fueron deteriorando con el tiempo. Por
un lado, David, joven y guerrero excepcional, no podía menos que suscitar los
celos de su jefe que originalmente según la tradición bíblica fue puesto al servicio
del rey para que con su toque de arpa calmará sus desenfrenos mentales y una
vez ya en la corte David se va ganando el aprecio y la estima y de alguna manera
el respeto del rey, de tal forma que después del enfrentamiento con el gigante
Goliat, de las filas filisteas, alcanza a integrarse como escudero del rey, pero el
reconocimiento del pueblo enciende una fuerte envidia del rey, el cual no pierde
 Historia de la Salvación
53
5
oportunidad para deshacerse de él, porque ve en él un peligro para su estabilidad
3
en el poder, muy a pesar de dos situaciones que vinculaban al rey con David. Por
una parte David había contraído matrimonio con una de las hijas del rey llamada
Mikel, y por otro lado David había establecido una profunda amistad con Jonathan,
hijo y presunto heredero de Saúl, que muy a pesar de generar un clima de
confianza lo que hizo fue mover la susceptibilidad enfermiza del rey Saúl 1Sam
16,14-23; 18,6-17; 19,8-13. Seminario Regional
“Juan XXIII”
Igualmente el rey Saúl aparece enfrentado con Samuel, personaje notable en la
historia de Israel, sus funciones sucesivas o quizás simultáneas de sacerdote,
profeta y juez han sido leídas por la tradición a través de la experiencia posterior.
Los textos intentan explicar un hecho clave: Saúl fracasó y ninguno de sus hijos le
sucedió en el trono y la razón de esta situación la encontramos en dos relatos que
intentan explicar la pérdida de la legitimación divina.

 En el primero 1Sam 13,7-15. se trata de la desobediencia de Saúl a la orden

La Monarquía en
de Samuel de no sacrificar en Guilgal hasta que él llegase, ya que sólo
Samuel como sacerdote, podía ofrecer sacrificios.
 En el segundo relato 1Sam 15,13-35. Saúl no cumplió las reglas del
anatema, destruir el botín y matar a los prisioneros, según las normas de la
guerra santa.

La primera explicación es anacrónica ya que en aquella época todos los cabezas

de familia podían ofrecer sacrificios; con mayor razón, el rey. La segunda supone
una concepción de la guerra santa un tanto artificial y esquemática, y se presenta
el conflicto histórico que opondrá constantemente al rey y al profeta,
particularmente en el reino del norte.

Finalmente, Saúl tuvo que enfrentarse por última vez a los Filisteos. Estos sabían
perfectamente que a causa de su armamento consistente en carros de combate y
de la técnica israelita es decir, guerrilla, si querían ganar la batalla tenían que
luchar en la llanura 1Sam 28;29;31. la llanura de Israel era el lugar ideal para
ellos. Los filisteos dan alcance a Saúl y los arqueros le hirieron. En situación de
desesperada suplica a su escudero que le traspase con la espada, pero el escudero
no se atreve a poner la mano sobre el ungido de Yahveh. Entonces Saúl toma la
espada y se arroja sobre ella lo mismo hace su escudero y muere a su lado. Saúl
pereció juntos con sus hijos en los montes de Gelboe. La victoria de los filisteos es
amplia: la situación de Israel es desesperada bajo todos los aspectos. Los
habitantes del otro lado de la llanura y del otro lado del Jordán huyen ante la
noticia de la terrible derrota; en sus ciudades se establecen los filisteos 1Sam
31,7. Los Filisteos colgaron sus cuerpos en la muralla de Bet San. Los habitantes
de Yabes Galaad, en agradecimiento a Saúl, los recuperaron y les dieron honrosa
sepultura 1Sam 31. El primer intento serio de monarquía en Israel terminaba en
un fracaso. La situación de las tribus del norte frente a la amenaza filistea era más
apurada que antes de Saúl.

En conclusión podríamos decir que prescindiendo de la personalidad de Saúl,

sobre la que tanto se ha reflexionado y especulado. Fue un rey militar y careció
del poder organizatorio para adaptar la limitada y en parte territorialmente
desunida antigua liga tribal a las nuevas circunstancias del naciente reino.
Tensiones ya existentes o en gestación vendría a agravar tal estado de cosas. El
llamamiento a filas en los casos de peligros constituía una base demasiado
precaria para consolidar eficazmente a Israel hacía dentro y hacia el exterior. Por
esta razón sin temor a equivocarnos el reino de Saúl fue un sencillo fracaso, ya
 Historia de la Salvación
54
5
que muy a pesar de ser elegido y ungido por voluntad divina su permanente
4
alejamiento del orden divino lo llevó irremediablemente al fracaso.

10.2. EL REY DAVID

Nace por el año 1040 en Belén de Judá. Es el menor de los hijos de Jesé y según la
presentación bíblica el de menor apariencia y presencia como guerrero. Tenía por Seminario Regional
oficio a diferencia de sus hermanos la actividad de Pastor de ovejas, sin embargo “Juan XXIII”
es el elegido por Dios para la actividad real aún en vida del rey Saúl. De su llegada
a la corte del rey Saúl tenemos tres tradiciones bien diferenciadas:

 La primera tradición es muy hostil con el rey Saúl. Hace del rey de Israel

en en
una persona enferma, solo puede aliviarlo la hermosa figura de David, sus
salmos, sus cánticos con el arpa. Este aspecto de poeta y músico es
totalmente exacto. Por lo que se sabe llegó a ser una persona familiar en
la casa de David gozando de la amistad de su hijo Jonatan y casándose con
su hija Mikel. Mas que de envidia, hemos de pensar que se trata de un
temor muy justificado de Saúl de verse privado de la realeza él y su familia

La Monarquía
en provecho de David, un hombre de Judá no de Benjamín 1Sam 2.
 La segunda presenta a David como un admirable guerrero, cuya valentía
llamó la atención de Saúl. Sobre este tema se escribió la historia de David
frente a Goliat y un héroe que se llama Eljanán 2Sam 21,19. para
engrandecer a David, sus propias proezas se confunden con las de sus
compañeros. Al mismo tiempo se trata de un relato teológico, para subrayar
que la victoria de David procede realmente del Señor.
 La tercera tradición, la menos verificable históricamente, pero la de mayor
importancia teológica, es que una vez más Samuel habría tenido un sueño.
El Señor le ordenó que ungiera a David como rey para sustituir a Saúl, de

La Monarquía
esta forma David no es como Saúl, el rey impuesto a Dios por su pueblo, si
no el rey elegido por Dios para su pueblo.

Lo importante de todas estas precisiones es que sea cual sea el motivo el hecho es
que la envidia y preocupación de Saúl obligarán a David a huir de la corte. El
relato se convierte en una epopeya para hablarnos de David como si fuera un
bandido de corazón magnánimo, burlándose de Saúl, pero negándose a atentar
contra su vida, por fidelidad con Dios 1Sam 24,11.

Perseguido por Saúl tuvo que esconderse y refugiarse 1Sam 24,1; 23,14. Entre sus
antiguos enemigos, al lado del príncipe filisteo de Gad que le dio la ciudad de
Sicelag 1 Sam 27,1-8. Desde este momento lucha a favor de los filisteos, pero
hábilmente evita atacar a sus hermanos y se dirige contra los pueblos nómadas
que amenazan tanto a los filisteos como a Judá. Más aún al regresar de sus
expediciones ofrece una parte del botín a los ancianos de Judá acrecentando de
este modo sus méritos ante ellos 1Sam 30,26-31. Cuando los príncipes filisteos se
reúnen para luchar contra Saúl y Jonatan, David es apartado de la Batalla 1 Sam
29. Es entonces cuando sabe la muerte del héroe, de su amigo, la suerte trágica
conocida por los valientes de Israel. La derrota de Israel por muy terrible que
fuese, no destruyó las esperanzas del pueblo. En el norte el general de Saúl,
Abner, intenta reunir a las tribus dispersas. Temiendo las represalias filisteas,
pasa al otro lado del jordán , a Majanayín, allí hace consagrar rey a un hijo de Saúl,
Isbaal.

En el sur David se hace proclamar rey de Judá en Hebrón 2Sam 2,1-4. Los
ancianos lo entronizan por sus hazañas guerreras, aún cuando la teología se
 Historia de la Salvación
55
5
acuerda de la unción secreta de Samuel. Inmediatamente David escribe a los
5
habitantes de Yabes de Galaad para felicitarles por los honores rendidos a los
despojos de Saúl y Jonatan, pero también para darles a entender que podría
servirles lo mismo que había hecho Saúl 2Sam 2,6. Comienza así una nueva etapa
de la actividad de David. Abner general de las tropas de Saúl, enfrentó una lucha
contra Joab, general de David, que con el tiempo inclinó la balanza hacía el rey de
Hebrón. Abner inicia las conversaciones para que la gente de Israel reconozcan a Seminario Regional
David como su rey 2Sam 3,6-21. la venganza y la envidia empujaban a Joab a “Juan XXIII”
eliminar a Abner.

El asunto que podía ser interpretado como maniobra de David, impidió sin duda
que los tratos se concluyeran rápidamente. Isbaal fue asesinado y los actores del
crimen corrieron a contárselo a David, con la esperanza sin duda, de una gran
recompensa. Pero David ágil estratega, los ejecutó como castigo a su traición y,
probablemente para lavarse las manos 2Sam 4 los responsables de las tribus de
Israel no tenían más remedio que volverse hacía David. Así lo hacen y David es
ungido rey de Israel 2Sam 5,1-5. De esta forma David se convierte en rey de
Israel y rey de Judá. La historia de la época ofrece varios ejemplos de este
régimen político llamado de unión personal. Una única persona reúne en su
cabeza las coronas de dos territorios o ciudades distintas.

10.2.1. Guerra contra los Filisteos

Es muy posible que los filisteos no vieran con malos ojos la unción de David como
rey de Judá, ya que de esta forma, el conjunto de las tribus israelitas se dividía. La
proclamación como rey de Israel, en cambio no pudo menos que provocar grandes
inquietudes. Por ello los filisteos intentan rápidamente cortar las dos partes del
reino de David y ocupan el valle de Refaím, al norte de Jerusalén, separando así el
territorio de Judá del de Benjamín. David ataca y deshace la tentativa filistea.

Tras esta derrota, los filisteos acataron el poder de David, pero su territorio no fue
incluido en las posesiones del rey 2sam 5,25 afirma tan solo que David derrotó a
los filisteos desde Gabaón hasta la entrada de Guézer. Es posible que la sumisión
de los filisteos incluye el pago de tributo, pero lo cierto es que las conquistas de
David se orientan hacía el norte y el este, y no tanto hacía el oeste, territorio de los
filisteos.

10.2.2. La Toma de Jerusalén

Un hecho importante en la vida de David fue la toma de la ciudad cananea de

Jerusalén no se sabe con certeza si la antigua ciudad Jebusea cayó en manos de
David antes o después de sus batallas contra los filisteos. lo cierto es que la
conquista de la ciudad fue un acto político de envergadura. En efecto Jerusalén no
se encontraba en el territorio de ninguna de las tribus israelitas. David la
conquistó con sus hombres e hizo de ella la capital de su reino, convirtiéndola en
la ciudad de David. Nadie si no el rey podía tener pretensiones sobre la nueva
capital.

En este intento de organizar el reino en torno a su persona, David dio un paso

importante con el traslado del arca de Dios a Jerusalén. Es evidente que la ciudad
tenía su culto, su templo y su sacerdocio. Algunos piensan que Sadoq, que
aparece en el séquito de David, sin precisar su origen, sería el sacerdote Jebuseo
del templo de Jerusalén. Lo cierto es que David va a dar a su capital con el
traslado del arca, un carácter religioso israelita que Israel no poseía. No hay que
 Historia de la Salvación
56
5
olvidar que, como objeto de culto, el arca era el único símbolo visible de la fe
6
común de las diversas tribus de Israel. Al instalarla en la nueva capital, todas las
miradas de los fieles israelitas tenían un motivo más, y de importancia, para
volverse hacía la ciudad de David. Se consolida de esta forma, un poco más, la
unidad del reino en torno a la persona del rey y de su capital 2Sam 6. El texto
bíblico no menciona la toma de otras ciudades cananeas. Sin embargo, más tarde,
en tiempos de Salomón, aparecen como parte integrante de su territorio. Si se Seminario Regional
tiene en cuenta que el sucesor de David no brilló por sus actividades militares, lo “Juan XXIII”
más probable es que el conjunto de reinos cananeos hubiese pasado a manos de
David.

10.2.3. Política Internacional

El establecimiento y la consolidación del poder de David no podía menos que

provocar inquietudes en sus vecinos. Amón representa un caso típico. A la muerte

La Monarquía en
de Najás, que ya era rey de Amón en tiempos de Saúl 1Sam 11,1. David envía un
mensaje de pésame a su hijo Janun 2Sam 10. pero este de forma inexplicable,
corta media barba a cada uno de los enviados de Jerusalén, ante tal insulto, David
no podía quedarse indiferente. La ocasión era extraordinaria. David conquista la
capital de Amón, Rabat y establece su señorío sobre el reino transjordano.

Al sur de Amón, Moab fue igualmente sometido al poder de David 2Sam 8,2.
Edom, tras duros combates, sufrió la misma suerte 2Sam 8,13-14. los Ammonitas
al verse atacados por David, llamaron en su auxilio a los arameos de Siria. La
región estaba desmembrada en pequeños reinos. David vence a los que fueron en
auxilio de Ammón 2Sam 10,15-19, los arameos de Sobak, cuyo rey se llamaba
Hadadézer el triunfo hace que el rey de Jamat. Tou, se declare vasallo de David
2Sam 8,9. el rey Talmay de Guesur llegó a un arreglo casando a su hija Maaká
con David, de cuya unión nació Absalón. Es evidente que este imperio davídico,
que supera ampliamente las fronteras clásicas de los territorios israelitas, pudo
existir gracias a la debilidad de los grandes potencias de la región en aquella
época. De todas formas, da la impresión de que estas campañas y los vasallajes
que le sucedieron no fueron el resultado de un proyecto deliberado de David, sino,
en cierto modo, el fruto de su fuerza y de las circunstancias.

10.2.4. Organización del Estado

Los datos que tenemos son escasos y de distinto tipo 2Sam 7,1-17 es un texto
famoso: la profecía de Natán, constituye la carta magna de la dinastía davidica, el
texto religioso legitimador de los sucesores de David. Pero en el se reseña
también el intento de David de construir un templo al Dios nacional. Sus proyectos
eran lógicos. Una nueva dinastía debía honrar al dios nacional y dinástico
construyéndole un templo o reparando sus antiguos santuarios. Una nueva
capital con un nuevo templo, en el que se instalaría el arca, constituía uno de los
elementos más importantes de la política organizativa de David.

2Sam 8,15-18 menciona una serie de funcionarios de la corte de David. Aunque el

texto haya sido retocado varias veces y algunos datos sean inexactos, podemos
observar que Joab, jefe del ejercito, aparece en primer lugar, prueba de la
importancia de lo militar en el reinado de David. En segundo lugar se nombra a
Josafat, heraldo. La presencia de Sadoq y Abiatar subraya el papel de estos dos
sacerdotes de orígenes distintos, pero integrados ambos en el séquito de David.
Seraya figura como secretario, y Benaías como jefe de la guardia personal de
David, formada por mercenarios no israelitas. Como puede verse, el número de
 Historia de la Salvación
57
5
ministros era más bien reducido.
7
10.2.5. La Crisis de la Sucesión

No todo fue gloria y esplendor en el reinado de David, dejando de lado la posible

implicación de David en los asesinatos de Abner, y sobre todo de Isbaal, el
problema más triste de su reinado fue la historia de la sucesión al trono. Seminario Regional
“Juan XXIII”
No basta con instaurar el principio dinástico para la sucesión. Hace falta precisar
el funcionamiento de este principio. Aunque David no tuvo tiempo para construir
el templo de Jerusalén, lo tuvo y abundante para tener hijos. De ahí vinieron
como suele ocurrir los principales problemas de su reinado. Normalmente es el
primogénito el que hereda el trono. Amón primogénito de David tuvo el poco
tacto de violar a su media hermana Tamar, hermana de Absalón 1Sam 13. este
no tardó en asesinarlo, tras una reconciliación nada fácil con su padre, Absalón el

en en
hijo mayor se reveló contra él. 1Sam 15,1-12. el rey tuvo que huir y poco después
las tropas de Absalón fueron vencidas y el rebelde muerto. 1Sam 18,1-17.
todavía quedaban dos, Adonías el mayo y Salomón, los altos funcionarios del reino
y los personajes influyentes de la corte se dividen en dos bandos Joab y Abiatar,
con Adonías, con Salomón, Sadoq, Benaías, Natán y su madre Betsabé. Adonías
cometió la imprudencia de proclamarse rey sin consultar a su padre. Este se

La Monarquía
entera por los del bando contrario y ordena ungir como rey a Salomón asociándolo
así al trono, la sucesión estaba decidida, solo quedará a Salomón consolidar la
herencia de su padre eliminando a sus adversarios. 1Re 1,2. cuando muera David.

Importante es aquí en este punto mostrar como el escritor sagrado que ha sido
hasta el momento muy tolerante al narrar los sucesos de la vida de David, prepara
este momento con mucho cuidado al colocar el origen de toda esta situación en la

La Monarquía
elección por el pecado que hizo David al tomar por mujer a Betsabé la mujer de
Urias. Desde este momento toda su historia camina al descenso y así de esta
manera aunque el escritor reconoce el valor de David en la historia de la salvación,
también reconoce que la debilidad de su reino no vino porque Dios lo hubiese
abandonado, si no porque el con anterioridad abandonó a Dios haciendo lo
abominable a sus ojos.

10.3. EL REY SALOMÓN (972-933)

Hijo de David con Betsabé llega al trono a través de una serie de engaños y
situaciones irregulares que la Biblia condena, sin embargo, en esta oportunidad sin
calificar la mentira y las acciones malas cometidas con ocasión de la elección de
Salomón, como buena, presenta en ellas una intervención divina de poner al frente
del trono a quien quiere muy a pesar de las situaciones divergentes, es decir, no
es que mueva esas situaciones o las promueva si no que aprovecha incluso las
situaciones de pecado para seguir su plan de salvación, y en este caso para
cumplir la promesa hecha a David. Nueve capítulos dedica el primer libro de los
reyes a las diversas actividades del sucesor de David, la historia de la redacción es
compleja y se extiende durante muchos años.

10.3.1. La Sabiduría de Salomón.

En el libro primero de Re 3 dedicado íntegramente a describir la sabiduría de

Salomón la finalidad es clara, mostrar hasta que punto en el más alto grado una de
las cualidades fundamentales de todo soberano. Su capacidad de discernir y por
tanto de gobernar se muestra en la historia de las dos madres 1Re 3,16-18. pero
 Historia de la Salvación
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5
esta sabiduría era según la ideología real un regalo del dios dinástico y nacional.
8
Ilustra esta tesis el relato del sueño de Gabaón, los dos textos, sobre todo el del
sueño han recibido a lo largo de la historia añadidos y complementos. Incluso el
texto más antiguo debió ver la luz en la segunda mitad del S VIII, según los
estudios más recientes de crítica literaria, la terminología del texto lo indica,
mostrando así que se trata de subrayar, la importancia de la sabiduría real como
don de Dios en unos momentos en que los descendientes de David no brillan por Seminario Regional
su capacidad de discernimiento. “Juan XXIII”

10.3.2. Administración.

La lista de ministro de Salomón más larga que la de su padre. El primer puesto lo

ocupa Azarías hijo de Sadoq, sacerdote. Esta función aparece como hereditaria,
Abiatar el sacerdote de David al haberse puesto de parte de Adonías, adversario
de Salomón en la pretensión al trono.

 La importancia del templo explica quizás que Azarías sea nombrado el

primero de la lista.
 El segundo puesto, el de secretario, lo ocupan Elioref y Ajías, hijos de Sisa,
el nombre del padre, es un nombre de función que se convirtió en propio,
pero tanto su nombre como el de Elioref, son egipcios, esto muestra la
influencia egipcia en la administración de Jerusalén
 Los nombres del heraldo y del jefe del ejercito son los mismos que en la
lista de los funcionarios de la lista de David, es decir Joab y Josafat.
 La novedad de la lista se encuentra en Azarías, hijo de Natán, como jefe de
los gobernadores de provincias. Así se supone que Salomón dividió su
territorio en provincias al frente de las cuales puso gobernadores cuya lista
se presenta en 1Re 4,7.
 Otra novedad del gobierno de Salomón, que le costará muy caro a él y
sobre todo a su hijo, es la creación del trabajo obligatorio, del que se
hablará más tarde, a cuyo frente puso a Adonirán. Este nombre así como el
de su padre, son de tipo fenicio. Se trata de obreros especializados que
Salomón alquiló al rey de Tiro para sus construcciones.
 La lista contiene el nombre de Zabud, otro hijo de Natán, sacerdote y
consejero especial del rey. Este último título supone probablemente una
función propia, pero difícil de describir y precisar. Sin embargo, se
encuentra paralelos claros en Egipto y en otras cortes de la región.
 Otro título del gobierno de Salomón es el de mayordomo de palacio, cuyo
titular es Ajisur. La función es igualmente conocida en otros lugares; con el
tiempo, el mayordomo llegará a ser el personaje más influyente de la corte.

10.3.3. Construcciones y Trabajo Obligatorio

A partir de 1Re 6, el texto bíblico se explaya en la descripción de las

construcciones de Salomón, que se resumen en 9,15 la construcción más famosa
de su reino es, sin duda alguna, la del templo de Jerusalén. Gran parte del
material, sobre todo el de valor, y los obreros especializados para dicha
construcción fueron alquilados al rey de Tiro, Jiram 1Re 5,15-32. es evidente que
los textos primitivos referentes a las obras y a las fiestas de inauguración del
nuevo santuario fueron ampliamente completados en los siglos posteriores. Entre
el texto de la construcción del templo y el de su consagración se mencionan
rápidamente las obras del palacio de Salomón, para las que se empleo gran
cantidad de materiales preciosos 1Re 7,1-12.
 Historia de la Salvación
59
5
Otra de las actividades constructoras de Salomón fue la ampliación de la muralla
9
de Jerusalén. La configuración del terreno obligaba a ensancharla hacía el norte, y
en esa dirección construyó el nuevo soberano su palacio y, más hacía el norte
todavía, el templo. La prolongación de la muralla englobaba en el perímetro de la
ciudad las nuevas construcciones 1Re 9,15. este mismo texto habla de las
construcciones del terraplén, pero no se sabe a ciencia cierta de qué se trata.
Seminario Regional
Las tres ciudades mencionadas en 1Re 9,15. Jasor, Meguidó y Guézer, ciudad que “Juan XXIII”
había recibido Salomón al casarse con la hija del Faraón, han sido excavadas con

La Monarquía en
esmero. En todas ellas se han descubierto restos de importantes construcciones
de la época salomónica. Sobre todo, el sistema de defensa con sus puertas en
triple tenaza y sus murallas en casamanta muestran el nivel y la calidad de calidad
de las obras salomónicas.

Todas estas construcciones necesitaban mano de obra, como ya hemos dicho

varias veces, los obreros especializados vinieron de fenicia, pero los demás fueron
reclutados en Israel. Para ello Salomón estableció el trabajo obligatorio 1Re 5,27
un grupo de obreros trabajaba por turnos en el Libano y otro, acarraeadores y
canteros, en Israel. Esta diferencia pudo llevar consigo cierta discriminación. De
todas formas, la medida no debió agradar a la población, y Jeroboam, al que
salomón había nombrado jefe del trabajo obligatorio de la casa de José en Israel,
se puso de parte de los trabajadores y tuvo que huir a Egipto. 1Re 11,26-40.

10.3.4. El Comercio

El aspecto llamativo de la actividad comercial de Salomón concierne al comercio

marítimo 1Re 9,26 señala que Salomón mandó construir una flota en Esyón-
Gueber, en el extremo norte del golfo de Aqabá o (Elat) y que los servidores de
Jirán de Tiro constituían la tripulación junto con gentes de Salomón. La finalidad
era procurase oro de Ofir probablemente la actual Somalia.

Como puede verse Salomón y Jirán formaron una asociación comercial próspera,
otro dato bíblico, presenta un matiz diferente en las relaciones comerciales de los
dos soberanos, en efecto en 1Re 9,10-14 se habla de una sección de tierras y
ciudades por parte de Salomón a Jirán. El texto actual ha sufrido retoques
importantes. Históricamente es más que probable que Salomón cediese una Zona
de Galilea, llamada Cabul, existe un pueblecito de este nombre al este de san Juan
de Acre, a cambio de dinero como dice 1Re 9,14. Salomón no solamente
necesitaba técnicos si no también dinero para sus muchas obras y construcciones.
Se explica que el texto haya sido retocado posteriormente, ya que las
generaciones sucesivas, no podían entender muy bien como Salomón hubiese
podido alienar parte del territorio de los antepasados por dinero.

El episodio de la reina de Sabá 1Re 10 puede contener elementos históricos, de

hecho los Sabeos eran originariamente nómadas, instalados probablemente hacía
el S. X en el sur de Arabia y dedicados al comercio, Salomón controlaba las salidas
de sus caravanas en el mar rojo y la visita de la reina no era pura curiosidad. Por
otro lado los textos asirios hablan a veces de reinas de Arabia, otro elemento del
comercio de Salomón concierne a los caballos y carros de combate 1Re 10,27-29.
parece que Salomón se proveía de caballo en los pequeños reinos de Cilicia y de
carros en Egipto.

10.3.5. Luces y Sombras del Gobierno.

 Historia de la Salvación
60
6
Es evidente que las redacciones sucesivas, de los capítulos 1Re 3, 10 se han
0
idealizado en gran medida la imagen de Salomón en los diversos aspectos aquí
reseñados, esta tendencia se encuentra ya en la última redacción de lo que se
llama la historia de la sucesión al trono de David, cuyo tono dominante es pro
salomónico, su finalidad es justificar y legitimar la subida de Salomón al trono 1Re
3,10. disculpar al rey de la desaparición violenta de sus contrincantes y dar a
entender en definitiva que si Salomón heredó el trono fue por voluntad de Dios. Seminario Regional
“Juan XXIII”

La Monarquía en
 El primer elemento que merece mención según la tradición bíblica
concierne a las mujeres de Salomón, la acusación afirma que el rey tuvo
muchas mujeres y que estás desviaron el corazón del rey hacía los dioses
extranjeros 1Re 15,13. muestra que el peligro no era pura invención, pero
tanto el hecho de tener muchas mujeres un harem bien surtido como el que
cada princesa siguiese adorando a sus propio dioses era totalmente
corriente en aquella época. El matrimonio de Salomón con la hija de
Salomón aparece como parte de un tratado de ambos soberanos, para
controlar a los filisteos las redacciones posteriores, de la escuela
Deuteronomista achacaron a estos hechos la división del reino a la muerte
de Salomón 1Re 11,13. pero esta redacción supone una reflexión teológica
netamente posterior a los hechos.

 Otro elemento digno de mención hace referencia a la revuelta de Jeroboam,

que por el momento se redujo a su huída, pero poco antes de su fuga a
Egipto, Ajías de Silo se había presentado a Jeroboam de improviso y le
había anunciado que sería rey de Diez tribus de Israel 1Re 11, 29-39. el
episodio es discutido y la redacción actual tardía pero no hay razones
suficientes para negar toda historicidad a la intervención de un profeta si se
tiene en cuenta la situación general social y política del reino y las
injusticias que el lujo y grandeza de salomón debieron de provocar
irremediablemente. Todo esto se agravó a causa de largo reinado de
Salomón, a su muerte tanto la situación política, económica y militar eran
delicadas.

10.4. EL REINO DIVIDIDO

Al morir Salomón fue imposible mantener la unidad del reino. Para el libro de los
reyes la razones de este hecho son sobre todo teológicas. La ruptura son la
sanción frente a las infidelidades de Salomón por haber adorado a los dioses de los
pueblos vecinos por instigación de sus esposas extranjeras. Si el pueblo vuelve a
la adoración de Yahveh, como Dios único, la unidad se restablecerá, tal es la visión
del Deuteronomista, pero hay que tener más bien otras consideraciones políticas.

 La unidad entre Judá y las tribus del norte se había hecho tan solo entorno a
la personalidad del rey David, hasta él habían estado separados Judá en el
sur e Israel en el norte la unidad seguía siendo frágil en la muerte de
Salomón.
 Bajo el reinado de David, al menos por dos veces se vio amenazada la
unidad, cuando Absalón se hizo nombrar rey, en Hebrón y cuando el
benjaminita proclamó “no heredamos junto con el hijo de Jesé” 2Sam 20,1.
Durante el reinado de Salomón tuvo lugar la sublevación de las tribus del
norte capitaneadas por Jeroboam.
 La sublevación de Jeroboam parece indicar que Israel se había visto más
castigado por los impuestos de Judá. En todo caso las tribus del norte se
quejan de los trabajos forzados.
 Historia de la Salvación
61
6
 Parece ser que las concepciones monárquicas de Judá son diferentes. Judá
1
parece haber adoptado la forma de una monarquía dinástica basándose en
las promesas hechas por Natán a David, de que Dios afirmaría su trono de
generación en generación.

10.4.1. REYES DE ISRAEL

Seminario Regional
 Jeroboam I (922-902) “Juan XXIII”

Jeroboam I, según el Antiguo Testamento (1 y 2 Re.; Crón. 2), el primer monarca

del septentrional reino de Israel (reinó 922-902 a.C.), miembro de la tribu de
Efraím, hijo de Nebat. Era empleado de Salomón en la Zona muy débil del reino.
Antes de acceder al trono, había dirigido un abortado complot contra la vida del

La Monarquía en
rey Salomón, y tras el fracaso huyó a Egipto hasta la muerte del monarca. Volvió a
Palestina para dirigir una rebelión contra el hijo y sucesor de Salomón, Roboam,
consiguió secesionar a las diez tribus del norte de Israel y fijó su capital en Siquem
(Nablus). Lo cual ya había sido profetizado por Ajías de Silo, aunque este también
profetiza la ruina del monarca. Roboam se mantuvo como rey de Judá, en el sur.
Jeroboam I es responsable de la división religiosa porque construyó altares en Dan
y en Betel, promoviendo cultos ajenos al judaísmo de Jerusalén. A su muerte le
sucedió su hijo, Nadab, quien reinó sólo un año. Ofreció sacrificios a los ídolos y
ninguno de sus sacerdotes era de la tribu de Leví.

 Nadab (911-910)

Rey de Israel, hijo de Jeroboam I, comenzó a reinar en el año segundo de Asá rey
de Judá y gobernó durante dos años en Israel. Este al igual que su padre hizo
pecar a Israel, anduvo por el mal camino e hizo el mal a los ojos de Yahveh, cierto
día Basá hijo de Ajías el profeta, que pertenece a la tribu de Isacar se reveló contra
Nadab y lo mató en Guibetón de los Filisteos. cuando Nadab y todo Israel estaba
asediando a Guibetón Basá mató a Nadad en el año tercero de Asá, rey de Judá y
el subió al trono a reinar en su lugar. Este al tomar posesión del reinado mandó a
matar a toda la familia de Jeroboam I y no dejó a nadie con vida, según el designio
de Yahveh, por el cual los pecados que cometió Jeroboam I y por los que hizo
cometer a Israel.

 Basá ( 909-886)

Su vida y obras se encuentra en 1re 15,27. este es hijo de Ajías de la tribu de

Isacar, mató a Nadad y a toda la descendencia de Jeroboam como lo profetizó Ajías
de Silo. Tuvo una guerra con Asá, rey de Judá por la extensión del territorio y reinó
sobre Israel 24 años. En su historia se cuenta que cometió el pecado de idolatría,
pecado muy propio del reino del norte, y por esta situación aparece en escena Jehú
el profeta condenando al rey de parte de Dios por sus pecados.

 Elá (886-885)

Dos años reino el hijo de Basá, Elá, en Israel. Zimrí jefe de media división de
carros de combate, conspiró contra Elá y lo mató mientras se emborrachaba en
cada de su mayordomo 1re 16,9-10; asesinó toda la familia del rey, como se hacía
en tales caso, y se apoderó del trono. Y el ejercito que asediaba una vez más a la
ciudad filistea de Guibetón, proclamó inmediatamente a Omrí rey de Israel.

 Zimrí ( 885)
 Historia de la Salvación
62
6
2
Su historia se encuentra en 1Re 16,15-20 gobernó siete días, fue muerto por Omrí,
que pertenecía al ejercitó de Elá y responsable de un buen numero de los hombres
del ejercito. Siete días pudo resistir el asesino de Elá en su ciudad de Tirsá. Al
verse perdido, prendió fuego a su palacio y así murio. Aún después de muerto el
conflicto continua, pues el ejercito se encuentra dividido, una parte sigue a Omrí
rey de Israel y otra a Tibni de la corriente de Zimrí. El texto bíblico da entender Seminario Regional

La Monarquía en
que la crisis fue bastante larga, hasta que Tibní muere, probablemente asesinado, “Juan XXIII”
y Omrí es reconocido por todos como rey en Israel, una nueva dinastía se instaura
en el reino del norte.

 Omrí

Su historia se encuentra en 1Re 16,23-28. demoró 11 años en el reinado, como ya

se conoce provocó la muerte de Zimrí, establece la capital del reino en Samaría,
ciudad construida por él, este territorio originalmente pertenecía originalmente a
un tal Semer 2Re 16,24. la nueva ciudad pertenecía a la corona, ya que el nuevo
rey la había comprado con su dinero. El hecho reviste características semejantes a
la toma de Jerusalén por David. En ambos casos se trata de instalar la capital del
reino en una ciudad neutra sobre la que las diversas tribus y clanes no tenían
ningún derecho preferencial. En el contexto de las rivalidades tribales del norte,
esta medida muestra la gran habilidad política de Omrí.

En 2Re 16,27 se mencionan sin muchos detalles, las hazañas militares del rey, se
sabe que oprimió a Moab durante mucho tiempo. Este dato pues muestra otra de
las facetas del rey, que consistió en recobrar no solamente los territorios
tradicionalmente israelitas del otro lado del Jordán, si no en ir más abajo y someter
a Moab a vasallaje. Además de sus actividades militares, Omrí inauguró unas
relaciones políticas y comerciales de gran importancia para Israel. De Hecho, la
economía de Israel y la de las ciudades fenicias de la costa eran complementarias.
La agricultura era la gran riqueza de Samaría, tanto en extensión como en
variedad de productos, mientras que las ciudades fenicias eran expertas en el
comercio, pero sin tierras que alimentaran su población. La alianza de ambos
poderes se concretó, como de costumbre, con la boda Jezabel, proveniente de
fenicia y Ajab, hijo de Omrí 1Re 16,31. lo cual no solo favorece lo económico si no
también lo militar, pues esto significó un frente militar sólido. Por lo que aparece
en la forma bíblica pecó de forma más grave que sus antecesores.

 Ajab (874-853)

Su historia la encontramos en 1Re 16,19-34. No tuvo suerte con los que contaron
su historia. Hijo de Omrí, reinó 22 años en Israel, el cual se caso con la extranjera
Jezabel, proveniente de las regiones de Sidón, fue servidor de Baal. En 1Re 16,29-
33. se encuentra el resumen de su reinado, y las fórmulas conclusivas en 1Re
22,39-40. tanto en estos dos textos como en otros en que se habla del hijo de
Omrí, los narradores han dibujado un retrato de Ajab particularmente negativo,
convirtiéndolo en el prototipo del rey impío. En el ámbito diplomático, Ajab
continua la política de alianza de su padre, añadiendo nuevos aliados a su
programa. Su hija, Atalía, se casará con Joram rey de Jerusalén, asegurando la paz
durante todo su reinado 1Re 2,45. por otro lado, el reinado de Ajab va a ser
testigo del aumento del poder asirio, aunque sea por poco tiempo. Para
contrarrestarlo se formará una importante liga antia Siria a la que Ajab aportará
recursos humanos y materiales.
 Historia de la Salvación
63
6
Por otro lado la arqueología ha mostrado la actividad de Ajab en el terreno de la
3
construcción. En Samaría no solo se ha descubierto los restos de su palacio y de
potentes fortificaciones de su época, sino que preciosas incrustaciones en marfil
ricamente esculpidas han puesto de manifiesto el nivel de vida de ciertas clases de
la capital. Las defensas y los sistemas de conducción del agua de Meguiddó y
Jasor, por ejemplo atestiguan el poder y la calidad de la política interior del rey.
Seminario Regional
Los textos bíblicos se fijan en un aspecto muy importante en el que el rey y la “Juan XXIII”
corte no fueron un dechado de virtud, la presencia de Jezabel, que, como su
nombre y su origen lo indican era adoradora de Baal, tuvo probablemente una
influencia decisiva en la revitalización de la región cananea en esta época. Es muy
posible que Ajab se viera forzado en este punto no solamente por el celo de su
esposa, si no también por una parte de la población de su reino, de origen
cananeo. Había que tenerla contenta, lo mismo que a los fieles Yavistas, en aras
de la armonía común. O cierto es que 2Re 16,32 construyó un templo dedicado a
Baal en Samaría. Por otro lado, en los textos llamados comúnmente “ciclo de
Elías” 1Re 17-19;21. Ajab aparece como el antitipo del fiel Yavista que el profeta
Elías representa. En este sentido, la historia de la viña de Nabot constituye un
ejemplo de la política social del rey, contraria a la tradición Yavista y de la que
Elías, según los textos, es el representante legitimo y eficaz.

La Monarquía en
 Ocozías (853-852)

Este rey es hijo primogénito de Ajab, muere rápidamente a consecuencia de una

caída desafortunada, reinó solamente dos años, se dice que una vez paseaba por
el balcón y se cayó, quedó mal herido y envío a uno de sus mensajeros a que
consultaran a Baal, los mensajeros cumpliendo sus ordenes se fueron pero en
medio del camino les salió un hombre contradiciendo lo que el rey había mandado,
al volver donde el rey describiendo la figura del hombre, el rey descubrió que se
trataba de Elías, y desde aquel momento mandó prenderlo pero nunca le fue
posible.

1Re 22,52-54 – 2Re 1. en estos texto se afirma que a la muerte de Ajab, Moab se
revela contra Israel, lo cual es probable, pues a la muerte del señor, el vasallo
intenta casi siempre recobrar su independencia aprovechando las incertidumbres
de la sucesión.

 Jorán ( 852-841 )

Hermano de Ocozías, el cual no logró mejorar la situación del reinado. Un único

texto bíblico se refiere a la actividad política y militar de Joram, precisamente la
guerra contra Moab 2Re 3,1-27. frente a la Rebelión Joram decide reducir al
rebelde juntando sus fuerzas con las del rey de Jerusalén, probablemente Josafat,
suegro de su hermana Atalía, y con las de su vasallo Edom. El texto es bastante
complicado debido a la presencia del profeta Eliseo, que constituye en la trama del
relato, uno de los principios protagonistas. La ruta de los israelitas y sus amigos
indican un rodeo por el sur para llegar a Moab lo cual indica que tenían buenas
defensa en el norte del territorio. Lo cierto es que Moab se libera del yugo
israelita. Según el texto bíblico 2Re 3,26 pidieron ayuda a los arameos para
liberarse de los israelitas, lo cual es el preludio de las guerras arameas contra
Israel.
 Historia de la Salvación
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6
 Jehú (841-814)
4
Jehú (en hebreo, 'Él es Yahvé'), en el Antiguo Testamento (1 y 2 Re.; 2 Crón.),
décimo rey de Israel. En su juventud, Jehú era un soldado de Ajab, rey de Israel,
que ascendió al rango de general. Exhortado por el profeta Eliseo, Jehú asesinó a
Joram, rey de Israel, a Ocozías, rey de Judá, y a la célebre esposa de éste, Jezabel.
Ungido rey de Israel por el profeta Elías, controló el reino de Judá. Jehú pagó tributo Seminario Regional
al rey asirio Salmanasar III y combatió contra Jazael, rey de Damasco. El cual “Juan XXIII”
viéndose un poco libre de la presión Asiria, los arameos se lanza a una política de
conquista de algunos territorios israelitas de transjordania. Le sucedió en el trono
su hijo Joacaz. Este nombre corresponde, de igual modo, a un profeta, hijo de
Jananí, que predicó contra los reyes de Basá (1 Re. 16,1-4) y Josafat (2 Par. 19,25).
También se dice (2 Par. 20,34) que escribió una historia del rey Josafat.

Jehú se presenta en Yizreel y encuentra a Joram de Israel y a su sobrino Ocozías

que había venido a visitarla. En el encuentro Jehú da como motivo de la revuelta
las brujerías y los ídolos de su madre Jezabel, es decir, que la conspiración estaría
motivada por el deseo de Jehú de purificar el reino del culto a Baal. Jehú
aprovecha la ocasión para asesinar al rey de Judá que llevaba en sus venas sangre
de Omrí 2Re 9,24-27. A continuación Jehú se deshace de la familia real y
conseguir la sumisión de la capital, Samaría, y ante todo de los funcionarios; el
texto presenta estos acontecimientos con gran lujo de detalles. El cinismo y la
crueldad de Jehú aparecen con toda su fuerza. Si la conspiración de Jehú y el
entusiasmo del ejercito en su nombramiento fueron motivados por un deseo de
reforzar la política de Israel frente a los arameos, las esperanzas pronto se vieron
frustradas.

 Joacaz (814-803)

Hijo de Jehú, reinó diecisiete años aproximadamente en Samaría. Los textos

bíblicos de 2Re 13,1-9 señalan que, durante su reinado, los arameos los oprimieron
a Israel. A pesar de 2Re 13,4-6 de redacción tardía la situación no cambió
sustancialmente durante el reinado de Joacaz. Por otro lado las cifras deben de
corresponder a las cláusulas del tratado de vasallaje puesto a Israel por los
arameos.

2Re 6,24; 7,17. 1Re 20,21 presentan dos relatos de asedios de Samaría capital de
Israel. Ambos textos deben ser sometidos a una crítica literaria profunda para
poder sacar de ellos datos históricos. Se puede decir que las dos narraciones se
refieren a un asedio de Samaría realizado probablemente por Benjadá sucesor de
Jazael en Damasco a la muerte de este último Israel habría intentado liberarse del
vasallaje. Los arameos reaccionan y asedian Samaría.

 Joas ( 803-787 )

Realizó trabajos de restauración del templo de Salomón. Hizo ejecutar al profeta

Zacarías. Según 2 Reyes 13-14 y 1 Crónicas 25, Joás fue el duodécimo rey de
Israel (799-783), hijo y sucesor de Joacaz. Su reinado fue bendecido por el profeta
Eliseo. Siendo rey muere el profeta Eliseo, el cual fue sucesor del profeta Elías.
Cuando Joás baja a ver a Eliseo este le comunica su fuerza divina. Joás logró
derrotar a los pueblos arameos bajo el dominio de Benjadá que se había
apoderado de las ciudades que habían sido tomadas por las armas a su padre.
Consiguió derrotar a Amasías, rey de Judá, en Bet-Shemesh (hoy Israel),
 Historia de la Salvación
65
6
reduciendo Judá a la condición de un Estado vasallo. Fue enterrado en Samaría y le
5
sucedió su hijo Jeroboam II.

 Jeroboam II (787-747)

Durante su gobierno, Jeroboam II recuperó a Damasco las provincias de Amón y

Moab. Su reinado (registrado en el Libro segundo de los Reyes, 13-15) tuvo éxito y Seminario Regional
aparentemente fue próspero, pero fue denunciado por los profetas Amós y Oseas “Juan XXIII”
por contribuir al final del reino de Israel por su tolerancia de la injusticia y la

La Monarquía en
idolatría. Jeroboam está considerado el último de los reyes poderosos de Israel. A
su muerte le sucedió su hijo Zacarías, quien fue asesinado al año siguiente. Reinó
durante cuarenta años en los cuales tuvo una situación de relativa paz, pues todos
los pueblos estaban en una situación de relativa calma debido a revueltas internas
y poca capacidad militar. Restableció las fronteras de Israel 2Re 14,25. las
conquistas que permitieron recuperar los antiguos territorios y la influencia
perdida desde tiempos de David 1Re 8,65 reactivaron el comercio y la economía
en el reino, pero eso no quiere decir que la situación social mejorase
proporcionalmente. Las diferencia entre las diversas clases sociales se agrandan y
las injusticias de todo tipo como lo muestran las predicaciones de Oseas y sobre
todo de Amós.

 Zacarías (747)

Hijo de Jeroboam II, reinó solo seis meses 1Re 8,12. Llegó a un reino fortalecido en
sus fronteras, no tuvo las fuerzas de su padre para controlar las resistencias
internas que azotaban a Israel, fue víctima de dichas resistencia y el último rey de
la dinastía de Israel. Murió a manos de Salún, quien tomó el poder 2Re 15,2. este
es más bien por el tiempo de duración y por la situación misma de su gobierno un
rey de transición, sin mayores incidencias en la vida del pueblo.

 Salún ( 747 )

Reinó un mes en el gobierno que había usurpado, duró poco precisamente porque
fue asesinado por Menajen quien se apoderó del trono. El escritor sagrado deja
ver que el corto período en el reinó revelan sin duda que no fue agradable a los
ojos de Dios y su poca presencia en la expresión literaria bíblica revela su poca
trascendencia e importancia en el texto sagrada. Sin embargo aparece
intencionalmente para mostrar como lentamente ya desde mucho tiempo atrás el
reino viene en decadencia, la cual lo conducirá irremediablemente al desastre total
de la nación judía.

 Menajén ( 747 – 737 )

Llega al poder después de una sesión de asesinatos que pone en evidencia la

inestabilidad política del reino del norte, la cual unida a la amenaza Asiria, que se
concreta cada vez más, terminará con el reino de Israel. En 2Re 15, 4 décimo
sexto rey de Israel natural de Tirsá, probablemente jefe del ejercito que atacó a
Salúm y lo asesinó en Tirsá, 2Re 15,14. reinó diez años, en su reinado, puk rey de
Asiria invadió a Israel. Terminando el rey Menajen pagando tributo a Asiria para
mantenerse en el reinado, II de reyes 15,29. Menajén pagaba el tributo a Asiria
cobrando a sus terratenientes 2 Re 15,20. después de la muerte de Menajén le
sucedió su hijo Pecarías.

Pecajías (737 -735)

 Historia de la Salvación
66
6
6
Hijo de Menajen le sucede en el trono durante apenas dos años. Es probable que
el nuevo rey siguiese la política de sumisión a los Asirios inaugurada por su propio
padre. Pero los pequeños reinos de Siria – Palestina, no se habían dado cuenta
todavía de la magnitud del poder Asirio y unos cuantos deciden una liga para
librarse de su presencia y de sus impuestos. En estas circunstancias parece
probable una conspiración fomentada por Damasco para poner en el trono de Seminario Regional
Samaría un rey Favorable a la liga anti Asiria, así es asesinado y le sucede Pecaj. “Juan XXIII”

 Pecaj (735-732)

En 2Re 2,7-31 se dice que es hijo de Remalías. Reinó cinco años, este junto con

La Monarquía en
Damasco, Tiro, Gaza y otros intenta que Judá participe en una conspiración contra
Asiria. Estas tentativas tuvieron que tener lugar todavía en vida de Jotán, el rey de
Judá se niega y muere poco después y le sucede en el trono su hijo Ajaz.

Pero poco antes de que sea oficialmente Samaría y Damasco intentan forzar un
cambio de dinastía en Jerusalén para instalar en el trono a un partidario de la liga
anti Asiria. Ante la gravedad de la situación el profeta Isaías interviene ante Ajaz,
pero este no le escucha y apela al rey de Asiria, para que le libre de sus enemigos
que se aprestan a asediar a Jerusalén 2re 16,7. Teglat Falasar aprovecha la
situación para manifestar su presencia en la Zona, comenzando por la ciudad de
Gaza, se apoderó de cuatro quintas partes del territorio del reino del norte,
dejando únicamente Samaría y su entorno a su nuevo rey Oseas, hijo de Elá.

 Oseas ( 732-723 )

Hijo de Elá que asesinó a Pecaj y se hizo con el poder, inmediatamente le paga
tributo a Asur para verse confirmado como rey de Israel, un reino tanto reducido
tanto en su territorio como en sus hombres más selectos que habían sido
masivamente deportados. Jerusalén se libró de lo coligados antia sirios pero se
convirtió en vasallo de Tiglat Pileser.

2Re 16,10-15. cuenta como Ajaz fue a Damasco una vez que los asirios la
hubiesen conquistado para rendir homenaje al rey asirio y tomar nota para
algunas reformas en el templo de Jerusalén. Oseas de Samaría se mantuvo
tranquilo durante algunos años, pero a partir de la muerte de Tiglat Pileser, Asiria
entró como era habitual en una crisis de sucesión. Oseas buscó alianzas con
Egipto y dejó de pagar tributos 2Re 17,4.

El nuevo rey asirio Salmanasar V se presentó ante Samaría se apoderó de Oseas y

puso cerco a la ciudad hasta que tres años después caía la ciudad. Después de
afianzar su poder en Mesopotamia entró en campaña contra los países del sur.
Capturó a Oseas en unas circunstancias desconocidas y, después de un largo
asedio, su hermano Sargón II tomó Samaría, que quedó devastada en el 722. la
caida de Samaría dejó un recuerdo atroz de escenas de asesinatos, violaciones,
soldados empalados; la crueldad de los Asirios quedó grabada en la memoria de
todos.

Así acabó el estado de Israel y la región de Samaría pasó también a ser provincia
Asiria. La aristocracia y las clases dirigentes fueron deportadas a la alta
Mesopotamia 2Re 17,6. en contrapartida, las poblaciones de las ciudades vecinas,
fueron trasladadas a Samaría para repoblarlas. Estas nuevas poblaciones
mezclaron sus costumbres y sus dioses con los de Samaría. Muy a pesar de esta
 Historia de la Salvación
67
6
situación sigue habiendo una población judía en Samaría que guarda contactos
7
muy estrecho con el templo de Jerusalén; algunos de esos judíos huyeron sin duda
a Judá llevando consigo sus tradiciones sobre todo el pensamiento de los profetas
del norte.

Mientras tanto en Judá reina la calma. Ajaz ha entendido muy bien la lección y
será vasallo de Asiria durante toda su vida. Un número significativo de los del Seminario Regional
norte se instalan en Jerusalén y en Judá, otros huyen a Egipto. Los primeros llevan “Juan XXIII”
consigo textos y tradiciones de sus tribus, de sus santuario y de sus profetas. La
influencia social y teológica que van a ejercer en lo que queda del pueblo de Israel,
será grande.

10.4.2. REYES DE JUDÁ

La Monarquía en
 Roboam (933-916)

Roboam, según el Antiguo Testamento, rey de la antigua Judá (1 Rey. 14,21-31),

hijo de Salomón. Roboam inició su reinado en torno al 922 a.C. Como protesta por
el rechazo de sus exigencias, las tribus septentrionales de Israel, apoyadas por
Egipto, establecieron un reino rival bajo el mando de Jeroboam I, quien había
vivido en Egipto. Por ello, el reinado de Roboam se caracterizó sobre todo por los
continuos conflictos con el nuevo reino de Israel.

En las situaciones difíciles como se encontraba el reino a la llegada de Roboam

exigía del soberano unas extraordinarias cualidades, era imprescindible que fuese
hábil y decidido y es claro por lo que cuenta la historia que Roboam que ninguna
de estas cualidades adornaban la personalidad del nuevo rey, incluso como se ve
reflejado en la asamblea de Siquem ante toda la asamblea de Israel 1Re 12, 1-3
donde le piden que aligere la servidumbre a la que Salomón les había sometido
consecuencia de su política de prestigio.

Roboam en lugar de escuchar los ancianos servidores de su padre, que eran

partidarios de la moderación, se deja influir por los jóvenes, imbuidos
probablemente de una concepción absolutista de la monarquía, y se niega
brutalmente a la petición de la asamblea. Las tribus del norte rechazan en
consecuencia la dinastía davídica 1Re 12,16-17. El desarrollo de los
acontecimientos muestra la incapacidad y la cerrazón del nuevo monarca. Para
recuperar lo que Judá debía recuperar como un bien propio, Roboam envía al jefe
de las brigadas de trabajadores.

El carácter provocador de tal medida aparece claro si se recuerda que una de las
quejas de las gentes de Israel concernía precisamente al trabajo obligatorio 1Re
12,17-19. el resultado de este intento de represión fue explosivo. Adoram, rey de
las brigadas, fue apedreado, y el rey tuvo que salir huyendo precipitadamente en
su carro para refugiarse en Judá. Un rebelde de las brigadas de trabajadores será
quien reúna en su persona las tribus del norte para formar el nuevo reino.

 Abías (915-913)

Es hijo de Roboam, siguió la política de su padre en su empeño de fijar las

fronteras con el reino del norte. Es lo que se podría llamar un rey de transición y
que contrario al caso de el reino del norte se sobre entiende que fue un rey de la
dinastía davídica y por lo tanto bajo esta característica querido por Dios.
 Historia de la Salvación
68
6
 Asá (912-871)
8
Hijo de Abías continuo también la política de su padre y estas tentativas tuvo que
pagar tributo a Ben Hadad de Damasco para que atacase a Israel por el norte,
obligando así a Basá a abandonar la fortificación de Ramá, en el territorio de
Benjamín. Asá aprovechó los materiales para fortificar otras ciudades del reino,
sin embargo no parece que la situación cambiara mucho después de estos hechos. Seminario Regional
“Juan XXIII”
 Josafat (870-846)

Josafat (del hebreo, 'Yahvé ha juzgado'), nombre propio de varias personas

bíblicas, según el Antiguo Testamento cuarto rey de Judá que sucedió a su padre,
Asá. se alió con Ajab, rey de Israel, para luchar contra los sirios, y juntos
condujeron una expedición militar contra Ramot de Galaad. Más tarde renovó la

La Monarquía en
alianza con el hijo y sucesor de Ajab (Ocozías, rey de Judá) y se hizo aliado del
hermano y sucesor de éste, Joram, rey de Judá, cuya esposa era la hermana de
Ajab, la célebre Atalía, quien ocupó el trono después de exterminar a toda la
estirpe real.
Su vida se encuentra en: 1Re 22,41-51 2Cro 17-21. Contrariamente a sus
predecesores, se reconcilia con el reino hermano y, como se dijo al hablar de la
dinastía de Omrí, la paz se sella con la boda de la hija de Ajab y el hijo de Josafat.
A pesar de su alianza con Israel, encontró gracias en el libro de los reyes y en las
crónicas. Fue un rey piadoso a pesar de que no creyó en el profeta Miqueas
cuando le anunció el desastre de Ramot de Galaad. Fue su tiempo un tiempo de
prosperidad económica y de reorganización del país. Para desarrollar su comercio
tuvo que someter a Edom y abrir un puerto, intentó dar vida a una flota como la de
Salomón a fin de reanudar el comercio con Tarsis, pero por razones que
desconocemos, su flota quedó destruida.

 Joram (846-841)

Su historia se encuentra en 2Re 8, 16-24; 2Cro 21. no sabemos más que las
críticas que le hace el redactor del libro de los reyes por haberse casado con Atalía,
la princesa del norte, que se trajo consigo todos los vicios, y sobre todo el culto a
los dioses cananeos. Bajo el reinado de Joram Edom recobró una vez más su
independencia y fue destruido el puerto de Salomón 2Re 8,22.

 Ocozías (841)

Hijo de Joram y Atalía, fue asesinado por Jehú, lo que provocó grandes disturbios
en Judá. Por su corto tiempo de reinado y por no tener acciones significativas que
merezcan especial mención es muy poco lo que de este personaje se puede decir.

 Atalía (841-835)

En 2Re 11 se contiene un largo relato del reinado de Atalía y la conspiración que la

destronó y acabó con su vida. La crítica literaria de este difícil capítulo ha
descubierto varias redacciones de épocas e intereses diversos. Es más que
probable que el responsable del asesinato de la familia real de Judá fuese Jehú,
como se indica claramente en 2Re 10,13-14, y no Atalía, contrariamente a lo que
indica 2Re 11,1 aunque no todos los detalles de 2Re 10,13-14 hayan de tomarse al
pie de la letra. Lo cierto es que Atalía, reina madre en relación con el último rey de
Judá, no era de la dinastía de David. Al mismo tiempo el nuevo señor de Samaria
no podría ver con buenos ojos que una descendiente directa de los Omridas
 Historia de la Salvación
69
6
ocupase el trono de Jerusalén, de esta manera se justifica la conspiración
9
organizada por Rehoyada que tiene por finalidad restablecer en el trono a un
representante puro de la dinastía de David. Es muy probable que no quedasen
muchos de esta característica, pues la historia de la tía que esconde a Joás es
problemática. La edad del nuevo rey y el preponderante papel representado por
Yehoyadá en su subida al trono indican la influencia que este último tuvo durante
el reinado de Joás. Seminario Regional
“Juan XXIII”

 Joás (835-796)

Su historia se encuentra en 2Re 11-12 y 2Cro 23-24. del reinado anterior se sabe
que en sus inicios se quiso exterminar con todos los descendientes del rey y el
único que pudo salvarse fue Joás, pues según una tradición fue escondido por los

La Monarquía en
sacerdotes, durante seis años y al final de los mismos lo declararon rey, la realeza
recobra su característica de fidelidad a Yahveh y de servicio al pueblo. Formado
por los sacerdotes quiere restaurar el templo confiándoles esta tarea a los
sacerdotes pero se da cuenta que se están perdiendo algunos dineros, lo cual
obliga a que se encargue personalmente de la vigilancia de las finanzas del
templo. El tesoro del templo irá aumentando, pero servirá para evitar la invasión
de Judá por Jazael de Damasco. Joás termina su vida asesinado. Como su
antepasado David, reinó cuarenta años. Se trata de una cifra dudosa que
responde ante todo a la teología del Deuteronomio: como JOas fue un buen rey, es
decir, fiel a Yahveh, su reinado fue pleno, es decir, de cuarenta años. Sin
embargo, según el libro de las crónicas se habría apartado de Dios llegando
incluso a mandar asesinar al hijo de Yehoyadá. Por eso lo asesinaron aquellos
mismos que le habían hecho subir al trono.

 Amasías (796-781)

La sucesión dinástica funciona normalmente y su hijo Amasías sube al trono. Su

historia aparece en 2Re 14,5. En donde se dice que se afianzó en el poder
matando a los oficiales que habían asesinado a su padre. Lo cual quiere decir que
tuvo dificultades para mantenerse en el poder.

El nuevo rey intentó llevar a cabo una política dinámica 2Re 14,7. y sobre todo,
vengar el asesinato de sus antepasados por Jehú. Para ello provocó a Joás, nieto
de Jehú, pero sufrió una derrota vergonzosa, una parte de la muralla de Jerusalén
fue destruida y tuvo que pagar a Samaría un gran tributo. Murió asesinado, como
su padre, a pesar de que había huido a Lakis.

 Ozias (781-747)

Hijo de Amasías, llamado a veces Azarías, tuvo un largo reinado y se aprovechó de

la debilidad de las grandes potencias de le época. 2Re 15,1-7 no da grandes
detalles sobre sus actividades, sin embargo, 2Cro 26,6-15. ofrece una nutrida
panorámica de sus acciones. Los historiadores aceptan el fondo histórico del
texto, y la arqueología ha confirmado algunos de los datos del libro de las crónicas.
Fortificó Jerusalén que había quedado mal en la guerra con Joás de Israel,
construyó fortificaciones e instalaciones agrarias en la orilla occidental del mar
muerto e incluso en Cadés Bornea, hizo de Elat un puerto comercial importante
para Judá y se impuso a los Filisteos y a otras tribus árabes del suroeste de su
territorio. Pero en fecha incierta, contrajo lepra, y su hijo Jotam ejerció la
corregencia hasta la muerte de su padre.
 Historia de la Salvación
70
7
0
 Yotán (730-736)

Debido a la enfermedad de su padre, fue muy pronto asociado al trono. Según las
crónicas, prosiguió la política de su padre y venció a los Ammonitas. De sus
construcciones se recuerda sobre todo la puerta superior de la casa del Señor,
quizá la puerta del Benjamín al norte de Jerusalén. El balance de su reinado Seminario Regional
parece extraordinario. El país está lleno de plata y oro y sus tesoros no tienen “Juan XXIII”
número; el país está lleno de caballos y sus carros no tienen número Is 2,7. Sin
embargo, fue quizás bajo el gobierno de Yotán cuando empezó la llamada guerra
siro-efraimita.

La Monarquía en
 Ajaz (735-726)

Sucede a su padre, pero poco antes de que sea oficialmente coronado, Samaría y
Damasco intentan forzar un cambio de dinastía en Jerusalén para instalar en el
trono a un partidario de la alianza antiasiria Is 7,1-7. ante la gravedad de la
situación, el profeta Isaías interviene ante Ajaz, pero este no le escucha y apela al
rey asirio para que le libre de sus enemigos, que se aprestan a asediar a Jerusalén
2Re 16,7. el cual se viene en campaña para frenar los intentos revolucionarios.
Jerusalén se libra de los coaligados antiasirios, pero se convirtió en vasallo de
Asiria 2Re 16,10-15. un número significativo de refugiados del norte se instalan en
Jerusalén y en Judá. Otros huyen a Egipto. Los primeros llevan consigo textos y
tradiciones de sus tribus, de sus santuarios y de sus profetas. La influencia social y
teológica que van a ejercer en lo que queda del pueblo de Israel será grande.

 Ezequias (687)

Fue asociado al trono por su padre Ajaz, siguió la política de su padre,

sometiéndose a Asiria, aunque su actitud cambio con el tiempo pues llega un
momento en que se revela abiertamente contra los asirios poniéndose a la cabeza
de la coalición apoyada por Egipto y de la que forman parte varias ciudades
filisteas. En este contexto se sitúa probablemente la actividad militar de Exequias
2Re 18,8. la rebelión le costó caro a Exequias, ya que el rey de Asiria recién
subido al trono, no podía permitir insubordinaciones en los territorios de su
imperio, sobre todo con la participación de Egipto.

La campaña de Asiria fue rápida y vigorosa. Todos los coaligados fueron cayendo
lentamente. El punto final lo constituyó Judá y su capital. El cercó se estrechó
alrededor de Jerusalén, sin embargo Jerusalén se salvó en el último momento
gracias al fuerte tributo pagado por Exequias a Senaquerib 2Re 18,13-16. gran
parte del territorio de Judá fue dado por los asirios a los Filisteos, que habían
permanecido fieles. Tras estas luchas por su independencia, Judá quedaba
fuertemente disminuido y más dependiente de los asirios que antes. El resultado
no podía ser más triste.

Los textos bíblicos hacen hincapié en lo que se denomina generalmente la reforma

de Exequias. 2Re 18,4-6 presente un breve resumen, mientras que 2Cro 29-31 se
extiende en sus diversos aspectos. Parece difícil negar rotundamente el hecho
mismo de la reforma. El hecho de mencionar la destrucción de la serpiente de
bronce con ocasión de la reforma ofrece al historiador un dato irreducible, pues,
además de ser un hecho muy concreto, no se ven razones para que alguien lo
hubiese inventado. Tanto más cuanto que, en principio, se reconoce su origen
mosaico y, por tanto, positivo. Los otros elementos de la descripción de la reforma
 Historia de la Salvación
71
7
son mucho más generales y difíciles de precisar. No es imposible sin embargo,
1
que debido a la caída de Samaría y al profundo choque social, religioso y político
que debió de causar en los habitantes de Judá, el rey hubiera intentado una
purificación de la práctica religiosa de Judá.

La reforma religiosa concuerda precisamente con sus tentativas políticas y

militares de independencia , ya que el nacionalismo comportaba ineludiblemente Seminario Regional
ambos aspectos. Esas tentativas reformistas podrían tener igualmente como “Juan XXIII”
objetivo dar una respuesta a los refugiados en Jerusalén del recién desaparecido
reino del norte, de los que saldrá el Deuteronomio, que se sitúa totalmente en
línea de la reforma atribuida a Ezequias. No es inútil señalar que el hijo de
Exequias, que le sucederá en el trono, se llama Manasés, nombre de las tribus más
importantes del norte, que formaba, con Efraím la casa de José.

La Monarquía en
 Manases (687-642)

La situación que Manasés hereda de su padre, Exequias, no es nada brillante. Los

asirios se encuentran en la cumbre del poder cuando Manasés sube al trono, a los
doce años de edad 2Re 21,1-18 2Cro 33,1-20 el conjunto de los textos que se
refieren a este rey se centran en su actitud religiosa. Manasés aparece como el
prototipo de los reyes impíos 2Re 21,1-18 es probablemente fruto de redacciones
sucesivas que subrayaron cada vez más la impiedad del rey.

Lo reproches religiosos de los que es objeto Manases pueden catalogarse en dos

series. Por un lado, Manases habría fomentado los cultos a Baal y Astarté 2Re
21,3.7 de la religión cananea. Esto quiere decir que el rey no solo abandona la
política de centralización de su padre, sino que fomenta los cultos no israelitas.
Por otro lado en 2Re 21,3 se dice que dio culto a todo el ejército del cielo. Esta
indicación parece suponer una influencia Asiria en el comportamiento religioso del
rey. A este respecto, la actitud del rey puede interpretarse de manera distinta.
Manases pudo haberse comportado como adorador de las divinidades astrales
obligado por su condición de vasallo de los Asirios. Así es como se ha interpretado
generalmente su actitud. Pero recientemente se ha puesto muy en duda que los
asirios fuesen tan intolerantes como se pretendía en materia de Religión con sus
vasallos.

2Cro 33,11. menciona una acción militar de los Asirios contra Manasés cuyo
resultado habría sido varios meses de prisión del rey de Judá en Babilonia. Dato
que es considerado generalmente como histórico. La noticia del libro de las
Crónicas supone que Assurbanipal había conquistado de nuevo Babilonia. El
hecho da a entender que Manasés había formado parte de alguna conspiración
anti-Asiria aprovechando las luchas internas de la corte Asiria de la época.

 Amón (642-640)

Muerto Manasés le sucede su hijo Amón. Tenía veintidós años al comienzo de su

reinado y reinó solo dos años 2Re 21,19-25; 2Cro 33,21-25. El libro de los reyes
atribuye a Amón las mismas faltas que a su padre, mientras que el texto de las
crónicas constata que, a diferencia de su padre, Amón no se convirtió. El hijo de
Manasés fue asesinado por sus oficiales. La explicación de este asesinato está en
relación con la situación política general. En efecto los textos Asirios señalan una
serie de revueltas de los estados de Siria-palestina contra Asurbanipal, apoyados
 Historia de la Salvación
72
7
todos por Egipto, intentan librarse de los Asirios. Los conspiradores de Jerusalén,
2
probablemente proegipcios, habrían intentado llevar a cabo una política anti –
Asiria, como Ezequías en su tiempo, y para ello no tenían más remedio que
deshacerse de Amón, quien, como su padre seguía fiel a Asiria. En este contexto
se explicaría igualmente la elección de Josías como sucesor de Amón 2Re 21,24-
26; 2Cro 33,25. tanto más que Josías tenía solo ocho años al subir al trono y su
juventud dejaba el poder en las manos de los que le habían coronado, sirviendo así Seminario Regional
de garantía a los Asirios. “Juan XXIII”

 Josías (640-609)

A este joven rey lo dirigen en su acción administrativa indiscutiblemente los

profetas Nahum y Sofonías. Sin embargo paralelo a la historia de este rey es
preciso mirar el contexto internacional. Las luchas internas del imperio Asirio y los
ataques del exterior serán la causa de la rápida decadencia de su poder a partir
del 639 desaparecen las grandes inscripciones de Asurbanipal, que deja el poder y
el título de rey de Asiria a su hijo Asuretililani, conservando para sí el poder sobre

La Monarquía en
Babilonia, pero a la muerte de Asurbanipal le sucede en el trono de Babilonia
Sinsariskun, pero debe dejar el puesto a Nabopolasar, que funda así la nueva
dinastía babilónica y reina hasta el 605. pero la perdida del trono de Babilonia no
impide que Sinsariskun aspire al trono de Asiria apoyado por Nabopolasar que
efectivamente reinará sobre Asiria del 623-612 al que lo sucede Asurubalit 612
-609. Siendo este el último rey.

Con estos datos es evidente que, a partir del 630, el poder de Asiria es solo ficticio,
sobre todo en los extremos del imperio. Ante una situación semejante, los
antiguos vasallos intentan recuperar, en todo, o en parte, su independencia. Sin
embargo, los otros protagonistas de la política internacional no se contentan con
contemplar la situación. Los caldeos al mando de Nabopolasar aliado con los
medos toman a Asur en el 612, conquistan Nínive, el resto de los Asirios, con
Asurabalit a la cabeza, se refugian en Haran. Mientras tanto los egipcios no ven
con buenos ojos la desintegración del imperio Asirio, temiendo que los babilonios
recuperen la fuerza y el poder del antiguo imperio Asirio. De ahí el intento de
frenar los ímpetus de Nabopolasar y de ayudar a sus antiguos enemigos, los
Asirios. Nekó II 610-595, que había conseguido rehacer la unidad de Egipto, va
intervenir directamente contra los Babilónicos. En el 609 atraviesa Palestina. En
Meguiddó, Josías, rey de Jerusalén se le enfrenta y muere en batalla. Durante unos
años, Jerusalén se convierte en vasallo de Egipto.

No es de extrañar que, en este contexto, la historia del reino de Judá dependa de

los cambios de la política internacional. El reinado de Josías se caracteriza por la
búsqueda de la independencia política y por la reforma religiosa que la acompaña.

En 2Re 22,3 se dice que el rey mandó al cronista Safán al templo de Jerusalén para
ocuparse del dinero de las colectas con vistas a la continuación de las obras del
templo. El hecho se sitúa en el 622. en esa ocasión se descubre el libro de la ley
que va a servir de documento legitimador de la reforma del rey. Se ha
considerado este hecho con frecuencia como el punto de partida de la reforma de
Josías. Desde el punto de vista político, la presencia en Judá de un número
significativo de refugiados del antiguo reino del norte debió de pesar en la
tentativa de recuperar los antiguos territorios que habían estado antiguamente
bajo el poder de David y Salomón. El territorio de Betel cayó sin duda fácilmente
en manos de Josías 2Re 33,15, así como Samaría 2Re 23,19 y quizás Meguiddó 2Re
23,29.
 Historia de la Salvación
73
7
3
El libro de los reyes menciona estos asuntos territoriales al presentar la reforma
religiosa de Josías, uno de cuyos principales aspectos fue la destrucción de los
santuarios locales, quedando como único lugar de culto el templo de Jerusalén. Al
redactor del libro de los reyes le interesa sobre todo la dimensión religiosa de la
reforma. Teniendo en cuenta que los responsables de la edición de los libros de
los reyes pertenecen a la escuela Deuteronomista, no es de extrañar que centren Seminario Regional
la reforma de Josías en torno al descubrimiento del libro de la ley, en el que todos “Juan XXIII”
ven el núcleo primitivo del Deuteronomio.

El descubrimiento del rollo del libro de la ley conduce al monarca a enviar una
delegación a la profetisa Juldá, que vivía en el barrio nuevo de Jerusalén, poblado
principalmente por refugiados del reino del norte 2Re 22,14 este dato es
considerado por muchos como un indicio del origen famoso rollo, escondido

La Monarquía en
probablemente en el templo en tiempos de Ezequías y que contiene toda una serie
de tradiciones teológicas enraizadas en el reino del norte.

Centralización del culto y rechazo del contacto político y religioso con los demás
pueblos para no alejarse del único Dios de Israel constituyen algunos de los
elementos claves de la obra. La influencia de la predicación profética y de la
experiencia del reino del norte es evidente en el libro de la ley.

La celebración de la pascua constituye un momento clave del movimiento

reformador. En 2Re 23,21-23. se narra que, el mismo año del descubrimiento del
libro de la ley, tuvo lugar en Jerusalén una celebración excepcional de la pascua
“como no se había celebrado una pascua semejante desde el tiempo en que los
jueces gobernaban a Israel ni durante todos los reyes de Israel y Judá 2Re 23,21-
23. Esta celebración lleva consigo varias innovaciones fundamentales. En primer
lugar, el hecho de celebrarla en Jerusalén. Según el rito del libro del Éxodo Ex
12,1-28, la pascua es una fiesta familiar celebrada en el lugar de la residencia de
la familia. Con el cambio de Josías, la pascua se convierte en una peregrinación
asociada a la fiesta de los ácimos, y así quedará a partir del exilio. Pero esta
celebración adquiere igualmente una dimensión nacional que antes no tenía. El
hecho de ser convocada por el rey da a la ceremonia un carácter netamente
nacional. Mientras que anteriormente la pascua significaba la constitución de un
grupo de gentes en el pueblo de Dios.

 Joacaz (609)

Debido a la ventaja militar que el Faraón Nekó consigue en Siria Palestina,

Jerusalén vive bajo el yugo Egipcio. A la muerte de Josías en el 609, la elección
popular recae en Joacaz, que no era el hijo primogénito del rey muerto. Pero Nekó
lo convoca a Riblá, en Siria, donde tiene establecido su cuartel general, lo hace
prisionero y lo envía a Egipto, donde muere 2Re 23,30-35. y entonces el Faraón
pone en el trono uno según su parecer.

 Yoyaquín (609-598)

Una vez depuesto Joacaz el Faraón Nekó impone como rey al hijo mayor de Josías,
Elyaquim cambiándole el nombre por el de Yoyaquim, mostrando así su condición
de vasallaje 2Re 23,35. pero la batalla de Karkemis cambia los papeles y
Yoyaquím pasa a ser vasallo de Babilonia pagando un fuerte tributo. Así quedan
las cosas indecisas hasta la batalla del 601, que Yoyaquín aprovecha para no
pagar tributo a Nabucodonosor y de esta manera Los babilónicos se vienen sobre
 Historia de la Salvación
74
7
Jerusalén en el 538 y la situación adquiere tintes dramáticos.
4
 Joaquín

Las tropas de Babilonia salieron hacía Siria Palestina y cercaron la ciudad de Judá
2Re 24,12, poco antes del cerco de Jerusalén, su rey Yoyaquím muere. Le sucede
su hijo, de dieciocho años, Joaquín que no llegará a reinar más que tres meses Seminario Regional
2Re 24,8. vista la situación, lo único que podía hacer, si quería salvar lo quedaba “Juan XXIII”
del reino, era rendirse a Nabucodonosor antes de que fuera demasiado tarde. La
crónica babilónica informa que el rey de babilonia hizo prisionero al rey, puso en
su lugar a otro de su gusto e impuso un pesado tributo que se llevó consigo a
Babilonia.

Contrariamente a la costumbre Asiria, Nabucodonosor no instala en Judá

deportados de otras partes de su imperio. Se contenta con llevar cautivos a

La Monarquía en
Babilonia, además de los tesoros que encuentra, al rey depuesto con su familia y
sus servidores, a sí como a todos aquellos que, desde el punto de vista político y
ecónomico, podía representar una fuerza capaz de promover rebeliones 2Re 24,14;
2Re 24,16; Jr 52,28.

 Sedecías (597-587)

El nuevo rey de Jerusalén tío de Joaquín , se llamaba Mattanías, al cual

Nabucodonosor le cambió el nombre por Sedecías, mostrando así su situación de
vasallo. En adelante y hasta el derrumbamiento final, la comunidad judía está
dividida en dos: los exiliados y los habitantes de Judá y Jerusalén. La situación
política es estable por lo que toca a Babilonios y Egipcios. En la corte de Jerusalén
se enfrenta dos partidos: los partidarios de la sumisión y los adeptos a la rebelión.
Egipto aunque impotente, continúa apoyando de lejos toda tentativa de rebelión
de los pequeños estados palestinos. El nuevo rey no descuella por la entereza de
su personalidad. Sus lazos con Jeremías al menos en los primeros años de su
reinado, perecen sólidos; lo cual quiere decir que su opción política era
precisamente la sumisión a los babilonios, a quienes, debía, entre otras cosas, el
trono.

Sedecías (fallecido después del 586 a.C.), último rey de Judá (597-586 a.C.) y
último gobernante de la línea de David. Hijo del rey Josías, fue puesto en el trono
por el rey caldeo Nabucodonosor II de Babilonia, después de que éste derrotara y
depusiera al rey Joaquín de Judá, sobrino de Sedecías. Como rey impuesto por un
poder extranjero a un pueblo esclavizado, la posición de Sedecías era débil; vaciló
entre la política del profeta Jeremías, que proponía continuar con la sumisión a los
babilonios, y la de los patriotas judíos, que propugnaban la rebelión. Al final, cedió
ante éstos y formalizó una alianza con Egipto contra los babilonios. En el 588 a.C.
rompió su juramento de alianza con Nabucodonosor y se enfrentó a él. Jerusalén
pronto fue sitiada por el Ejército babilonio. El rey egipcio Apries (Haibria; en la
Biblia, Jofrá) realizó un esfuerzo poco entusiasta para ayudar a Sedecías. Jerusalén
cayó en el 586 a.C., después de resistir un asedio de unos 16 meses. Sedecías fue
capturado, llevado ante Nabucodonosor, obligado a presenciar la ejecución de sus
hijos y después cegado, para más tarde ser enviado encadenado a Babilonia,
donde estuvo encarcelado durante el resto de su vida. Su historia se narra en los
libros del Antiguo Testamento de los Reyes, Crónicas y Jeremías

Historia de la
Salvación
LA DOMINACIÓN ASIRIA
 Historia de la Salvación
75
7
5

La situación general del próximo oriente cambia radicalmente con la subida al Seminario Regional
trono de Asiria de Teglatfalasar (Tiglatpileser) 745-727. Asiria tras casi cuarenta

La Dominación Asiria
“Juan XXIII”
años de total inactividad exterior y de luchas internas, con el nuevo soberano
rehace la unidad del país.

1. Se crea un ejercito permanente que hace poderoso el establecimiento del

soberano en el poder.
2. Se impone un tributo a los países más o menos próximos.
3. En caso de rebeldía se llegaba hasta la anexión del territorio del reino
enemigo convirtiéndolo en provincia Asiria.
4. Deportación de los pobladores de un territorio a otro territorio del imperio.
5. Instalación de nuevo colonos en los territorios originales de los deportados.

LA LIGA ANTI-ASIRIA

Para el momento de la sucesión al trono de Asiria se encuentre en el reino del

Norte Manajem, el cual tuvo que pagar un alto tributo, al morir este le sucede su
hijo Pecajías 737-735, el cual mantuvo la política de sumisión a los asirios
inaugurada por su propio padre.
Sin embargo, Israel y los pequeños reinos vecinos no conscientes de la magnitud
del poder Asirio organizan una liga para liberarse de su presencia e impuestos
encabezada por Damasco y Samaría e invitan a Ajaz rey de Judá el cual se niega a
participar motivando así el deseo de los dos reinos interesado en la liga en forzar
un cambio de dinastía en Jerusalén para instalar en el trono un partidario de la
alianza antiasiria.

Ante la gravedad de la situación el rey de Judá acude al rey de Asiria para que lo
libre de sus enemigos, que se aprestan asediar a Jerusalén 2Re 16,7 y de esta
manera Teglatfalasar aprovecha para hacer presencia en la Zona. El rey Asirio se
apodera de los territorios rebeldes dejando a Samaría con un nuevo rey, llamado
Oseas 732-723 que asesinó a Pecaj. Este se mantuvo tranquilo durante algunos
años. Pero, a partir de la muerte de Teglatfalasar, intentó sacudir el yugo asirio
con ayuda de Egipto 2Re 17,4. el nuevo rey Salmanasar 727-722 se presentó en
Samaría, se apoderó de Oseas y puso fin a la dinastía del norte.

LAS CONSECUENCIAS DE LA LIGA ANTI – ASIRIA

 Las consecuencias no podrían ser peores, todo el empeño de liberación no

condujo a otra cosa distinta si no al desastre y aunque si bien Teglatfalasar
muere, sin embargo su sucesor da continuidad a su obra.
 Al morir este le sucede Sargón II el cual se encargará de organizar los
territorios conquistados, de deportar a buena parte de la población y de traer
nuevos colonos de extremos del imperio.
 Por otra parte Jerusalén se libró de los coaligados, pero se convirtió en
vasallo de Teglatfalasar. Ajaz comprendió la lección y será fiel vasallo de los
Asirios durante toda su vida.
 Del reino del norte algunos piadosos traen consigo a Jerusalén textos y
tradiciones de las tribus, de sus santuarios y de sus profetas, lo cual
 Historia de la Salvación
76
7
constituye una base de reflexión posterior sobre la historia.
6
El Final del IMPERIO ASIRIO

Con el tiempo las luchas internas del imperio Asirio y los ataques del exterior serán
la causa de la rápida decadencia del poder. Al interior del gobierno hay una lucha
interna por llegar al poder lo que lleva a un estado de desconfianza interna y

La Dominación Asiria
desfortalecimiento del ejercito lo que los dejó casi en manos de sus enemigos Seminario Regional
externos. Esta situación genera dos realidades claramente constatadas en la “Juan XXIII”
historia:

Por una parte ante los conflictos internos y la falta de atención por las luchas
externas, los antiguos vasallos intentan recuperar, en todo o en parte, su
independencia. Por otra parte los protagonistas de la política internacional que en
este caso van en un ascenso acelerado los babilónicos aprovechan la situación y
se alzan sobre el poder.
Sin embargo, es necesario mencionar que para este momento Egipto no se
muestra indiferente ante las posibilidades y trata igualmente de apoderarse de lo
que anteriormente pertenecía al imperio Asirio y así se generan las luchas entre
babilónicos y egipcios que finalmente ganan los babilonios.
 Historia de la Salvación
77
7
7
Historia de la
Salvación
La subida al poder del pueblo Babilónico está llena de continuas luchas por el
Seminario Regional
“Juan XXIII”
poder con el imperio más sólido del momento que era el Egipcio. Una vez lograda
la victoria el jefe militar del Ejercito babilónico Nabucodonosor tiene que regresar a
su tierra sin consolidar el poder por la muerte de su padre en el 605.

Los habitantes de los pequeños reinos de Palestina aprovechan y piden ayuda a

Egipto el cual se decide intervenir, Nabucodonosor regresa pero no se logra
imponer a la rebelión, pero al año siguiente recupera fuerzas y reorganiza sus
tropas y en el 599 envía una parte de sus tropas adelante como preludio de su

Dominación
intervención personal contra Jerusalén en el 598, donde pone cerco a Jerusalén y
controla realmente el conjunto de toda la región 2Re 24,7.
Durante todo este tiempo que media entre el fortalecimiento del poder Babilónico
sobre el Egipcio, y la constitución efectiva en el poder, Judá pasa de manos del
poder Egipcio al babilónico en reiteradas ocasiones.

EL REINO DE ISRAEL A LA LLEGADA DE BABILONIA

Dominación
 Los continuos pasos de mando de un gobierno a otro crean una gran
incertidumbre entre los habitantes del Reino de Israel, los cuales
originalmente según las circunstancias se mostraban partidarios de uno u
otro gobierno, hasta que finalmente se consolidan en Jerusalén dos grupos:

Babilónica
Los que apoyan LA SUMISIÓN A BABILONIA cuyo mayor defensor es Jeremías.
EL PARTIDO PRO-EGIPCIO que lleva el país en contra de los babilónicos
determinando así el desastre posterior.
 En 609 -605 gracias a la ventaja militar del faraón Nekó, Jerusalén vive bajo
el yugo Egipcio, quien en el 609 cuando subía de Egipto a Siria a enfrentarse
con Nabucodonosor dio muerte a Josías. Por elección popular sube Joacaz,
que es depuesto por Nekó y coloca en el trono al hijo mayor de Josías
Elyaquím cambiándole el nombre por Yoyaquím. Sin embargo, Nekó sufre
una derrota ante Nabucodonosor en Karkermis, pero se retira rápidamente
por la muerte de su padre, estando las cosas así Yoyaquím pasa a ser vasallo
de Babilonia pagando un fuerte tributo, pero en el 601 cuando se vuelven a
enfrentar Nekó y Nabucodonosor saliendo mal librado Nabucodonosor,
Yoyaquín aprovecha y no paga el tributo, lo que hace que en el 598
Nabucodonosor castigue severamente a Jerusalén.

CONSECUENCIAS DE LA INVASIÓN BABILÓNICA

La La
 Poco antes del cercó a Jerusalén Yoyaquín muere y le sucede su hijo Joaquím
de 18 años que reina solo tres meses 2Re 24,8. se rindió a Babilonia, fue
hecho prisionero y llevado a Babilonia junto con todos aquellos que podían
representar un peligro, Se impuso un pesado tributo que se llevó a Babilonia,
llevándose también los tesoros y riquezas de Judá. Después del desastre y
hasta el derrumbamiento final, la comunidad judía está dividida en dos; los
exiliados y los habitantes de Judá y Jerusalén. Y además en Jerusalén
permanecen los dos partidos: los partidarios de la sumisión y los adeptos a la
rebelión.
 Se colocó un nuevo soberano de nombre Mattanias del gusto de
 Historia de la Salvación
78
7
Nabucodonosor, al cual cambio el nombre por Sedecías, en un primer
8
momento es partidario de la sumisión en obediencia a Jeremías pero después
gracias a una masa popular se va del lado de la rebeldía antibabilónica.
Babilonia se entera y quiere poner nuevamente en orden el territorio, pero
gracias a la resistencia de Egipto que apoya la rebelión se retira, pero la
victoria fue corta, pues los egipcios se retiran y el asedio se hace más
insoportable y así en el 587 Sedecías huye pero es alcanzado hecho Seminario Regional
prisionero y asesinado junto con algunos partidarios más. Jr 52,7-11; 2Re “Juan XXIII”
25,3-7. Jerusalén es tomada, las murallas destruidas, el templo y gran parte
de las casas incendiadas e indiscutiblemente todas las estructuras estatales
deshechas.

LA SITUACIÓN DE ISRAEL DESPUÉS DE LA DEPORTACIÓN

 Los babilónicos reorganizan el resto de la población y ponen al frente de la

provincia a Godolías aliado de babilonia, sin embargo los Ammonitas no
descansaron en su empeño e incitaron a los últimos rebeldes a deshacerse
de Godolías en un último empeño de resistir a los babilónicos Jr 40, algunos
tuvieron miedo y huyeron a Egipto por las represalias de Babilonia 2Re
25,26-22; Jr 42.
 Los exiliados a Babilonia fueron colocados juntos en Ciudades babilónicas lo
que permitió mantener la identidad del grupo y la base indispensable para la
reflexión de la comunidad. Estos gozaban de cierta libertad de movimiento y
tenía posibilidad de adquirir propiedades Jr 29,7. el sacerdote tomó un
puesto fundamental y jalonó la vida desde los ritos que no necesitaban del
templo.
 Los que quedaron en Jerusalén en su mayoría pobre se apoderaron de las
posesiones de los exiliados, no tuvieron medios para la reconstrucción y vivía
en cierta paz y tranquilidad.
 Con todos estos acontecimientos contemplamos el final del reino del sur a
manos del gobierno de Babilonia, lo que constituye el mayor desastre sufrido
por el pueblo de Dios y que será fruto de toda una elaboración teológica
posterior, como ejemplo para las nuevas generaciones
 Historia de la Salvación
79
7
9

Historia de la
Salvación
EL PUEBLO DE ISRAEL BAJO LA DOMINACIÓN PERSA
Seminario Regional
“Juan XXIII”

La Dominación Persa
Cuando todas las cosas parecían estables en el imperio Babilónico, los problemas
internos de sucesivos asesinatos, la falta de atención del rey, y disgusto de la
población y la división del reino en provincias hizo que toda la estructura política y
militar se viniese abajo.

Aparece en el panorama político la figura de Ciro que sube al trono persa en el 557
constituyendo rápidamente un trono supremamente poderoso. Comienza por
conquistar y anexar a su reino los territorios que originalmente pertenecían a
Babilonia, sin que esta sea capaz de percibir el inminente peligro.

El descontento popular y la nueva política implantada por el nuevo soberano hará

que el mismo pueblo se convierta en un aliado importantísimo en el cambio
estatal. Por lo que se puede observar en la historia profana la caída del reino
babilónico a manos de los antiguos vasallos los persas se da con la ayuda y el
apoyo de las capas populares inconformes con el rey del momento el cual
consideran un inepto para el gobierno, lo cual significó una gran ventaja para el
rey Ciro .

LA POLÍTICA DEL IMPERIO PERSA

 Ciro demostró ser muy hábil a nivel político y consciente del apoyo de las
capas populares y particularmente de los sacerdotes aprovecha hábilmente
la situación tomando las siguientes decisiones:

1. Adopta el culto a Marduk

2. Se presenta como el rey elegido por Dios
3. Restauró los templos de Babilonia, excluyendo toda violencia sobre
la población
4. Permite que todas las personas vuelvan a sus territorios de origen

 En el contexto de estas medidas ubicamos lo sucedido con los exiliados, se

les da el decreto de liberación, se le permite reconstruir su templo y se
permite el retorno de los utensilios que se habían traído de Jerusalén. De los
deportados uno regresaron y otros se quedaron en Babilonia, quizá por las
condiciones nuevas de la tierra.
LA INFLUENCIA DEL IMPERIO PERSA EN ISRAEL

Al frente de los exiliados viene Sesbasar, que se trataría de un Hijo de Joaquín, el

rey deportado a Babilonia, sin embargo los intentos de reconstrucción no legaron
lejos solo se colocaron los cimientos del templo. Quizá por despreocupación de los
judíos o por falta de medios y por las dificultades propias de la empresa, sin
mencionar que es muy probable que la administración persa una vez dado el
permiso se desentendiera del resto.
 Historia de la Salvación
80
8
Al morir Ciro en 530 le sucede su hijo Cambises 530-522, el cual no gobierna con
0
tanta sabiduría el estado. A este le sucede Darío I 522-486. su política consistirá
en colocar como gobernadores o responsables políticos de las diversas provincias
del imperio a personalidades locales incondicionalmente abiertas a su persona.

El elegido para Judá es Zorobabel, cuyo nombre significa en Babilonia “ semilla de

Babel” se presenta como hijo de Sealtiel Ag 3,2.8, que según 1Cro 3,17 es hijo Seminario Regional
mayor de Joaquín, el rey de Judá deportado a Babilonia. En la figura de Zorobabel “Juan XXIII”
los profetas Ageo y Zacarías ven la esperanza de la restauración política de la
dinastía davídica Zac 4,1-6; Ag 2,20-23. Pero Zorobabel desaparece de la escena
sin dejar rastro. Las esperanzas no se cumplieron, y la paz persa se instala sin
posibilidad de la restauración monárquica de esta manera las esperanzas se

La Dominación Persa
trasladaron a la persona y figura del sacerdote.

LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO DE JERUSALÉN

Indiscutiblemente lo que permitió la finalización del templo fue el ascenso al trono

de Darío I pues este aumenta la participación de la corona en la reconstrucción
que se terminó en el 515 Esd 6,15. A partir de la consagración del nuevo templo y
durante sesenta años, las condiciones continuarán igual se sabe que durante el
reinado de Artajerjes 464-424 llegan quejas de parte de las autoridades de
Samaría acerca de los judíos que por entonces están reconstruyendo las murallas
Esd 4,7. La actividad de la construcción de la muralla es interpretada como un
intento de rebelión y el rey manda suspender la obra. Después de esto una
delegación de judíos llega a la capital persa para pedir al rey reconsidere la
medida y utilizan a Nehemías un judío que ocupaba un alto cargo en el gobierno y
en consecuencia el rey le encarga oficialmente que vaya a Jerusalén y emprenda
de nuevo los trabajos.

La misión de Nehemías encuentra un primer obstáculo en los habitantes de

Samaría, pero a pesar de todo logra la reconstrucción de las murallas Neh 2,11-
4,17. los trabajadores tuvieron que funcionar como constructores y soldados.
Además de esto se preocupó de la repoblación de la ciudad, pues debido al estado
de abandono la población se mostraba reacia a instalarse en ella insistiendo en los
aspectos propios del carácter nacional y en la organización del culto del templo
como corresponde al representante del poder civil. Neh 7,4-5; 11,1-2; 13.

LA RESTAURACIÓN ISRAELITA

 Otro personaje importante de esta época lo representa Esdras al que se le

califica como experto en la ley, es decir, como escriba, su genealogía lo
entronca con el sacerdote Aarón. Esd 7,12. la orden del rey dada a Esdras
contiene varios elementos:

1. Renueva el permiso del volver a quienes lo deseen, incluidos

sacerdotes y levitas.
2. Velar por el cumplimiento de la ley dada por Dios al pueblo,
convirtiéndose la ley de Dios en ley de estado.
3. Aportes reales para el mantenimiento del culto.

 Junto a su trabajo legislativo religioso, la actividad de Esdras es famosa por el

asunto de los matrimonios mixtos, pues la pureza de Israel no puede tolerar
tales uniones Esd 9.10. la expresión pública más importante se encuentra en
la famosa fiesta en la que Esdras el escriba lee el libro de la ley de Moisés.
 Historia de la Salvación
81
8
Neh 8,1.
1
 Importante para resaltar en esta época es el trabajo que en cuanto a la
identidad del pueblo y el afianzamiento de la pureza racial se manifestó pues
para este momento se cierra la posibilidad de nuevas tradiciones escritas
reconocidas como reveladas.
Seminario Regional
“Juan XXIII”

EL PUEBLO DE ISRAEL BAJO LA DOMINACIÓN GRIEGA

Con el tiempo otra potencia fue tomando fuerza y poderío a tal punto de superar
en estrategia y lucha a los persas, estos fueron los griegos, comandados por
Alejandro Magno, el cual fue derrotando todas las fortalezas del imperio anterior.
Judá y Samaría según se tiene conocimiento no opusieron ninguna clase de

La Dominación
resistencia, lo que condujo a un estado de relativa paz y tranquilidad muy a pesar
del cambio de gobierno.

Lo que si es claro que Judá sigue en la situación en la que se hallaba bajo el

dominio persa, formando parte de la misma provincia de Siria, pagando el mismo
tipo de tributo, gozando de la misma tolerancia religiosa y con el mismo
predominio de las autoridades judías. El caso de Samaría fue distinto pues estos
se revelaron en el 331, lo cual trajo como consecuencia el castigo de Alejandro
que remplazó a sus habitantes y construyó la primera ciudad helenista llamada
Sebastes. Sin embargo, inesperadamente Alejandro magno muere en 323. La
muerte de Alejandro impidió consolidar la organización del inmenso imperio
conquistado, el cual quedó en manos de las dos líneas de sus generales, los
Seléucidas y los Tolomeos.

LOS TOLOMEOS Y LOS SELÉUCIDAS

Los Tolomeos inician la dinastía en el 305 a.C. que también se conoce con el
nombre de Lágidas, que dominará Egipto como sucesora de las antiguas dinastías
faraónicas. El dominio de unos cien años, de los Tolomeos sobre Palestina puede
dividirse en dos partes: una primera época relativamente tranquila, en la que
Palestina quedó al margen de las luchas entre Tolomeos y Seléucidas y una
segunda a partir del 221, en la que la provincia sufre directamente las
consecuencias de las guerras entre ambos contendientes. Esto genera en la
población dos grupos los a favor de los Tolomeos y los que están a favor de los
Seléucidas. Lo cual trajo como consecuencia inmediata muchos conflictos internos

Durante la llegada de los Seléucidas estos al inicio dan una serie de edictos a favor
de la tradición judía; toman una serie de medidas para acelerar la reconstrucción
de Jerusalén y su repoblación:

 Eximen durante tres años a los pobladores de impuestos

 Proporciona lo necesario para el culto
 Reconoce la Torá como la ley de la nación
 Concede cierta autonomía interna a la nación.

En otro documento habla de la pureza ritual y otro habla de la confianza del

soberano Seléucida en el gobierno judío.
 Historia de la Salvación
82
8
2
LAS CONSECUENCIAS DEL GOBIERNO GRIEGO

Sin embargo por múltiples factores políticos, que más parece por los cambios
propios de mentalidad entre soberanos, se fueron remplazando las tradiciones
ancestrales judías y se construyó un gimnasio no lejos del templo 2Mac 2,12-15. la
desnudez, de rigor en los concursos atléticos, llevó a muchos a ocultar la marca de Seminario Regional
la circuncisión, la asociación de los juegos con los cultos a los dioses griegos, sin “Juan XXIII”
embargo, pese a todos estos cambios la helenización no es completa, pues todavía
no hay una obligación explicita para el pueblo judío, tampoco el pueblo judío ha

La Dominación
adoptado este nuevo estilo de vida como propio.

Sin embargo la situación se agravó cuando se introdujo como disciplina la compra

de la función del sumo sacerdote y así la descendencia sadoquita se vio privada
del sumo sacerdocio. El nuevo sumo sacerdote para poder pagar las cantidades
prometidas, tomó del tesoro del templo lo cual generó descontento popular y poco
a poco se fueron introduciendo elementos cada vez más helenizados. Pese a todo
lo anterior no existió en todo este tiempo una legislación precisa sobre el particular
la cual llegó con Antíoco IV Epifanes 1Mac 1,41-51 así las tradiciones ancestrales
fueron sustituidas por la orden de que todos formaran un solo pueblo,
abandonando cada una de las tradiciones 1Mac 1,41-42. lo cual significó la
supresión de los sacrificios, la construcción de altares paganos la abolición de la
circuncisión. Esta nueva condición generó indiscutiblemente cualquier cantidad de
quejas y reclamos, los cuales generaron revueltas entre las cuales la más
significativa la revuelta Macabeos.

La Dominación
LA REVUELTA MACABEA

En los libros de los Macabeos se encuentran los decretos persecutorios expedidos

por Antioco IV Epifanes lo que instaura una nueva fase en la historia del pueblo, y
la revuelta popular que sigue como una rebelión religiosa cuya finalidad es
restaurar las tradiciones ancestrales y permitir una vida de acuerdo con las
prescripciones de la ley mosaica.

Los decretos de Antioco IV Epifanes encontraron desde el comienzo una resistencia

pasiva entre la mayoría del pueblo, resistencia simbolizada en las narraciones
legendarias del martirio del anciano Eleazar y de la Madre y sus siete hijos 2Mac
6,18-7,42. pero muy pronto esta resistencia pasiva dio origen a la rebelión armada.

Para esta época asumen como responsable de los destinos del pueblo una familia
quien quiere defender los derechos propios de la tradición judía, estos intentos
están encabezados por Matatías, un sacerdote y sus hijos Juan, Simón, Judas,
Eleazar y Jonatán. Los cuales se van al monte y organizan la resistencia armada.
Matatías comenzó una serie de rápidos ataques contra los pueblos, en los que
destruía los altares paganos , imponía por la fuerza la circuncisión, eliminaba a los
partidarios de la nueva situación y regresaba rápidamente al refugio en las
montañas, pero murió poco después.

LAS CONQUISTAS MACABEAS

A la muerte de Matatías dejó como jefe militar de la rebelión, no a su hijo mayor,

sino a Judas que se había distinguido desde el comienzo de la revuelta 2Mac 5,27.
y que recibió el apodo de “Macabeo” 2Mac 5,27. apodo que pasó a toda su familia.
Este lanzó una serie de ataques por sorpresa que le proporcionaron victorias sobre
 Historia de la Salvación
83
8
el ejercito de los seleucida 1Mac 3,10-26. Todas estas luchas de los macabeos
3
significaron unos enfrentamientos con los jefes de provincias pero hasta el
momento no se habían enfrentado al poder central quien enterado de la situación
organizó y envío un ejercito para hacer frente a los intentos revolucionarios, pero
los intentos fueron fallidos lo que llevó al gobierno apelar a las negociaciones 2Mac
11,16-20
Después de esto Judas ocupa Jerusalén, purifica el templo y reconstruye el altar, Seminario Regional
desde aquí comienzan a ofrecerse sacrificios agradables a Dios hacía el año 165 “Juan XXIII”
1Mac 4,36-59; 2Mac 10,3-8. desde aquí se originó la fiesta de la dedicación del
templo, instituida para conmemorar estos hechos. Con la purificación del templo y
el restablecimiento del culto se vio cumplida una de las finalidades de la revuelta
pero contrario a lo que podría ser Judas continuo con la lucha armada. De la cual
encontró la muerte y la reducción de la rebelión 1Mac 9,23.

LAS CONQUISTAS MACABEAS

Después de la muerte de Judas el grupo rebelde eligió como jefe a Jonatan, que
comenzó a organizar rápidas incursiones y que gracias a la muerte del gobernador
Seléucida logró aumentar sus tropas de tal manera que cuando quisieron hacerle
frente él salió victorioso de tal forma que comenzó a gobernar al pueblo y barrió a
los impíos del territorio de Israel 1Mac 9,73. tan fuerte se hizo el ejercito y el poder
de Jonatan que para poder tener presencia militar en la región le ofrecieron la
dignidad del sumo sacerdocio, la cual aceptó. Fue nombrado gobernador militar y
civil de la provincia de Judá. De esta manera, el partido Macabeo, que había
comenzado la lucha contra el poder Seléucida, obtenía ahora oficialmente el

La Dominación
gobierno de Judá del mismo poder Seléucida.

Al interior del gobierno se arman unos grupos que quieren mantenerse fieles al
ideal original que son la raíz de los llamados fariseos y los saduceos de entre ellos
el grupo de los esenios terminará por romper con el movimiento Macabeo
refugiándose en el desierto y esperando en la soledad de Qumrán una salvación
puramente escatológica. En cambio, los saduceos, el partido de la aristocracia
sacerdotal y los fariseos los representantes del pueblo se disputaran el control en
la escena política de la nación. Pero al final por una traición Jonatan es apresado y
lo sucede su hermano Simón.

LA DINASTÍA “ASMONEA

SIMÓN fue elegido no solo como Jefe militar sino también como sumo sacerdote,
este logró que una asamblea solemne de los sacerdotes del pueblo, las
autoridades civiles y senadores del país legitimaran su poder como hereditario.
Con el decreto que brotó de esta asamblea 1Mac 14,41-42. se instauró una
dinastía hereditaria, LA DINASTÍA ASMONEA, que conservará el poder político y
religioso del país hasta que este caiga en manos de los romanos. Su gobierno
termina trágicamente pues es víctima de una conspiración familiar por parte de su
yerno que además de asesinarlo a él, también a dos de sus hijos cuando se
hallaban borrachos durante un banquete celebrado en su honor.

A Simón lo sucede el único de sus hijos que logró escapar de la conspiración

llamado JUAN HIRCANO 135-134. asumió las funciones de sumo sacerdote e
intentó sin éxito vengar a su padre y a sus hermanos. En su gobierno la ciudad de
Jerusalén fue sitiada. El fue el primero que contrató y mantuvo permanentemente
un ejercito de mercenarios extranjeros que demuestra la transformación realizada
al interior del movimiento Macabeo que no cuenta ya con el respaldo popular. Al
 Historia de la Salvación
84
8
morir Hircano en el año 104 dejó el sumo sacerdocio a su hijo ARISTOBULO y el
4
poder político a su esposa, pero este no aceptó la división, encarceló a sus
hermanos y a su mamá la hizo morir de hambre
LA DINASTÍA “ASMONEA”
ALEJANDRA nombró como sumo sacerdote a su hijo HIRCANO II, cuando los fariseos
comenzaron a vengarse y a eliminar a los partidarios de ALEJANDRO JANEO, una
comisión de Saduceos capitaneados por ARISTOBULO II, hijo de ALEJANDRA, Seminario Regional
consiguió que la reina limitara sus excesos. ARISTOBULO, consiguió que además “Juan XXIII”
le fuera entregado el control de las principales fortalezas del país. Al final de su
reinado era evidente que ARISTOBULO II y sus partidarios saduceos se preparaban
para tomar el poder por la fuerza.

Su hijo HIRCANO II, asumió a la muerte de su madre, la función real, pero

inmediatamente su hermano ARISTOBULO II le presentó batalla, obligándole a
renunciar a la realeza y al sumo sacerdocio en su favor. Después de esto
ANTÍPATRO, gobernador de Idumea, lo convenció de la posibilidad de recuperar su
trono con la ayuda de ARETAS, el rey nabateo a cambio de devolverle los
territorios conquistados por ALENJANDRO JANEO, abriendo así una serie de luchas
por el poder.

Mientras tanto Pompeyo se acercaba aceleradamente hacía el territorio de

Palestina y antes de llegar envío a su legado, los dos hermanos enviaron
mensajeros para buscar apoyo pero el legado tomó parte por ARISTOBULO II y
obligó a ARETAS a retirarse de la campaña contra Jerusalén.

EL FINAL DE LA DINASTÍA ASMONEA

En el año 64 POMPEYO acabó definitivamente con el reino Seleucida

transformando Siria en provincia romana, se dirigió a Damasco donde recibió tres
delegaciones judías:

 La primera era la de ARISTOBULO II y sus partidarios

 La Segunda era de HIRCANO II y sus partidarios
 La Tercera del pueblo que los rechazaba a ambos y reclamaba la antigua
teocracia.

Pero por los miedos causados por la situación ARISTOBULO II prefirió hacer
resistencia mientras que su hermano le facilitaba todas las cosas para tomarse
Jerusalén, sin embargo a pesar del rendimiento de ARISTOBULO II, los partidarios
continuaron la lucha contra POMPEYO, lo que hizo que este destruyera
nuevamente la ciudad y entrara en ella hacía el año 63, acabando así con el último
vestigio de la soberanía Asmonea y la independencia nacional tan difícilmente
conquistada.
 Historia de la Salvación
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8
5
En el año 63 a.C. En la persona del general Pompeyo, Roma hace su aparición en
el medio oriente. La conquista de Pompeyo modificó el estatuto jurídico de Judá.
Todas las ciudades de la costa y de la transjordania anexadas por los Asmoneos
fueron separadas del estado judío y quedaron bajo la jurisdicción de la recién
creada provincia de Siria. El estado Judío quedó reducido a Judá, Galilea; Idumea y Seminario Regional
Perea y se colocó al frente no a un gobernador si no a un sumo sacerdote. El “Juan XXIII”

estado quedó sometido a Roma, lo prueba la imposición de un tributo y la

introducción del sistema romano de la percepción del tributo.
Después de muchas y sucesivas batallas por el dominio interno de Judea y de
sucesivos tratos interesados con el cesar, Antípatro fue nombrado gobernador de
Judá y declarado ciudadano romano, sobre todo por la ayuda que prestó en la
guerra contra Egipto. César permitió reconstruir las murallas de Jerusalén, devolvió

La Dominación
algunas de las ciudades griegas , y el estado judío ligado por un tratado de
amistad a Roma, adquirió cierta autonomía, aunque seguía obligado a pagar
tributo.

EL REINADO DE HERODES EL GRANDE

ANTIPATRO aprovechó la nueva situación para afianzar su control nombrando a sus
hijos HERODES y FASAEL gobernadores de Galilea y de Jerusalén. HERODES se
distinguió inmediatamente por su eficiencia y su falta de escrúpulos, capturando y
ejecutando sin juicios a una banda de rebeldes. El Largo período del reinado de
HERODES el grande 37-4 a.C. Se suele dividir en tres períodos:

 CONSOLIDACIÓN DEL PODER (37-25) los principales ataques provienen de los

descendientes de la familia asmonea y de sus aliados naturales, la
aristocracia sacerdotal. HERODES el Grande neutralizó a estos partidarios
ejecutándolos y confiscando los bienes de 45 de ellos y limitando su influjo
dentro del Sanedrin. Mientras el legitimo descendiente de los asmoneos
estuvo preso, aprovechó su incapacidad para ejercer las funciones
sacerdotales y nombró a ANANEL, un sacerdote de origen babilónico para
ocupar la función de sumo sacerdote. Pero este primer intento de privar a los
descendientes asmoneos de su base de poder, el sumo sacerdocio, que
habían ostentado durante más de un siglo, no tendrá éxito. Sin embargo, por
presión de su esposa y su suegra le tocó colocar al joven ARISTOBULO III, de
la legitima dinastía asmonea, pues ellas dos provenía de esa línea. Pero
después de un tiempo decidió eliminarlo, de esta manera tuvo acceso libre al
sumo sacerdocio, suprimió su carácter vitalicio e hizo un oficio subordinado a
sus necesidades políticas

 El Reinado de HERODES EL GRANDE. El resto de la familia seguiría su misma

suerte en los años sucesivos, mató a su esposa, a sus sobrinos a todos los de
la dinastía asmonea. Mediante esta eliminación sistemática de todos los
descendientes de la familia de los asmoneos, HERODES consolidó su posición
dentro del país y se libró de los posibles contendientes. Durante esta misma
época de su reinado HERODES, consolidó igualmente su posición ante y se
defendió de los deseos de CLEOPATRA de apoderarse de sus territorios, pero
por la cercanía sentimental entre CLEOPATRA Y ANTONIO este le concedió
muchos beneficios entre esos poderes sobre los territorios de HERODES que
tuvo que pagar tributo, sin embargo, OCTAVIO, otro general romano frente a
la incapacidad de ANTONIO toma el poder. HERODES, fiel a ANTONIO, no le
quedó alternativa que intentar ganarse la confianza del nuevo amo absoluto
 Historia de la Salvación
86
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de Roma, lo cual conquistó con éxito, el cual no solo lo confirmó como rey de
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Judá, sino que le devolvió las ciudades de la costa y la región de Jericó, que
habían pasado a manos de CLEOPATRA y otros territorios que antes
pertenecían a los territorios que antes habían pertenecido anteriormente el
reino asmoneo.

 El PERÍODO DE CONSOLIDACIÓN (25-13): Octavio es reconocido como el Seminario Regional

primer emperador romano recibiendo el nombre de CESAR AUGUSTO, este le “Juan XXIII”
concede los territorios de Traconítida, Batanea y Auranítida, así como los
territorios situados alrededor del lago de Genesaret y de las fuentes del
Jordán

LAS CONSTRUCCIONES DE HERODES EL GRANDE II

La Dominación
Pero lo más característico y lo que mejor revela el esplendor de su reinado fueron
las incontables construcciones con que cubrió el país. Construyó y reedificó toda
una serie de ciudades y fortalezas. La más importante fue Cesarea, la dotó de un
magnifico puerto, que aseguraría su desarrollo económico posterior, y de todos los
elementos que exigían una gran ciudad helenística, incluido un templo a
AUGUSTO. Igualmente es impresionante su construcción de la antigua Samaria,
que rebautizó con el nombre de Sabastes en honor de AUGUSTO, construyó
también en honor a su padre ANTIPATRO, de su hermano, reconstruyó el antiguo
palacio de los asmoneos y lo dotó de suntuoso baños, jardines, un hipódromo,
teatro y anfiteatro. Un cuidado especial dedicó a la construcción de nuevas
fortalezas o a la reconstrucción de las ya existentes.

Pero fue en Jerusalén donde su actividad constructora alcanzó los resultados más
impresionantes, el edificio más suntuoso fue su propio palacio en la ciudad alta, lo
rodeo de parques y jardines y lo protegió con una impresionante fortaleza con tres
torres, pero su obra cumbre fue la reconstrucción del templo, cuya grandeza sería
proverbial. Esta reconstrucción , fue hecha con todos los detalles prescritos por la
ley, pero esto no impidió a HERODES poblar de templos paganos las otras ciudades
no judías de su reino esto entre otras construcciones.

LAS RELACIONES DE HERODES EL GRANDE CON ROMA

Durante su reinado, actuó como un gran servidor de la cultura griega. En Cesarea

y en Jerusalén estableció juegos y financió los juegos olímpicos en Grecia. Su
generosidad y patronazgo de las ciudades griegas, incluso fuera de las fronteras
de su reino, están plasmados en la larga lista de beneficiarios de sus dones.

Entre el personal de su corte predominaban los funcionarios de origen o de

formación griega. Durante el segundo período de su reinado, Herodes aparece
como príncipe helenístico modelo; a pesar de su aparente respeto por las
tradiciones judías, hizo progresar decididamente la helenización del país.

PERÍODO DE DECADENCIA (13-4); este período está dominado por las querellas
interna de la familia del rey y por los conflictos para obtener su sucesión.
HERODES, tuvo una familia muy numerosa que creo una serie de problemas
internos y antes de su muerte en su testamento consignó su voluntad de que el
reino fuese distribuido entre sus hijos, sin embargo este testamento
necesariamente tenía que se confirmado por Cesar Augusto, el cual conservó
algunos elementos pero no todos; Galilea y de Perea quedaba en manos de
HERODES ANTIPAS, Iturea conforme al testamento le correspondió a HERODES
 Historia de la Salvación
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8
FILIPO, Judea, Idumea y Samaría a ARQUELAO.
7
EL REINADO DE HERODES ANTIPAS EN GALILEA Y PEREA
Este es aquel que el Jesús designa como el “Zorro” Lc 13,32. Gobernó su pequeño
reino durante cuarenta años, con el título de tetrarca, es decir, señor de la cuarta
parte del reino. Flavio Josefo lo describe como un príncipe sin energía y
afeminado. Pero que se caracterizó por la astucia y doblez, que en lo político se Seminario Regional
puso de manifiesto en la adulación a Roma, su padre, de acuerdo con la exigencia “Juan XXIII”
romana, lo había hecho educar en Roma, por lo que se comprende de algún modo
su romanofilia.

Construyó mucho y dio a varias ciudades el nombre del emperador, fundó una
ciudad junto al lago de Genesaret a la que llamó Tiberíades, aunque ese nombre
solo se lo pudo colocar hasta después del año 14 d.C. Fecha en la que TIBERIO
sucedió a AUGUSTO como emperador de Roma.

En el propio país no contaba con un apoyo importante, pues era hijo de un Idumeo

La Dominación
y de una samaritana, pueblos de los que no tenían muy buena opinión los judíos.
Aunque se esforzó por dar la impresión de ser un judío fiel ante sus connacionales,
practicando las peregrinaciones prescritas a Jerusalén, Sin embargo por su actitud
se nota que mantenía cierto liberalismo con referencia a la ley y las costumbres.

Una de los detalles de la vida de HERODES que más se recuerda es la situación de

su vida en relación con JUAN EL BAUTISTA y con su segunda esposa HERODÍAS, lo
cual mostró su independencia con respecto a la ley.

HERODES ANTIPAS Y JUAN EL BAUTISTA

HERODES se había casado con una hija del rey Nabateo ARETAS IV, pero a
mediados del año veinte fue a visitar su medio hermano HERODES FILIPO, y a
HERODÍAS esposa de su medio hermano, la cual quiso desposar. HERODES FILIPO
se declaró conforme a la decisión, siempre que HERODES ANTIPAS se separase de
la hija de ARETAS IV, pero antes del divorcio esta se refugió junto a su padre, lo
que comportó complicaciones políticas.

Pese a todo HERODES ANTIPAS, se caso con Herodías, Mt 14,3; Mc 6,17; Lc 3,19.
sin preocuparse de la prohibición legal que no permitía el matrimonio con la mujer
del hermano y eso fue lo que le reprochaba JUAN EL BAUTISTA. Y lo que
inevitablemente lo condujo a la muerte Mt 14,6-11; Mc 6, 21-28.

En la misma época en que JUAN EL BAUTISTA actuaba en Perea, Jesús de Nazaret,

recorría la Galilea predicando. Las características de su movimiento y sus
relaciones con el movimiento del Bautista no debieron dejar indiferente a
HERODES ANTIPAS, pues en un principio el tetrarca consideró que JESÚS era una
reencarnación de JUAN E BAUTISTA, o que había resucitado Mt 14,1-2; Mc 6,14-16;
Lc 9,79. en los que el rey se muestra perplejo por la semejanza de ambos
personajes.

HERODES ANTIPAS Y JESÚS

San Lucas menciona que Frente a toda la confusión generada por JESÚS al Rey,
este resolvió deshacerse también de él Lc 13,31-32. intento que fracasará por la
marcha de Jesús a Jerusalén. Allí se encontrarán finalmente ambos personajes
cuando PILATO envíe a JESÚS donde HERODES para que este en cuanto soberano
de Galilea, dicte sentencia contra él. Lc 23,6-12.
 Historia de la Salvación
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8
8
EL FINAL DEL GOBIERNO DE HERODES ANTIPAS

El influjo de HERODÍAS sobre HERODES ANTIPAS, terminará por ocasionarle su

ruina. Envidiosa de HERODES AGRIPA, que había recibido de CALIGULA las
posesiones de HERODES FILIPO a su muerte con el título de rey, instigará a su Seminario Regional
marido a reclamar al emperador el mismo titulo. El resultado será la perdida de la “Juan XXIII”
tetrarquía que pasará ahora a manos de HERODES AGRIPA. Y el destierro a Lyón o
España.
Por esta razón en algunos textos aparece que el territorio pertenece a los dos pero
sin embargo lo que se precisa es una ubicación histórica de los acontecimientos y
se entiende mejor la situación.

HERODES FILIPO
Disfrutó de su herencia en paz y tranquilidad. Su territorio integrado en el
territorio Judío en un período reciente, estaba poblado por una mayoría no judía,
griega y Siria, lo cual le permitió comportarse como un soberano helenista.

La Dominación
Reconstruyó una de las ciudades antiguas de su territorio a quien colocó el nombre
de Cesarea de Filipo. A su muerte el territorio fue añadido a la provincia romana de
Siria, pero poco después pasó a de nuevo a un príncipe herodiano HERODES
AGRIPA.

Con los acontecimientos de la vida de JESÚS, tuvo poco que ver; JESÚS se retiró
algunas veces a su territorio, casi totalmente pagano, buscando reposo frente a las
persecuciones del Sanedrín o gran consejo. En las cuevas de Pan encima de la
roca, hizo erigir un templo de mármol en honor de AUGUSTO, que tal vez sirvió de
modelo a la imagen de la Iglesia construida sobre la roca a la que alude JESÚS en
su promesa a PEDRO. Fue en la Región de Cesarea de Filipo donde PEDRO
pronunció su famosa confesión de JESÚS como Mesías. Mc 8,27.

ARQUELAO EN JUDEA, IDUMEA Y SAMARÍA

Hijo de HERODES EL GRANDE, no recibió el título de rey como su padre expresó en

su testamento, sino que hubo de contentarse con el título de “Etnarca”, pues
según el emperador el título de rey tenía que ganárselo por su buen gobierno.
Pero fue su gobierno un régimen despótico lo que obligó que el emperador romano
en el año 6 d.C. Lo depusiera y el territorio fue declarado provincia romana que
estaba sujeta a la jurisdicción del gobernador de Siria.

El régimen terrorista de ARQUELAO, pudo estar motivado por las esperanzas

mesiánicas de la población de Judea, que le hicieron temer por su trono. Su
persecución se orientó sobre todo a todas las familias que de alguna manera
podían exhibir pretensiones de gobierno en razón de su ascendencia. Por ello José,
del linaje davídico, temió quedarse en Belén a su regreso de Egipto y se refugió en
Galilea, que pertenecía a los territorios de HERODES ANTIPAS.

Tras las quejas comunes de todos los judíos y samaritanos ante el emperador
AUGUSTO acusando a ARQUELAO de un régimen de terror, el etnarca fue llamado
a Roma para responder por tales acusaciones. La sentencia final le privaba de
todas sus posesiones y lo dejaba en situación de desterrado de la región. De esta
manera la Región ya quedó manos de un procurador Romano que viví
ordinariamente en Cesarea.
 Historia de la Salvación
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LOS PROCURADORES ROMANOS
9
Esta figura aparece en el territorio de Palestina después de ser depuesto
ARQUELAO y seguimos esta línea porque es la más cercana a la historia sagrada,
los otros reinos herodianos siguen su desarrollo, pero ya sin influencia de
importancia en la historia sagrada.
Los Procuradores vivían en Cesarea y acudía a Jerusalén y a Samaría solo en Seminario Regional
tiempos de crisis: a Jerusalén iban por ejemplo, en ocasiones de las grandes “Juan XXIII”
fiestas, cuando el peligro de la sublevación era especialmente grave. Tanto en
Cesarea como en Jerusalén habitan en el palacio de HERODES EL GRANDE, cuyos
sucesores en el gobierno eran realmente. Cuando el palacio se convirtió en
residencia del procurador , el palacio paso a llamarse “Pretorio”.

El ámbito de poder abarcaba la autoridad suprema sobre las tropas romanas de

guarnición en al país, la administración financiera, la suprema jurisdicción criminal
y la responsabilidad de la tranquilidad y el orden. Los soldados de que disponían
no eran romanos sino unidades de tropas auxiliares, compuesta por samaritanos,
sirios, griegos.

La Dominación
En el caso de Judea tenían el encargo de respetar los sentimientos religiosos de la
población judía, al menos esas eran las instrucciones en tiempos de AUGUSTO,
TIBERIO Y CLAUDIO, los demás emperadores observaron la norma pero no tan
fielmente.
 INTENTOS DE RESTAURACIÓN MONARQUICA

Zorobabel

Durante diez años , todo va seguir igual. Ciro muere en 530. le sucede su hijo
Cambises. El reinado de éste fue particularmente agitado . conquistará Egipto de
forma duradera, extendiendo aún más su imperio. Pero da la impresión de que no
se comportó en Egipto como su padre en Babilonia, y no respetó los santuarios
locales, ganándose así la animosidad de la población. Además, asesinó a su
hermano Bardiya a fin prevenir intento de golpe de estado. De regreso a Egipto, a
la altura del Carmelo en Palestina murió de una herida accidental (522) la tradición
popular egipcia verá en esta muerte un castigo de su impiedad.

Poco antes de su muerte, le había llegado la noticia de que un tal Gaumata, que se
hacia pasar por su hermano asesinado, se había rebelado contra él y varias
provincias del esta le habían reconocido como rey, a la muerte de Cambises, le
sucede Darío I (522-486), que no era hijo suyo, sino miembro de un rama colateral
de la familia real. El nuevo rey necesitará prácticamente dos años para conquistar
realmente todo el poder que había estado en mano de Cambises. Su política
consistirá en colocar como gobernadores o responsables político de la diversas
provincia del imperio a personalidades locales incondicionalmente abiertas a su
persona . Así lo hizo en Egipto y en Judea, provincia importante y paso obligado
camino a Egipto. El elegido para Judá es Zorobabel, cuyo nombre significa en
babilonio “ Semilla de Babel” . Ag 1, 1. 14; 2, 2. 21 da a Zorobabel el titulo de
Peha (gobernador) de Judá. Por otro lado, este personaje es presentado
continuamente como “hijo de Sealtiel” (3, 2. 8; 5,2). Según 1 Cr 3, 17, Sealtiel es el
hijo mayor de Joaquím, el rey de Judá deportado a Babilonia . es evidente que
para mucho Judíos, sobre todos deportados, Zorobabel representa al descendiente
legitimo de la dinastía davídica.

La situación de revueltas constantes y de inestabilidad que reinó en el imperio

persa desde los últimos años de Cambises hasta que Darío I pudo hacerse
plenamente con el poder se prestaba a toda clase de sueños de restauración
nacional. Los profetas Ageo y Zacarías son testigos privilegiados de esta esperanza
en la restauración políticas de la dinastía Davídica. Los profetas ejercieron su
ministerio en la misma época, a partir del 520. la visión del capítulo 4 de Zacarías
(4, 1-6ª . 10b-14) presenta una sociedad Judía en la que los dos “ungidos” tienen el
mismo rango, cada uno en su esfera de competencia: Josué el sacerdote, y
Zorobabel, el príncipe. Los oráculos dirigido a Zorobabel en 4, 6b-10ª no deja lugar
a dudas sobre la idea que se hacía el profeta del descendiente de David y la misión
que se la atribuía. En este texto, típico de la ideología real (la presencia y don de
Espíritu) se le asignaba como primera función reconstruir el templo. Lo mismo se
puede decir de Ageo, que designa a Zorobabel departe del dios nacional como “mi
servidor”, titulo clásico de los monarcas de Jerusalén (2, 20-23). El significado de
ese oráculo, como el anterior de Zacarías, no deja lugar a dudas.
Pero Zorobabel desaparece de la escena sin dejar rastro. Las esperanzas no se
cumplieron, y las paz persa se instala sin posibilidad de restauración monárquica.
Zac 1, 11 es testigo de esta situación . la comunidad judía tuvo que acomodarse a
las circunstancias y sus esperanzas se volcaron en la persona y figura del sacerdote
Josué. Esta evolución se hace patente en los retoques de algunos textos de Zacarías
dirigidos primitivamente a Zorobabel y que ante la nueva situación, fueron
modificados para aplicarlos a Josué (Zac 4, 8-10; 6, 11-14).

El nuevo templo

Como se ha visto en el Párrafo anterior, e problema del templo fue de la máxima

importaría al final del exilio. El Profeta Ageo (1, 1-11) exhorta a la población de Judá
y a sus jefes a mostrar un interés real y efectivo por la construcción de la casa del
Señor. Al mismo tiempo explica que los desastres naturales que sufren (sequía, etc.)
son consecuencia de su desinterés por la construcción del Santuario. El pueblo
interpreta los acontecimientos en sentido contrario: la situación calamitosa es
prueba de que Dios no ha levantado su maldición sobre el pueblo y, por lo tanto,
“no es hora todavía de construir el templo”. Probablemente se trate de
concepciones teológicas diferentes. De todas formas, la subida al trono de Darío va
a dar un empuje definitivo a la construcción del templo de Jerusalén, ya que el
nuevo soberano confirmará el edicto de Ciro y aumentará considerablemente la
participación de la corona en la construcción y mantenimiento del edificio y del
culto (Eds 6, 1 – 18). Según Esd 6, 15, se acabo la construcción del templo el 3 de
febrero / marzo del año sexto del reinado de Darío (515).
Pocas noticias se tiene sobre el plan del edificio y sus características; pero casi es
cierto que la disposición del santuario no era muy diferente del plan primitivo del
templo de Salomón. El del templo de Herodes era prácticamente el mismo en sus
grandes líneas, ya que las modificaciones intentaban embellecerlo y agrandarlo sin
cambiar la traza originaria . ni que decir tiene que los proyectos de Ez 40 – 48 se
quedaron en puros proyectos sin influencia alguna en la construcción del nuevo
templo.

En el segundo templo se introdujo, sin embargo, un cambio fundamental. Ante del

exilio, el “patrono” del templo ere el rey. De él dependían los sacerdotes, el
mantenimiento y, en parte, el abastecimiento de víctimas. Después del exilio, tras
la desaparición de Zorobabel, la autoridad política era extranjera, la del ocupante
persa. En este sentido es interesante el texto de Esd 6, 1 – 18, donde se afirma que
el soberano se hace cargo de una parte, por lo menos, del mantenimiento y
abastecimiento del Santuario Judío. La situación era social y teológicamente nueva.
Pero la comunidad judía no podía vivir en un vacío completo de autoridad que el
poder político dejaba libre será ocupado por el sacerdocio, el único cuerpo social
constituido y que tan importante papal había desempeñado durante los decenios
del destierro. Además, por tener a su cargo el templo, el único elemento visible que
aglutina la comunidad, el sacerdocio vera reforzada su posición. En estas
circunstancias no extraño que el rito de la unción, que antes del exilio era el rito
tipo de la monarquía, pase al sumo sacerdote, titulo que aparece en esta época (Ag
1, 1).

MISIÓN Y OBRA DE HEHEMIAS

A partir de la consagración del nuevo templo y durante sesenta años, las

condiciones continuaran igual, sin datos que nos permitan conocer exactamente la
situación de Judá. Es cierto que durante el reinado de Artajerjes I ( 464-424), le
llegan a rey serias quejas de las autoridades de Samaría acerca de los judío de
Jerusalén, los cuales están reconstruyendo las murallas y la ciudad (Esd 4, 7). Esta
actividad es considerada como un intento de rebelión para conseguir la
independencia . Artajerjes ordena que cesen los trabajos inmediatamente. La
situación interna del imperio se estabiliza tras auténticos conatos de rebelión. Así
llegamos al año 445.

Nehemías es un judío que ocupa un puesto importante en la corte persa, una

delegación de judíos, a cuyo frente se encuentra su hermano Jananí, llega a la
capital para lograr que el rey derogue la orden de suspensión de los trabajos en
Jerusalén. Nehemías hará de intermediario en el asunto, y, como consecuencia, el
rey le encargará oficialmente que vaya a Jerusalén y emprenda de nuevo los
trabajos.

Pero la misión de Nehemías (445-433) va a chocar con la oposición de las

autoridades de Samaría, a pesar de la orden del soberano Perseo. Como Susa,
capital del imperio, queda lejos, los enemigos de Samaría intentarán por todos los
medios mantener bajo su control el territorio Judío. Durante esta primera misión,
Nehemías lleva a cabo las reconstrucción de las murallas (Neh 2, 11-4, 17; 6, 1-16)
a pesar de la creciente oposición de los enemigos. Los que trabajaban en las obras
debían funcionar como obrero y como soldados, según dice en la celebre frase de
Nehemías 4, 11. fue preciso ocuparse no solo de las murallas, sino también de la
repoblación de la comunidad. Debido al estado de abandono y destrucción, la
población se mostraba reacia a instalarse en ella. Nehemías repobló la ciudad (Neh
7, 4-5; 11, 1-2). En una segunda misión, que tuvo lugar probablemente hacia el 430,
Nehemías tomará una serie de medidas para la reorganización social de la
comunidad judía, insistiendo en los aspectos propios del carácter nacional y en la
organización del culto de templo, como corresponde al representante del poder
civil. Todos los aspectos de esta segunda misión se narran Neh 13.

931 a.C. División del Reino.

En el año 931 a. C. Murió Salomón, último monarca que reinó sobre un
país unificado. Roboán, su
hijo pretendió continuar con la política de su padre, el cual tenía sumido
en el abandono a la parte norte del reino, de allí que sea proclamado
Jeroboán rey en los territorios del norte en rechazo del
monarca Roboán.
Los reyes del norte construyeron su residencia en Samaría (de ahora en
adelante capital del reino de Israel); y los monarcas de Judá siguieron
gobernando la parte sur cuya capital era Jerusalén.
 Los reyes más sobresalientes del reino del norte fueron: 
Jeroboán I ( 931 - 910 a. C.) = Levantó santuarios rivales al templo de
Jerusalén: Dan y Bethel.  Omrí ( 885 - 874 a. C.) =
Fundador de Samaría (I Ry: 16, 23* - 28).  Ajab ( 874 - 853 a. C.)
= Aquí nos encontramos con el ciclo de los grandes y nobles profetas: Elías y
Eliseo ( I Ry: 17 - II Ry: 13).
El reino del norte es el ambiente donde se genera la Tradición
Elohísta ( E ).

722 - 721. a. C. Caída del reino del norte y deportación de sus habitantes
a Nínive por Sargón II.
El siglo IX a. C. vió el renacer de un poderoso imperio que dominó
durante 200 años las tierras del oriente próximo: Los asirios. Éstos conquistaron la
mayor parte de Mesopotamia y la franja sirio- palestina. Babilonia, tomada en el
842 .a.C. se convirtió, junto con Nínive en una de las capitales del reino.
Samaría fue tomada y saqueada en el 721 a.C. por Sargón II, y Judá junto
con las ciudades fenicias, fue sometida a tributo. Sargón deportó a muchos
israelitas a Nínive y otras ciudades de la Mesopotamia; y los reemplazó por
colonos de regiones recién conquistadas. De ahí la mezcla originaria de los
samaritanos. Así, Samaría se torna en una ciudad sincretista ( pues, a parte de
adorarse a Yhwhw, como “el Dios del país” , se adora a Nergal, dios de los Kuteos
junto a otras deidades) . 2Ry: 17, 24* - 41.

716 - 687 a.C. En Judá, el rey Ezequias paga tributo a Senaquerib rey Asirio e
hijo de Sargón II. Este rey se distingue por su piedad y por el intento de
reformar la religión de Israel contaminada de infidelidades. Cfr. II Ry:
18 - 20.
Su reforma no dio demasiados frutos por la razón de que los reyes
impíos que lo sucedieron no continuaron en esa tónica ( Manasés y
Amón).
640 - 609 a.C. Reinado de Josías en Judá . Con su reinado coincide la actividad
profética de Sofonías, Jeremías (Jr 1,1 - 10) y Habacuc.
622 a.C. Reforma religiosa de Josías (2 Ry: 22 - 23) en virtud del hallazgo del
Libro de la Ley perdido durante los reinados de los impíos: Manases y a
Amón. Inicio de la interpretación de la historia del Deuteronomista
(Tradición “D”)?

597 a. C. Nabucodonosor, rey del Imperio Neobabilónico pone sitio a Jerusalén.

Y aquí se da la primera deportación. probablemente entre los
deportados se encuentra el profeta Ezequiel (2 Ry 24, 10 - 16).
Nabucodonosor nombra rey de Judá a Matanías (tercer hijo de Josías) y le
cambia su nombre por el de Sedecías (597 - 587 a. C.).
Aquí se puede ubicar la actividad profética de Ezequiel con los
desterrados. E inicio de la actrividad del autor Sacerdotal (P)?

587 a.C. Hacia el año 589, Sedecías ya se había rebelado contra Babilonia. El
ejército de Nabucodonosor invade Judea y pone cerco a Jerusalén; ya para
este mismo año la Ciudad santa y el templo son totalmente arrasados. Aquí se
da la 2ª deportación a Babilonia y el fin del período monárquico.
Durante todo este tiempo de destierro (587 - 538 a.C.) nace la institución
sinagogal. La sinagoga ayudó a conservar en la raza israelita sus costumbres y
convicciones monoteístas más rigurosas.
Es durante esta etapa en donde se asume la práctica de la circuncisión
como elemento de identidad sacral y nacional.

538 a. C. Ya en el año 539, Ciro rey de los persas y medos había

conquistado a Babilonia. Mediante un edicto, Ciro pone fin al destierro de
Israel (2 Cro: 36, 22-23; Es: 1, 1-4). Los israelitas regresan a la tierra de
Palestina; con ellos y entre ellos van el príncipe Zorobabel y el Sumo Sacerdote
Josué, el profeta Ageo y el primer Zacarías. Estos se ponen en la ardua
tarea de la reconstrucción del templo. (Ag: 1 - 2).

520 a.C. Inicio de la reconstrucción del templo e inicio del conflicto entre
judíos y samaritanos.
Los samaritanos tuvieron la noble intención de unirse a los judíos en la
difícil tarea de reconstruir el templo, pero éstos fueron rechazados por
Zorobabel el sac. Josué y Nehemías ( Esd: 4, 2). Desde entonces hay una gran
enemistad entre unos y otros. Pues los samaritanos ofendidos se opusieron
a dicha reconstrucción y al levantamiento de las murallas de Jerusalén (Cfr. Jn: 4,9;
Eclo: 50, 25 - 26; Lc: 9, 52 - 53*). Por ello, para los tiempos de Jesús
el apelativo “samaritano” era una injuria, pues su significado era
verdaderamente lamentable: “hereje”, “Apóstata”, “Cismático”,
“perro”, “adúltero”... etc. (Cfr. Jn: 8, 49).

450 - 398. a. C. Entre estos años se calcula el nacimiento del Judaísmo como
religión de libro (Neh: 8, 1.).
Tal realidad se pudo haber dado en virtud del hallazgo del libro de la
ley (Pentateuco).

332 a. C. Alejandro Magno (“El Macedonio”) conquista las tierras de

Palestina y las anexa al imperio griego.  Durante este período (332 -323)
se presume que los samaritanos auxiliados y respaldados por
Alejandro edificaron un templo rival al de Jerusalén en el monte Garizim (Jn: 4,
20 Dt: 11, 29).

323 a. C. Muere Alejandro Magno y su vasto imperio es repartido entre

sus máximos generales.
Así, los dominios de oriente fueron heredados por Seleuco y Tholomeo. Los
Seléucidas dominaban desde Siria , y los Tholomeos gobernaban desde Egipto... sin
embargo, Palestina era regentada por los tholomeos.
198 a. C. Los seléucidas se apoderan de toda la Palestina: (Dn: 11, 2b...).
Los Samaritanos congraciaron con los seléucidas, y se aliaron a ellos para
amargarles la vida a los judíos (ésto acabó de empeorar sus relaciones y llegaron a
las fronteras del odio más recalcitrante) Cfr:( Mc: 3, 10; Lc: 9, 51; Jn: 4, 9. ).

175 - 164 a. C. El rey seléucida Antíoco IV Epifanes lucha incansablemente por

helenizar al pueblo judío desatando por lo tanto, persecuciones cruentas contra los
resistentes judíos. Ya que acontecía que en todo el imperio griego este era el único
pueblo que aun no había asimilado de buena gana las costumbres helénicas, ni
mucho menos los sacrificios a los dioses paganos (permanecían herméticos en su
judaísmo).
 Tal actitud injusta del rey desencadenó una revuelta armada, conocida hoy por
nosotros como “las guerras macabeas”. Tal denominación se debe al nombre de
Judas Macabeo, héroe por excelencia de dichas contiendas (1 Mac: 3,10...).

166 a.C. Inician las guerras macabeas con Matatías y sus hijos ( 1 Mac: 2,
15...). Este era un sacerdote de la aldea de Modín que al ver que un judío se
acercaba a sacrificar a Zeus, dio muerte a éste y al oficial sirio. A la muerte de
Matatías queda encargado de continuar con la causa su hijo Judas Macabeo, fuerte
y sagaz guerrero (1ª Mac: 2,49...).

164 a.C. Judas Macabeo y su gente, lograron una victoria sorpresiva contra el
rey Antíoco y le exigieron un tratado de paz... Precisamente en este mismo año,
tuvo lugar La purificación del templo (1ªMac: 4 36 ). Y es por estos mismos años
que tienen origen diferentes sectas religiosas: Fariseos, Esenios y saduceos
(1ªMac 2, 29 - 38*) , (1ªMac: 2, 42 - 48* ver notas en la Biblia de Jerusalén).

150 a.C. Esenios: Secta separatista que vive en el desierto (Qunrrám);

rechazaban todo aquello que se relacione con el templo de Jerusalén por considerar
que dicho culto es impuro se dedican a cumplir minuciosamente la ley basando
ciento por ciento su espiritualidad en la Torra.  Fariseos: laicado aferrado
rigurosamente a la ley mosaica y a la tradición de sus antepasados viven dentro del
pueblo aunque adolecen de una plena comunión con las autoridades sacerdotales.
 Saduceos: Casta de corte aristocrático y sobretodo sacerdotal, de línea política ,
y más bien vendidos a los extranjeros opresores. Estrictamente hablando, el
movimiento saduceo se comienza a formar a partir del sumo Sacerdote Jonathan,
quien al ser elevado a dicha dignidad une en sí mismo el poder político y religioso a
la vez: 153 a. C.

135 a.C. Los judíos se independizan definitivamente de los seléucidas. *

Es aquí donde empieza el período de la monarquía sacerdotal: Dinastía
Hasmonea, o período de los hasmoneos (el cual durará hasta el año 63 a. C.). Es
aquí donde concluyen las guerras macabeas, y el hermano de Judas, Simón
Macabeo, es proclamado sumo sacerdote y soberano del Sanhedrín: Con él
empezó la llamada “Paz Hasmonea”.
( Hasmonay: “descendientes de Simón”).
134 a. C. Juán Hircano I , tercer hijo de Simón Macabeo, sube al mando de los
hasmoneos. Fue gran conquistador y judaizó los tierras que anexó a su reinado. En
el año 128 a. C. Subío al territorio samaritano arrasó Samaría y destruyó el templo
que se levantaba en el monte Garizim (Cfr: Jn: 4, 20*) Dicho hecho, acentuó más
radicalmente el odio entre samaritanos y jerosolimitanos. Los empobrecidos
samaritanos ya no podrán jamás reedificarlo.

104 a.C. La morir Juan Hircano I, sube al trono hasmoneo Aristóbulo I, quien
sólo reinó un año, su mujer se casó con el hermano de éste: Alejandro Janeo.
103 a. C. Sube a la dignidad regia de los hasmoneos Alejandro Janeo, quien
sufre grandes y muy bochornosas dificultades con el movimiento fariseo, y
respaldado e instigado por los saduceos, establece una política antifarisaíca
cruenta (más de 2000 fariseos fueron martirizados durante su reinado).

76 - 67 a. C. Al morir Alejandro Janeo deja como reina a su esposa Alejandra

Salomé, y no a uno de sus dos hijos: Aristóbulo II e Hircano II. Al
primero por considerarlo poco maduro e incapaz de regir al pueblo con
seriedad y competencia. Y al segundo por ser todavía un adolescente.
La política de Alejandra se caracterizó por la condescendencia con el
movimiento de los Fariseos y
escribas, les concedió el privilegio de pertenecer al gran Consejo del
pueblo ( El Sanhedrín).

67 - 63 a. C. La Reina Alejandra al fallecer, deja el reino en manos de su hijo

menor Hircano II, pero Aristóbulo II, no satisfecho con dicha
determinación lo suplanta valiéndose de innumerables intrigas poco
honestas... Hircano II lo combate, causando una guerra civil entre los dos
hermanos. Esto debilita al reino y tal orden de cosas, es aprovechada por
Pompeyo, general romano quien conquista la Palestina.

63. a.C. El General Pompeyo anexa toda la Palestina al imperio romano.

Nombra a Hircano II como sumo sacerdote... Pero en realidad el poder civil
quedó en manos de un “antipático gobernador” de origen idumeo:
Antípater (detestado profundamente por los judíos. Muere envenenado en el año
43 a.C.). Deja dos hijos : Fasael y Herodes ( llamado : “ El Grande”).
Hircano II es depuesto del pontificado (año 41) y en Jerusalén es nombrado
rey Antígono (hijo de Aristóbulo II).
Fasael y Herodes son encarcelados de modo inhumano. Fasael se
suicida y Herodes huye a Roma donde será reconocido como rey de Judea
por el senado (año 39 a C.).

40 - 37 a.C. Antígono dura en el poder como rey hasmoneo sostenido por la

solidaridad de los partos que por este tiempo habían invadido Siria . Pero
Herodes emprendió su combate contra él ayudado tropas romanas
prodigadas por Marco Antonio, a pesar del odio que Cleopatra reina de Egipto sentía
por Herodes.
37 a.C. Herodes destrona a Antígono quien es miserablemente decapitado y
con él termina definitivamente
la dinastía hasmonea. Herodes lucha por entroncarse en la línea familiar
de los hasmoneos y se casa con una hermosa nieta de Hircano II: Mariamme I.
Así, Herodes es entronizado como rey de Palestina. El se arroga el
privilegio de nombrar a su arbitrio al sumo sacerdote (actitud que
más tarde el emperador se reservará para sí).

20 a.C. Se inicia la reconstrucción del templo bajo la guía y patrocinio de

Herodes “El Grande” (Cfr: Jn 2, 20*). Todo esto lo hizo buscando
congraciarse con los judíos; a pesar de que solía saquear la tumba de el rey
David para tal fin, cosa que hería los sentimientos religiosos y culturales de los
judíos.

7 - 6. a.C.  ¿Censo de Cirino legado de Siria? Primera sección?... (Lc: 2, 1 -

3*).
 Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo ( 7 a. C.?).
4 a.C.  Muerte de Herodes el Grande ( Por estas fechas se sitúan
generalmente la revolución de Judas el galileo...  Nacimiento del
movimiento Escatológico revolucionario? Insurrección de la que se habla
en Act: 5, 37ss ? (Crucifixión de más de 2000 judíos revoltosos por parte
de Roma.). Así, los Zelotas solamente aparecerán de nuevo el año 44 d.C. Pero
con toda su fuerza y ferocidad a partir del año 66 d.C.

4 a.C. A la muerte de Herodes Cesar Augusto (El emperador romano) dividió su

reino entre tres de los hijos del rey: Arquelao , Herodes Antípas y Filipo.
 Arquelao: Heredó: Judea, Samaría, e Idumea. (éste reinó sólo por diez
años).
 Herodes Antípas (Conocido en el N.T. como el que hizo matar a Juan
el Bautista y a pesar suyo): heredó: Galilea y Perea.
Reinó has el año 39 d. C.
 Filipo: Heredó Traconítida, Batanea , Gaulatina, Auranítida y el distrito
de Panneas.
Reinó hasta el año 34 d.C. (Cfr. Lc: 3, 1 - 3 ).

6 d.C. Por la tiranía de Arquelao y las constantes quejas del pueblo judío, El
emperador Cesar Augusto decidió destituirlo de su cargo y lo desterró a
petición de sus acusantes. Y en su lugar, colocaron un procurador romano
(gobernador). Es decir: A partir de este año, Judea se constituye en provincia
procuratorial de Roma (con Cesarea como capital o sede del Pretor).
El primero fue: Coponius (años 6 - 9 d. C.) Aquí empieza una larga
secuencia de gobernantes (para Judea, Samaría e Idumea), más dispuestos a
explotar a los judíos que a ayudarlos y a entenderlos.
Entre los años 15 - 26 gobernó el procurador Valerius Gratus,
Importante para la historia bíblica,
 porque fue quien destituyó a 4 Sumos sacerdotes de su puesto entre los
cuales se encuentra Anás, e
instituyó a Caifás.

14 d.C. El imperio romano lamenta la Muerte de Cesar Augusto y es

proclamado emperador su hijo adoptivo: Tiberio César. Este reinará
desde el año 14 - 37 de nuestra era. (Cfr. Lc: 3,1-2*) 

26 - 36 d. C. Es nombrado Procurador de Judea Poncio Pilato (quien gobernará

hasta el año 36). Este fue quien aprobó y decretó la muerte del Señor. (Sufrió
el dolor del destierro y la muerte violenta por Roma).

27 d.C. Muerte de Juan el Bautista por orden de Herodes Antípas instigado por
su concubina Herodías y su hija Salomé. (Mc: 6, 14 - 29 ). Inicio del
ministerio de Jesús y predicación del Reino de Dios.


30 d.C. Pasión, Muerte y Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo.

En el plenilunio del día 7 ó 14 en el mes de Nisán en la
preparación de la Pascua judía.  .

33 d.C. Martirio de San Esteban y La Cristofanía de Damasco: Pablo. (Act:

9*, 1 - 19 = ). Es honrado reconocer que muchos autores llevan estos
acontecimientos hasta una fecha más tardía año 36 aproximadamente.
(Acogemos la primera obedeciendo a los datos cronológicos de la Biblia
de Jerusalén).

37 d.C. Muere Tiberio Cesar y le sucede en el trono Calígula ( Reina en años 37

- 41).
39 d.C. Fin del reinado de Herodes Antipas sobre Galilea y Perea. Calígula
lo destierra condenándolo a trabajos forzados y le entrega sus dominios a
Herodes Agripa I a principios del año 40. (...Y es que, Calígula odiaba de
muerte a Antípas).

40 - 44 d.C. Reina Herodes Agripa I en toda Judea, Samaría, Galilea y

Perea.
En sus días tuvieron lugar las primeras persecuciones contra los
Cristianos. Y para congraciarse con los judíos, martirizó a Santiago el
Mayor el año 44 (Act: 12, 1...).

Entre los años 40 al 57 se dan los Grandes Viajes Misioneros de San Pablo
por todo el imperio hasta llegar a Roma en calidad de preso: 62 - 63?. 
Durante el año 62 es lapidado Santiago “el hermano del Señor” por
mandato del Sumo Sacerdote Ananías.
64 - 66 d.C. Gelasio Floro ejerce como procurador en Judea, se dan las
primeras sublevaciones del movimiento zelota. Floro baña en sangre
la provincia (todo el país está soliviantado).
64 - 68 d.C. Martirio de San Pedro y San Pablo en Roma. ( bajo el imperio
de Nerón). Apocalipsis 1ª parte ( ?). Persecución a los cristianos
de Roma.
66 . ... d.C. La resistencia organizada por los zelotas y llevada a sangre y
fuego, obligó a Roma a poner en acción sus legiones, éstas
capitaneadas por Vespasiano y Tito. Esta guerra fue realmente
dura. En esta ocasión, muchas familiar aristocráticas se dispersaron buscando
salvar sus vidas, y entre ellos, no es descabellado encontrar a los
cristianos (Cfr. Lc: 21, 20*...).

70 d. C. Destrucción de Jerusalén con su respectivo templo por Tito

(Vespasiano fue entronizado como sucesor de Nerón, quien murió en
el 68).
 Concilio de Yamnia: Los judíos Fariseos y Maestros de la ley
presididos por el Rabino Yohanan Ben Zakay, Se ponen en la tarea de rehabilitar
y rescatar las tradiciones judías, purificando
el Judaísmo de toda “secta o doctrina que lo contamine”. Es aquí donde
se da el rompimiento definitivo y total entre el judaísmo y el
cristianismo. De ello parece hacer eco el capítulo 9 del Evangelio de
San Juan   (Época del Evangelio de S. Mateo).
Los judíos fijan definitivamente el Canon escriturístico (Canon Judío o
corto, compuesto sólo de 39 Libros). Los libros rechazados por ellos pero
que la Iglesia asumió en su Canon, tomaron el nombre de
Deuterocanónicos: Sabiduría, I y II Macabeos, Tobías, Judith, Baruc y
Sirácidad.
Todos los demás libros tomaron el nombre de Protocanónicos.
Criterios de canonicidad que tuvieron en cuenta los fariseos de Yamnia:
 Escritos en lengua Hebrea con tolerancia en aramea.  Que haga referencia a
la Thorá (Ley de Moisés).
 Escritos antes de Esdras y Nehemías (Siglo V a.C.) .  Escritos en la
Tierra de Palestina.

95 d.C. El emperador Domiciano (81 - 96). Persigue encarnizadamente a los

cristianos. Es la época de la redacción definitiva del libro del
Apocalipsis (2ª parte) .  Evangelio de S. Juan.

135 d.C. Segunda revuelta judía contra Roma. El emperador Adriano destruye
de nuevo la ciudad judía y construye sobre sus ruinas una nueva ciudad:
“Aelia Capitolina”... Y sobre los escombros del santuario de Yhwh
levantó un templo a Júpiter, adornado con una estatua ecuestre de Adriano. la
entrada a la ciudad se prohibió para todos los judíos so pena de muerte: ¿Lc: 21,
24..; Mc: 13, 14?
Adriano así desterró a los judíos de su tierra: “La tierra
prometida a Abrahán y a sus hijos”.
El 15 de mayo de 1948, la ONU creó de nuevo el estado de Israel,
asignándole como capital a Tel-aviv. Jerusalén. La Ciudad Santa fue
dividida en dos partes: Israel recibió la parte moderna y menos
importante, y Jordania la ciudad antigua o histórica. A partir de la guerra
relámpago de 1967 entre árabes y judíos , la ciudad recuperó su unidad y
su administración depende hoy totalmente del gobierno israelí. 

NOTA: Los Evangelios sinópticos dan la impresión de que Jesús predicó un año, ya
que sólo mencionan una subida a Jerusalén para la pascua de la crucifixión. Sin
embargo,, se trata de una simplificación de la primitiva catequésis , pues sabemos
por S. Juan que Jesús subió a Jerusalén para celebrar tres pascuas ( Jn 2, 13; 6, 4;
13, 1). Y tres pascuas suponen que la vida pública duró entre dos o tres años, o
sea, desde el principios del 28 hasta la Pascua del año 30.
Ahora bien, el año 30 de nuestra era no corresponde - como parecía obvio - a la
edad real de Jesús, debido al error de cálculo de Dionicio el Exiguo . Este monje
romano del siglo VI tuvo la feliz idea de poner en el centro de la historia universal
el nacimiento de Nuestro Señor, y fijó el año 754 de la fundación de Roma como el
año 1 de la nueva era. Pero cometió un error de cuatro años por lo menos, puesto
que Jesús nacío con certeza durante el reinado de Herodes el Grande (Mt: 2, 1; Lc:
1,5) y Herodes murió en Jericó poco antes de la pascua del 750 de Roma, como
consta por Flavio Josefo. Por tanto, Jesús nació cuatro años antes de la era común; y
así, a los treinta años de la era dionisiana hay que añadir para la edad real de Jesús
por lo menos cuatro más , o sea, que tenía en torno a los 32 años, cuando comenzó
la vida pública, coincidiendo Lucas al emplear la fórmula aproximativa “como
treinta años” (Lc: 3, 23), que era la edad mínima exigida en Israel para ejercer el
sacerdocio o el magisterio; y tenía unos 34 cuando murió el viernes 7 de Nisán del
año 30.

6. LOS HOMBRES DE DIOS: los profetas

Qué es un Profeta?
Es el portador de un mensaje de parte de Dios. Es el que habla en lugar de otro
( cf.: Éx: 71 - 3 ). Su mensaje bien puede referirse al pasado, al presente o al futuro.
Subrayando ante todo el tiempo presente, ya que el profeta vive enraizado en la
sociedad que le ha tocado vivir. Él es la conciencia religiosa del pueblo, el que
recuerda constantemente las responsabilidades espirituales y morales. con el Dios
único y verdadero de Israel : YHWH, en virtud de la alianza sinaítica.
EL Apóstol San Pedro define a los profetas de este modo: “Hombres que,
movidos por el Espíritu Santo, han hablado de parte de Dios” (2 Pe: 121 ).

“El profeta es un líder carismático y espiritual, a quien Yhwh ha confiado

directamente la misión de advertir al pueblo los peligros del pecado, y de predicar
la reforma y la renovación de la religión y moralidad verdaderas” ( W. Albright: De
la edad de piedra al cristianismo ).
Etapas del profetismo:

1. Etapa previa: De Abrahám a Samuel (ss. XVIII - XI a.C.). Con Samuel se inicia
propiamente el movimiento profético. No obstante, la Biblia retrotrae dicho título
a Abrahám por ser el amigo de Dios (Gn: 207) y a Moisés por haber sido el
transmisor de la Palabra de Dios al pueblo elegido (Dt: 3410).
2. Primera etapa: De Samuel a Amós (ss. XI - VIII a.C.). Es el período de “los
profetas no escritores” su característica principal son las experiencias extáticas,
emocionales y sugestivas. Las grandes figuras de esta etapa son los carismáticos:
Samuel, Elías y Elíseo, a su alrededor se agrupaban gran número de discípulos.
Vestían austeramente como Elías: manto de Pelo de camello y cinturón de cuero
(2 Ry: 18 ).
3. Segunda etapa: De Amós a Joel (ss. VIII - IV a. C.). Con Amós desaparece el
profetismo extático y se inicia el profetismo clásico, de estilo sosegado y
reflexivo. Es la edad esplendorosa de “los Profetas escritores” que lucharon por
purificar la religión de Israel y de Judá por más de 500 años. Este gran número de
profetas, los podemos dividir en tres significativos grupos:  Preexílicos: (s.
VIII, época Asiria) = Reino de Israel: Amós y Óseas. Reino de Judá: Isaías y
Miqueas. ( s. VII - VI, época babilónica) = Sofonías, Nahúm, Habacuc y Jeremías.
 Exílicos: (s. VI, época de destierro) = Ezequiel y Déutero- Isaías. 
Postexílicos: (ss. V - IV, época persa) = Ageo, Zacarías, Abdías, Malaquías y
Joel. (s. II, época griega) = Daniel.

Nota:  El orden que ocupan los libros en la Biblia no es cronológico.  La

división en cuatro mayores y doce menores, no es en virtud de mayor o menor
grado de inspiración, sino a su extensión (Isaías tiene 66 capítulos, y Abdías sólo 21
versículos.  Algunos libros son clasificados como “proféticos”, pero en realidad no
lo son como Baruc que es sapiencial, Jonás que es didáctico y Daniel que es
apocalíptico.

Textos: Quién llama, y Situación Situación moral

cómo? personal del y religiosa del
profeta pueblo

 Elías: 1a R:
171 - 6.

 Eliseo: 1a R:
1919 - 21
  Isaías: 6.

 Jeremías: 14 -
19

Juan Bautista.
Lc: 31 - 18.

Leví. Mt: 99 - 13

Pedro y... Mc:

116 - 20

Pablo. Act: 9.

LA PREHISTORIA
Primer relato de la creación Génesis 11 - 24 a
Bereshith bará Elohim eth hashamayim weet haarets ( v. 1) :
1 2 3 4 5 6 7

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra”

El autor en 7 palabras (número completo, total y perfecto) expresa la totalidad de la

obra creadora. Es como una antífona hermosa de un extraordinario cántico para ser
cantado en las celebraciones litúrgicas en el templo.

 “En el principio”: En el principio obsoluto, cuando nada existía, fuera de

Elohim, Dios. “Desde siempre” , porque las convicciones de Israel aquí consignadas
parten de la experiencia de la liberación y la convivencia del pueblo con su Dios, y
no de nociones silogísticas racionalistas y abstractas.
 “Creó”: “Bará”. Es el término que la Biblia reserva para manifestar la acción
de Dios, por lo que produce algo nuevo, tanto en el orden cósmico como salvífico.
“Hay que anotar que el relato bíblico no describe en forma diferencial el acto de la
creación divina. El acto es único y unitario. Con ello queda excluido de la creación el
tiempo que implica duración. La expresión “en el principio” tiene un sentido
absoluto, significa el requisito previo para que un suceso pueda darse en el tiempo,
mas que el principio del tiempo.
La creación “Ex nihilo”, marca ciertamente a la teología, pero procede de otro
contexto, y se formulará de modo explícito más tarde, en el siglo II a.C. en
Macabeos 728. Literalmente significa: “Ouk ex onton” : “no de cosas existentes”...
la fórmula de hecho es reciente, pero está implícita en el texto Gn: 1 1... Pero cuando
se dice que “Dios crea de la nada”, evidentemente , esta “nada” no debe
entenderse como “algo” que precediera a la existencia del mundo y del que Dios
hubiera formado el universo, sino que ninguna parte o elemento de la creatura
existió antes de la creación, y que el Creador no manejó ninguna cosa como causa
para producir la creatura”. ( M. Flich - Z . Alszeghy ).

 “Dios” : “Elohim”.El autor sacerdotal designa al Dios único con tres nombres
según sea la etapa de la revelación:
 El Shadday: “Dios de la montaña o de la estepa” ( Gn: 17 1 ): en la época
patriarcal.
 YHWH: “El que Es” ( Éx: 313 ) : en la época del desierto y la entrada a la tierra
prometida.
 Elohim: “El Todo Poderoso”: Nombre genérico del dIos Universal que se revela
en la naturaleza.
Elohim, no es plural de “El”, pues el verbo “creó” está en singular, sino un plural de
excelencia o de plenitud (de perfección).
La creación es un comienzo absoluto de la creatura... Esta unicidad de Dios creador
del cielo y de la tierra, es una de las afirmaciones claves de toda la liturgia hebrea:
Sal: 1212; 1248 ; 1343; 136. ; 1466 ; Neh: 96.
Elohim, este nombre aparece 36 veces a lo largo de todo el poema, él es el héroe
de toda la historia.
 Así, en Babilonia, el gran Dios Marduk, sólo aparece en la 6 a generación... será
preciso que del caos de las aguas nazcan los primeros dioses... y otros dioses
jóvenes... seis generaciones sucesivas, hasta que aparezca Marduk, y se enfrente
con el caos primitivo en un gran combate; entonces, la creación se hará en una
sola etapa.

 En Egipto un papiro fechado en el siglo XIII a. C. narra la creación de Tebas, y

para ello se remonta a la 1 a creación, la del sol, que antes de crear a los demás,
tiene que crearse a sí mismo.

 “Los cielos y la tierra”: Binomio semítico que expresa la totalidad del mundo
visible, dado que el hebreo antiguo no tiene una palabra que corresponda al kosmos
griego.
EN muchas religiones existe una pareja primordial: “Cielo y tierra” , de la que
nacen todos los dioses. Así, por ejemplo, Esquiles exclama:
“El cielo sagrado vino a unirse con la tierra
y la tierra concibió un deseo de matrimonio.
 La lluvia cae del esposo cielo
fecunda la tierra que hace nacer para los mortales,
las hiervas del campo y los trigos de los sere” .