República Bolivariana de Venezuela
Universidad Nacional Experimental de las Artes
Historia de las Artes Plásticas I
Profesor: Michele Arias
COSMOVISIÓN ANDINA La Chakana
y sus usos en algunos soportes
Robinson Moreno
V-23681228
Caracas, 15 de Junio de 2018
INTRODUCCIÓN
El presente se planta un pequeño análisis semiótico y retórico de la forma
geométrica ancestral Chakana, la cual aparece en el periodo pre Inca pre Inca con
4000 años de antigüedad. Es tan solo una parte de la hileras de la cosmovisión
andina en nuestra américa. Se demuestra algunos soportes donde nuestros
pueblos originarios usaron la chakana como elemento funcional en sus voluntades
de vida.
La motivación parte de previas investigaciones surgidas en algunas unidades
curriculares de la Escuela Nacional de Gráfica Popular (ENGRAPO) y mi relación de
sangre hacia la cultura originaria andina.
“Desde hace tiempo he venido trabajando sobre la idea de que en el presente de
nuestros países continúa en vigencia una situación de colonialismo interno.
Y es en este marco que voy a hablar ahora sobre lo que llamo la sociología de la
imagen, la forma como las culturas visuales, en tanto pueden aportar a la
comprensión de lo social, se han desarrollado con una trayectoria propia, que a la
vez revela y reactualiza muchos aspectos no conscientes del mundo social. Nuestra
sociedad tiene elementos y características propias de una confrontación cultural y
civilizatoria, que se inició en nuestro espacio a partir de 1532.”
(Rivera, 2014. p. 19 )
CUERPO
En la actualidad en Venezuela como el resto de la nación latinoamericana hay una
crisis identitaria, un hilo conductor que del todo no nos envuelve, y va siendo
tiempo de darnos a la tarea de enhebrar y traerlo al presente hoy. En el arte a lo que
se refiere en el área de la estética hay también un vacío identitario o al menos
desde el punto de vista de las academias y universidades de artes. En el episteme
artístico universal se rige a partir de imaginarios eurocéntricos, donde opaca y borra
de cierta manera las representaciones gráficas que nuestros pueblos originarios.
“La estética de Hegel parte de esta premisa: el arte, que es objetivación del
espíritu-absoluto, es superior a la naturaleza, ya que le permite al espíritu, en su
relación histórica con la naturaleza, conocer (cobrar conciencia) de su condición de
absoluto. “Absoluto” quiere decir “totalidad”: lo universal, la condición
omniabarcadora de la totalidad, y por ende fuente de existencia, lo que se
manifiesta en fenómeno, fundamento de lo que existe y puede existir. Y “espíritu”
significa “hombre” transhistórico y esencial: el yo masculino universal, la
masculinidad ontológica conciente de su supuesta (y para nosotros arbitraria)
condición de universalidad, “condición de absoluto”. Que el arte sea superior a la
naturaleza supone que la actividad creadora (específicamente artística, en el
sentido burgués) de este “yo-universal” (o universalizado por la Universidad de
Berlín de 1830) le permite autorreconocerse como tal: como
universal-omnipresente, y por ende con derecho a ejercer su totalidad, su supuesta
universalidad, sobre el resto de los pueblos y culturas” (Omaña, 2016)
Esto ha hecho que poco se estudie la construcción de relatos visuales
latinoamericanos, se podría decir que dentro la academia se estudia más la “visión
del vencedor” (colonizador) que la “visión de lxs vencidxs” (pueblo originario). “Los
escasos estudios nacionales que existen han entendido a concentrarse en unas
pocas facetas del fenómeno,lo cual ha construido a fragmentar una imagen que ya
era borrosa. ” (Lauer, 1982. p 12 )
Una cosmovisión es la manera de interpretar el mundo que nos rodea, es la visión
del tiempo y espacio original de alguna cultura. “A nivel mundial, los pueblos más
antiguos que llegaron a ser “Centros de Cultura Original” se desarrollaron en los
Andes, Centroamérica, India, China, Medio Oriente y en las costas del
Mediterráneo. Las etnias que habitan estas regiones, tienen singulares maneras de
ver y vivir en interacción con los elementos de su medio natural. Las plantas, tanto
las silvestres como las cultivadas, son parte de este medio natural y por lo tanto
son también consideradas de manera diferente por cada cultura.”
(Wanamey, 2016)
DESARROLLO
Hablar de una forma geométrica ancestral como la Chakana se necesitaría diversos
trabajos para interpretar por medio de referentes parte del imaginario indígena en
dicho símbolo, es increíble todo lo que puede significar para la cultura andina, con
este ensayo intento compartir solo algunos de sus significados y usos.
La Chakana es un símbolo geométrico, se compone de varios cuadrados a la vista,
formando una especie de cruz escalonada, y dentro de su forma se puede
representar círculos, líneas diagonales, espirales, y cuadrículas. Es el resultado de
la observación astronómica y un estudio profundo de la cosmovisión andina. Su
nombre en lengua quechua significa “escalera hacia lo más elevado” y representa
muchas cosas. Es una especie de anagrama de símbolos.
“La Chakana nos muestra “las primeras subdivisiones que se producen en la
relación hombre-mujer o masculino-femenino. La primera subdivisión es la parte
superior y la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de arriba y lo de abajo, el macho y la
hembra, el Hanan y el Urin. Luego tenemos otra subdivisión la derecha y la
izquierda, el día y la noche, el Sol y la Luna, el hombre y la mujer. Otra Subdivisión
es el "Tahuan" que además de significar el numero 4 significa también
complementariedad, correspondencia, ayuda mutua, interrelación.” (Zamudio). Está
dividida en cuatro lados, se conoce a estos lados como tawantinsuyo, a su vez
está dividido en cuatro suyos. El primer suyo es chinchaysuyo (norte), contisuyo
(oeste), collasuyo (sur), antisuyo (este). En estos lados se representa tres
escalones de tres peldaños, dos superiores y dos inferiores. Los cuadrados que
aparecen de manera centrada (formando parte a su vez de cuatro peldaños)
representa los cuatro elementos. 1er elemento el fuego (trueno), 2do elemento el
aire (arco iris), 3ero la tierra (pachamama), 4to el agua (ríos). Cada esquinas se
representa los 12 meses del año, esto a su vez lograba ubicar los tiempos de
siembra y cosecha, así como también ciclos lunares.
El cóndor representa el contacto con el dios Inti, la serpiente representa la
sabiduría, el puma representa la fuerza espiritual con la conexión pachamama.
La parte central circular, es la representación del ciclo, todo lo que nace
muere,“Así es propio del cosmos el carácter de la vida: todo dentro de el nace,
crece, se reproduce o muere en la multiplicidad de procesos de continua
sucesión y reemplazo que lo constituyen” (Bascope)
De la Chakana se puede desgranar la geometría perfecta, ya que su forma parte
de composición de cuadrículas pares , todos los templos sagrados que existen
en cuzco tienen 90 grados centígrados. De modo que esta figura se usó como
instrumento geométrico y astronómico en civilizaciones como Tihuanacu pueblo
originario de Bolivias a orillas del lago Titicacas y en Machu Picchu en Perú.
“El partidario más grande de esta idea sin duda ha sido Carlos Milla Villena, que
produjo en 1983 un escrito espectacular que en ciertos círculos ha causado
sensación. E. n este estudio presenta la chakana como instrumento para poder
calcular pi (3,141592)8. Señala que la forma del símbolo da prueba de un tipo de
matemática diferente, pero que no obstante habrá sido aplicado de manera real.
Este concepto hasta habrá sido puesto en materia en el juego de líneas como ha
sido esculpido en las estelas de las ruinas de los templos grandes del Tihuanacu
y de los Incas.” (Timmer, 2003)
USOS EN ALGUNOS SOPORTES
El cronista indígena peruano Pahacuti Yamqui Salmaygua realizó un dibujo en 1613
donde se muestra el Altar Mayor de Qorikancha (Cusco ). En este dibujo se refleja la
constelaciones principales de la cosmovisión andina. La representación gráfica del
universo. En el dibujo se representa varias formas, podemos mencionar la figura de
una casa que podría relacionarse al imaginario indígena de todas y todos
pertenecen a la familia bajo un solo techo ( pacha).
Una constelación se alinea en forma de cruz haciendo referencia a la cruces de la
Chakana. Se ve tres partes de mundo el mundo de los diosxs, el mundo de lxs
humanos y el mundo de lxs muertos. A continuación infografía descriptiva
[1]
[2] Templo del dios sol Wiracocha. Tihuanako.Bolivia
[3] Iconografía Chacay, Ancon. Perú.
Arte contemporáneo. Colombia.
[2] Machu Pichu. Perú
CONCLUSIÓN
Estas formas originarias se pueden hoy aplicar como referente, siguiendo tal vez
las mismas ideas conceptuales filosóficas que traccionan. La invitación es a la
nueva realización de imágenes cognitivas que cuajen a una cosmovisión más
humana (descolonizada) y por ende a miras de otro sistema mundo donde la
relación de comunidad sea fundamental en su proceso de formulación y
reformulaciones de políticas.
“La gente trabajaba junta. Los campos se cosechaban, las casas se construían,
los caminos se hacían por todos los hombres y mujeres que trabajaban en
común. Esta actividad comunal fue lo que construyó el imperio inca. Nadie
resentía el trabajo. A cada uno se le había enseñado que el trabajo era el
bienestar de la comunidad ”
(Hagen. 1971 .p251)
BIBLIOGRAFÍA
● Aztecas, Mayas e Incas. Victor W. Von Hagen. Instituto cubano del libro . La
Habana, Cuba 1971
● La Cahakana. Hilvert Timmer (2003)
● La producción artesanal en américa latina. Mirko Lauer (1982). Desco
Lima
● Sociología de la imagen. Silvia Rivera Cusicanqui (2015), Ciudad autónoma
de buenos aires
● https://www.youtube.com/watch?v=Xb4sfU7f7o8
● Jose L. Omaña
http://enlapuntadelojo.blogspot.com/2016/11/biotecno-belleza.html
IMÁGENES EXTRAIDAS
● [1] http://imaginalasalida.blogspot.com/2012/05/altar-incaico-muestra-interpretacion-de.html
● [2] http://kontrainfo.com/?p=300
● [3] Libro. Guía de la figuras humanas de cerámica de la cultura Chancay .
Carlos Royo Millaán
● Otras fuentes de procedencia anónima
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