Medieval I

Módulo I
El concepto de Edad media
· El concepto “Edad Media” tiene su origen en el s. XV
- Flavio Biondo (1388-1463), Historiarum ab inclinatione Romanorum imperio Decadae:
- El largo período comprendido entre los siglos V y XV constituye una unidad histórica
cerrada en sí misma y caracterizada por la aparición, a partir de las invasiones de los
godos y vándalos en Italia, de una lengua vulgar que sustituirá a la utilizada en la
extinta latinidad romana
· “Edad Media” término acuñado a mediados del s. XV por Giovanni Andrea de Bussi, obispo
de Aleria
- Se popularizaron diferentes expresiones entre los siglos XVI y XVII para referirse a
este período (media tempetas, media actas, media tempora) pero se impuso la de
“Medium Aevum”
· Es la época que transcurre entre la caída del Imperio Romano de Occidente y el Renacimiento
· El término responde a que desde el Renacimiento existía entre los historiadores y humanistas
la coincidencia de 2 edades:
- La antigua, centrada en Grecia y Roma
- La moderna, entonces actual
· Por exclusión había que admitir un periodo intermedio entre estas dos épocas de esplendor,
caracterizado por el fanatismo religioso y la ignorancia “LEYENDA NEGRA” sobre la Edad
Media
· La expresión se consagró a partir del s. XIX, Con la obra de Cristóbal Cellarius (Keller)
· Serán especialmente a partir del s. XIX, momento en el que este periodo se introduce en los
programas de enseñanza una historia general, cuando se imponga definitivamente este término
Periodización interna
· Cronología variable según la tradición historiográfica de cada país:
- Desplazamientos de tribus germánicas hacia Oriente (406-409) hasta la
conquista de Constantinopla por los turcos (1453) o Comienzo del Imperio
español en América (1492)
· Periodización práctica pero artificial que genera ciertas polémicas
- Diferentes propuestas para el inicio de la Edad Media:
· Promulgación del Edicto de Milán (313), Muerte del emperador de Teodosio
(359), destitución de Rómulo Augusto por Odoacro (476)
· Pirenne lo retrasa hasta que la invasión musulmana no rompió la unidad del
Mediterráneo (s. VIII)
· Crisis romana del s. II: amenaza de invasiones de francos y alemanes (257),
gobiernos de Diocleciano y Constantino (tolerancia del cristianismo)
- Alternativas para el final de la Edad Media
· Para la historiografía marxista finaliza con la Revolución Industrial y política
del s. XVIII
· Subdivisión en etapas más breves, especialmente válida para el espacio de la Europa
occidental:
- Temprana Edad Media o tiempo de transición: ss. II-VIII
· Crisis de la civilización clásica (hasta el s. V), progresiva formación de
entidades políticas incipientemente nacionales. En Oriente, el Imperio Bizantino
salvaguardó la unidad legada por Roma
- Alta Edad Media: ss. VIII-XI
· Impacto de la expansión musulmana y “segundas invasiones” (vikingos,
eslavos, pueblos de las estepas…).
· Formación del imperio carolingio y otónida
 - Plena Edad Media o Edad Media clásica: ss. XI-XIII
· Formación del Sacro Imperio Romano-germánico y pugna con el Pontificado
· Renovación espiritual y cultural: renacimiento del s. XII
· Consolidación del feudalismo como sistema socioeconómico e institucional
- Baja Edad Media: ss. XIV y XV
· Etapa de crisis social, económica, cultural y espiritual.
· Germen del mundo moderno
Valoración de la E. Media
· Época con interpretaciones dispares y controvertidas: entre las posiciones más
radicales de humanistas (s. XVI) e iluministas (s. XVIII) y los románticos (s. XIX)
· Críticos del período durante los ss. XVI-XVIII: Rabelais, Montagne, Cervantes…
· La revalorización del pasado medieval se inició en el s. XIX con el romanticismo y el
nacionalismo
- Constantino Batín: Apología di sécoli barbari
· La crisis romántica había generado la revisión del concepto de Medievo:
- Redescubrimiento de la época caballeresca como exaltación de lo popular
- Exaltación del espíritu nacional
- Exaltación cristiana con el redescubrimiento de los mártires y la fe triunfante
· Fomento de los estudios medievales
- Colección minumenta Germaniae Histórica, 1826
- École des Chartes, 1823
· La leyenda rosa: época de santos y héroes, de las grandes concepciones universalistas
en lo político y en lo espiritual, de la gestación del parlamentarismo y de las libertades
ciudadanas
· Útil para la justificación de planteamientos originarios del nacionalismo decimonónico
(que tienen continuidad en las ideologías autonómicas)
- En Alemania, el revival de la unidad cultural medieval fue un instrumento
consciente de unificación política
- Inglaterra acabará atribuyendo mayoritariamente su prosperidad a las
instituciones de la Edad Media
- En España se hizo un uso de una concepción castellanista de lo medieval
· Personajes: El rey Don Pedro, el Cid, Álvaro de Luna, Alfonso X, Boabdil…
· El tema de la Edad Media estaba muy ligado a de la formación política de la
nacionalidad española
· Se propone alzar la moral de un país que vive momentos bajos: el fin del
Imperio Americano, escisión ideológica, alteración de valores…
· La Edad Media se convierte en el escenario de recreaciones literarias y artísticas llenas
de mitos y leyendas que sirven a sus autores para criticar o afirmar la época en la que
viven
· Es a partir de la IIGM cuando la aproximación a la Edad Media se hace desde una
interpretación científica y académica de la mano de March Bloch, Georges Duby y
Jacques Le Goff
- “La Edad Media implicó in mestizaje de éxitos y fracasos, como casi todas las
épocas”
- Periodo con características propias caracterizado ñor el romanismo-cristianismo-
germanismo
- Los códigos y valores de este pasado nos resultan mucho menos ajenos de lo que
pensamos
 - Umberto Eco “lo que sucede es que cada uno tiene su propia idea, generalmente
corrupta, del Medievo”
Tipología de fuentes
· “Todos aquellos testimonios, instrumentos, escritos, objetos, restos y testimonios
directos o indirectos que utilizamos para conocer tiempos pasados y escribir su
historia”, M. Ríu
· Tipos de fuentes: múltiples formas de clasificación
- Intencionales o voluntarias: Involuntarias o restos
- Escritas o no escritas
- Fuentes escritas
· Narrativas: históricas, literarias, filosóficas, religiosas, pedagógicas…
· Jurídicas o doctrinales: legislativas, actas conciliares, reglas monásticas,
capitulares, penitenciales…
· Administrativas: cartularios, polípticos, censos, padrones
- Fuentes no escritas
· Arqueológicas: Arquitectura, pintura, escultura, necrópolis
· Iconografías: Miniatura
· Numismática: Sigilografía, Heráldica
· Materiales: Cerámica, útiles, mobiliario, vestido, joyas
· Vestigios en el paisaje natural y urbanizado
· Características de las fuentes
- Desigual distribución cuantitativa y cualitativa
- Escasas por las condiciones de subsistencia, por la falta de alfabetización y por
las dificultades de transmisión y conservación
- Heterogéneas que requieren diversidad de tratamientos
- Crípticas y de difícil interpretación; vocabulario vago, contradictorio, sinonimia
de términos…
- Procedentes del ámbito eclesiástico y nobiliario: representación fragmentada de
la sociedad, valores masculinos y misóginos
- Falsificadas e interpoladas: necesidad de descubrir la cronología, la
intencionalidad, la tradición…
- Necesidad de una rigurosa crítica externa e interna
· Ciencias historiográficas
- Paleografía, Diplomática, Epigrafía, Sigilografía, Cronología, Heráldica,
Numismática, Genealogía, Lingüística, Geografía, Arqueología, Etnología,
Estadística, Economía, Arte, Técnicas cartográficas, Fotografía aérea,
Toponimia, Heráldica.
Módulo II La Transición del mundo antiguo al medieval (siglos III-V)
El debate historiográfico sobre la crisis del Imperio Romano
· La crisis del Imperio romano ha sido estudiada desde el renacimiento: Montesquieu, Gibbon,
Burckhardt…
· ¿Por qué se desintegra?
- A. Toynbee: Una fuerza de desintegración interna y otra externa
- Masas populares seguidoras del cristianismo
- Invasiones germánicas
- En la actualidad: decadencia de la sociedad clásica desde el s. III
· ¿Cuándo se produce el cambio de una sociedad a otra? ¿Continuidad o ruptura?
- Sociedad romana: civilización de ciudades, estructura esclavista, politeísmo y Estado
Público
 - En el espacio circunmediterráneo la sociedad tardoantigua dio paso a nuevas
sociedades: medieval europea, bizantina e islámica
· Imperio Bizantino: Continuidad hasta la llegada de los turcos a Constantinopla (1453)
o hasta el s. VII
· Espacio Islámico: Continuidad de estructura económica y cultural frente a
innovaciones consagradas en cada región ocupada
· Ámbito Europeo: Las estructuras del Imperio Romano mueren entre los ss. III-V o se
prolongan hasta el s. X cuando se produce la “mutación feudal”
- ¿Fueron los bárbaros los últimos romanos? ¿Fue la Iglesia la verdadera heredera del
Imperio Romano?
El Bajo Imperio romano: características y causas de su caída
· Introducción
- Concepto de “romanidad tardía” o Bajo Imperio: actualmente aceptado en la
historiografía sin connotaciones peyorativas
- Período tras la crisis del s. III en el que se rehace el marco político y administrativo
adaptándolo a nuevas condiciones estructuras económicas, sociales y culturales
(cristianismo)
- Se vislumbran elementos heredados por la Edad Media en una etapa que sigue
perteneciendo al mundo clásico
· Tendencias demográficas
- Población desigualmente repartida: más densidad en la parte oriental del imperio
(29.500.000) que en la occidental (24.500.000)
- Ss. IV – VI numerosas epidemias de peste
· Abandono de tierras cultivadas y escasez de mano de obra rural
· Desciende la población y la renta en las ciudades
 Los centros de decisión políticos y mercantiles se trasladan a Oriente (Alejandría,
Antioquía, Jerusalén, Éfeso)
 Fundación de Constantinopla (324-336): Ubicación en eje comercial y defensivo lo
que aseguraba su funcionalidad administrativa. Cercana a los centros intelectuales y
religiosos de Oriente
· Sistema económico
- Proceso de “ruralización”
· Falta inversión en las ciudades: pierden función mercantil
- Extensión de la villa
· División de la hacienda (fundus): tierra señorial y parcelas (colonicae) entregadas en
colonato
· Fijación de la mano de obra a la tierra
· Enfiteusis: cesión a largo plazo
 Tienen que trabajar las tierras del señor, pero pueden dejarlas cuando quieran
- El gran comercio y las actividades artesanales se desplazan a Oriente
· Escasez de comercio exterior
 En detrimento de occidente
 Venta de esclavos y productos de lujo a la aristocracia (obispos, funcionarios…)
 Occidente paga con oro, lo que implica un flujo continuo de oro hacia oriente)
· Tendencia al autoconsumo
· Estado como consumidor
- Técnicas de transporte
· Mantenimiento de red de caminos
 Había puntos de descanso cada 15/20 km
· Importancia de navegación fluvial y marítima se navegaba tranquilamente todo el año,
con excepción de entre el 10 octubre y el 31 de marzo por las condiciones climáticas
 Llevaban principalmente trigo y piezas de construcción
 - Intervención estatal: principal novedad
· Regalía monetaria de Constantino (acuña una moneda): solidus (oro), tremises (1/3 de
un sólido), sesmises (1/6 de un sólido), miyarensis (Moneda de plata), Moneda de
Benare (beyón)…
 El emperador era el único con derecho para acuñar monedas, por lo que todo el
dinero lo tenía que controlar el emperador
· Aumento de la fiscalidad
 Res privata (Tierras del emperador)
 Ingresos ordinarios: regalías e impuestos en metálico
 Impuestos extraordinarios: en especie para mantener la annona y las obras públicas
*Diocleciano: cálculo anual (indicción) 1/3 o 2/3 de las cosechas
- Organización de las fuerzas productivas
· Adscripción hereditaria al oficio
 Los Artesanos, comerciantes, agricultores y funcionario de los puestos bajos.
· Redes artesanales y mercantiles estatales
· Ausencia de libre iniciativa (Nadie tiene la capacidad de crear economía por su
cuenta). Tienen que centrarse en lo que quiere comerciar el estado
· Estratificación social
- Sociedad fuertemente jerarquizada: vínculos familiares y relaciones de dependencia
· Honorati (clase social superior) Senadores y Caballeros
 No es un estamento cerrado. Puedes acceder a él siempre que cumplas una buena
función como médico, trabajando en el ejército, la administración, la jurisprudencia,
o destacando como profesor (solo acceden las clases medias).
· Honestiores (“clases medias”)
 Los únicos que podían acceder a los honorati
· Comerciantes y artesanos
 No tienen capacidad para elegir oficio
· Humiliores: Clase baja de la población
 No tienen capacidad para elegir oficio
 No tienen capacidad de abandonar el cargo que se le hereda
 No tienen propiedades
 Tienen un sueldo muy inferior al de los comerciantes
 Son los que más sufren con la caída de Roma
- Desaparición de pequeños y medianos propietarios
· Patronato: campesinos propietarios se encomiendan a poderosos
· Protección a cambio de tierras que mantienen en usufructo
- Campesinos no propietarios: Colonos adscritos hereditariamente a la tierra. Desde
Diocleciano
· Dependencia personal del propietario: desde el s. IV están adscritos a la propiedad y al
propietario, no pueden moverse de la tierra (bajo pena de muerte, castigo, tortura, etc.)
el propietario puede litigar contra ellos, pero no a la inversa. Pagan sus impuestos a
través del señor (que al mismo tiempo cobra una parte)
· Estado de servidumbre
- Esclavos: caros y escasos. En estos momentos no hay tanta posibilidad de conseguirlos
(no hay nuevas conquistas):
· Por nacimiento: principal forma de acceder a ellos
· Usados en el servicio doméstico: son símbolo de estatus social
Teoría y ejercicio de poder
· Ss IV y V dos tendencias opuestas de organización política:
- Estado autocrático: se afianza con el aumento de la presión fiscal y del ejército.
- Autarquía económica y administrativa: al haber caído las ciudades, se subsiste mediante
formas no-públicas (el estado no protege a la ciudadanía, sino que se usan formas
 privadas mediante fórmulas de encomendación). Debido a esto, la gente deja de apoyar
al estado
· Teoría imperial (comienza con Diocleciano): del prínceps al dominus. El príncipe era el 1r
ciudadano, el emperador, pero uno más. Ahora el emperador es el dominus, que sería señor o
amo absoluto de la ciudadanía.
- Tª del dominado: el señor imperial se convierte en un monarca autocrático, por encima
de la soberanía popular y cuyo poder proviene de sí mismo.
· Origen divino del poder imperial:
- Se consigue con Constantino, que es quien decide que el poder proviene de una decisión
divina y no debe darse explicaciones a nadie.
· ¿Qué ocurre frente a este nuevo tipo de monarcas?
- En la parte oriental fue relativamente bien asumido.
- En la parte occidental:
· Sublevaciones y revueltas que darán lugar al acceso de generales al poder, que
tendrán, en muchos casos, mayor poder que el emperador (Stilicón, Aecio, Odoacro)
· Crisis institucional
- Debido a la necesidad de defender el Imperio, Diocleciano (293) ideará una nueva
forma de ejercer el poder: La Tetrarquía:
· Dos augustos y dos césares (Diocleciano-Galerio / Masimino-Constancio)
· Diocleciano será el augusto senior, con mayor poder (sobre el resto). Su fórmula para
la elección de cargos es hacerlo entre su familia o mediante el matrimonio de familiares
con quien le interesa.
· Los augustos solo pueden gobernar 20 años, tras lo cual, los césares pasan a ser
augustos y elegir nuevos césares (este sistema muere con Diocleciano.)
- Problemas en la sucesión del poder imperial (elección de los emperadores)
· Elección: por parte de los poderosos
· Aclamación militar: sobre todo mediante golpes militares (Ss. III-IV)
· Adscripción en vida de un sucesor: el emperador vigente elije a su sucesor.
· Reformas políticas y administrativas:
- Debilitamiento de los cuerpos consultivos que habían caracterizado al I. Romano.
· El senado: elegido por el pueblo romano y que tenía que controlar las leyes
formuladas por los emperadores deja de tener poder.
· El consistorio: formado por miembros del senado y altos funcionarios que aconsejaba
al emperador. Diocleciano deja de acudir y pierde sus facultades
· El Palatium: elegidos por el emperador.
*Estos cuerpos se van vinculando al estado.
- Las 50 provincias se subdividen en 100, agrupadas en 13 diócesis (al mando de las
cuales hay un vicario). Esto lo lleva a cabo Diocleciano para tener mayor control.
- Diocleciano lleva a cabo una nueva reforma que será pagar a los cargos estatales
mediante exenciones fiscales y privilegios judiciales (lo que ocurre en la e. Media).
- Militarismo: problemas tanto interiores como exteriores (germanos), por lo que aumenta
el número de soldados.
· Nº Soldados: aumentado por Diocleciano a 435.000. Constantino los aumenta a
600.000
 Limitanei: Se quedan en las fronteras y defienden los ataque de extranjeros
 Comitatenses (más aguerridos y profesionales): Se quedan en el interior para
intentar solventar las rebeliones Estaban mejor preparados y eran mejor valorados
por el emperador
· Tratados (foedera) con los jefes germanos ya que estos saben luchar con sus técnicas y
armas, se les contrata para que luchen contra los germanos de fuera de las fronteras:
 Barbarización del ejército: uso de los germanos que llevan mucho tiempo en las
fronteras del Imperio.
 - Sistematización legislativa: no tenían ninguna compilación a la que acudir a la hora de
aplicar una ley que fuese única, lo cual daba lugar a dificultades a la hora de aplicar las
leyes.
· Aumento y falsificación legislativa: los emperadores hacen una ley (decreta) y luego
cuando imponen esa ley en base a una pregunta (juicio sobre algo) se le llama rescripta.
Todo esto da lugar a una falsificación de leyes, ya que no tienen un sistema al que
atenderse. Así se comenzará a intentar compilar y sistematizar todas las leyes.
· Código de Teodosio (438): este llevará a cabo, en 16 libros, y con la participación de
ayudantes, una compilación legislativa en la base del derecho romano.
Causas de la caída
Desde el s. IV, el Imperio se va adaptando a las nuevas condiciones históricas
· Condiciones internas:
- Hay una crisis económica y demográfica
- Hay una crisis urbana y un aumento de la ruralización
- Se produce un aumento de la hegemonía oriental
- Deterioro del patriotismo cívico
- Cambios en las prácticas religiosas y morales (cristianismo)
*Todo esto lleca a una evolución interior a un sistema nuevo
· Condiciones externas: las migraciones germánicas que crean cierta presión sobre el Imperio
debilitado y cambiante.
Disolución del Imperio
· 395: Teodosio divide el Imperio entre sus hijos
- Arcadio (Oriental): Grecia, Macedonia, Turquía, Siria, Palestina y Egipto. Con capital
en Constantinopla
- Honorio (Occidental): Italia, Francia, España, Portugal y el N. de áfrica. Con capital en
Rávena.
*Así finaliza el I. Romano como tal, quedando 2.
· Fin del I. Romano de Occidente:
- 476: Odoacro, rey de los hérulos, destituye al emperador Rómulo Augusto y se nombra
gobernador del Imperio.
· Este enviará las insignias imperiales al patriarca de oriente como símbolo de que ya no
volverá a haber ningún emperador en occidente.
3. El triunfo del cristianismo
3.1 La tradición pagana frente al cristianismo
· Religiosidad romana: espíritu cívico (plano de la moral ciudadana: se busca la lealtad al
emperador e instituciones y la cohesión social) y favor divino a la colectividad (no individual)
- Dos variedades de paganismo:
· Cultos campesinos: no tenían religiosidad tradicional, era ancestral (neolítico), contra
la que los emperadores habían intentado luchar. Tenían espacios simbólicos. Será la
jerarquía cristiana, en el medievo, la que consiga cambiarla.
· Aristocráticos: religiosidad tradicional, se trata de mantener el espíritu de ciudadanía
romana y colectividad.
· El cristianismo se difunde (sobre todo en el mundo oriental urbano). Especialmente en las
persecuciones de Decio (251) y Diocleciano (303-304), adquiriendo más importancia y
presencia en el imperio.
· Algunos emperadores comienzan a promulgar edictos de tolerancia (libertad religiosa) que
vienen muy bien al cristianismo.
- Galerio (311): Edicto de libertad religiosa en la parte oriental.
- Constantino (313): Edicto de libertad religiosa en la parte occidental.
3.2 el triunfo del cristianismo
· Diversas razones para su triunfo:
1. “Giro Constantiniano”: Este hace diferentes edictos de tolerancia religiosa (cada vez más
cerca del cristianismo) y se convierte (según escritos cristianos) en el lecho de su muerte.
 - Hay diversas posturas respecto a esta decisión: hay quien cree que fue siempre cristiano
y quien cree que favoreció a la religión que estaba en auge.
- Concilio de Nicea (325): Medida tomada por Constantino. En este se celebra el primer
concilio ecuménico de la Iglesia (todos los representantes de ambas iglesias son
invitados):
· Así se inicia lo que en la E. Media se llama “cesaropapismo”: que los laicos se
entrometan en los asuntos de la iglesia. Estos se consideran líderes políticos y
espirituales. En este se trata:
 La cuestión cristológica: el tema de la trinidad (1 dios en 3) se establece aquí)
 Se determina la fecha de la pascua, de acuerdo al calendario lunar.
 El derecho canónico: sus primeros cánones.
2. Desintegración espiritual del mundo antiguo: cada vez hay menos gente que cree en la
espiritualidad religiosa tradicional romana (espíritu cívico y colectividad) al o que se une toda la
inestabilidad a la que está siendo sometido el imperio.
3. ambiente de frustración: en un contexto de crisis, el cristianismo promete salvación (religión
salvífica). Si te conviertes, te ofrecen la vida eterna, en un contexto de caos y sufrimiento.
· Adopción de medidas legislativas
- En el 326 se pone el Domingo como día festivo, prohibiendo trabajar.
- Prohibición de juegos circenses (los juegos al aire libre)
- Se favorece la manumisión de esclavos
- Leyes contra el concubinato, el rapto, el adulterio, la homosexualidad y la prostitución
- Tolerancia al celibato (hasta entonces no estaba bien visto morir sin formar una
familia).
*Algunos emperadores intentarán volver de nuevo al paganismo
· Teodosio “el grande” (cristiano declarado): Edicto de Tesalónica (380). Último golpe a favor
del cristianismo
- Cristianismo como única religión oficial del imperio (si no se es cristiano, no se es
ciudadano romano)
- Instauró el credo trinitario niceno: el Hijo es igual que el padre y de la misma sustancia.
Sustancia: Dios, que se representa en 3 personas.
3.3 Las prácticas cristianas
· Adopción de prácticas con herencia pagana (para mejor adaptación)
- Culto a los mártires (copia de antiguos dioses y héroes paganos), que adquieren un
grado mayor al convertirse en mártires.
- Días de fiesta y prácticas funerarias adaptados también de las prácticas paganas
- Devoción a las imágenes (s. VI), que son retratos funerarios al modo de los retratos
romanos
- Asunción del culto solar, no solo para la natalidad, sino en la devoción a cristo, que
lleva una corona solar (como el dios del sol), a modo de santidad (aureola)
- Desarrollo de literatura hagiográfica (copia de las novelas, dramas y comedias paganas)
y auge de peregrinaciones (que en Roma no tenían por qué ser religiosas)
- Copia de la Nike griega para representar a los ángeles y de las plantas basilicales para
formar las primeras iglesias.
*Los cristianos sacan provecho de todo esto para favorecer la difusión de su mensaje.
· Nuevas prácticas litúrgicas y sacramentales propias
- Año litúrgico: organizado en 2 ciclos, en función de la vida y obra de Jesucristo:
· 1º: de la cuaresma a pascua
· 2º: de la natividad a la epifanía
- Liturgia cristiana: idean una nueva forma de rito colectivo. Todos tienen en común el
misterio eucarístico (transformación de Cristo en el alimento que te dan) y la exposición
de las palabras de Dios. El resto tenía pequeñas diferencias, que dan lugar a diferentes
“familias litúrgicas”
- Prácticas sacramentales: el bautismo, que se realizaba en la edad adulta, tras una
preparación; y la penitencia, que se solía hacer antes de morir, para purgar los pecados)
 - Nuevos ideales de conducta y ética sexual:
Ética:
· Condena de la usura: problemas con judíos y protestantes con el tiempo.
· Caridad: se debe practicar para conseguir ventaja en el ámbito espiritual

Conducta:
· Exogamia: matrimonio siempre fuera de la familia
· No tener relaciones fuera del matrimonio
- Vida monacal según los ideales evangélicos
· Anacoretas (s. III): huyen de la sociedad para alcanzar para alcanzar la perfección
espiritual (asemejarse a Jesús), practican el trabajo manual (Se construyen lo que
necesiten y su comida), la mortificación (Flagelarse si piensan que han hecho algo más)
y la oración.
- Cenobitismo (Creado por San Pacomio, 323). Nuevo sistema evangélico (monacato),
viven en comunidad, tienen una serie de hábitos comunes, comparten por ejemplo la
oración, la comida, lecturas de las escrituras y su trabajo. No se mortifican, pero viven
bajo una regla en común que organiza su vida (monjes)
- Clero Secular: Vinculado a los obispos. Miembros dentro de la diócesis (párrocos,
miembros del cabildo catedralicio…). Tienen que practicar la vida apostólica
(evangelización, impartir los sacramentos). También viven en comunidad (no aislados),
encargados de educar a la sociedad y mantener la vida intelectual cristiana.
3.4 Las primeras disidencias heterodoxas
· Disidencias a las definiciones doctrinales de los ss. IV y V (todo esto se considerará herejía).
La mayor parte surgirá en el I. Oriental
- Arrianismo: Jesús sin condición divina, es hijo de Dios, pero no divino
· Condenado en el credo niceno como herejía
· Muchos pueblos germanos, antes de entrar en el I. romano se había convertido al
arrianismo.
- Monofisismo: Jesús es hombre y cuando muere se convierte en Dios, dejando de ser
hombre para ser exclusivamente divino.
· Condenado en Concilio de Calcedonia (451). En este se define la hipostasis de
Jesucristo (2 sustancias en una persona).
- Maniqueísmo: solo define el bien y el mal (todas las religiones tienen parte de esta).
Reconocen que este dualismo está también en el humano. La parte buena que es el
espíritu y la mala, que es el cuerpo. Para alcanzar el bien, hay que controlar la vida
física (mortificaciones, celibato, etc.) y fomentar la vida espiritual.
- Donatismo: En contra de los sacerdotes que sucumbieron a los deseos imperiales en las
persecuciones, considerados traidores. Los sacramentos impartidos por estos son
invalidados por que no han seguido lo que predican (el problema está en que se deja en
manos de los sacerdotes la vinculación de los fieles con la iglesia)
· Doctrina ex opere operato (de la obra trabajada): formulada por la iglesia, dice que los
sacramentos son válidos con independencia de quien los imparta, estos dependen de
Jesucristo.
3.5 Cultura clásica y cristianismo
· Transmisión de valores clásicos por el cristianismo
- Método educativo de la Paideia: los primeros años en casa (valores de casa) y una vez
que eres más consciente vas a que te impartan catequesis (doctrina cristiana).
- Teorías neoplatónicas sobre el alma (en negativo, pues eran perseguidas): Orígenes
(254). Aunque estaban en contra, hablan de ellas, por lo cual nos han llegado
- Aprovechamiento del latín (como lengua oficial), la oratoria (modo de evangelización y
liturgia: convencer al público), el teatro (vestimentas especiales, rituales, etc.) y la
novela (la literatura hagiográfica toma parte de sus modelos de las obras literarias
romanas)
 - Motivos artísticos: Orfeo como ejemplo para David, ave fénix como símbolo cristiano,
el pavo real la vida eterna, etc.
- Influencia en autores cristianos, que, aunque critican los tratados romanos, hacen que
nos lleguen: San Ambrosio, San Jerónimo y San Agustín
Las sociedades Romano-germánicas Ss. V-VII
1. El mundo germano anterior a las invasiones:
Los germanos eran un grupo de etnias diferentes. Los bárbaros, como los conocían los latinos
· Escasez de fuentes escritas, solo externas
- 500 a.C. contacto con los celtas, quienes les llaman germanos
- Contactos con Roma
· Conflictos con César (51-50 a.C.) y Augusto (16-15 a.C.): no representaban ningún
problema para el I. Romano.
· En esta época hay escritos descriptivos por parte de autores latinos (Estrabón, Plinio el
Viejo, César)
· También en esta época, se empiezan a romanizar por los contactos comerciales, sobre
todo aquellos que viven cerca de las fronteras. Adoptan la técnica agraria, entran como
mercenarios al ejército, el alfabeto se latiniza y las élites consumen productos de lujo
romanos. Con los pueblos lejanos a la frontera, esto no ocurre.
- Las fuentes latinas los describen como:
· organización económica: agricultura sedentaria, muy buenos en trabajos artesanales de
metalurgia y orfebrería. Comercian con esto con Roma, junto con esclavos y Ámbar.
Practicaban el trueque.
· Organización social: 3 tipos de solidaridades:
 Unidad básica: La familia: amplia, controlada por el padre, que puede tener
varias mujeres, pero solo las legítimas darán hijos legítimos, los niños se
vuelven adultos a los 15 y entran en el cuerpo de guerreros y las mujeres se
quedaban en casa. Cada familia era una célula agrícola y militar.
 2ª Unidad: Tribus: un grupo de familias con un pasado común.
 Unidad más grande: Pueblo: fomado por tribus con lazos comunes familiares,
tenían un jefe común elegido por la asamblea de guerreros (“Thing”), que tenía
el poder judicial y la soberanía popular.
· El estatus social lo marcaba la capacidad guerrera. Los grandes guerreros ostentaban la
jerarquía social y por debajo serían lazos personales de fidelidad con jefes militares
menores y guerreros.
· Religión: tenían una religión ancestral. El mundo espiritual es una guerra hasta el fin
del mundo. Los dioses se materializan en elementos de la naturaleza (agua, fuego,
árboles, montañas…)
2. Las invasiones germanas del s. V
· Se trata de grandes migraciones, antes de las cuales se han producido pactos, ya que hacía
siglos que tenían contacto con los romanos.
- “primeras invasiones”: penetraciones progresivas de Visigodos (376) y Lombardos
(568)
· Etnias variadas a las que se permite la entrada como mercenarios o colonos de tierras
despobladas 200 años antes.
· Historiográficamente, las invasiones han pasado de “catástrofe” a elemento acelerador de la
caída el I. Romano, ya en crisis.
· La fusión de invasores e invadidos, junto con el cristianismo acaba conformando la sociedad
medieval. La sociedad Romano-cristiano-germana
- Estos bárbaros que llevaban siglos en las fronteras e incluso adentrados en tierras
romanas, se comportan como los últimos romanos (conservando algunas instituciones)
· Son pueblos migrantes que buscan asentamiento para desarrollar la agricultura y ganadería
· Entraban de dos formas:
- Invasiones: entradas por la fuerza
- Entradas toleradas (Ss. II-IV) como colonos, mercenarios o por cuestiones comerciales.
· Los visigodos (muy romanizados) hacia tiempo convertidos al arrianismo, son los primeros en
entrar
- 376 entran en el imperio sin autorización por la presión de los hunos en la retaguardia
- El emperador se enfrenta a ellos en Adrianópolis (379), perdiendo (victoria de la
caballería germana). El emperador Valente muere aquí.
- Teodosio (382) les mete en su ejército y los convierte en foederati (Aliados). Les
asignará Mesia para que se instalen (Bulgaria). A cambio, Tendrán que luchar en el lado
romano contra otros germanos
INVASIONES GERMÁNICAS (van entrando al Imperio por oleadas)
· En el 400 Vándalos y Alanos entraron en Retia y Nórica (Austria y Suiza)
· En el 405 Los ostrogodos y una parte de Vándalos y Alanos entran en la Península Itálica
· 408 Los visigodos con Alarico entran en Italia
· 409 Vándalos, suevos y Alanos entran en la Galia
- Para evitar esto, Roma saca a todas las tropas de Britania para llevarlas a los frentes
galos. Así, los celtas intentan retomar Britania, topéndose con los anglos y los sajones,
que intentan entrar en la isla también, además de tener enfrentamientos con los pictos
(actual escocia) y los escotos irlandeses que también trataban de entrar a Britania
· 410 Saqueo de Roma. En este año San Agustín escribe la “Ciudad de Dios” y Pablo Orosio “7
Libros de historia contra los paganos”. Según estos, la pérdida de Roma no importa, lo que
importa es la “Ciudad espiritual”
· 415 Entran en la Península Ibérica los visigodos (consideran que ya no necesitan el permiso
del emperador y hacen lo que les viene)
· 418: Se instalan en Aquitania (región completa) y firman un foedus (Pacto) con Teodosio a
cambio de que se unan realmente al I. Romano (colaboradores oficiales). Con esto se construye
el primer reino bárbaro de occidente.
OTRAS AMENAZAS PARA EL IMPERIO
· Vándalos en el norte de África (429): No tenían apego a las instituciones romanas y eran
violentos por lo que arrasan todo aquello por lo que pasan (Hipona y San Agustín incluidos). De
repente, se convierten en buenos navegantes y se dedican a la piratería, controlando el
Mediterráneo e Interrumpiendo las relaciones marítimas entre Roma, África, La P. Ibérica…
- Ante su incapacidad para luchar, el emperador firma un nuevo foedus 431 y los
convierte en el segundo reino bárbaro oficial del imperio romano
· Los hunos presionaban por el norte, encabezado por Atila. En principio, van hacia el Imperio
de Oriente, pero esto lo evita el emperador mediante diplomacia y pagos. Así, Atila avanza
hacia la P. Itálica y Roma:
- 452: Llegaron a Roma y el emperador intenta negociar, convenciendo a Atila de que no
la saquee. 453 Atila Muere y sus tropas se desvanecen, perdiendo toda su fuerza.
· 476: Odoacro (Uno de los jefes Hunos: Hérulos) depuso al último emperador: Rómulo
Augústulo, enviando las insignias imperiales al emperador del imperio de oriente.
· A partir de esta fecha, quedan diferentes reinos germanos independientes que se van asentando
formando grupos autónomos con mayor o menor fortuna.
3. Características de la sociedad romano-germana (EXAMEN)
a) LOS ASENTAMIENTOS DE LOS BÁRBAROS Y SU INCIDENCIA EN EL
POBLAMIENTO
· Con la desaparición del imperio se divide en regiones autónomas cuya autoridad serán los
reyes germanos
· Tres modalidades de asentamiento
- Penetración de familias o fracciones de pueblos asentados como colonos para trabajar
las tierras. De forma pacífica.
- Conquista y expoliación: acabaron con toda la herencia del mundo romano y su legado.
Estos serán los anglos, sajones (Britania), vándalos (P. Ibérica y N. de África) y
lombardos (P. Itálica hacia el s. VI)
- Foederati (aliados) del imperio (modalidad más común). Ocurrió con muchos pueblos
(ostrogodos, burgundios, vándalos…)
 · 418: los primeros, los visigodos en Aquitania (Tolosa). Donde se forma el reino
visigodo de Toulouse. Se les entregan 2/3 partes de la tierra (el resto se lo quedan los
romanos que vivían con anterioridad aquí), teniendo derecho a comida y alojamiento o
un territorio para que se asienten (o el cobro de los impuestos). Est se llama derecho de
hospitalidad.
· Cada pueblo bárbaro se concentró en un espacio para asegurar su hegemonía y evitar
enfrentamientos entre ello. A finales del s V todo el territorio está delimitado.
· Distribución de los pueblos germanos
- Suevos: Gallaecia (Actual Galicia y parte de Portugal)
- Visigodos: Sur de la Galia y N Hispania
- Vándalos: Inicialmente al S de Hispania, que abandonan para pasar al Norte de África
- Alamanes: Alsacia y Worms [Frontera entre la actual Francia y Alemania] (De aquí
provienen los alemanes)
- Francos: Zona del Rhin (de donde expulsan a los visigodos)
- Burgundios: valles del Saona y el Ródano (actual borgoña)
- Ostrogodos: Italia (expulsando a los hunos)
- Anglos, Sajones y Jutos: Britania
· Respecto a los provinciales romanos eran muy minoritarios. Su Aporte demográfico: 5%, pero
la cohesión y su poder militar hicieron que se hicieran con el control político
· Mayor concentración en la zona meridional (Norte tiene una alimentación más compleja)
· Poblamiento laxo e inestable: las ciudades son ya pocas y están empobrecidas. La población
cambia de lugar cuando no funciona, etc.
b) LA SOCIEDAD. RURALISMO Y SERVIDUMBRE
Sociedad rural y minoría aristocrática: herederos del poder (ellos no transforman las
instituciones que había en el territorio, sino que acceden al poder. Aun siendo minoría)
· Pérdida de hegemonía urbana (las ciudades y ano son la autoridad) lo que da paso a una
transformación de la ciudad. Estas se amurallan, dentro habrá agricultura y ganadería y todas
tendrán en su interior las sedes episcopales (que son las que mantienen a las ciudades)
· Declive de la actividad mercantil (las calzadas se van perdiendo, el comercio marítimo decae
hasta que el I. Bizantino recupera un poco)
- Bizantinos, judíos, sirios y griegos (negotiatiores): son los que se dedican a comerciar
- Comercio reducido a pequeños productos de lujo a cambio de oro (seda, libros, joyas,
marfil, mobiliario, instrumentos litúrgicos…). Ya no hay cmercio de bienes de consumo
para las ciudades (alimentos)
- Escasez monetaria (casi sin circulación), ocurriendo 2 cosas
· Tendencia a la auto-subsistencia (O intercambio en especie [trueque])
· la teoría del “don” o del regalo: Intercambios como manifestación del [Link]
ideología traída por los germanos.
 Uno da un regalo a otro de mayor o igual rango. Este está obligado a aceptarlo
y devolverlo acrecentado (establecer relaciones). Economía del “don”: “Dar,
aceptar y devolver”
· Tierra: Su posesión será símbolo de riqueza.
- La aristocracia latifundista es la que controla la tierra. Formada por lo que queda de
aristocracia romana, la aristocracia germana (nueva) y el alto clero. Van concentrando
cada vez mayor número de tierras (que podían ser uniformes o en pequeñas parcelas).
Esta aristocracia, progresivamente va adquiriendo competencias judiciales, militares y
fiscales)
- Cuando este proceso se va consolidando (X-Xi), la suma de las tierras más las
competencias dará lugar a los señoríos.
· Mayoría trabajadora (los trabajadores)
- Esclavos: Instrumentos sin derechos, en cobertizos comunes, sin condición jurídica,
derecho de propiedad que trabajan en el campo o la casa.
 - Siervos: Hombres adscritos a la tierra (Reserva señorial y manso). No se pueden
marchar deben prestar horas de trabajo al señor y para subsistir trabajan el manso que el
señor les ha cedido. Tienen derecho a una tenencia familiar.
- Colonos: hombres libres jurídicamente, antiguos propietarios que buscan protección (de
los invasores, la fiscalidad abusiva y los bandidos) a cambio de tierras. Trabajan la
tierra a cambio de pago en especie o trabajo.
- Entre los Ss. V-VII hay una progresiva asimilación socio-jurídica: se van uniendo en
una sola clase, en condiciones similares de servidumbre, sin libertad de movimientos ni
derechos.
c) La Autoridad: entre el poder público y la relación privada (examen)
Que ocurre cuando el emperador cae
· La crisis del imperio: paralela a la crisis del estado. Cae todo aquello que era universal y
público. Se buscan garantías privadas (en los poderosos). Aunque la autoridad pública sigue
existiendo, en la práctica hay que buscar protección.
· Dos fórmulas de protección
- La ampliación de los lazos familiares: a través de matrimonios y del reconocimiento de
las dos líneas familiares (paternas y maternas), lo cual ocurría en el mundo germano,
dando ciertos derechos sobre la propiedad a las mujeres. Al ser familias extensas, tienen
mayor posibilidad de protección por parte de la familia.
- El patrocinio: Buscar a un poderoso que te proteja
· Rural: Un pequeño campesino entrega su tierra a un aristócrata a cambio de
protección. La tierra se le cede para poderla trabajar (usufructo) pero ya no como dueño.
· Militar (solo una minoría de la población): cuando hacen falta guerrero, hay hombres
sin tierras (anteriormente guerreros) que prestan sus servicios de armas a los poderosos.
Estos, posteriormente, ya no serán siervos, sino que serán libres y tendrán cierto
prestigio. Se les llamará vasallos y su rango cambiará si tienen caballo y armadura
completa.
· Riqueza rústica y privatización de relaciones (ya no está la riqueza en los cargos públicos, sino
la tenencia de tierra y las relaciones privadas). Esto ocurre tanto en romanos como en germanos.
· Cuando los germanos llegan al imperio, hay una normativa del emperador Valente, que
prohíbe a un romano casarse con un germano. Posteriormente sucedería al revés, serían los
germanos los que no querían el matrimonio mixto
- Fusión social (romano-gemana): con la aceptación de los matrimonios mixtos (s. VI),
que hace que muchos terratenientes germanos se casen con terratenientes romanos para
controlar mayor número de tierras y la conversión al cristianismo de los germanos.
- Así, a finales del s. VI existe ya una aristocracia germana, romana y eclesiástica.
Además, dentro de esta hay una élite alrededor del rey, el palatium: Una especie de
corte real (Consejeros del rey, que más que aconsejar, pretenden evitar que otros
aristócratas lleguen a ostentar demasiado poder)
· El rey: caudillaje militar y poder público (pero sin competencias judiciales, fiscales y
militares, en manos de los señores)
- Autoridad limitada por la aristocracia para que no se haga con una gran cota de poder y
los pueda dominar (ni este ni otros aristócratas)
- Nunca hubo monarquía hereditaria en los reinos germánicos, solo lo consiguieron los
francos. El resto se elegía entre candidatos de las diferentes familias aristócratas (de ahí
la violencia, luchas, asesinatos para acceder al trono)
- Cuando se le corona, se le unge con una especie de poder sacro (y es lo único diferente)
· El derecho germano: Frente a un juicio, la credibilidad personal varía según el estatus social
- En el mundo romano existía la prueba testifical (aportar testigos)
- En el mundo germano no lo reconoce, depende de la palabra personal, en función del
“estatus”
· Ordalía: Pruebas físicas con agua o fuego cuando uno no tenía estatus (sostener
hierros candentes, meter las manos en fuego, pisar brasas…) y así Dios decidía quien se
salvaba y quién no.
 · Si no se aplicaban castigos, se ponían multas, que dependían del rango social (los de
menor rango pagan más). Si no tienes con que pagar, la persona que te había
denunciado podía quitarte lo que quisieran o, si no tenías nada que quitarte, tener
derecho de venganza, sobre el acusado, o su familia en varias generaciones.
· A medida que lo germanos se van asentando se produce una codificación del derecho
germano: Código de Eurico (Visigodos), Ley Sálica (Francos)
- Distinción jurídica entre romanos y germanos. Unos responden a la ley que tenían
anteriormente. A esto se le llama personalidad jurídica (si eres romano, ley romana, si
eres gemano, ley germana)
- Función legislativa: liber ludiciorum de Recesvinto (654) entorno al s. VII se junta la
ley para que se a la misma para todos dentro de un mismo territorio
4. Los destinos de los reinos Romano-Germánicos
· Cuatro factores de éxito (de que depende que estos sigan adelante o no)
- Por parte de los germanos: acomodación al nuevo territorio sumado a la aceptación o el
rechazo de la herencia romana.
- Por parte de los romanos: adaptación a la pérdida de lo público
- Por parte de la iglesia: la capacidad de convertir a los germanos al cristianismo
- Por parte del I. Romano de Oriente: no queda aislado, sino que en ciertos momentos
(Justiniano), entra físicamente en provincias del Imperio Occidental. Además, de forma
ideológica, tendrán querellas con el papa e intervienen en problemas entre pueblos
bárbaros.
· Algunos pueblos bárbaros sucumbieron rápidamente dejando pocas pruebas: vándalos, suevos,
ostrogodos (reinos efímeros)
· otros son la base de futuros estados nacionales: francos, visigodos, anglosajones (reinos
estables)
a) LOS REINOS EFÍMEROS
· Los vándalos en África a donde pasan en 429 (después de haber estado instalados en Iberia)
donde atacan y destruyen a todo lo que significa romanidad y catolicismo. Poco después se
convierten en navegantes (piratas) y se asientan en las islas occidentales mediterráneas (Sicilia,
Córcega, baleares…) lo que impide el comercio marítimo del imperio romano de oriente, así
como el abastecimiento de la ciudad de Roma por vía marítima.
Estos no serán capaces de consolidar una monarquía, porque las aristocracias tratan siempre de
interrumpir una dinastía.
- 533, los bizantinos se enfrentan a los vándalos (en menor número) en Tricamerón,
derrotándolos tras huir el rey del campo de batalla. Luego conseguirán expulsar a los
vándalos (junto con la ayuda de la aristocracia romana local), que se dispersarán y se
acabarán uniendo a tribus de bereberes. Con esto desaparece el reino vándalo de África.
· Los Suevos en Galicia. Cuando los vándalos se marchan de la P. Ibérica, son la minoría
dominante. Además de convertirse al cristianismo (1r pueblo germano que lo hace).
El año 585 luchan con Leovigildo por que no quieren convertirse al arrianismo y además
apoyan a su hijo Hermenegildo para que le quite el poder a su padre. Este los derrota y los
anexiona a su reino.
· Los Ostrogodos en Italia: Estos entran en Italia por presión de los ávaros, derrotando a los
Hérulos en 490 y poniendo a su rey Teodorico (que es un gran defensor de la religión romana).
La población romana de Italia lo aceptará, pero esto provocará recelo en el I. de oriente y la
aristocracia ostrogoda, que creía que apoyaba más a la romana que a la suya. Tendrá
enfrentamientos con buena parte de sus aristócratas, llegando a hacer purgas entre su propio
pueblo (se convierte en un autócrata).
A su muerte, el 526 los Bizantinos aprovechan para atacar, entrando en la península en 534.
Esto dará lugar a la Guerra Gótica (hasta 554) entre los ostrogodos restantes y los bizantinos.
Esta coincide con una peste que, junto con la guerra, provoca un descenso demográfico de la
península itálica.
· Los Lombardos: Los últimos en entrar en la península itálica (alrededor del 567). Estos
tampoco han tenido contacto con los romanos y también se caracterizan por su destrucción. Se
enfrentan con Bizantinos y ostrogodos restantes y contribuyeron a la fragmentación política del
espacio italiano. También tendrán conflictos con el papado, que en este momento comienza a
coger poder.
No se convierten al catolicismo hasta el s. VII y tienen leyes diferentes a los romanos hasta esta
época también.
Lo que les interesaba a los bizantinos era el control de las capitales romanas y aunque no lo
consiguen en todas, mantienen siempre Roma y Rávena.
b) REINOS ESTABLES
· Los Anglosajones:
- Entran en Britania en 407 cuando las tropas romanas abandonan los territorios
británicos para frenar las invasiones en el frente del Rin.
· Aquí llegan anglos, sajones y jutos. Aquí había bretones, pero estos acaban quedando
reducidos a un pequeño espacio (N de Francia y algunas zonas de Gales).
Los Anglos se quedan la zona N y los sajones y jutos (que terminarán fusionados) se
quedan la parte S. (la actual Escocia siempre queda en manos de los Pictos)
· Estas sociedades no tenían reyes, sino diferentes bandas de caudillaje. Estos caudillos
controlan territorios limitados. Entorno al s. VI estos se han ido fusionando
(matrimonio) y se han convertido en reinos regionales. Entorno al s VII hay entre 6 o 7
reinos a lo que se llama heptarquía. En el s. VIII será el rey de Mercia el que intente
fortalecer la monarquía y convertir la confederación de reinos en uno solo (apoyado en
la cristiandad)
· Se abre paso así un grupo de misioneros romanos e irlandeses, ayudados por el rey de
Mercia para unificarlos religiosamente (aunque la fusión todavía tardará siglos).
· Los Visigodos:
- Fueron el primer pueblo en entrar en el I. Romano (los más romanizados), que tras
siglos de contacto, son el pueblo más romanizado. Instalados en Aquitania desde el 418.
· Expulsados de aquí en el 507 por los francos y entrando en la península Ibérica
(definitivamente: los que quedaban) donde hay suevos, vascones y cántabros. Estos se
integran fácilmente con los romanos (con los que se fusionan mediante unión
matrimonial), puesto que mantienen gran parte de sus instituciones y pretende la unión
territorial de toda Hispania.
· Su primer problema, será la llegada de los Bizantinos en el 554 a la zona de Andalucía
y Murcia, momento en que mueven su capital al S (Toledo) para poder luchar con los
bizantinos.
- Leovigildo (que reina entre 569-589) será quien expulse a gran parte de los bizantinos y
se enfrenta a los suevos (católicos y de parte de su hijo). Aquí los suevos desaparecen,
fusionándose con el reino visigodo.
Contra los únicos que no puede, aunque consigue reducirlos bastante, será contra
vascones y cántabros.
· El único fallo, será su intento de conversión de la población hispana al arrianismo.
Este será, en la España visigoda el que impartirá la costumbre de vestirse con las formas
imperiales
- Recaredo continua con el legado de su padre, intentando unificar ideológicamente todo
el territorio. Para esto, lo que hace es convertirse al catolicismo (convertir pocos godos
al cristianismo más fácil que muchos romanos al arrianismo).
El 589 en el III concilio de Toledo se convierte a todo el territorio al catolicismo.
· La beneficiada de esto es la iglesia católica que se convertirá en iglesia nacional.
 Estos obtendrán inmunidad fiscal (sin pagos de impuestos por aquello que afecte a
la iglesia), sus bienes son inalienables (hasta cierto punto) y las decisiones
conciliares, a partir de ahora tendrán fuerza legal y serán ley para el reino.
 También con esto, se ofrece al alto clero convertirse en aristocracia eclesiástica (a
veces, muy por encima del rey)
- Recesvinto promulgó el Liber Iodiciorum el 654 que supone la unificación legislativa
de visigodos y romanos.
 · Esta da una ventaja a la aristocracia, ya que consolida la privatización de las relaciones
sociales (las encomendaciones). Esto les da mucho poder por que se van convirtiendo
en señores de sus territorios.
· 681-711 todo esto dará lugar a luchas entre aristócratas que fraccionarán el territorio
político, acabando por permitir la entrada de los musulmanes.
· Los Francos:
- Entran en el s. V en lo que es la actual Bélgica y el N de Francia, encontrándose con los
Visigodos al S, los Burgundios en la Borgoña y una fuerza romana importante en la
zona de París.
· Clodoveo: El que lleva a cabo la reunificación del territorio (481-511), perteneciente a
la dinastía merovingia y lo consigue de distintas formas.
 Convirtiéndose al catolicismo (apoyado por los obispos, a cambio de convertir al
catolicismo cada territorio conquistado).
 507 expulsa a los visigodos de la zona de Aquitania.
 Asimila a los burgundios a los que deja un protectorado, aceptándolo a el como rey.
 A su muerte, divide el territorio entre sus hijos y familiares, quedando fragmentado:
múltiples ducados y 3 reinos, que son Austrasia, Neustria y Borgoña (siempre será
más importante el de Austrasia por que tienen que defenderse de los otros germanos
que quieren invadir la Galia.
· Con el tiempo, estos reyes comienzan a someterse a la figura del mayordomo. Estos ,
en inicio, eran una figura doméstica, que con el tiempo coge importancia política, ya
que son una suerte de primeros ministros (jefes de estado en la práctica, mientras que el
rey hace poco) en los que los reyes delegan el poder. Así tendremos 3 reyes y 3
mayordomos. Estos mayordomos, llegarán a conseguir hacer el cargo de la mayordomía
hereditario, haciendo que algunos se fusionen mediante matrimonios.
· 687 Pipino de Herstal consigue concentrar las 3 mayordomías. Lleva a cabo
conquistas militares, gracias a las cuales acaba haciéndose con el poder de los reyes.
- 714, su hijo bastardo, Carlos Martel, hereda el poder, iniciando la dinastía Carolingia
5. El nacimiento de la cristiandad occidental.
· Cristianidad grecorromana(latina): Siglos V-VIII (iglesia, en muchas ocasiones, en disputa con
la iglesia oriental).
- Están atareados en la correctio rusticorum: que es la cristianización del mundo rural. Lo
que viene siendo educar a toda esa gente que no sabe lo que es el mundo cristiano y
desconoce sus cánones.
a) Organización y jerarquización de la iglesia (hay que construir una representación física de lo
que existe en Roma):
- Copió la antigua organización civil del imperio
· En las provincias coloca arzobispos, mientras que en las ciudades coloca obispos (su
gran proyecto es convertir todo el Imperio Romano en un Imperio cristiano (de fieles),
cosa que acabará consiguiendo.
· Su segundo objetivo será conseguir que Roma sea la sede primaria, con jurisdicción
sobre todas las iglesias de la parte occidental, lo cual no es muy difícil, puesto que en la
parte occidental solo hay una sede primada. A diferencia de esto en el lado oriental hay
4 sedes (Alejandría, Antioquía, Jerusalén y Constantinopla), y será el patriarca de
Constantinopla el que ponga trabas al establecimiento del papado en Roma (se tiene que
someter a Constantinopla)
El papa justifica que Roma sea la sede primada en la creación por parte de San Pedro de
la ciudad.
· Fortalecimiento de las aristocracias: aumento del poder de los obispos al igual que ocurre en la
sociedad civil. Aumenta el número de obispos, así como su poder y su fortalecimiento. Suelen
ser personas con un gran rango familiar y económico (ya salen de base con este). Además, estos
acumulan cada vez mayor patrimonio, proveniente de las donaciones y limosnas, este, al ser
inalienable, produce que el aumento de poder y riquezas sea cada vez mayor (ya que ni se
hereda ni vende).
· Privatización de las relaciones sociales y ruralización del poder (de nuevo, igual que en la
sociedad civil): esto se traduce en la promoción de construcción de iglesias en zonas rurales por
parte de los obispos, pero también la promoción de construcción de iglesias por parte de los
laicos, creando iglesias privadas, costeadas al completo por ellos
· Injerencia laica en el nombramiento de cargos eclesiásticos (en las iglesias que ellos
han pagado), lo que da lugar a la privatización de las relaciones en la iglesia.
Esto no supone un problema para la iglesia (incluso es una ayuda) en este momento, pero en el
s. X-XI se intentará que todas estas pasen a manos de la iglesia.
· La consolidación del papado: consolidar la jefatura universal del obispo de Roma sobre la
cristiandad occidental:
- Lo hace aprovechando la debilidad de los monarcas germanos (todavía son nuevos
monarcas, sin una ideología o marco teórico que los respalde) y la desaparición de la
autoridad imperial (no hay autoridad occidental, no hay nadie que lidere el destino de la
parte occidental: el papa recoge el testigo)
- El único capaz de oponerse (y lo hará) será el patriarca de Constantinopla, que cree que
él debe ser el obispo Ecuménico (universal), puesto que el único emperador que queda
está en dicha ciudad.
Todo esto dará lugar a conflictos entre ambas iglesias, que tendrán como tema principal
el debate sobre la naturaleza de Jesucristo.
· Uno de estos será la controversia monofisita, según la cual se acepta la doble
naturaleza de Jesucristo, pero cuando este muere, la naturaleza divina absorbe a la
mortal, quedando solo una.
Esto ser
Dicha controversia, dará lugar a un cisma entre la iglesia de Occidente y de Oriente, qu
en unos años, perderán el contacto.
Esto le da al Papa de Roma alas para fortalecer su poder en Occidente (ya no le importa
lo que piense el patriarca de Oriente).
· Teoría de las “dos espadas” del papa Gelasio I (494-496):
- Plantea que en el mundo hay 2 espadas, la espiritual y la terrenal. La espiritual, le
corresponde a la iglesia y la terrenal al emperador. Aunque haya 2, la auctoritas
pontificia está por encima de la potestas regia (espada espiritual más poderosa que la
terrenal por lo que la 2ª se debe someter a la 1ª). El intermediario con dios es aquel que
tiene la última palabra, ya que se responsabiliza del destino de los hombres ante dios.
· Programa del papa Gregorio I el Magno (590-604)
- Lo primero que hace es justificar y construir el “Patrimonio de San Pedro”. Se trata del
espacio físico (geográfico) que el Papa tiene que tener como heredero de San Pedro,
para justificar su poder (base de los Estados Pontificios).
Para convencer a Bizantinos, Lombardos (que ocupan la península itálica) y cualquiera
que se negase a esta herencia, recurren a la falsificación de un documento: la donación
de Constantino. Según este, el emperador Constantino dejaba su poder al Papa de Roma
(esta técnica será muy usada en la edad media por la iglesia). Esto no calará en el
momento, pero con el tiempo llegará a tener peso durante la edad media.
Módulo IV. El Imperio Bizantino entre los siglos V-XI
1. Introducción
· Imperio Romano de Oriente: 395-1453 (1056, cuando llega la dinastía macedónica).
- El imperio Bizantino surge en el s VIII, tras una crisis en el s. VII, que produce una
transformación que hace que más que un imperio romano, se convierte en un imperio
medieval.
- Extensión: desde la costa oriental del Mar Adrático hasta Persia y desde el Danubio
hasta el desierto africano.
- Hereda la estructura estatal romana (administración, lengua, derecho público), pero
tiene un gran componente de la cultura griega helénica (ya que ocupa este territorio) y
se caracteriza por la religión cristiana (fusión romanidad-cultura griega-cristiandad).
- Debate historiográfico sobre lo que ocurre en el I. romano de oriente
 · Continuismo: Creen que se mantiene la herencia romana de forma inalterable: relación
pública igual, sigue habiendo autoridad imperial, leyes universales y sigue estando
sustentada en un sistema urbano que permite que las ciudades mantengan todo el
sistema.
· Ruptura: Sostienen sus argumentos sobre el hecho de que la autoridad es menos
reconocible, la administración ya no es tan pública, etc. se basan en la crisis del s. VII
- Características del Imperio en este periodo:
· Tensiones territoriales internas (separatistas, nacionalistas o centrífugas) y externas
(persas…)
· Religiosas: la mayor parte de la población es cristiana, pero surgen disidencias,
además de encontrar un gran componente judío.
2. El Imperio Romano de Oriente (durante las invasiones)
· A grosso modo fue menos vulnerable a las invasiones germanas y, aunque si que pasaron, no
se les permitió entrar de modo muy fuerte. Solo 2 pueblos entraron y perjudicaron su
estabilidad:
- Visigodos de Alarico, produciendo revueltas y saqueos hasta que son expulsados
(avanzando hacia la parte occidental)
- Hunos de Atila: llegan en el 441 y están, durante 10 años saqueando el territorio. Los
romanos orientales los afrontaron de 2 formas:
· Enfrentamiento militar: que casi siempre salían perjudicados
· Llegando a acuerdos mediante pagos, para evitar el saqueo, hasta que llegana a un
acuerdo mediante pago para que los hunos marchen hacia el imperio de occidente sobre
el 451.
La mayor consecuencia de estas entradas fue que buena parte de estos germanos, entraron a
formar parte del ejército, pero no de modo tan marcado como en el Imperio de Occidente.
· Imperio griego, urbano (sigue manteniendo las ciudades), comercial y cristiano.
- Teodosio II (408-450) Destaca por su promoción cultural y su labor legislativa. Lleva a
cabo la compilación de leyes del derecho romano bajoimperial, llamada el Código
Teodosiano el primero que impulsa una compilación legislativa individual por parte del
emperador)
- Disidencias religiosas (todas ellas tienen que ver con el cristianismo y la figura de
Jesucristo: disidencias crsitológicas)
· Arrianismo: Jesús no es coeterno (es hombre y no dios). Esta se condena en el
Concilio de Nicea, el 325.
· Nestorianismo: Se trata de una reacción contra el arrianismo. Cristo tiene 2
naturalezas: la divina y la humana, pero la humana tiene más importancia. Además la
virgen María no es madre del dios, sino del hombre. Su condena se produce en el
Concilio de Éfeso de 431.
· Monofisita: surge en reacción al nestorianismo. Según estos, en Jesús, la naturaleza
divina pesa más que la humana (la divina absorbe la humana a su muerte). Este es
condenado en el Concilio de Calcedonia de 451)
 Las provincias disidentes como Siria y Egipto, aprovecharán su mayoría
monofisita como marca de identidad para separarse todavía más del Imperio.
- Frente a todo esto, el emperador Zenón, el 482, emite el decreto de unidad religiosa.
Sigue manteniendo el credo niceo pero hace ciertas concesiones a los monofisitas
(cierta tolerancia religiosa).
· Contra esto, se levanta el papa Gelasio y se produce el cisma entre las 2 iglesias.
3. La época de Justiniano: la primera edad de oro
· A la muerte de Anastasio, se produce un golpe de estado, por el que Justino accede al poder.
Este será el que legará su poder a su sobrino Justiniano.
· El siglo de Justiniano (527-565): se trata del siglo condicionado por su mandato.
· Se autodenomina un autócrata, ya que incide en todos los aspectos de la gestión política y
social del imperio. Se considera elegido por dios y sacraliza su figura mediante todo un
ceremonial.
· Desarrolla varios proyectos, los cuales se caracterizan por el romanismo (lo cual muestra que
tiene la idea de reconstruir el imperio romano y el centralismo que este significaba) y
cristianismo (como elemento unificador e identitario).
a) Labor legislativa: Corpus Iuris Civilis: se trata de una compilación de leyes, que unen
las leyes romanas con las características propias que tiene ya el I. Romano. Este se foma
por 4 cuerpos:
 Código de Justiniano: todos los decretos imperiales entre los ss. II-Vi
 Digesto: compilación de los juriconsultos (principales leyes) más importantes
 Instituta: manual para los estudiantes de derecho
 Novellas: las nuevas disposiciones que da Justiniano.
· Toda esta labor legislativa acabó provocando un excesivo crecimiento de funcionarios,
así como una excesiva administración y una excesiva fiscalidad, que deben de pagar los
súbditos. Además, esta fiscalidad aumenta también al tener que pagar treguas a los
persas para evitar conflictos con ellos.
· Todo esto produce la Revuelta de la Nike, el 532, surgida por la fiscalidad. La
población se rebela y se divide en 2 bandos: los verdes (comerciantes, artesanos… los
que pagan los impuestos) y los azules (aristocracia)
Comenzó en el hipódromo de Constantinopla, trasladándose a toda la ciudad, hasta que
la revuelta es sofocada por Belisario.
*La historia cuenta, que, debido a la violencia, Justiniano quiso huir y fue su esposa
quien evitó que huyera y ayudó a la táctica para sofocar la rebelión.
b) Unificación religiosa (con la iglesia romana): En base a lo aceptado en el Concilio de
Nicea, este pretende acabar con todas las disidencias religiosas y para esto recurre a:
· Cierre de la Escuela de Atenas (529), que es un símbolo del clasicismo romano y
donde se enseña filosofía pagana.
· Intenta reestablecer la paz con Roma mediante un acuerdo en el que Justiniano se
compromete a perseguir a todas las disidencias religiosas.
Esta persecución fue bastante violenta, llevada a cabo por monjes.
c) Renovatio Imperii (reintegración del imperio)
· Pretende conseguir la unificación física de todo el antiguo imperio romano: esta idea
viene porque considera que los reinos germanos son muy débiles políticamente y
porque considera que puesto que la mayoría de la población de estas zonas es romana,
aceptarán un nuevo emperador romano de buen grado (no lo conseguirá).
· Esto lo desarrolla en 3 frentes:
 N de África (533): donde está el reino de los vándalos, a los que vence en la
batalla de Tricamerón (general Belisario). Solo llegarán a controlar la parte
oriental de esta zona.
· Los únicos que conseguirán ofrecer cierta resistencia serán los pastores
bereberes.
 Península itálica (534). Aquí se encuentran los ostrogodos de Teodorico. Tiene
el apoyo del papa e incluso parte de la población romana. Al principio obtiene
victorias, pero habrá resistencia ostrogoda, hasta que en 552 lo consigue,
convirtiendo la península itálica en una provincia del I. Romano de Oriente
· 568 llegan los lombardos a la P. Itálico.
 Península Ibérica (551). Entran apoyándose en su fuerza en la P. Itálica
· Llegarán a ocupar las Baleares y el espacio entre el Júcar y el Guadalquivir.
· Aquí tendrán resistencia de los visigodos
· El intento de unificar de nuevo todo el espacio romano antiguo será fallida , teniendo
repercusiones en el frente oriental (donde Persia adquiere fuerza, ya que se la ha dejado
sin vigilancia, además de otros pueblos germánicos), además de un aumento de la
fiscalidad.
· Perderán todos los territorios, salvo aquellos en la península itálica, que durarán hasta
el s. XIV
4. Crisis postjutitinianea
· Comienza con la muerte de Justiniano en 565, al que se considera el último emperador romano
y que dará lugar a la transformación del espacio al imperio bizantino.
a) Etapa de crisis s VI: dos razones
· Pretensiones exteriores: ávaros (mirar otros apuntes para estos), eslavos
(conglomerado de pueblos rusos que entran por el Danubio y Polonia, se instalan en
Macedonia) y persas (que habían llegado a treguas con Justiniano, muerto este, le
declaran la guerra al Imperio. En esta tomarán parte los germanos que han entrado al I.)
 Desarrollo de la cultura grecoeslava
 Todo esto dio lugar a un aumento de la presión fiscal para pagar al ejército en
esta guerra y además a una germanización del ejército (mercenarios extranjeros)
· Crisis socio-política: búsqueda de protección frente a las amenazas exteriores y la
fiscalidad excesiva del imperio.
 Al igual que en occidente se busca crear vínculos de dependencia personal con
un terrateniente, que les proteja (a cambio de tierra, de entregarse a uno mismo,
de su riqueza…)
 Aquí también se busca encomendarse a los patronos celestiales, llegando a
entrar en una histeria colectiva. Ellos, además se encomiendan especialmente a
los iconos, sacralizando las figuras (se empiezan a multiplicar las figuras
celestiales). Esto es aprovechado por los eclesiásticos, llegando a cobrar por la
adoración a las imágenes
b) Dinastía Heracliana (610-717): Heraclio Basileus llegó al poder mediante un golpe de
estado, instaurando una nueva dinastía. Cuando esta dinastía desapareció el I. Romano
de Oriente ha desaparecido para dejar lugar al I. Bizantino)
· Conflictos exteriores:
 En el frente oriental tienen problemas con persas y musulmanes. Los persas se
han hecho con Siria, Palestina, Armenia, Egipto, Jerusalén etc. El 628 Heraclio
promueve un ataque contra la capital persa, tomándola y recuperando la reliquia
de la santa cruz, así como las provincias perdidas
El 636, los musulmanes comienzan a atacar seriamente al I., recuperando lo
perdido por los persas (Siria, Egipto, Palestina y Armenia). El 673 llegaron a
sitiar Constantinopla, sitio que se repelió mediante el uso del fuego griego.
Además, 5 años después volvió a ocurrir lo mismo
 En el Norte: en el frente Danubio-Germánico tenemos pruebos Germánicos que
ya se han introducido en el imperio. Eslavos en Macedonia (Esklavinia) y
búlgaros
 Frente occidental: muchas de las provincias anexionadas por justiniano van
siendo perdidas:
· Desaparición: península ibérica (630) por parte de Recaredo, el N de África
durante el s. VII a manos de los musulmanes.
· Disminución: Italia, donde van perdiendo territorios a manos de los
¿Vándalos?
·Consecuencias:
 Militarización: debido al periodo de conflictos. Se crea el sistema de temas
(término que hace referencia a unidades del ejército y el espacio que estas
defienden), territorios gobernados por estrategas. Los ejércitos, formados por
estratierras, combinaban su trabajo con el de la tierra, ya que se les pagaba con
ellas, cuyos beneficios usaban para mantener a sus familias y pagarse el
armamento.
 Ruralismo: Las ciudades pierden poder, puesto que una gran parte de la
población está vinculada al ejército y este habita la zona rural (donde tiene las
tierras). Se establece un nuevo Código rural, que contiene la carga fiscal que
cada campesino debe pagar y que irá creando unos nuevos aristócratas
terratenientes.
  Helenización: progresivamente se van perdiendo las tradiciones romanas en
favor del legado griego.
 Eslavización: los eslavos, convertidos en estratiotas, entran como mercenarios
del ejército y colonos
En definitiva, vemos que se ha producido el cambio de una sociedad antigua a una
medieval.
5. La querella de las imágenes.
· Disputa religiosa respecto a la veneración de las imágenes.
· Iconódulos (partidarios de la representación) vs Iconoclastas (detractores: rechazan la
representación y veneración de imágenes religiosas)
· Dos grandes etapas iconoclastas (de persecución de las imágenes):
- 726-787: Finalizando en el Concilio de Nicea. El 717 se produce un golpe de estado,
llegando al poder León III y comenzando una nueva dinastía. Para legitimarse, hace una
especie de reforma religiosa. Rechaza la imagen de Jesucristo y únicamente acepta la
cruz, con la que él se identifica. Quitando un cristo del palacio y dejando solo la cruz.
Así inicia un período iconoclasta.
En este periodo hay un gran número de persecuciones de Iconódulos, así como
destrucción de imágenes por todo el imperio.
Esta posición es rechazada por el Papa de Roma, de modo que León, detraerá 2
provincias (Italia e Iliria) en poder del papado para otorgárselas al Patriarca de oriente.
En este período, el siguiente emperador iconoclasta será Constantino V Y la reacción
del papa será apoyarse en los reyes francos (giro hacia occidente del papa de Roma,
dejando al emperador de Bizancio fuera), gracias a los cuales consigue independencia
territorial del emperador bizantino.
El periodo finaliza con la aceptación de la veneración de las imágenes (emperatriz
Irene) mediante el concilio de Nicea (787). Se acepta su veneración, pero no su
adoración.
- 815.843: Hasta la restauración por parte de la emperatriz Teodora
En esta segunda etapa iconoclasta, llega al trono un nuevo emperador iconoclasta: León
V, que vuelve a emitir un edicto de persecución y destrucción contra las imágenes
sagradas. Esta etapa es menos virulenta.
Esta etapa finaliza en 843 cuando la Emperatriz Teodora, vuelve a declarar oficial la
posición de los Iconódulos, no debatiéndose nunca más sobre dicha cuestión.
Finalizada esta esta etapa (867), el Patriarca y el Papa tienen un nuevo conflicto por el
tema del espíritu santo:
· Iglesia romana: el espíritu santo es hijo de Dios y Cristo
· Iglesia Constantinopla: El espíritu santo es hijo de dios a través de Cristo (solo hijo de
Dios)
Este conflicto hará que ambos se excomulguen recíprocamente, abriendo un cisma
oficial y separando definitivamente ambas iglesias.
- Tres tipos de factores que explican el surgimiento de la disputa sobre las imágenes:
· Religiosos: la idolatría defiende una posición que está en contra de la ortodoxia. Se
pretende luchar contra la veneración de las imágenes que se había convertido en una
especie de idolatría.
Desde la ortodoxia cristiana se acepta por que la adoración de las imágenes permite
estar en contacto con los seres divinos, además de un instrumento de difusión del
mensaje cristiano (en una sociedad mayormente analfabeta)
· Políticos: intereses territoriales. La iconoclastia era propia del Asia menor, mientras
que Grecia y los Balcanes serían lo contrario. Los emperadores de la dinastía Isáurica
son de Asia Menor. La dinastía macedónica, proveniente de Grecia, es iconódula y
desde su entrada al poder, no se volverá a batallar por esta cuestión.
Otra explicación sería la similitud de los iconoclastas con los musilmanes, permitiendo
que estos avancen en territorio cuando mandan los iconoclastas y que sean expulsados
cuando mandan los Iconódulos.
 · Económicos: conflicto entre el emperador y los monjes, que cobraban a cambio de los
favores “concedidos” por los ídolos. Los monjes, que no trabajan manualmente
(improductivos), van en aumento de número, cada vez acumulan más riquezas gracias a
las donaciones de los fieles, estos tampoco pagan el fisco, por lo que no se puede cobrar
impuestos sobre sus tierras. Si cada vez hay más hombres dedicados a la iglesia, cada
vez habría menos en el ejército, haciendo que el emperador defienda las posiciones
iconoclastas.
- Consecuencias:
· Destrucción de fuentes iconoclastas: solamente conocemos matices de sus tesis a
partir de las críticas de fuentes iconódulas
· Repliegue de la vida cultural e intelectual: debido a la crisis, en el momento en que
mandan unos, lo otros dejan de trabajar, dando lugar a repliegue.
· Cisma de la iglesia occidental definitivo, en el que el Papa deja de otorgar interés al
espacio oriental, entendiendo que su espacio de dominio es oriente. Centrándose en los
francos. Apoyando a Carlomagno
· Actividad misionera de los griegos en el espacio entre el Danubio y Baviera (la gran
Moravia). Donde todavía quedaban pueblos germanos paganos. 2 misioneros conocidos
serán Cirilio y Metodio, que crearon un alfabeto para que estos pueblos pudiesen
conocer los textos sagrados (de este alfabeto descienden las lenguas eslavas)
6. La dinastía Macedónica: segunda edad de oro
· Esta dinastía se desarrolló entre 867-1057. Empieza con Basilio I y termina cuando la
aristocracia bizantina depone al último y pone en el trono a Isaac Comneno .
· Cuatro puntos fundamentales de la dinastía macedónica en este periodo:
- Fortalecimiento de la autocracia imperial a través de la iconografía artística (usando el
arte). Sobre todo, en la ceremonia de coronación, en que son coronados por las figuras
celestiales (estos se consideran los representantes de cristo en la tierra: líderes
celestiales). Desarrollan todo un protocolo ceremonial para que la figura del emperador
no sea solo venerada, sino alabada.
- Revisión legislativa: muchos la llevan a cabo, pero nos centramos en 2
· Epanagogué (trad.: restauración de leyes) de 879: un código escrito en griego que trata
de enmendar el código de justiniano. Fundamentalmente se centra en cuales son las
funciones del emperador y del patriarca. El emperador debe asegurar el bienestar de los
súbditos, defender la ortodoxia cristiana e interpretar las leyes. Al patriarca le
corresponde estar subordinado al emperador y garantizar la vida espiritual del imperio.
· Basilika (trad.: leyes imperiales) de 911 (aunque se va escribiendo durante muchos
años): son la sustitución del código justiniano, la compilación legislativa más
voluminosa de la edad media (60 volúmenes).
- Reanimación económica del Imperio: gracias a que los emperadores son capaces de
aumentar los recursos del imperio de varios modos:
· Aumentando el patrimonio estatal gracias a los monopolios de la moneda, el trigo y la
seda.
· Imposición fiscal: son capaces de recaudar más fiscalmente, por la reactivación
económica. Los latifundistas, conscientes de que son los que más tienen que aportar
(más fisco), consiguen inmunidad para sus latifundios, en detrimento de los pequeños
terratenientes.
· Reactivación de la vida urbana: la población vuelve a la vida urbana, y las ciudades
vuelven a canalizar el comercio y la renta. Las ciudades pasan de ser ciudades antiguas
a medievales (con campos de cultivo y ganado en el interior, así como centros
espirituales: monasterios).
- Promoción artística: destaca entre todos Constantino VII el Porfirogeneta (el nacido en
la sala púrpura: una de las salas del palacio imperial). Este es un gran promotor cultural
y artístico, siendo incluso profesor en la escuela superior imperial, formando a los altos
funcionarios. Desarrolló un corpus enciclopédico sobre la administración del imperio y
las tareas agrícolas.
Desarrolla los edificios eclesiásticos con planta de cruz griega.
 Otro elemento muy desarrollado en el periodo será la pintura y los mosaicos de carácter
religioso (proliferan las representaciones de pantocrátor y teotokos)
(esta parte estudiarla por epígrafes además de definiciones, que tendremos que definir y
contextualizar)

El imperio islámico. Ss. VII-XI

1. El nacimiento de una nueva religión: El Islam
1.1 el escenario geográfico de la nueva religión
Su clima es seco y caluroso.
Lo constituye cerca de 2 millones de km2
· El islam nace en la Península Arábiga, que delimita con el mar rojo, el Golfo Pérsico, el Mar
de Arabia y el Océano Índico.
- Su clima es seco y caluroso
- Hasta el s. VI, es una zona sin gran protagonismo para las culturas anteriores (griegos,
persas, asirios, egipcios, asirios, etc.), solo siria y Mesopotamia se lo disputaban de vez
en cuando, pero de modo indirecto.
- Aquí habitan los nabateos, un pueblo preislámico que había desarrollado una red
comercial que conectaba la zona de este a oeste desde el Golfo Pérsico hasta el Mar
- Rojo, y de norte a Sur de manera paralela al Mar Rojo.
- Cuando estos desaparecen, el s. II d.C. la red comercial se perpetúa, siendo usada por
diferentes tribus de la zona (beduinos, entre otros).

Imagen de las rutas comerciales

- La p. Arábiga, en época preislámica se divide en 3 partes:
· Parte Norte: muy influenciada con el imperio bizantino y asiria. Estructurada en
principados que se aliaban en función de sus intereses con Bizancio o sasánidas. En esta
se gestó el alfabeto árabe.
· Parte Central: es la parte delo desierto donde habitaban nómadas y mercaderes con
centros como Meca y Medina. En la Meca ya existía un santuario en honor a la Kaaba
(un santuario que alberga la piedra negra: un meteorito que habría servido a Agar, una
esclava egipcia que tuvo un hijo: Ismael con Abraham: este sería el antepasado de los
ismaelitas)
· Parte Sur: La que los romanos llamaban la “Arabia Feliz”, zona que dominaba la
llamada Reina de Saba (supuesta amante de Salomón) y era una zona que se benefició
del comercio marítimo entre Egipto e India. En el s. VI había perdido su esplendor. Se
trata una zona fértil, ya que se ve afectada por las lluvias del Monzón.
- El comercio se incrementó por el uso de camellos y dromedarios para el transporte los
cuales soportan grandes temperaturas y están adaptados para el clima del desierto.
Además, se podía usar para la guerra.
· Este comercio, en principio, no fue muy desarrollado, por lo que no alteró las
estructuras sociales arábigas. Los habitantes seguían organizados en tribus a las que se
accedía por vía patrilineal y dentro de ellas funcionaban los mecanismos de solidaridad
ente miembros.
 · A los extraños a la tribu, simplemente se les aplicaba la ley del Talión.
- Al frente de cada una de estas tribus había un jeque.
·La palabra jeque hace referencia a un título aplicado a una persona que pone orden en
aspectos de índole religiosa o política. Etimológicamente significa “venerable “ o
“anciano”, por lo que el título reacaía en los jefes de la tribu. Eran quienes tenían la
última palabra en las asambleas. Etimológicamente significa “anciano” o “Venerable”.
Eran una suerte de portavoces que se reunían con otras tribus en asambleas para hablar
de temas supra-tribales.
· Hoy en día serían políticos importantes y hombres de negocios de los países árabes.
- La religión en la Arabia preislámica era de tipo animista. Todo tiene alma, considerando
sagrados elementos de la naturaleza. Existía una jerarquía entre estas figuras sagradas
en cuya cúspide estaban los dioses, entre los cuales está Alá:
· El animismo cree que cada elemento de la naturaleza tiene un espíritu que incluso a
veces se relaciona con el ser humano. Existía una jerarquía entre las distintas figuras, en
cuya cúspide estaban los dioses y uno de ellos era Alá
 Algunos de estos seres son inteligentes por lo que algunos humanos pueden
contactar con ellos (chamanes)
 Se trata de una de las creencias más antiguas del ser humano. A veces, el término de
espíritu, se confunde con el de “dios”, lo que da lugar a que existan “dioses locales”
(con dominios sobre un lugar concreto e incluso límites). En ocasiones estos seres
tienen la capacidad de influir en el ánimo de personas y alterar su comportamiento
(esto se atribuye a los genios o djinn)
· Esta religión no estaba organizaba ni era doctrinal, se trataba de un conjunto de
creencias comunes cuya interpretación recaía muchas veces en el jeque. Alá ni siquiera
tenía atribuida una divinidad clara.
· Tampoco se trataba de una sociedad muy compleja socialmente. Las divisiones entre
las tribus (por temas de comercio e interacción) impidieron que fraguara una autoridad
supra-tribal, lo cual facilitó que los poderes extranjeros como Bizancio, los Sasánidas
(II Imperio Persa), o el reino cristiano de Aksum (con una cultura propia), intervinieran
dentro de la península preislámica.
 Aksum fue un importante reino cristiano entre el 356 hasta el s. XI situado entre las
ciudades de Etiopía y Eritrea. Durante su periodo de apogeo, entre los Ss. II y VI
dC. Influyó en Arabia y fue considerado una potencia por todos sus vecinos.
- Sin embargo, La Meca, situada cerca del Mar Rojo, a medio camino entre el golfo de
Suez y el Golfo de Adén, pudo ser una zona importante por la Piedra Negra a mediados
del s. VI
· Algunos historiadores consideraban que ya había sido antes de la llegada de Mahoma
un lugar de referencia en auge, que aglutinaba el elemento religioso y comercial, donde
se gestaba el germen de lo que vendría a ser el islam.
· Según estos, gracias al comercio, llegaron elementos cristianos y judíos, que junto a
los elementos preislámicos formaron la religión islámica. Según estos, ya existía una
“inercia” histórica hacia la homogeneización antes de Mahoma.
· Esta visión tradicionalista de La Meca no fue aceptada por los historiadores
musulmanes, y, más recientemente, la historiografía occidental también ha revisado el
papel atribuido a la Meca y sus mercaderes en la construcción del islam.
 Patricia Crone, cuestiona que los mercaderes de La Meca tuvieran un alcance tan
amplio (se moverían en un radio mucho más corto), que esa ciudad fuera un centro
económico de gran importancia y por tanto que constituyera un foco de creencias
que otorgase una coherencia religiosa a toda la religión.
· En todo caso, sí que parece que La Meca tuvo una tendencia al monoteísmo. Aun
habiendo elementos politeístas, había recibido influencia de cristianos (expulsados del
imperio romano: monofisitas y nestorianos) y también sasánida y judía.
 Monofisitas: cristianos considerados como herejes, con éxito entre los Ss. IV y V y
que creen que Jesucristo solo tenía esencia Divina y no Humana. Sería verdadero
Dios, pero no verdadero hombre.
  Nestorianismo: Nestorio consideraba que Jesucristo tenía 2 naturalezas, pero estas
estaban separadas. Cristo había nacido como hombre y Dios fue a habitar en el
después del parto. En ese sentido se apartaría a maría como Madre de Dios (pues la
naturaleza divina la adquiere después) Cuando sus enseñanzas fueron prohibidas,
sus discípulos tuvieron que abandonar el Imperio Romano, se expandieron hacia
Oriente (principalmente por el Imperio Sasánida), llegando incluso a China.
Tras la conquista de de los musulmanes de Arabia y Persia (s. VIIVIII) y la caída de
la dinastía Tang en China (siglo X), los nestorianos pasaron a ser pequeños
grupúsculos aislados del cristianismo.
· Por tanto, aunque la Meca no fuera un foco de expansión de la religión, sí que
constituía un lugar donde, a diferencia de los espacios dominados por diferentes tribus,
el monoteísmo comenzaba a asentarse.
1.2 Mahoma y su doctrina
· Existen multitud de tradiciones sobre el origen de Mahoma que se contradicen unas con otras.
Sin embargo, los historiadores consideran que existe un consenso en torno a algunos aspectos
claves de su figura.
- Nació en la Meca en torno a 570
- Pertenecía al clan de los hachemíes, dentro de la tribu de los qurasíes, que estaba en
decadencia.
- Creció en un momento de transformación social de La Meca:
· La ciudad comenzaba a prosperar económicamente, lo cual llevó a diferencias sociales
cada vez más marcadas.
· El monoteísmo comenzaba a hacerse cada vez más presente en el imaginario colectivo
- Mahoma creció en un ambiente de prosperidad económica que alcanzó a su familia. Al
ser consciente de las diferencias sociales, tomó parte por los pobres y débiles para
lograr una sociedad más justa. Trató de evitar que se juzgara a los hombres en función
de su riqueza.
- Con 40 años sintió una llamada espiritual atribuida al arcángel san Gabriel dando lugar
a una serie de etapas:
· El espíritu le dice que no debe permitir las injusticias sobre los pobres que provoca la
aristocracia y los mercaderes de La Meca
· Comienza entonces su predicación: primero con su familia y más tarde con sus
vecinos como Abu Bakr.
· 610-119 pasa de predicador a profeta que denuncia las injusticias. Su mensaje
adquiere a partir de entonces un componente teológico.
· Al principio era uno más de los predicadores que manifestaban el descontento ante la
idolatría y el materialismo. Pero la influencia del cristianismo y el judaísmo llevo a
desarrollar el incipiente monoteísmo de la Meca.
· 619 reúne a parientes y amigos en una comunidad en la cual son todos iguales y en la
que se presenta como profeta cuya misión es difundir que Alá es el dios único.
· Mahoma se identificó con otros profetas anteriores de tradición judeo-cristiana
(Abraham, Jesús, Moisés, etc.) aunque él es el último y los que vengan después serán
fraudulentos.
· Su mensaje de proteger a los débiles y evitar la subyugación a sus semejantes, no
gustó a los poderosos de La Meca, dando lugar a la salida de esta de las personas
próximas al profeta y, más adelante (622), del propio profeta, dando lugar a la Hégira
(su salida de La Meca).
 Hégiras:
· Hubo varias, siempre producidas por el descontento que su mensaje creaba en las
clases aristocráticas. De hecho, la primera fue en 615, cuando aconseja a algunos de
sus seguidores que escapasen de La Meca
· Significa “migración”, aunque se utiliza para referirse al exilio de Mahoma tras
sus desavenencias con los gobernadores.
de La Meca.
 · La del Año 622 es importante pues ya no se trata de sus discípulos, sino que es
Mahoma (hecho que pone en marcha su calendario basado en el mes lunar)
· Este se refugia en la ciudad de medina, donde en torno a él se aglutinan personas
que le van a dar un creciente poder político, ejerciendo como árbitro entre tribus
hostiles
· Antes de entrar en la ciudad, se quedó en las puertas organizando el primer rezo de
los viernes. En este lugar se construyó la primera mezquita (Mezquita de Quba).
· Fue proclamado gobernador de la ciudad de Medina
· El modelo de líder político-religioso se va a transmitir a los sucesores de este Los
Califas, lo que no sucedía en el mundo de Occidente (Emperador, por un lado, papa por
otro).
· Esto asociación de poderes no fue sencilla de manejar al principio, pues todavía existía
paganismo, lo cual generaba discordia con algunas tribus que no creían en las nuevas
enseñanzas y modelos del profeta. Para esto Mahoma llevó a cabo 3 políticas:
 Mantuvo la solidaridad entre las tribus, pero no vinculada a las tribus sino a la
religión del islam (extendiéndola a la voluntad de Alá)
· Islam:
 Se trata de una de las principales religiones del mundo
 Significa literalmente “sumisión”, y se refiere a la obediencia a la que el
fiel debe someterse para abrazar el monoteísmo de Alá, y abjurar así de la
idolatría.
 Su premisa fundamental es que “no hay más Dios que Alá y Mahoma es su
último Profeta”.
 Sus seguidores se llaman “musulmanes”, que literalmente significa “los que
se someten”.
 Su libro Sagrado es el Corán, que según la tradición islámica fue dictado
por Alá a Mahoma a través del Arcángel Gabriel.
 Nueva teoría del poder: si antes un gobernador lo decidía la tribu, y era revocable,
ahora sería una prerrogativa de Alá, con lo que se elimina la oposición, pues se
opondría al designio divino.
 Militarización de la comunidad islámica para defenderse de las tribus paganas
(todavía animistas) y de los peligros externos. Esta militarización fue usada para
difundir la doctrina y conseguir botín de los enemigos.
· La constitución de Mahoma como jefe político y religioso de medina le permitió
defender mejor su religión:
 Rechazó el ataque realizado a Medina por parte de las fuerzas de La Meca.
 Intervino en guerras entre diferentes tribus uniéndolas bajo el mismo signo
 Tras muchas victorias, su prestigio aumentó incluso en la Meca, permitiéndosele
acudir a ella para peregrinar a la Kaaba, lo que supuso una conciliación de La Meca
con Medina (quedando la meca como lugar más importante del Islam)
· La doctrina del Islam se basa en:
- Religiosamente: un monoteísmo incuestionable.
- Socialmente: todos los fieles son iguales y se codifican en la UMMA:
· Umma:
 Significa “comunidad”, y en el sentido religioso debe distinguirse de otros términos
como nación o tribu que tienen un marcado cariz político.
 Se refiere a la comunidad de todos los creyentes del Islam, independientemente de
su nación, tribu o ubicación geográfica.
 Por tanto, la Umma trasciende a los árabes y Arabia. La Umma comprende a todos
a quienes ha llegado y aceptado el mensaje de Mahoma.
- En la práctica: realizar una serie rituales basados en la piedad, no en la ética
· Su doctrina quedó recorrida en 2 fuentes
- Corán: se fijó rápidamente, del 640 al 650 lo cual forzará una interpretación posterior
para aclarar ciertos puntos.
 · Significa: recitación y recoge el mensaje de Alá a Mahomma para la Umma. Hay un
único Corán, que fue compilado en el siglo VII y prácticamente no varió
· Se trata de una codificación en suras, que recogen las enseñanzas de Mahoma y
algunas costumbres preislámicas.
- Sunna: Su fijación fue lenta, durante toda la expansión del islam
· Significa: tradición
· Se compone de un conjunto de Hadices que son hechos y dichos atribuidos a Mahoma.
Estos son interpretables y no siempre tienen la misma importancia en función de la
autoridad religiosa que lo esté estudiando.
· El islam busca su origen en Abraham (tradición judeo-cristiana)
· Es un monoteísmo radical y Alá salvará o condenará a los hombres al cielo o al infierno.
· Alá ayuda al ser humano a salvarle, mostrándole el camino que debe seguir a través de las
enseñanzas de los profetas.
· Mahoma es su último profeta y su misión no era traer una nueva religión, sino purificar la que
los judíos y cristianos habían corrompido
· Para alcanzar la salvación el fiel musulmán debe seguir 5 preceptos llamados “los 5 pilares del
islam”:
- Profesión de fe: reconocer a Alá como único dios y Mahoma como su profeta.
- Oración mirando hacia La Meca 5 veces al día en un momento determinado
- Ayuno durante el mes de ramadán desde el alba hasta el anochecer
- La limosna: obligado dar un dinero a los pobres musulmanes. Su fin era satisfacer las
necesidades básicas de los musulmanes más pobres. Este terminó institucionalizándose
en forma de diezmo. Esto es importante porque los pobres no musulmanes se convertían
para recibir limosna. Además, los ricos se convertían por que los no musulmanes
pagaban más para los pobres que los musulmanes.
- Peregrinación a La Meca, al menos una vez en la vida
2. El inicio de la expansión y el Califato Ortodoxo
· El califato ortodoxo son las personas que sucedieron a Mahoma.
· 632 Mahoma muere, siendo el líder indiscutible del islam dejando un problema: su sucesor,
surgiendo un debate sobre quien debería ser.
· Comenzó así el llamado periodo de los califas ortodoxos, que se extiende desde el 632 (muerte
de Mahoma) hasta el 660 (muerte de Alí). El hilo común de todos estos gobernantes es que
todos conocieron a Mahoma.
2.1 Los primeros éxitos conquistadores
· Con la muerte de Mahoma se reavivan las tensiones entre las tribus. La designación como
heredero de Abu Bakr fue aceptada por todos.
· Este, que era suegro de mahoma, compañero desde el principio y de la tribu de los quraysíes
será el primer Califa.
- Califa:
· Significa sucesor y es la máxima autoridad dirigente de la comunidad musulmana tras
Mahoma.
· Es al mismo tiempo líder espiritual y temporal de la comunidad islámica y debe
proteger y extender el islam
· En principio existía uno solo, pero con el tiempo se consolidaron diversos califatos.
· Figura equiparable a la del emperador (pero con mayor carácter religioso).
· Abu Bakr consiguió victorias importantes y logró expandir el Islam y la influencia de la nueva
religión.
· Con el tiempo surgirán más califas que seguirán la dinámica de Mahoma de expandir el Islam.
· Con la muerte de Abu Bakr, sus sucesores Umar y Utmán retoman el proceso de conquista.
· Hacia el 656, el Islam dominaba toda la Península Arábiga, además de territorios colindantes
que llegaban hasta el extremo oriental de Persia y zonas del sur y este de Bizancio
· Las claves de este éxito fulminante fueron varias:
1) La nueva religión dotó a las tribus arábigas de una conciencia supralocal que les
“invitó” a abandonar su modo de vida nómada y a interesarse por las riquezas de sus
vecinos.
2) La propia debilidad de sus vecinos, tanto Persas como Bizantinos, que habían estado
pugnando entre sí.
3) Un trato adecuado a las poblaciones sometidas. Las relaciones de convivencia quedaron
establecidas mediante acuerdos que no fueron vistos como una imposición: se
respetaron las religiones “de libro”, y se mantuvieron las administraciones, autoridades
y propiedades de los antiguos pobladores, lo cual facilitó la expansión sin que hubiera
revueltas en la retaguardia.
4) Los beneficios fiscales a quienes adoptaran la nueva fe. Los pobres que se convertían al
Islam se veían beneficiados de la limosna, mientras que los ricos se libraban de pagar
tributos si se convertían.
5) Hegemonía de lo árabe frente a los neo-musulmanes. Los nuevos fieles debían
adscribirse a una tribu árabe mediante un sistema de patronato por el cual se convertían
en “maulas” o clientes de los árabes, pero nunca fueron considerados como iguales
2.2 El final del Califato Ortodoxo
· A medida que el califato ortodoxo se extendía, se fueron sucediendo una serie de tensiones
crecientes:
- Entre las tribus árabes que participaban en la expansión y llevaban sus históricas
disputas más allá de Arabia, a las nuevas conquistas
- Entre los maulas y los árabes. Los maulas comenzaron a percibir que su condición les
impedía medrar socialmente y no se les integraba completamente.
- A medida que se fue desarrollando la doctrina, comenzaron a cuestionarse aspectos
como la legitimación de poder califal o la interpretación del Corán.
· Estos conflictos se manifestaron claramente con el asesinato en el 644 del califa Umar. El
hecho de que su sucesor, Utmán, perteneciera a la tribu quraysí, más concretamente al clan de
los Omeyas, avivó tensiones entre las tribus.
· Además, Utmán no fue aceptado del todo en ciertos sectores militares, especialmente molestos
estuvieron quienes acompañaron a Mahoma en Medina, porque los quraysíes sólo se
convirtieron al Islam en el último momento. Los más cercanos a Mahoma comenzaron a
interpretar que sólo los descendientes del Profeta estaban legitimados para ocupar el Califato:
para ellos el legítimo califa debía ser Alí, yerno y primo de Mahoma.
·Las tensiones crecieron y en el 656 un grupo de conspiradores egipcios partidarios de Alí
asesinaron a Utmán en su propia casa. Con esta muerte, de claros tintes políticos, se desató la
primera guerra civil o Fitna que se extendió por diversas partes del Califato.
· Uno de los escenarios de la Fitna fue la batalla de Siffin. En ella Alí se enfrentó a Mu’awiya,
pero la batalla quedó en tablas y se recurrió a un arbitraje. Algunos partidarios de Alí
rechazaron el arbitraje y abandonaron a Alí (los jariyíes). Los partidarios de Alí pasaron a
denominarse chiíes, y los de Mu’awiya, que eran mayoría, suníes. Fue la primera división
importante del Islam.
· Además, el ambiente convulso favoreció que eclosionara otro gran problema que se hallaba
soterrado: la interpretación de ciertos hadits de Mahoma. En este sentido, Alí tuvo que
enfrentarse a algunos de sus antiguos partidarios, los jarichíes, que abogaban por una
interpretación estricta y literal de las palabras del profeta.
· Alí fue incapaz de imponerse a sus antiguos aliados; tampoco a sus enemigos, y en un clima de
guerra civil fue asesinado por un jariyí tras la sublevación en Siria encabezada por los Omeyas
en el año 661. Mu’awiya, el gobernador omeya de Siria, pasó a ser el nuevo califa.
· Los partidarios de Alí, lejos de desaparecer, se ocultaron y comenzaron a desarrollar una
corriente religiosa diferenciada de la ortodoxia: nació de ese modo el siísmo (chiíes), que
rechazaba el valor de la Sunna como doctrina y abogaban por los descendientes de Alí como
legítimos califas.
3. La monarquía Omeya
· Durante casi un siglo los Omeyas fueron la familia que dominó el mundo musulmán, pero la
manera en la que accedieron al poder nunca fue olvidada.
· Hubo constantes tensiones internas, pero los éxitos de la expansión musulmana encabezada
por los Omeyas lograron mantenerlas a raya. Gracias a ellos el Islam logró su máxima
expansión territorial.
3.1 auge de la expansión y la organización del estado
· El modelo de referencia de Mu’awiya para vertebrar el extenso territorio en el que se había
convertido el califato fue Bizancio. El centralismo propio de Bizancio servía para unificar el
territorio a través de una administración eficiente.
· Una de sus primeras medidas fue trasladar la capital política del califato de Medina al norte,
concretamente a Damasco. De ese modo facilitaba la comunicación por mar de las nuevas
conquistas del Mediterráneo.
· Además trató de “secularizar” el Califato, convirtiéndolo en una monarquía militar y
desligándose de la autoridad religiosa. El objetivo era fortalecer a la minoría árabe respecto a
los otros grupos étnicos que ya constituían una mayoría en el imperio dada su gran expansión.
· Mu’awiya y sus sucesores se encargaron de “arabizar” el nuevo imperio. Para ello se impuso
el árabe como idioma común. El imperio se dividió en provincias, al frente de las cuales se
encontraba un emir, que era de procedencia árabe. La justicia se confiaba a los cadíes o
jueces.

· Para asegurar los territorios de las conquistas:

- Repartir el botín entre los guerreros árabes.
- A medida que nuevos musulmanes participaban en la conquista, se elaboran listas de
rentistas árabes para que estos se siguieran beneficiando de los tributos recaudados en
las tierras conquistadas.
- 3ª Fase: los árabes se organizan en contingentes militares llamados Yunds (atribuidos a
tribus árabes concretas) para organizar el cobro en las tierras conquistadas ofrecidas a
los pobladores en forma de usufructo.
· Yund: Tropas dentro de un gran contingente militar. Con la llegada de los omeyas
pasa a designar destacamentos militares guarecidos por fortalezas, que con el aumento
de población dieron lugar a ciudadelas.
- 4ª Fase: una vez la conquista ya estaba consolidada y no necesitaba el contingente
militar permanente, la tierra pasa a formar parte de la propiedad privada de los árabes.
· Consecuencias de este tipo de organización:
- Como la organiza una minoría (árabes), con el tiempo comienza a haber reticencias.
- Así los árabes, comienzan a rodearse de guarniciones (Ansares), que los defendían y
podían atacar. En estos se comenzó a concentrar toda la riqueza.
- Al mismo tiempo estos controlaban a los territorios circundantes. Además de ofrecer
seguridad, van a ofrecer productos y servicios. Así, indirectamente, a través de los
ánsares se reubica el botín de guerra (dinamizadores de economía) ya que alrededor de
 ellos se forman arrabales formados por mawali o maulas que se dedicaban a actividades
artesanales.
· El problema viene con los Mawali, descontentos por que participan de la conquista, pero con
menos derechos que los árabes. Por lo que se organizarán como rivales de los omeyas.
· Para controlar este descontento, los califas, a partir del 715 reforman el sistema fiscal,
suprimiendo los impuestos personales y crean impuestos para gravar la tierra. Como ocurrió con
el Jaray, que ahora debía pagarse con independencia de la condición religiosa o étnica del
propietario.
- Jaray:
· Fue una tasa que se aplicaba en el mundo islámico para gravar fiscalmente a los no
musulmanes. Este impuesto afectaba a las rentas obtenidas de la explotación de la tierra.
· Con el tiempo el jaray pasó a adscribirse a la tierra y no a las personas, de modo que
los territorios afectados por el jaray no podían ser transferidos a los musulmanes,
aunque para facilitar la percepción de esas rentas, se permitía arrendarla de modo que
los musulmanes pagaban indirectamente.
· Finalmente el jaray terminó por perder su carácter exclusivo a los no musulmanes y
pasó a emplearse como sinónimo de tributo o impuesto y se hizo extensivo a toda la
población.
· El cobro del jaray también generó descontento a los árabes (que lo consideraban un atropello a
sus privilegios), por lo que el estado buscó enemigos exteriores dando un segundo impulso a la
expansión islámica (y así obtener nuevos recursos y desviar la atención hacia problemas
exteriores):
- Hacia el Oeste capturaron toda el África bizantina, y redoblaron su intento de
conquistar Europa, aunque en el 732 Carlos Martel puso fin a su avance en Poitiers
- Por el Este llegaron hasta Paquistán, llegando a enfrentarse a los Chinos en la batalla de
talas, el año 751, batalla que los chinos perdieron.
- Al Norte, se aproximan tímidamente a Bizancio, donde no pudieron entrar después de
sitiar la ciudad por mar (fuego Griego)
· Así, a mediados del VIII, el islam había logrado forjar un imperio más amplio que el I.
Romano en su apogeo, aunque este era un territorio continental de clima desértico.
· La expansión y conquistas del I. Árabe lograron contener el descontento interno durante algún
tiempo.
· Cuando dejó de llegar botín y las noticias de conquista, comenzaron las malas vibraciones
dentro del Imperio Árabe.
3.2 La explosión antiárabe y fin de la monarquía omeya
· Las críticas fueron:
- Hacia los árabes, que fuesen una etnia minoritaria y detentaban el poder
- Hacia los aristócratas árabes realizaron promesas de promoción social que no
cumplieron además del modo de vida lujosos que llevaban y la falta de piedad.
- Hacia los omeyas por ser unos oportunistas, ya que eran árabes del norte, que se
beneficiaron bastante más de las conquistas que los yemeníes (árabes del Sur)
- Hacia el estado, por ser demasiado centralizado. Una siria que oprimía a las provincias
e imponía la cultura árabe por la fuerza, haciendo perder a estas su cultura propia (caso
de los iraníes a los que se ordenó asesinar si sabían hablar o escribir árabe)
- Hacia la religión: los no-árabes no percibían una igualdad de creyentes. Así se crean 3
divisiones desde la guerra. Estas se van a desarrollar creando doctrinas diferentes dentro
del Islam, generando división (la más importante, el movimiento Chií)
· A partir de 743 empieza a haber descontento en buena parte del imperio llegando en 747 a
estallar una revolución contra los omeyas, lo cual fue aprovechado por sus rivales políticos.
· En la provincia de Jurasán alrededor del movimiento abbasí se da un golpe de estado logrando
deponer a los omeyas el 750. Se ejecuta a los omeyas vivos, a los muertos se les desentierra
excepto aquellos que se vayan a Jaffa y reconozcan su derrota. Pero no lo respetaron, los
mataron a todos excepto a uno, Abd-al-Ramhman, quien huirá al oeste y formará su propio
emirato. Su descendiente, Abd-al-Ramhman III fundará su propio califato en Córdoba.
4. los abasíes y el imperio islámico
· Los abasíes dominaron el califato desde el 750 hasta que 1258 los mongoles conquistan la
ciudad de Bagdad, asesinando al último califa abasí.
· Para 1258 el Califato no era el mismo. El imperio ya se había dividido en 3
- Califato abasí de Bagdad
- Califato fatimí centrado en Egipto (chií)
- Califato omeya de Córdoba
· Los abasíes tomaron su nombre de al-Abbas, tío de Mahoma del cual procedía el linaje que
regía el Califato.
· Proponían recuperar el factor religioso, que los omeyas habían apartado un poco. Esto supone
que otras minorías a parte de los árabes acceden a cargos de poder.
· El califa va a seguir siendo una figura religiosa, pero se le va a quitar atribuciones políticas
que los reyezuelos intentarán reservar para sí.
· Para romper con la tradición omeya, la capital va a pasar de Damasco hacia Bagdad, en el
corazón del Imperio Persa, asimilando componentes culturales de este para ponerlos como
propios. Serán musulmanes empapados ya no por lo musulmán, sino por la cultura persa (esta es
la imagen del islam de las mil y una noches)
· Para gobernar un imperio tan extenso, el califa encargó el gobierno de las regiones distantes a
familiares suyos, que supieron mantener las particularidades de las regiones y lograron cierta
autonomía.
· Hacían falta las ciudades, que demandaban gran cantidad de productos, en los cuales la zona
del Tigris y Éufrates son ricos, por lo que se hará Bagdad una ciudad importante. La
importancia rural aumentará como medio de producción para alimentar las grandes ciudades.
4.1 La gestión de un gran imperio: desafíos y problemas
· Para gestionar un imperio de esta envergadura, entre otras cosas, se dotó a las provincias de
cierta autonomía.
- Se distinguieron 3 grandes regiones en el imperio:
· Oriente, que engloba Irán y la parte nuclear del antiguo Imperio Persa, cuya cultura
terminó siendo asumida por los abasíes.
· Región central, que comprendía Arabia, Siria, Egipto y Mesopotamia, donde se ubica
la capital: Bagdad.
· Occidente, que comprendía todo el norte de África, que había sido parte del Imperio
Romano, además de la P. Ibérica.
· El poder se delegaba en autoridades locales o, en otras ocasiones, o bien, se aceptaba el poder
del califa, pero siguiendo el mandato del mismo líder e incluso algunas se levantaron en
revueltas, negando el mandato del Califa y formando emiratos propios. Véase al caso de Abd-
al-Rahman o los jarichíes.

· Dentro del Imperio existieron diferentes poderes que atomizaban aun más al Califato:
- En la corte, va a haber una división de opiniones por la poligamia, lo que implica hijos,
esposas, amantes, reinas madres, lo cual se traduce en una conspiración perpetua y
cierta inestabilidad en el entorno de la corte, lo que complicará la dirección
- Los califas van a ver que deben estar protegidos y no pueden delegar esta protección en
cualquiera. Lo harán los Mamluk, que con el tiempo adquieren poder, pudiendo incluso
aconsejar al califa y, más adelante, lo retendrán en la corte, rodeado de esplendor, pero
como peón en lo tocante a la política.
- Los califas confían en otros agentes, denominados visires, que se comportan en sus
territorios como reyezuelos, usurpando incluso atribuciones al propio Califa
- Otra división se verá a través de las leyes, que manan de los versos del islam, que no
tienen una única interpretación, por lo que se confía en una especie de expertos en leyes
denominados alfaquíes, que, aunque estaban formados en esto, cada uno hacía su
interpretación, dando lugar a tradiciones jurídicas diferentes.
4.2 las ciudades islámicas y su auge económico
· La civilización del Califato Abbasí se fundamentó en las ciudades.
· Su origen fue muy diverso:
- Muchas de ellas existían con anterioridad al I. Romano,
 - Otras se crearon como administradoras de territorio en época Romana o bizantina. Otras
se formaron a partir de las fortalezas llamadas ánsares.
- Otras se formaron exnovo para establecer cortes califales o emirales, o como centros
vertebradores del comercio caravanero.
· La red urbana islámica la formaba una maya de centros urbanos que se distanciaban entre sí
unos 25-30 Km.
· Ya no se trata de ciudades romanas o persas, en estas se da mucha importancia a lo privado,
sin grandes vías, ni edificios públicos. El trazado va a ser muy intrincado sin cuadrícula ni
grandes vías salvo aquella que lleve a la mezquita mayor
· Las ciudades son diversas, tanto en importancia como en urbanismo, excepto ubicar la
mezquita mayor en la parte central de la ciudad. Alrededor se aglutinaban espacios comerciales
y talleres de artesanos. En uno de los extremos se ubicaba el palacio del jefe local (califa, emir,
etc.), para tener una vía de escape directa hacia el campo en caso de rebelión.
· Las diferentes zonas de la ciudad se dividían en barrios vinculados a etnias, grupos o
trabajadores concretos.
· La ciudades variaron en tamaño:
- Córdoba llegóa a tener 100.000 habitantes en el s. X
- En el Magreb, Fez, tuvo otros 100.000 en el s. XI
- El Cairo, que pasó a ser la capital del califato fatimí y llegó a 500.000 habitantes.
- En Oriente, Samarcanda contó con unos 200.000
- La más importante fue Bagdad, capital del Imperio que llegó a ocupar 80 Km cuadrados
y pudo llegar al millón de habitantes
· Para mantener estas ciudades hacía falta una buena alimentación formada por agricultura y
ganadería, para las cuales se necesitaba gran cantidad de agua. Los musulmanes conseguirán
darle una vuelta más al control del agua multiplicando en gran medida la producción de los
campos y la ganadería.
· Se llegaron a cultivar zonas que antes eran consideradas demasiado áridas para tal efecto.
· Resultado de esta expansión del regadío se expandieron cultivos del Mediterráneo y orientales,
como el olivo, arroz, cítricos, etc.
· La ganadería estuvo condicionada por las creencias religiosas (excluía la carne del cerdo) y las
posibilidades del medio (ausencia de bosques), lo cual hizo que se limitara a la cría de ovejas
cabras, camellos y dromedarios.
· Junto a la agricultura, otro gran estímulo de la economía islámica fue el comercio.
- Al norte: sus mercaderes pudieron acceder a los recursos del Mar Báltico. De allí
llegaban minerales, madera, pieles y esclavos del norte.
- Al sur: se adentraban en el África Subsahariana y en la Costa del índico, desde donde
llegaba algodón, oro y esclavos.
- Al Este: conectaban con Japón y China, de donde obtenían la mayor parte de objetos de
lujo: especias, perfumes, piedras preciosas y seda.
- Del Oeste no obtuvieron mercancías de interés, pero se demandaban productos y tanto
en Al Ándalus como en el Sacro Imperio se cotizaban los productos orientales a un alto
precio.
Carlomagno y la renovación del Imperio (Ss. VIII-XI)
1. El ascenso de los carolingios
1.1 La decadencia merovingia
· La dinastía Merovingia fue la primera que gobernó al Reino Franco. Su nombre procede de un
rey semimítico llamado Meroveo, del cual se dice que participó en la victoria contra los Hunos
en los Campos Cataláunicos (451)
· Por entonces el reino franco era insignificante; se correspondía con la zona de Austrasia, con
Aquisgrán en su centro.
· Con Clodoveo I (481-511) los francos se expandieron hacia el este, ocupado por los
alamanes, y al sur, a Aquitania, que estaba en manos de los visigodos.
· En el siglo VII el rey había delegado sus funciones militares en el mayordomo de Palacio, que
era quien gobernaba en la práctica.
· El reino merovingio a finales del siglo VII se hallaba dividido en tres partes: Austrasia,
Neustria y Borgoña. En cada parte había un mayordomo que tenía su propia dinastía.
· Dentro del Reino Franco existía una división interna que se manifestaba en guerras entre los
mayordomos de las distintas regiones por detentar la hegemonía.
· Uno de aquellos mayordomos fue Pipino de Heristal, el mayordomo de Austrasia. Se enfrentó
a su rival de Neustria y le venció. Con el tiempo, se deshizo de sus competidores y logró que él
fuera el único mayordomo de palacio en todo el Reino.
· Pipino de Heristal extendió la influencia de los francos a la zona de Frisia, que terminaría años
después bajo control franco.
· La sucesión de Pipino fue complicada: hubo enfrentamientos entre las diferentes facciones por
hacerse con su poder.
· Finalmente será un hijo ilegítimo suyo quien acapare el apoyo de la aristocracia: Carlos Martel
1.2 Carlos Martel
· Carlos Martel (686-741) fue considerado como un rey de facto. Sin embargo, aunque contaba
con el apoyo de un sector importante de la aristocracia, se encontró con numerosos problemas
para afianzar su poder.
· La muerte de Pipino de Heristal (714) trajo consigo inestabilidad política. Carlos Martes era
ilégitimo, y eso fue aprovechado por el sector de la esposa de Pipino de Heristal para conspirar
contra e imponer a su hijo de 6 años como Mayordomo, siendo ella quien gobernara de facto.
· Como consecuencia, Carlos fue encerrado en prisión, pero la aristocracia se rebeló, muchas
provincias se levantaron y consiguió escapar de su confinamiento. A partir de ahí, muchos
nobles se le unieron y terminó imponiéndose como legítimo Mayordomo.
· Carlos Martel consiguió pacificar el reino entre el 721 y el 724, pero la situación política era
muy inestable:
- Bretones y Aquitanos pugnaron por su autonomía
- Los descendientes de la aristocracia senatorial romana y los obispos gobernaban con
total independencia Provenza y el Valle del Ródano
- Desde Al-Ándalus se realizaban incursiones musulmanas en tierras francas
· Sin embargo, la habilidad de Carlos Martel le permitió sacar ventaja de estos problemas;
aprovechando las incursiones musulmanas, Aquitania optó por someterse al Reino Franco, así
como consiguió dominar la Provenza y Borgoña.
· Sin duda, la batalla más importante, y que le dotó de gran prestigio, fue la Batalla de Poitiers
(732) frente al ejército musulmán.
· Desde entonces no le fue difícil someter a otros pueblos vecinos como los Frisios, (costa de
Holanda) Turingia (en el corazón de Alemania), o poner a raya a los sajones.
1.3 Pipino el Breve
· Carlos Martel murió en 741. su muerte, ocurrió lo mismo que cuando murió su padre Pipino
de Herstal: se sucedieron una serie de levantamientos y sublevaciones frente al dominio de
Austrasia
· El reino volvió a quedar dividido
- Su hijo Carlomán recibió Austrasia, Turingia y Alemania
- Su otro hijo, Pipino el Breve, recibió Neustria, Borgoña y Provenza
· Ambos se consideraban mayordomos. Sin embargo, por alguna razón que aún se desconoce,
Carlomán se retiró a un monasterio en el 747 y Pipino el Breve fue el que finalmente sofocó las
revueltas. Con esto Pipino el Breve quedó como único mayordomo
· Pipino, más ambicioso que Carlos Martel, optó por hacerse con la Corona, para esto buscó
varios apoyos
- Aristocracia franca (Que ya tenía), pero debía de complacer su no quería que se le
levantara en apoyo al rey legítimo
- El papa Zacarías, a quien envía una consulta preguntándole quién debía de ser el
legítimo rey: Si quien ostentaba el poder de facto, o quien lo tenía por derecho de título
 A esto, el papa le respondió: “Es preferible proclamar rey a quien detenta el
poder de hecho antes que al que lo tiene sólo de nombre”
· Como consecuencia, se convocó una asamblea general en Soissons en el 751 en la que se
aclamó a Pipino el Breve como nuevo rey
· Al rey merovingio, Childerico III, se le confinó en un monasterio
· Con la actitud del papa y ek golpe de estado de Pipino, se establecieron una serie de cambios
muy importantes entre los francos
- Se creó una liturgia religiosa alrededor de la coronación. Con ello se manifestaba una
alianza entre el papado y el reino franco. A partir de entonces el rey Franco ayudaría al
Papa contra los lombardos
- Con esa ceremonia cobraba mayor protagonismo la teoría teocrática del poder, pues
hasta entonces el rey era designado por voluntad de los francos
- El rey (A imitación del rey David), es ungido, con lo cual tratan de legitimar el poder
terrenal en las Sagradas Escrituras
- La iglesia Católica se erigía como la institución que legitimaba a los reyes de Occidente
- Se funda la nueva dinastía de reyes: Los Carolingios
2. Carlomagno
· El reinado de Pipino no fue pacífico: casi todo su reinado lo pasó guerreando contra los godos
de la Septimania en la Provenza y contra los Aquitanos, que cuestionaron su autoridad (760-
768).
· En el 768, Pipino el Breve murió, dejando el reino dividido entre sus dos hijos:
- Carlomán recibió las áreas marginales del reino: Alamania, Alsacia, Borgoña, Aquitania
Interior, Septimania y Provenza
- Carlos recibió las mejores zonas: Neustria, Austrasia, Frisia y Turingia.
· Este hecho de dividir el reino entre los sucesores se interpreta como que los reyes francos aún
no tenían una idea del reino como estado, sino como un mero patrimonio familiar que podía
dividirse, enajenarse o conquistarse.
· El Derecho Público o el bien común quedaban postergados a los intereses de las facciones y
los herederos del reino, lo cual generaba inestabilidad.
· Las tensiones entre los dos hermanos fueron en aumento: Carlomán no ayudó a su hermano en
una rebelión de Aquitania y Carlomagno conspiró para casarse con una princesa lombarda y
crear así un frente por Italia a su hermano al otro lado de Borgoña y Provenza
· Sin embargo, Carlos terminó repudiando a la princesa lombarda. Cuando los lombardos, en
represalia estaban a punto de aliarse con Carlomán para iniciar una guerra contra Carlos, de
manera súbita murió Carlomán (771).
· Las partes correspondientes a Carlomán pasaron a sus hijos, pero Carlomagno aprovechó el
vacío de poder y la reciente división para despojar de estas posesiones a sus sobrinos, que
apenas pudieron oponer resistencia.
· La situación para Carlos no podía ser mejor:
- Gracias a la muerte repentina de su hermano, el reino volvía a unificarse sin necesidad
de una guerra.
- Gracias a la política de su padre con la Aristocracia, la autoridad del rey era respetada
en todo el Reino.
- Gracias a la alianza con la Iglesia, contaba con la legitimación para expandir su Imperio
en aras de la expansión de la Cristiandad

2.1 La expansión carolingia

· El reinado de Carlomagno (768-814) fue uno de los más gloriosos del pueblo de los Francos.
Con Carlomagno se logró una expansión territorial con pocos precedentes.
· De los francos heredó la belicosidad, la conquista y la obtención de botín de sus enemigos
fronterizos.
· De la alianza con Roma y el papado heredó una misión: extender el cristianismo más allá de
sus fronteras, y cristianizar una Europa todavía pagana y bárbara.
· Durante los primeros diez años de su reinado (768-778) Carlomagno tuvo que hacer frente a la
división del reino tras la muerte de Pipino el Breve, así como a levantamientos en Germania,
Lombardía (de la que consiguió la corona) y la Marca Hispánica.
· Lombardía era un reino que le interesaba controlar a Carlomagno por cuatro motivos:
- Consolidar los territorios del oeste y formar una defensa frente a los Ávaros
- Arrebatar a Desiderio el reino de los Lombardos; él era el padre de la antigua
pretendiente de Carlomagno.
- Además, los sobrinos de Carlomagno, hijos de Carlomán, se refugiaron en la corte de
Desiderio y podían ser una amenaza potencial en el futuro.
- Ayudar al papa Adriano I, quien no había cedido a las presiones de Desiderio de
nombrar reyes francos a los hijos de Carlomán, y cuyos territorios estaban siendo
invadidos por los lombardos.
· El peor año para el monarca fue el 778, y la única batalla en la que fue derrotado fue
Roncesvalles.
- Sulayman, el valí de Barcelona ansiaba ser emir de Córdoba mediante un alzamiento
interno dentro de Al-Ándalus. Se puso en contacto con Carlomagno para ofrecerle
Zaragoza si le prestaba ayuda militar.
- Carlomagno accedió y viajó personalmente junto con su sobrino Roldán. Juntos
tomaron Pamplona, que se rindió. Sulayman se negó a entregar Zaragoza y Carlomagno
decidió tomarla por su cuenta, iniciando un asedio.
- Durante el asedio capturó a Sulayman, pero llegaban noticias de Austrasia: los sajones
se habían revelado y atacaban el reino. Carlomagno decidió marchar apresuradamente y
dejó a Roldán encargado de organizar la retirada. A su paso por Pamplona, ésta fue
saqueada y destruida.
- Cuando Roldán se dirigió de vuelta al Reino Franco, fue sorprendido y atacado por
vascones, que liberaron a Sulayman y masacraron a los francos
- También en el 778 hubo levantamientos en Aquitania, Italia, y ciertas zonas de Francia.
Estos levantamientos coincidían con la ausencia del monarca.
· Fue con el paso del tiempo que Carlomagno supo rodearse de gente de confianza en quien
pudiese delegar el poder militar sin temer levantamientos, y de hacer que su presencia fuera
percibida en todo el reino por igual independientemente de en qué lugar del reino se hallara.
- Esta política la comenzó a desarrollar confiando en los condes. La administración de
justicia y se enviaba al rey a aquellos que se negaban a aceptar una compensación en
vez de venganza.
- Con todo, estas medidas tardaron en mostrar eficacia y siguieron sucediéndose
levantamientos militares en el Reino Franco.
· El periodo comprendido entre el 778 y el 791 coincide con las grandes conquistas de
Carlomagno y el desarrollo de su misión evangelizadora.
- Tras haber obtenido Lombardía, Carlomagno se centró en obtener a su otro vecino: el
gran Ducado de Baviera, donde los francos ya tenían una fuerte influencia, y en
preservar los contingentes de la Marca Hispánica al sur de los Pirineos.
- También se hizo con el control de los frisios más orientales, finalizando así la labor que
Pipino de Herstal, su bisabuelo, había comenzado hacía casi cien años.
- Lombardía, Baviera, Frisia o Aquitania fueron territorios que se levantaban contra la
autoridad real, y Carlomagno logró apaciguarlos.
- Sin embargo, estos lugares habían funcionado de estados-tapón o fronteras de temibles
enemigos:
· Los Lombardos frenaban las amenazas orientales como los avaros
· Baviera suponía un freno para los sajones y eslavos
· Más allá de Frisia se hallaban los daneses, Jutos y anglos
· Aquitania servía de muro de contención de los musulmanes.
· Al pacificar y ampliar las fronteras de los francos, el reino quedaba más expuesto a
futuros ataques de otros enemigos más formidables.
- Esas fronteras fueron zonas expuestas a cualquier ataque enemigo, por lo que se
estructuraron como espacios de carácter defensivo militar llamadas marcas
· En el Imperio Carolingio era un pequeño feudo creado en una zona fronteriza confiada
a un noble para que la defendiera en caso de un ataque procedente de fuerzas vecinas.
En la práctica, actuaron como “tapones” defensivos que permitían ganar tiempo al
monarca para reunir soldados y enviarlos a las zonas de conflicto antes de traspasaran
las fronteras del reino.
· El noble que estaba a cargo de la marca era llamado marqués; de hecho, las marcas
fueron los antecedentes de los marquesados.
· En el Imperio Carolingio existieron 5 marcas: La Marca Hispánica, que delimitaba
con Al-Ándalus; La Marca Bretona, con los bretones; La marca Danesa, en el itsmo de
Jutlandia; La marca Soraba o Turingia, para protegerse de los eslavos; y La marca
Panónica o Ávara, para defenderse de los ávaros orientales.
- Al hacerse con Baviera y Lombardía, la frontera oriental de los francos pasó a delimitar
con los ávaros.
· Pueblo procedente de las estepas de Asia central y que se asentó en la zona de las
actuales Hungría y Austria entre los años 560 y 570.
· Acostumbraban a realizar razzias o incursiones en los pueblos vecinos para lograr
botín de guerra.
· Durante el siglo VII consiguieron construir un estado fuerte que expulsó a los
lombardos hacia Italia, se enfrentó a Bizancio, y se extendió por el norte del Mar Negro.
· A finales del siglo VIII varias disputas internas hicieron que el estado se dividiese y
terminaron siendo sometidos por los francos a comienzos del siglo IX
- Los ávaros, al igual que los hunos, se refugiaban en fortificaciones rodeadas de murallas
circulares.
- Tras realizar ataques puntuales, transportaban el botín hacia el Ring.
- Como castigo a los ataques, Carlomagno envió varias expediciones desde Italia hasta
que consiguió llegar al Ring y en el 769 lo consiguió conquistar.
- A partir de entonces, comenzaron a enviarse misioneros para evangelizar la zona y los
ávaros comenzaron a disolverse.
- De todos los rivales de los francos, los que se percibieron como la mayor amenaza
fueron los sajones.
· Los sajones se extendían entre el Mar del Norte, el Rin y el Elba; una región pobre,
húmeda y llena de bosques. Eran paganos, y su economía se basaba en el pillaje y el
pastoreo.
· Reconocían cierta hegemonía a los francos, pues les pagaban bueyes y caballos
anualmente en concepto de tributo.
· Sin embargo, sus actividades de pillaje incluían frecuentes expediciones en
asentamientos francos de las orillas del Rin. Tras una de esas expediciones, Carlomagno
decidió aleccionar a los sajones.
· En el 772 envió un contingente militar que se adentró hasta Weser (Westfalia), en el
corazón de Sajonia, y destruyó el principal santuario de los sajones: el Irminsul.
 Fue el nombre del santuario pagano más importante de los sajones. Significa
“pilar de Irmin”, que según la tradición era un roble que conectaba el cielo con
la tierra.
 Irmin era el dios principal de los Sajones, y aparece asociado al Odín nórdico.
Dado que Odín tenía el nombre arcaico de Yggr, y que subía y bajaba del árbol
sagrado Yggdrasil (que la tradición atribuye a un fresno), parece que la
tradición nórdica y la sajona podrían estar conectadas.
 El Irminsul pudo manifestarse a través de un roble o pilar sagrado que era
adorado por los sajones. Su tala por orden de Carlomagno en el 772 dio origen a
la guerra entre los francos y los sajones que duró 30 años. El caudillo sajón,
Viduquindo, fue tomado durante el nacismo como héroe que representaba la
resistencia germánica fundamentada en las creencias y cultura alemanas frente a
imposiciones externas
 · 50 años antes San Bonifacio había hecho lo mismo con otro árbol sagrado llamado el
“Roble de Thor”
- La guerra contra los sajones duró 30 años. Entretanto, Carlomagno instauró las
Capitulares Sajonas.
· Fueron un conjunto de leyes impuestas por los francos a los sajones que perseguían el
sometimiento de éstos al cristianismo y a la autoridad de Carlomagno.
· Sin embargo, esas capitulares no fueron respetadas por los sajones, quienes se rendían
y volvían a romper las sanciones impuestas por los francos.
· En la práctica era un intento de conversión forzosa, que instauraba un régimen de
terror. La capitular más famosa fue la 8ª que se recoge en la Capitulatio de partibus
Saxonia:
· Si en lo sucesivo cualquiera de la raza de los Sajones oculta (su paganismo) o quisiera
ocultarse sin ser bautizado, y hubiera despreciado unirse al bautismo, y hubiera deseado
seguir siendo pagano, que sea castigado con la muerte
- La cristianización de la zona se intensificó rápidamente, pero también las represalias de
los sajones paganos, que reaccionaron violentamente.
- Se realizaron bautismos de masas, se crearon multitud de centros religiosos que
garantizaron la penetración del cristianismo, pero sin duda el elemento más importante
fue la conversión (forzosa, o no) de las élites sajonas.
- Algunos miembros de la aristocracia sajona que se convirtieron fueron nombrados
condes, lo cual suponía una importancia notable dentro de la administración carolingia.
- Muchas de las capitulares sajonas más polémicas se derogaron en el 797 y en el 802
Carlomagno ordenó codificar la ley común de los sajones en la Lex Saxonum. Aunque
se mantenían tradiciones legislativas sajonas también se introdujeron aspectos francos
de la Lex Ripuaria.

2.2 La coronación imperial

· A mediados del siglo VIII a ningún soberano de los reinos germánicos de occidente se le
habría ocurrido compararse con los antiguos emperadores romanos, y menos aún tratar de
restaurarlo.
· Sin embargo, con Carlomagno comenzó a percibirse que el rey franco comenzaba a asumir
funciones que iban más allá de las de un simple rey.
- La dinastía carolingia había adquirido gran prestigio
- Era el soberano más poderoso de todos los reinos de Occidente
- Protegía a los misioneros y participaba con la Iglesia de la evangelización de los
paganos.
- Legislaba a través de capitulares, convocaba concilios de obispos, sellaba bulas con
sellos de plomo u oro
- A imitación de Bizancio, empleaba símbolos de poder propios de un emperador.
· Además, Carlomagno se rodeó de intelectuales como Alcuino de York que legitimaron su
figura como soberano y que desarrollaron una teoría del poder encaminada a presentar a
Carlomagno como máxima autoridad política en Occidente.
La principal manifestación de esta concepción fue la Admonitio generalis, una declaración
política emitida desde la Iglesia Romana en el 789. En ella se exponen las necesidades de la
Iglesia, una de las cuales era vincularla con el Imperio a través de una única sociedad cristiana
unida bajo un mismo rey.
· Para la Iglesia era deseable que se pasara de la mera expansión de un reino (el franco) a
establecer un nuevo Imperio de los cristianos.
· El contexto internacional vino a dar la razón a Alcuíno de York:
- Irene de Atenas, una mujer, había accedido al trono de Bizancio como regente de su
hijo Constantino VI. El propio Constantino conspiró por derrocar el poder de su madre,
pero no lo logró. Tras varias rebeliones que fracasaron, en el 797 Constantino fue
encerrado por su madre y ordenó que le arrancaran los ojos, quedando Irene como
emperatriz en solitario.
- En Occidente esa situación se interpretó como que la sede imperial quedaba vacante.
- Además, la querella iconoclasta producida pocos años atrás, servía a la Iglesia Romana
como excusa para apartarse de la ortodoxa.
- El papa León III fue acusado de adúltero y perjurador por sus rivales en Roma. En la
primavera del 799 fue atacado en la calle; sus rivales trataron de cortarle la lengua y
arrancarle los ojos, pero León logró escapar. León, consciente de que requería la
protección de los francos, pidió ayuda a Carlomagno.
- En noviembre del año 800 Carlos acudió a Roma para proteger a León III.
- Como agradecimiento, León III trató de culminar la autoridad de su protector
recuperando la figura del emperador. Lo hizo en la misa del Gallo celebrada en Roma el
año 800.
- El ritual fue similar al que se celebraba en Bizancio para proclamar a sus emperadores,
salvo por un detalle: el orden de los pasos no fue el mismo:
· En Bizancio primero se proclamaba al emperador delante del pueblo, que le aclamaba;
luego lo coronaba el patriarca, y después los magnates representaban la prosquinesis
 Ritual que consistía en la postración de una persona delante de otra a la que se
consideraba en una posición social superior en señal de sumisión o adoración.
Su origen era persa, aunque se conservó en el Imperio Bizantino. Normalmente
consistía en doblar la rodilla derecha al presentarse o retirarse.
 Sin embargo, Procopio menciona que Justiniano y Teodora cambiaron el ritual,
reforma que consistió en besar los pies del emperador y de la emperatriz, lo que
obligaba a quien lo practicaba a doblar brazos y rodillas hasta tocar el suelo.
· Sin embargo, en Roma primero el Papa Coronó a Carlomagno, y luego era aclamado
por el pueblo y los guerreros
· El cambio de orden en el protocolo confirmaba al papa León III como autoridad que
coronaba al emperador. Carlomagno hubiese preferido la auto coronación, pero en el
ritual tuvo que arrodillarse ante el papa.
· Ese cambio en la forma de otorgar la dignidad imperial será el germen de futuros
conflictos entre papado e imperio.
· Además, al aceptar Carlomagno la dignidad imperial, se desafiaba a Bizancio, en
especial en zonas políticamente expuestas a conflictos como Venecia y Dalmacia
2.3 Noción de monarquía
· El modelo de Estado que se intentó aplicar en el Imperio Carolingio partió de la obra que
Agustín de Hipona escribió casi cuatrocientos años antes.
· No era un tratado político, pero con el paso del tiempo la idea del Imperio de los cristianos
comenzó a asimilarse e identificarse con el de la Ciudad de Dios. Mediante esta interpretación,
el monarca se convertía en rey mediante derecho divino.
· Sin embargo, esta doctrina política subordinaba el poder político al espiritual. En época de
Carlomagno esto no supuso ningún problema: la dependencia del papado frente al Imperio era
tal que se identificaba al emperador como “cabeza de cristiandad”; él fue quien nombró obispos,
intervino en reformas del clero, combinó la guerra con la evangelización, legisló en cuestiones
religiosas y protegió al propio papa.
· Sin embargo, Carlomagno seguía teniendo una noción del Imperio propia de los pueblos
germánicos: Entendía que era algo personal, un patrimonio que formaba una suma de reinos que
podían unirse o dividirse.
· Como consecuencia, preparó la repartición de su reino en el 806 para cuando muriera. Sin
embargo, entendía que la dignidad imperial debía de estar vinculada al título de rey. Por tanto,
teóricamente, se habría formado una dignidad superior a la que estarían sometidos el resto de
los soberanos.
· Como consecuencia, tras el Tratado de Verdún (843), el principio de unidad territorial del
Imperio se disolverá, pero no fue así con la noción de Imperio, que lo custodiará la Iglesia.
· Por último, poco a poco el calificativo “cristiano” del Imperio se irá sustituyendo por el de
“romano”. Con ello la Iglesia consiguió desvincular el Imperio a personas, dinastías o
coyunturas, y lo convirtió en una idea universal.
· A finales del siglo VIII Carlomagno había conseguido aunar en su persona un territorio
inmenso, y los mecanismos para administrar un espacio tan amplio seguían siendo los mismos
que los de las épocas de las invasiones germánicas (siglo V y VI)
· En general, los francos se consideraban un pueblo germánico más, e identificaban su tierra
natal con el espacio entre el Rin, el Mosa y el Mosela.
· Desde ese núcleo, se transmitían las órdenes a regiones como Borgoña, la Galia septentrional
(hasta el Loira) y la zona de Alamania.
· Los territorios de Aquitania, Provenza e Italia eran considerados zonas marginales, que los
francos dominaban pero que no les resultaba de tanto interés como la zona del Mar del Norte y
el Danubio.
· El ideal para los monarcas francos había sido mantener una administración sólida y
centralizada en todos los territorios, pero ante la extensión territorial del Imperio, aquello era
difícil de mantener.
- Se optó por un modelo más germánico que romano, y ahí radicaba uno de los problemas
que explican su debilidad Ese modelo exigía un respeto por parte de los súbditos de la
figura del rey, pero los levantamientos militares eran constantes.
· Sin embargo, los eclesiásticos e intelectuales de la corte de Carlomagno consiguieron revestir
la idea del Imperio de un concepto de origen romano: la noción de “bien común”: la res publica.
· El poder de Carlomagno derivaba de dos elementos germánicos: el ban y el munt.
- El Ban fue un tipo de poder de índole militar y que pervivió en Francia hasta la caída
del Antiguo Régimen.
- En tiempos carolingios se refería al dominio militar que un soberano ejercía sobre un
territorio concreto, y a su capacidad para reclutar soldados a su servicio en dicho
territorio.
- En el siglo XI el concepto evolucionó y pasó a ser un tipo de atribución fiscal del señor.
Se abandonó la costumbre de reclutar soldados entre los campesinos a cambio de que
pagaran una tasa. De ese modo el señor pasó a captar una parte de los excedentes de la
cosecha, dando lugar a los “señoríos banales”
- El Munt Fue un tipo de poder de índole judicial. Era ejercido por funcionarios
nombrados por el conde que formaban unos tribunales condales, o bien directamente
por un juez.
- La complejidad del Munt judicial radicaba en la diversidad de leyes existentes entre los
francos. En el sur del Imperio carolingio aún se conservaba el derecho romano. En la
ribera del Rin se habían asentado los francos ripuarios, donde primaba la ley ripuaria
que se centraba en tipificar los delitos. Mientras, al norte del imperio, en Autrasia se
siguió la tradición de los francos salios, que basaba la protección del individuo en la
familia. Muchas zonas que habían pertenecido a Alamania conservaron la ley
germánica, etc…
- En la práctica, el Munt judicial permitía que cada territorio mantuviera su propio cuerpo
legislativo.
· Para que ambos poderes pudieran practicarse, era necesaria una Hacienda que canalizase la
riqueza a través de la regulación de la moneda, el control de los mercados y ferias o la
percepción de tasas.
· El palatium fue el centro administrativo del Imperio. Lo componía una corte muy reducida de
personas cercanas al monarca que lo asesoraba y acompañaba allá donde fuese. Por ello el
palatium desde época merovingia no tuvo una sede fija (Quierzy, Heristal, Worms…), hasta que
Carlomagno en el 795 tendió a residir en Aquisgrán.
· Dentro del palatium la chancillería se encargaba de redactar las cartas del rey, custodiar el
sello, redactar las leyes, etc.
· Al desaparecer la figura del mayordomo, cobró importancia la figura del conde del palacio
(comes palatii) que supervisaba al resto de condes como el comes stabuli, el conde del establo
(y que dará lugar al condestable). A niveles inferiores había funcionarios en los que las tareas
administrativas se compaginaban con las domésticas como el encargado de abrir y cerrar las
puertas (ostiarii) o el copero (buticularius).
· La pieza clave para articular el extenso territorio del Imperio carolino fueron los condes. A
medida que el imperio se extendió el número de condes creció, hasta llegar a más de doscientos.
· Los condes eran elegidos por el emperador entre las élites del territorio que se pretendía
gobernar. El conde disponía de las mismas facultades que el emperador, pero sólo dentro del
condado que se le había asignado.
· A cambio de los servicios de obediencia y administración de los condes, el emperador podía
entregarle algún tipo de pago: Rentas o usufructo de parte de los beneficios fiscales, algún
monasterio para que lo administrara como abad laico, el tercio de las multas que el rey había de
percibir… etc.
· Los condes comenzaron a reunir cierto poder económico, social y político, pero el monarca
podía ponerlos o deponerlos en cualquier momento, de modo que no pudieron formarse linajes
que concentraran o heredasen el poder.
· Para vigilar la labor de los condes, se diseñó un sistema de inspección periódica que se
confiaba a los missi dominici
- Fue una figura que ya se había empleado durante época merovingia para inspeccionar la
labor administrativa de los condes. Eran agentes enviados por parejas cuyos poderes
eran muy amplios: difundir capitulares, recibir denuncias, ayuda a personas necesitadas,
investigación sobre irregularidades administrativas, imposición de sanciones a
funcionarios culpables, investigación sobre el comportamiento de religiosos, etc… Pero
carecían de atribuciones ejecutivas. Comenzaron siendo miembros de palacio, y con el
tiempo pasaron a ser condes y obispos.
· Políticamente se realizaron asambleas de carácter jurídico llamadas placitum, que funcionaron
como instituciones de gobierno central. Con Carlomagno tuvieron un carácter consultivo, pero
tras su muerte, estas asambleas terminaron imponiendo la voluntad de los magnates al monarca.
- Vendría a significar “petición” o “súplica”. Fue una asamblea en la que se convocaba a
todo el reino. En principio tenían un carácter bianual y tenían lugar en primavera y
otoño.
- La convocatoria de primavera se denominaba platicum generale y reunía a todos los
hombres libres La de otoño era más restrictiva y se circunscribía únicamente a
consejeros del rey.
- A nivel de condados, los condes celebraron sus propias asambleas, llegando a multar a
aquellos que no se personaban en ellas. Para evitar abusos Carlomagno dictaminó que
sólo pudieran convocarse un máximo de tres asambleas al año.
- Al principio trataron temas de interés para todo el reino, como las campañas militares y
los objetivos de cada campaña. Más tarde pasaron a ser asambleas en las que se
aprobaban de capitulares o incluso cuestiones religiosas.
· Judicialmente, el emperador era la máxima autoridad, pero no podía juzgar todos los casos del
imperio. En la más alta instancia existía un tribunal imperial que quedaba en manos del comes
palatii o conde del palacio.
· A nivel ordinario se mantuvo el sistema antiguo del mallum, es decir, de pleitos que se
resolvían en una asamblea de expertos y cuya resolución, más que en hechos o pruebas, recaía
en juramentos y, en caso de gentes de reputación dudosa, ordalías.
- Significa “sentencia, veredicto” en inglés antiguo, y es una forma de referirse a los
“juicios de Dios”.
- En la Edad Media las ordalías servían para dictaminar si un reo era hallado culpable o
inocente, y para ello se recurría a un ritual en el que se practicaba algún tipo de
tormento que el reo debía de estar dispuesto a padecer.
- En función de las consecuencias que provocaba ese tormento en el cuerpo del reo, se
dictaminaba su inocencia o culpabilidad.
 - Las pruebas más comunes eran sostener hierro al rojo vivo, o meter la mano en agua
hirviendo. Tras unos días se observaba cómo sanaba la herida. Si el resultado era
limpio, se consideraba inocente y si la herida presentaba ampollas o no curaba, se
consideraba al reo culpable.
· Con todo, las ordalías sólo se aplicaron en casos extremos. Si se trataba de evitar venganzas
personales la ordalía consistía en un duelo, cuyo vencedor determinaba quién tenía razón.
· Militarmente, el imperio carolingio sufrió una transformación del sistema. El ejército como
pueblo de armas (milicia) era insostenible e ineficaz en el Imperio Carolingio.
· En primer lugar, los hombres libres debían pagarse su propio equipamiento militar. Ello
restringía ampliamente el número de aquellos que podían ir a una expedición militar. En el 808
una capitular establecía que solamente debían cumplir el servicio militar aquellos hombres
libres con cuatro o más mansos.
- Procede del latín mansuetus, que significa “finca”. Era una porción de un feudo que el
señor confiaba a sus campesinos para que la cultivaran y pudieran vivir de ella. A
cambio, el campesino dejaba de ser un hombre libre y pasaba a ser un siervo de su
señor.
- Así pues, cuantos más mansos tuviera un señor, más siervos tendría a su servicio y se le
consideraría más poderoso.
· A medida que el Imperio adquiría nuevas tierras, se confiaban a colonos o campesinos el
cultivo de nuevas tierras que, teóricamente debían de mantener a su señor, pero el resultado fue
que las rentas de los nuevos espacios no satisfacían las necesidades de equipamiento de los
señores. Como consecuencia, la defensa de los espacios adquiridos por el imperio recayó, no en
un ejército normalizado, sino en la confianza de fidelidad personal de los señores hacia el
emperador.
· En cuanto a la Hacienda, quedó muy mermada. Los pocos ingresos del reino llegaban a través
de las rentas de los dominios, o del cada vez más escaso botín de guerra. Los escasos elementos
del mundo romano que servían para canalizar la riqueza hacia la Hacienda se perdieron.
· Para mantener algunas de las propiedades imperiales, Carlomagno trató de registrarlas en la
capitular de villis, pero sus sucesores no continuaron esa labor.
· El resto de los ingresos procedían de fuentes coyunturales y puntuales: Donativos cada vez que
se reunía un placitum generale, o impuestos indirectos procedentes del escaso tráfico mercantil
llamados telonea en puentes, puertos, o desfiladeros.
· A ello hay que sumar que, al confiar los condados a los condes, éstos comenzaron a percibir
las tasas asignadas al campesinado como si fueran parte de su patrimonio privado.
· Económicamente, se ha calculado que el sistema productivo franco solamente permitía
sostener a una persona del clero o nobleza por cada diez campesinos. Demográficamente se
calcula que el Imperio carolingio pudo albergar a un millón de personas.
· En el periodo carolingio se combinó un sistema de fidelidad de origen germánico con las
necesidades administrativas de un territorio extenso comparable al desaparecido Imperio
Romano.
- Para ello Carlomagno extendió el sistema de fidelidad a todos los hombres libres, de
modo que se creó una pirámide social en la que lo habitual era que una persona fuera
señor de alguien y vasallo de otro. Sólo el monarca y los esclavos o siervos ocupaban
los extremos.
- Las relaciones entre señores y vasallos se regulaban mediante un contrato que les unía
con un doble vínculo:
· Vínculo personal: llamado Encomendación, por el cual el vasallo prestaba homenaje a
su señor, y éste debía protegerlo. Ese vínculo se manifestaba en una ceremonia en la
que se colocaban las manos del vasallo dentro de las del señor y terminaban dándose un
ósculo.
· Vínculo real: originalmente era un regalo obligado del señor hacia su vasallo, que
podía ser de cualquier tipo (armas, iglesia, etc…). Con el tiempo pasó a cederse una
parcela de tierra. Ese regalo se denominó beneficio o feudo. Se suponía que con las
rentas generadas por los campesinos en ese feudo el vasallo podría equiparse y prestar
auxilio a su señor cuando éste se lo requiriera.
3. Crisis y disolución del imperio
3.1 Consecuencias de la muerte de Carlomagno
· Entre la muerte de Carlomagno (814) y el Tratado de Verdún (843) el Imperio carolingio se
desintegra.

· En términos generales la figura de Carlomagno ha sido sobrevalorada. No hizo sino culminar

lo que comenzó Carlos Martes o Pipino de Heristal, y ni siquiera fue capaz de lograr que su
reino perdurada en el tiempo.
· Su hijo Luis el Piadoso (814-840) heredó un reino patrimonial, no un Estado sólido. En
esencia, era soberano de un conjunto de territorios que diferían cultural, legislativa y
étnicamente: Aquitania, las Marcas, Septimania, Sajonia, Italia…). Para colmo, la unión teórica
de esos territorios se basaba únicamente en la fidelidad de los condes, que buscaban su propio
beneficio.
· El excesivo peso que tuvieron los condes en la administración favoreció que estos se
desligaran de los intereses del reino en cuanto podían, fomentándose una polarización social
entre poderosos y pobres.
· Luis el Piadoso comprendió que para mantener el Imperio era necesario mantener la variedad
de tradiciones políticas y sociales de las distintas regiones del Imperio, y, además, fortalecer a la
Iglesia, única institución capaz de unificar culturalmente al Imperio.
· El reino finalmente se dividió en tres partes tras la muerte de Luis en el 840.
- Lotario, hijo legítimo y en quien residía la autoridad imperial, se tuvo que enfrentar a
sus dos hermanos, Carlos y Luis, que se aliaron y se enfrentaron a Lotario. Consciente
de su debilidad, Lotario firmó el tratado de Verdún, en el que se modificaban las
fronteras y se ponía fin al Imperio Carolingio.
· Tras la muerte de Lotario, los territorios que le habían sido confiados fueron repartidos entre
sus hijos, división de la que supieron beneficiarse Carlos y Luis.
· Con ello tomaba forma el Reino de Francia y se ponían las bases del Sacro Imperio Romano
Germánico.
3.2 La trascendencia del imperio
· Lo grande del planteamiento de Carlomagno en la cultura fue que no quiso construir o
potenciar solamente los elementos francos, sino que quiso hacer una mezcla, una fusión de
todos los elementos propios del saber occidental, incluso de más allá de su imperio.
· Para ello hizo un llamamiento de intelectuales y sabios de toda Europa: acudieron a Aquisgrán
gentes de Hispania (Teodulfo), Italia (Pablo el Diácono, Paulino de Aquilea), Inglaterra
(Alcuíno de York) y otros lugares.
· Estos intelectuales formaron una “Academia Palatina” que tenía como referente a los grandes
hombres de la Antigüedad. Alcuíno de York llegó a afirmar que su objetivo era hacer de
Aquisgrán “una Atenas más hermosa que la antigua, al estar ennoblecida por la enseñanza de
Cristo”. Por esta razón algunos historiadores han llamado a este proyecto cultural como un
“primer renacimiento”.
· La figura de Carlomagno y su época trascendió en parte gracias a Eginardo, que escribió una
biografía laudatoria. Sin embargo, la principal fuente y la más fiable sobre esta época son los
Annales Reales Francos, en cuya revisión pudo participar el propio Eginardo.
· El renacimiento carolingio comenzó a dar sus frutos a mediados del siglo IX en Germania, a
través de la cultura que se había fomentado en Aquisgrán. A través de los monasterios que
evangelizaban cada vez más zonas de Germania, se introdujo una forma de escritura, la letra
minúscula. Era el comienzo de la futura cultura europea
La Europa del año mil (siglos VIII – X)
1. La primitiva red portuaria en la Europa del Norte
La Edad Media ¿Un periodo de decadencia?
· Tradicionalmente se creía que, tras la caída del Imperio Romano, Europa se desmoronó. Se
abandonaron las ciudades, la gente huyó al campo y se entró en una “Edad Oscura”.
· Lo cierto es que esa teoría es difícil de aplicar en la costa Atlántica:
- A principios del siglo VI Columbano relata que un barco mercante se disponía a cubrir
una ruta entre Nantes e Irlanda
- Entre los siglos VII y VIII se intensificaron la aparición de wics en las zonas de
Inglaterra, Bélgica y Holanda actuales
· Los Wics Eran enclaves comerciales donde los mercaderes vendían productos
foráneos a precio elevado para comprar otros regionales muy baratos.
Su nombre procede del latín, vicus, pero en realidad una palabra de sonido similar la
empleaban los germanos del Mar del Norte para referirse a la bahía, y significaba “lugar
de desembarco”.
El término fue latinizado por su parecido con vicus (aglomeración de casas o pequeño
burgo) y pasó a cobrar significado de enclave comercial
- En el Norte de Galia se fundó Quentovic, y en Frisia Dorestad, ambas en el siglo VII
- En Jutlandia, surgió el puerto de Ribe y Haithabu poco después, en el siglo VIII
- Hubo más casos: se fue creando una red de pequeños puertos establecidos en torno a
wics
· Todos estos elementos demuestran que el comercio marítimo se intensificó en el Mar del
Norte, y ello estimuló la aparición de ciudades
· Además, a diferencia del sur de Europa, donde los romanos basaron el poblamiento en redes
urbanas, en el Norte no hubo grandes centros urbanos. Por lo tanto, no hubo una huida al campo
· Hubo una relativa paz en el Mar del Norte entre los siglos VI-VIII (periodo de estabilidad).
Los anglos, jutos, frisones y sajones formaban parte de una misma etnia y convivieron en
relativa paz
· Todo ello fue un excelente caldo de cultivo para que el comercio se desarrollase, y, en
consecuencia, se dio el primer crecimiento de los primeros centros urbanos en el Norte de
Europa.
· De todos ellos, los que mejor supieron adaptarse, fueron los frisones
· Los frisios
- Los frisios (o frisones) fueron junto con los anglosajones el primer pueblo del Norte de
Europa que supo articular una red comercial
- Su centro de comercio fue Dorestad, uno de los wics más importantes de Europa
- Los frisios acercaron productos distantes a los centros urbanos del norte de Europa, y
ello permitió un temprano desarrollo urbano
- Pronto algunos wics ingleses como Jorvic o la propia Dorestad comenzaron a acuñar
moneda aceptada en todo el Mar del Norte. Ello impulsó aún más el comercio
- Dado que estos centros de comercio generaban beneficios, los principales monarcas se
esforzaron por captarlos: El reino de Neustria logró hacerse con Quentovic. Más tarde
los carolingios lucharon contra los frisios por Dorestad y terminaron conquistándola
- Dorestad llegó a tener una gigantesca estructura portuaria de dos kilómetros de largo
- Cuando los carolingios tomaron Dorestad, la convirtieron en el segundo centro
económico del reino tras Metz
· Los monarcas y aristócratas del continente europeo se dieron cuenta que disponer de una
salida al mar era muy ventajoso, pues atraía el comercio y la riqueza a sus tierras
· De ese modo la costa comenzó a llenarse de pequeños wics. Algunos fueron fundados
directamente por los frisones (al modo de los antiguos emporia). Otras veces se instalaron en
auténticas colonias, como los frisones en Londres y York
· La mercancía que llegaba a esos wics costeros procedía del interior y se canalizaba a través de
una red de pequeños asentamientos: los portus. Esa misma mercancía se enviaba desde un wic a
otro wic y luego se distribuía al hinterland mediante otra red de portus

2. La Europa del norte hasta el siglo XI

· Sin embargo, en las postrimerías del siglo VIII, aparecerán unos nuevos protagonistas en el
norte de Europa.
· La incipiente red urbana que estaba formándose sufrirá una importante crisis y los principales
wics desaparecerán.
· El comercio del Mar del Norte será testigo de una importante transformación
LOS VIKINGOS
· Los hombres a quienes se refieren esas fuentes anglosajonas son los Vikingos
· Desde mediados del siglo VIII, toda Europa se convulsiona ante oleadas de invasiones.

· “Vikingos” fue una manera de llamar a lo que en realidad fueron tres pueblos escandinavos. El
nombre se lo dan las fuentes inglesas y procede del viejo noruego:
- Los Daneses, situados en la Península de Jutlandia
- Los Noruegos, situados en la parte occidental de la Península Escandinava, con salida al
Mar del Norte
- Los Suecos, en la parte oriental de la Península Escandinava, con salida al Mar Báltico
· Los vikingos comenzaron a atacar las costas europeas a finales del siglo VIII.
- Uno de sus objetivos principales fueron los wics: eran fáciles de atacar, estaban mal
defendidos y poseían riquezas
- Otras veces, tras el ataque inicial, exigían que la población local le pagase un tributo a
cambio de marcharse
- El escaso calado de sus embarcaciones les permitía remontar ríos y llegar a los lugares
donde se asentaban centros comerciales como wics y portus
· A principios del siglo IX los vikingos cambiaron de estrategia y comenzaron a instalarse en
“cuarteles de invierno” tanto en el continente como en las Islas Británicas.
· Para ello levantaban emplazamientos fortificados rápidamente. Si no abandonaban el lugar, a
veces las autoridades de los alrededores se veían obligadas a negociar la pérdida efectiva de
territorio
· En definitiva, los vikingos comenzaron a asentarse en las costas, pero más como depredadores
que como conquistadores
· Sin embargo, hoy en día la corriente historiográfica revisionista advierte que esa visión de los
vikingos como saqueadores es equívoca
· Estos historiadores se basan en que las fuentes que hablan de los vikingos (paganos) son casi
exclusivamente eclesiásticas, y que en realidad no fueron los salvajes que aparecen reflejados en
las fuentes.
· Esta corriente prefiere hablar de los vikingos como mercaderes, y se apoyan en las propias
fuentes nórdicas y la visión que tenían de sí mismos
· En efecto, existen estelas rúnicas en las que se ensalza el recuerdo de aquellos que
abandonaron su tierra natal para “buscar oro y plata” o “adquirir numerosas riquezas”
· Pero ¿Por qué los vikingos iniciaron sus ataques?
- Las razones aún no están claras, pero en parte son explicables mediante el comercio
- Los frisios conocían a estos pueblos y comerciaban con ellos desde el siglo VI, en
especial les compraban pieles y probablemente les vendían cereal.
- Desde la perspectiva occidental, los vikingos eran pueblos paganos, salvajes, y hacer
negocios allí era arriesgado, aunque muy rentable.
- Poco a poco los frisios pudieron insertar nuevos productos en la economía vikinga:
textiles, vino, joyas…
- La prosperidad de los frisios pudo llamar la atención de los vikingos, que comenzaron a
interesarse por los lugares de donde provenían aquellas riquezas
- Llegados a un punto, los vikingos comenzaron a atacar con sus propios barcos a los
mercaderes frisios para obtener esas riquezas y después dieron el paso de ir a buscarlas
directamente a sus puntos de origen.
· Las consecuencias de los ataques
- A diferencia de lo que podría pensarse, las rutas comerciales no se destruyeron con la
aparición de los vikingos en el Mar del Norte
- Hubo occidentales que se beneficiaron al vender armas y caballos a los vikingos
(productos prohibidos)
- Una parte del botín, por tanto, se quedaba en la Europa occidental
- Pero lo más importante fue que los occidentales se vieron forzados a adaptarse a la
nueva situación, lo que a la larga reforzó el comercio.
- En otras palabras, los ataques vikingos sirvieron de estímulo para el desarrollo urbano
de occidente
- Los occidentales trataron de combatir a los vikingos creando patrullas de barcos,
invirtiendo recursos en tecnología naval.
- Los monasterios y otros centros como portus se fortificaron mediante el levantamiento
de torres y murallas, lo que sirvió para concentrar el hábitat
- Es cierto que la mayoría de los wics desaparecieron:
· Quentovic desapareció completamente, pero más que por los ataques vikingos debió
de ser por un cambio en los ríos. Hoy se cree que la población simplemente se trasladó
· Dorestad fue destruida completamente tras los ataques vikingos de 834, 835, 836, 837,
844, 857 y 863 y el desplazamiento del Rin. Pero sus funciones e instituciones se
trasladaron a la vecina Tiel
- Algunos vikingos se asentaron en la zona actual de Normandía. El rey de Francia
Occidental llegó a un acuerdo con ellos en el 911 y les permitió quedarse. Esos vikingos
eran los normandos, que adoptarán el idioma francés y terminarán identificándose con
la tradición franca. En el 1066 serán quienes lideren la Conquista de Inglaterra.
LAS ISLAS BRITÁNICAS
· Britania había sido evangelizada durante los primeros siglos de la era cristiana. Sin embargo,
con la llegada de las primeras invasiones bárbaras a comienzos del siglo V, el Imperio Romano
retiró sus tropas de Britania y abandonó a los britano-romanos a su suerte.
· Parte de la población (de origen indígena) había abrazado el cristianismo superficialmente,
pero en el fondo seguía siendo pagana. Con el abandono de los romanos, las antiguas
tradiciones resurgieron y el cristianismo sólo siguió siendo practicado por los britones más
romanizados.
· El problema se acentuó aún más con la llegada de nuevos protagonistas a Britania: Anglos,
Sajones y Jutos, que aprovecharon el abandono romano para conquistar la Isla entre los siglos V
y VI. Los britones se opusieron fieramente a los atacantes, pero con el paso del tiempo, los
conquistadores terminaron imponiéndose. Los invasores trajeron su propia religión pagana, que
comenzó a ser asimilada por los britones menos romanizados.
· También se dividió Britania políticamente en varios reinos dando lugar al período denominado
Heptarquía (450-829): Northumbria, Mercia, Anglia Oriental, Essex, Wessex, Sussex y Kent.
· No obstante, los cristianos britano-romanos continuaron practicando su religión, pero ésta
comenzó a adquirir una identidad propia por influencia celta (los britones eran celtas) que se
manifestaba en ciertos ritos y el calendario de festividades, y que difería del modelo de Roma.
A este cristianismo se le denominó “cristianismo celta”

· Preocupado por la situación religiosa en Britania en el siglo VI, el papa Gregorio I envió a
Agustín, un monje italiano, junto con unas pocas decenas de hombres con el propósito de
evangelizar la isla británica. Para ello se apoyaron en los francos merovingios, que habían
entablado relaciones diplomáticas con conquistadores como los jutos establecidos en Kent.
· Los jutos permitieron a Agustín instalarse en su capital, Canterbury. Desde allí Agustín de
Canterbuty asumió el mando sobre todos los obispos britanos de Occidente que seguían el
cristianismo celta, pero éstos rechazaron sus propuestas. Sin embargo, los anglos terminaron por
masacrar a todos los britanos que practicaban el cristianismo celta
· Finalmente, los anglos, sajones y jutos se cristianizaron siguiendo el modelo romano en el
siglo VII.
· La hegemonía de los reinos se trasladó desde el norte hacia el Sur.
- Northumbría fue el reino más importante desde las invasiones hasta finales del siglo VII
- Le sucedió Mercia, cuyo rey, Offa (757-796), a finales del siglo VIII tomó como
modelo el reino carolingio y reformó territorialmente el reino dividiéndolo en condados
llamados “shires” a cuyo frente puso a los “ealdormen” (ancianos), que vendrían a ser
condes. Tres años antes de morir Offa, Northumbría comenzó a ser conquistada por los
vikingos.
- En el siglo IX, en plenas invasiones, el reino de Wessex fue el que mejor resistía a los
ataques vikingos, por lo que se proclamó a su rey Egberto, bretwalda. Logró establecer
una frontera entre el espacio ocupado por los daneses, donde imperaba la ley de los
conquistadores (Danelaw) con capital en York, y el sur del Támesis, anglosajón. A
partir de entonces los historiadores convienen en dejar de hablar de tribus o reinos
anglosajones, y emplean el de “Inglaterra”.
· Bretwalda: Proviene de “Bret”, bretón, y “Walda”, “portador, que sostiene”. Significa
“líder britón”, y fue un término que usaron los anglos, sajones, y jutos para designar a
una autoridad supratribal que se ubicaba porencima del resto de reyes o líderes de la Isla
de Britania.
· El hecho de que los nuevos conquistadores empleasen un término que aludía al “líder
de los britones”, siendo ellos originarios de otras tierras, sugiere que fue un término que
ya existía antes de las invasiones.
· El bretwalda no disfrutaba de poderes especiales, ni derechos. Se trataba más de una
especie de “señor” sin atribuciones efectivas, sólo simbólicas.
· Tanto el Danelaw como Inglaterra se consolidaron y fortalecieron: York heredó la red
comercial de los frisones y se estimuló el tráfico mercantil. Como consecuencia, a finales del
siglo IX aparecieron multitud de enclaves comerciales. Esta vinculación a Dinamarca será lo
que explique que, Inglaterra participe en la Hansa en los siglos posteriores.
· Al sur, en Inglaterra, Wessex se organizó para recuperar los territorios perdidos. Se realizaron
importantes reformas y el reino se vertebró en tres tipos de autoridades: la militar (ealdorman),
la religiosa (el obispo) y la fiscal y judicial (sheriff). A imitación del Imperio Franco, se
fomentó que no hubiera hombre sin señor, para lo cual se dispuso que hubiera un señor en cada
aldea con el título de thane.
· Irlanda fue asolada por los vikingos noruegos desde finales del siglo VIII. Atacaron centros
religiosos como monasterios en el occidente de la Isla.
· En el primer tercio del siglo IX se instalaron en campamentos de invierno costeros llamados
longphorts que poco a poco se hicieron permanentes. Desde ellos se organizaron ataques a otras
zonas de la Isla, y poco a poco fueron penetrando hacia el interior. Uno de estos asentamientos
fue Dublín, que significa “laguna negra”
· Finalmente, los vikingos que se asentaron en Irlanda terminaron integrándose con los
indígenas celtas. Ambas culturas se entremezclaron.
EL CAMBIO HACIA EL AÑO MIL
· La red de comercio nórdica permaneció cerrada y se restringió sólo al mundo de los vikingos;
no se permitía a los occidentales acceder al comercio del Mar del Norte
· Sin embargo, los propios vikingos se fueron progresivamente occidentalizando. Es un
fenómeno que comenzó con la cristianización de sus élites. Harald “Diente Azul”, unificador de
Noruega y Dinamarca, se bautizó en el año 960.
· Esta labor la iniciaron misioneros que se establecieron en la zona norte de Alemania a partir
del siglo X, de modo que los vikingos se “germanizaron”
· Poco a poco zonas de Jutlandia se fueron integrando de facto en la esfera del Imperio
Germánico, mientras que los mercaderes de ciudades alemanas como Colonia comenzaron a
comerciar en áreas hasta entonces vedadas del Báltico
· Nuevos mercaderes del Imperio comenzaron a tomar posiciones y retomaron el papel
comercial de los antiguos frisones y anglosajones en el Mar del Norte. Pero a diferencia de
éstos, los nuevos agentes eran mucho menos débiles
· Los nuevos agentes que querían competir comercialmente en el Mar del Norte requerían, ahora
sí, de una red urbana consolidada que permitiera distribuir sus productos eficientemente
· Una red urbana de esas características sólo encuentra un precedente comparable en el Sur: el
desaparecido Imperio Romano.
· Esa red es el antecedente de la Hansa
3. Alemania y sus alrededores
· Tras la desintegración del Imperio Carolingio, Luis el Piadoso (781-840) se hizo con las
riendas del Imperio. Sin embargo, Luis tuvo que hacer frente a más problemas que su padre:
- Conflictos externos mediante ataques en el extrarradio del imperio: eslavos en el Este y
daneses por el norte comenzaron a enviar expediciones contra los francos. El sur
italiano hubo conflictos con Bizancio y los duques de Benevento.
- Conflictos Internos: Luis confió a su sobrino Bernardo el reino de Italia, pero éste se
rebeló. El castigo de Luis fue cegarle, pero Bernardo murió. Como consecuencia, el
prestigio de Luis disminuyó, aspecto que fue aprovechado por sus hijos para hacerse
con partes del Imperio.
· Finalmente, aunque Luis siguió siendo emperador, sus hijos desataron varias guerras civiles.
Luis no supo hacer frente a la situación: cuando trataba de reforzar a Lotario, sus hermanos
pequeños se levantaban; cuando les reconocía autoridad en un territorio, era Lotario quien se
rebelaba. Tras la muerte de Luis (840), la guerra continuó. Sus hijos Carlos (el Calvo) y Luis (el
Germánico) se aliaron contra Lotario, hasta que el trato de Verdún puso fin a la guerra en el año
843.
· Luis el Germánico fue quien heredó la parte oriental del Imperio. Hubo un intento de
unificación en el 881, cuando uno de sus hijos, Carlos III, heredó todo el Imperio. Pero Carlos
III fue un rey débil, enfermizo. En el 887 fue depuesto por la dieta de Tribur y murió al poco
tiempo.
· Con ello se mostraba la voluntad de la nobleza alemana de formar un reino “nacional”, de
carácter eminentemente germánico. Sin embargo, los reyes de la zona oriental siguieron siendo
débiles. Las sublevaciones de sus vasallos eran continuas, en especial en los ducados de
Baviera, Lorena, Sajonia y Suabia, que eran difíciles de complacer y someter.
· Otón I (936-973) fue el primer monarca alemán capaz de manejar el poder de tal modo que
pudo evitar la heredabilidad de algunos territorios. Quienes quisieran ser condes de esos lugares,
debían lograr el apoyo de Otón.
· Otón I se apoyó en el alto clero. Sometió a las iglesias episcopales bajo su munt, y cedió
atribuciones pertenecientes al ban regio a advocatus laicos (Eran administradores de señoríos
religiosos a los que se les encomendaban funciones que por su naturaleza se consideraban
inapropiadas para el clero (administración de fincas, fiscalidad, tesorería,
administración de justicia, defensa militar, etc…), pero éstos eran designados por el rey.
Dichos advocatus también lograron para sí derechos sobre mercados, peajes e incluso
acuñación de moneda.
- Advocatus: Eran administradores de señoríos religiosos a los que se les encomendaban
funciones que por su naturaleza se consideraban inapropiadas para el clero
(administración de fincas, fiscalidad, tesorería, administración de justicia, defensa
militar, etc…)
· Los obispos, muchos de ellos familiares cercanos del rey, apoyaron al monarca.
· En cuanto a política internacional, Otón I logró situar al norte de Italia bajo su esfera de
influencia.
· Con Otón I comenzaron a surgir algunas fricciones entre el papado y el emperador cuyo origen
podía situarse en Carlomagno.
· Si el emperador estaba ausente, el papa se veíaobligado a obedecer a la aristocracia romana;
sólo cuando el emperador llegaba a Italia con sus tropas, el papa se veía forzado a reconocer la
superioridad del emperador. Esta situación continuó hasta las reformas comenzadas por Enrique
III en el siglo XI.
· Otón I murió en el 973 y le sucedió Otón II. Este emperador se caracterizó por tratar de
sofocar una rebelión en Baviera y una revuelta de los eslavos entre el Elba y el Oder que
finalmente le hizo perder los territorios ganados en las décadas [Link]ó
prematuramente en el 983, dejando a su hijo Otón III, de tres años al poder, con su madre como
regente y después por su abuela, Adelaida.
· El reinado de Otón III (983-1002) se considera el período de apogeo del Sacro Imperio
Romano Germánico. Las dos figuras más importantes que diseñaron el nuevo imperio fueron
Adelaida, la abuela regente y viuda de Otón I y, sobre todo, Gerberto de Aurillac, uno de los
mayores intelectuales del siglo X y que llegaría a ser papa bajo el nombre de Silvestre II.
· Tanto Adelaida como Gerberto de Aurillac se apoyaron en la Iglesia y el alto clero con el
objetivo de trasladar a Roma el centro político del Imperio, si bien este intento no se consolidó
tras la muerte de Otón.
· Otón III también trató de ganar para la cristiandad latina a los nuevos poderes de Polonia,
Bohemia y Hungría, para lo cual hizo una peregrinación a la tumba de san Adalberto en Praga
· Sin embargo, la también pronta muerte de Otón III a comienzos del 1002, el acercamiento
hacia Italia se abandonó. El sucesor de Otón III, Enrique de Baviera,
optó por dotar de autonomía a la aristocracia y a las ciudades italianas para centrarse en
Alemania.
· Los monarcas alemanes sucesivos como Conrado II (1024-1039) optaron por dotar de
autonomía a los condes y a permitió que se sometieran directamente a él. Ello no sentó bien al
Alto Clero ni a la Aristocracia. Algunas ciudades lombardas como Milán, encabezadas por su
arzobispo se levantaron contra el poder imperial y, por primera vez, el emperador no pudo
sofocarla.
· Mientras tanto, en Francia Occidental el último rey carolingio, Luis, murió al caerse de su
caballo con 20 años (987). Tomó el poder Hugo Capeto, quien ya ejercía el poder de facto.
· Los capetos eran una familia muy cercana al rey de la Francia occidental. Su estrategia
consistió en mantenerse cerca del monarca e insistir en mantener la línea dinástica carolina.
Teóricamente el rey de los francos era elegido por elección, pero desde Pipino el Breve todos
los reyes francos habían sido hijos de reyes.
· Los capetos durante un siglo y medio habían estado defendiendo la estirpe carolina, y al
agotarse con Luis, lograron ser elegidos monarcas y esta vez se encargaron de que el trono
fuera hederitario.
· Se caracterizaron por abandonar el carácter público de la forma de gobernar de los carolingios.
Optaron por suprimir la burocracia carolina y cimentar la política a través de relaciones
privadas. Como consecuencia, desaparecieron los tribunales de justicia condales en los que los
condes eran designados por el rey, y en su lugar los condes comenzaron a trasmitir por herencia
su poder y posesiones. En otras palabras: los condes se convertían en nuevos señores feudales.
· De hecho, fue Francia la principal impulsora del feudalismo, y de ahí se extendió a otras partes
de Occidente y al Sacro Imperio Romano Germánico.
· La clave del éxito del sistema feudal residía en que garantizaba la organización social en el
ámbito local, pero al mismo tiempo insertaba a todas las personas en una jerarquía concreta.
· Además, permitía ampliar las redes de vasallaje y, por tanto, era compatible con una
ampliación de poderes y jurisdicciones.
· El fundamento del feudalismo es el contrato vasallático entre el aristócrata que recibe el feudo
(beneficium) Y con él una capacidad jurisdiccional, y su señor quien puede disponer de más
vasallos, o incluso ser él mismo un vasallo de otro señor más poderoso.
Este sistema permitía tejer una red de relaciones jerarquizadas en cuya cúspide teóricamente
sólo se encontraba el rey
- Beneficium: Era una compensación otorgada por un poder superior hacia alguien en
una posición inferior por haber realizado una tarea correctamente.
- Originalmente se trataba del botín de guerra repartido por el rey entre sus guerreros tras
una batalla.
- Con el tiempo se asoció al reparto de tierras y atribuciones jurisdiccionales que el
monarca realizaba entre sus condes para que los disfrutaran de manera vitalicia, pero no
hederable.
- Con la debilidad de los últimos reyes carolinos y los capetos, el benefició terminó por
ser heredable. Así, en el siglo X la idea de beneficium ya estaba asociada a las tierras
entregadas por un señor a su vasallo y que pasaron a denominarse feudos.
- El beneficium nunca suponía labrar la tierra, sino recibir los frutos de la tierra (el
usufructo) que trabajaban los campesinos que estaban adscritos a esa parcela de tierra]
· Este contrato se representaba y se formalizaba en una ceremonia llamada “homenaje”
· El orden feudal se cimentaba en relaciones de poder militar. Si el señor feudal daba tierras a su
vasallo y protección militar a su vasallo, éste le debía de apoyar en lo militar cuando se le
requiriera (auxilium,) y formar parte de su corte personal que se manifestaba a través del
consilium o consejo, es decir, en apoyarle políticamente.
· La consecuencia de este sistema, y su principal debilidad, fue que fomentaba y generaba
guerras a todos los niveles. De hecho, cualquiera con capacidad militar podía participar en el
feudalismo.
· Para que la violencia se encauzara, se emplearon una serie de valores como fueron el honor y
la lealtad.
· De ese modo fue formándose un nuevo modelo militar: los hombres libres como los francos,
que actuaban individualmente en la búsqueda de gloria personal y esperanza de que el rey les
reconociera, desaparecieron para dar paso a la caballería. El poder estatal y la burocracia
desaparecieron a favor de la nobleza; la administración centralizada en la chancillería se
atomizó y transformó en vínculos de vasallaje.
· Al ser un sistema basado en el poder militar, socialmente la aristocracia militar pasó a ubicarse
en el centro del poder, pugnando casi de igual a igual con los monarcas o emperadores, cuya
situación, por la propia deriva del sistema, tendía a ser cada vez más complicada.
· Los campesinos libres, sin poder militar ninguno, fueron progresivamente siendo absorbidos
por el sistema:
De campesinos libres pasaron a encomendados a través de un pacto con un señor; los
encomendados recibían protección militar y un manso a cambio de trabajar la reserva
- señorial de su señor unos días al año en las sernas o corveas
 · Manso: Era una porción de tierra dentro de un feudo más grande que era confiada por
el señor a sus siervos campesinos para que pudieran subsistir.
· La extensión de tierra de un manso variaba en función de sus características;
teóricamente un manso equivalía a la superficie que un arado podía labrar en un año:
120 acres, medio kilómetro cuadrado.
· El manso era administrado por el campesino sin interferencia del señor: podía cultivar
lo que estimara oportuno.
· En la práctica, el manso no permitía enriquecerse al campesinado, solamente subsistir
y reproducirse.
· Sernas o corveas: Era la obligación legal de los campesinos adscritos a un señor
feudal de trabajar determinados días al año en la reserva señorial, cuyos beneficios
disfrutaba exclusivamente el señor feudal.
· Esta prestación personal varió enormemente en función de los siglos y los reinos. Así,
mientras en algunos lugares se trataba de más de 200 días de trabajo en las tierras del
señor, en otras regiones no llegaban a 6.)
- Con el tiempo la situación de los encomendados se heredó, con lo cual sus
descendientes quedaron ligados a la tierra; cuando un feudo se traspasaba o se donaba,
sus campesinos iban con él. Entonces pasaron a ser siervos de la gleba