TALLER DE REPASO FILOSOFIA– 11°

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1. Se asume que los "sentidos me engañan" porque no pueden proporcionar juicios universales con respecto
alguna cosa, por ejemplo, alguien puede decir que la superficie de una mesa es lisa, pero al observarla con
un microscopio la encontramos rugosa. Según esto no es posible creer en:
a. El conocimiento sensorial
b. La existencia de Dios
c. La realidad
d. La memoria
2. Los mitos elaborados por las diferentes culturas desde la antigüedad hasta nuestros días y que intentan
explicar el origen del universo y el principio de las cosas es lo que se denomina en filosofía
a. Cosmogonías
b. Simbología.
c. Ontología
d. Epistemología
3. El Destino es un Dios ciego, hijo del Caos y de la Noche. Tiene bajo los pies al globo terráqueo, y, en sus
manos, la caja fatal que encierra la suerte de los mortales. Sus decisiones son definitivas y su poder
alcanza a los mismos dioses. Las Parcas, hijas de Temis, son las encargadas de ejecutar sus órdenes
Las Parcas eran tres: Cloto, Laquesis y Atropos, y vivían en el reino de Plutón. Las representan bajo la figura
de unas mujeres pálidas y demacradas que tejen o hilan en silencio, a la débil luz de una lámpara. Doto, la más
joven, tiene en su mano una rueca en la que lleva prendidos hilos de todos los colores y de todas las calidades:
de seda y de oro para los hombres cuya vida ha de ser feliz; de lana y cáñamo para todos aquellos que están
destinados a ser pobres y desgraciados. Laquesis da vueltas al huso al que se van arrollando los hilos que le
presenta su hermana. Atropos, que es la de más edad, aparece con la mirada atenta y melancólica, inspecciona su
trabajo, y valiéndose de unas tijeras muy largas corta de improviso y cuando le place el hilo fatal.
Mitología griega
La función principal de las Parcas es:
a. Inspeccionar el trabajo de hilado que desarrolla el dios Destino
b. Elaborar tejidos de diferentes colores y de distintas calidades
c. Ejecutar las diversas órdenes dadas por el dios Destino
d. Tejer o hilar constantemente a la luz de una débil lámpara
4. El Destino es un Dios ciego, hijo del Caos y de la Noche. Tiene bajo los pies al globo terráqueo, y, en sus
manos, la caja fatal que encierra la suerte de los mortales. Sus decisiones son definitivas y su poder
alcanza a los mismos dioses. Las Parcas, hijas de Temis, son las encargadas de ejecutar sus órdenes
Las Parcas eran tres: Cloto, Laquesis y Atropos, y vivían en el reino de Plutón. Las representan bajo la figura
de unas mujeres pálidas y demacradas que tejen o hilan en silencio, a la débil luz de una lámpara. Doto, la más
joven, tiene en su mano una rueca en la que lleva prendidos hilos de todos los colores y de todas las calidades:
de seda y de oro para los hombres cuya vida ha de ser feliz; de lana y cáñamo para todos aquellos que están
destinados a ser pobres y desgraciados. Laquesis da vueltas al huso al que se van arrollando los hilos que le
presenta su hermana. Atropos, que es la de más edad, aparece con la mirada atenta y melancólica, inspecciona su
trabajo, y valiéndose de unas tijeras muy largas corta de improviso y cuando le place el hilo fatal.
Mitología griega
Las decisiones dadas por el dios Destino
a. Sólo las ejecutan dos de las tres Parcas
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b. Pueden alcanzar a los hombres y a los dioses
c. Son tomadas por mandato de las tres Parcas
d. Se pueden cambiar si las Parcas lo desean
5. El Destino es un Dios ciego, hijo del Caos y de la Noche. Tiene bajo los pies al globo terráqueo, y, en sus
manos, la caja fatal que encierra la suerte de los mortales. Sus decisiones son definitivas y su poder
alcanza a los mismos dioses. Las Parcas, hijas de Temis, son las encargadas de ejecutar sus órdenes
Las Parcas eran tres: Cloto, Laquesis y Atropos, y vivían en el reino de Plutón. Las representan bajo la figura
de unas mujeres pálidas y demacradas que tejen o hilan en silencio, a la débil luz de una lámpara. Doto, la más
joven, tiene en su mano una rueca en la que lleva prendidos hilos de todos los colores y de todas las calidades:
de seda y de oro para los hombres cuya vida ha de ser feliz; de lana y cáñamo para todos aquellos que están
destinados a ser pobres y desgraciados. Laquesis da vueltas al huso al que se van arrollando los hilos que le
presenta su hermana. Atropos, que es la de más edad, aparece con la mirada atenta y melancólica, inspecciona su
trabajo, y valiéndose de unas tijeras muy largas corta de improviso y cuando le place el hilo fatal.
Mitología griega
De acuerdo al contenido del texto
a. Las tres Parcas son hijas del dios Destino
b. El dios Destino perdió la visión por malvado
c. El destino de los hombres está definido por un Dios
d. Los hombres pueden rebelarse ante la decisión divina
6. El Destino es un Dios ciego, hijo del Caos y de la Noche. Tiene bajo los pies al globo terráqueo, y, en sus
manos, la caja fatal que encierra la suerte de los mortales. Sus decisiones son definitivas y su poder
alcanza a los mismos dioses. Las Parcas, hijas de Temis, son las encargadas de ejecutar sus órdenes
Las Parcas eran tres: Cloto, Laquesis y Atropos, y vivían en el reino de Plutón. Las representan bajo la figura
de unas mujeres pálidas y demacradas que tejen o hilan en silencio, a la débil luz de una lámpara. Doto, la más
joven, tiene en su mano una rueca en la que lleva prendidos hilos de todos los colores y de todas las calidades:
de seda y de oro para los hombres cuya vida ha de ser feliz; de lana y cáñamo para todos aquellos que están
destinados a ser pobres y desgraciados. Laquesis da vueltas al huso al que se van arrollando los hilos que le
presenta su hermana. Atropos, que es la de más edad, aparece con la mirada atenta y melancólica, inspecciona su
trabajo, y valiéndose de unas tijeras muy largas corta de improviso y cuando le place el hilo fatal.
Mitología griega
La función que cumple Atropos se debe a que:
a. A veces el dios Destino se equivoca en sus decisiones
b. El dios Destino ha perdido la visión de tanto decidir
c. Tiene mayor experiencia en relación a sus dos hermanas
d. Es la más joven de las tres diosas mencionadas por el autor
7. El conocimiento científico es una organización sistemática de la realidad que busca respuestas posibles de
demostrar. Por tal razón, algunos podrían afirmar que es un conocimiento superior al mito, dándole a
este último un valor negativo. Una forma de superar esta interpretación errada es afirmar que:
a. El mito se queda en imaginación; la ciencia va a la razón
b. El mito abarca más campos de análisis que la ciencia
c. La ciencia y el mito son formas válidas para explicar la realidad
d. El mito es un conocimiento filosófico de la realidad
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8. Los primeros filósofos que surgieron en la antigua Grecia se preguntaron básicamente por el origen del
mundo, por las fases y momentos de su nacimiento, por la materia prima de la cual proviene todo.
Según esto, el estudio que se hace es de tipo
a. Cosmológico
b. Antropológico
c. Ético
d. Estético
9. El término antropomorfismo, que refiere a la forma humana, procede del filósofo griego Jenófanes, que
protestó en el siglo v antes de Cristo contra la poesía de Homero porque describía a los dioses como si
tuvieron aspecto humano. Jenófanes se burló de esa suposición, y dijo que, si los caballos tuvieran manos,
“dibujarían a sus dioses con forma de caballos”. Hoy en día, la palabra tiene un significado más amplio, y
suele utilizarse para criticar la atribución de rasgos y experiencias de los humanos a otras especies. Por
ejemplo, cuando se atribuye la capacidad de razonar a los animales se considera como un retorno hacia el
antropomorfismo. En la antigüedad, fue Aristóteles quien colocó a todas las criaturas vivas en una escala
natural vertical, que bajaba desde los seres humanos hasta los moluscos, pasando por los demás
mamíferos, las aves, los peces y los insectos. Pero hoy sabemos que no se trata de una escala, sino de
una enorme pluralidad de sistemas cognitivos con muchos picos de especialización. Nuestros cerebros
tienen la misma estructura básica que los de otros mamíferos: las mismas partes, los mismos
neurotransmisores. Por eso, la ciencia actual parte muchas veces de la hipótesis de que hay una
continuidad entre los seres humanos y los animales. Lo importante es que el antropomorfismo no es tan
malo como se piensa. En el caso de especies como los monos, el antropomorfismo es una opción lógica.
Durante demasiado tiempo hemos dejado que el intelecto humano flotara en un espacio evolutivo vacío.
¿Cómo pudo llegar nuestra especie a la planificación, empatía, conciencia y demás, si formamos parte de
un mundo natural en el que no existen unos escalones que permitan llegar hasta ahí? La evolución es un
proceso natural de descendencia en el que se producen modificaciones, tanto de rasgos físicos como
mentales. Cuanto más menospreciamos la inteligencia animal, más estamos pidiendo a la ciencia que tenga
fe en los milagros al hablar de la mente humana.
El texto se refiere, principalmente
a. a la superioridad cognitiva humana sobre cualquier otra especie animal de la escala natural
b. al concepto científico actual de la evolución entendido como un proceso natural de descendencia
c. a la nueva forma de interpretar el significado del antropomorfismo desde la continuidad evolutiva
d. a las consecuencias cognitivas de la escala biológica implementada por el filósofo Aristóteles
10. Uno de los siguientes enunciados resulta incompatible con lo afirmado en el texto.
a. Jenófanes empleó el término antropomorfismo para criticar la imagen de los dioses según Homero
b. Aristóteles creyó que todos los seres vivos se organizaban en una escala natural vertical.
c. La ciencia actual asume que hay una pluralidad de sistemas cognitivos especializados
d. El antropomorfismo es una idea aplicable sin ninguna restricción a toda interpretación evolutiva