Mid-South Christian College

Exégesis de Amós 6:1-14

Un trabajo presentado al

Profesor Greg Waddell

en cumplimiento parcial del curso

OT2315S: Libros Proféticos del Antiguo Testamento

Por

Jorge Díaz G.

Memphis, TN

18 de marzo del 2020

 CONTENIDO

Observación…………………………………………………………………………………..3

Inspeccionar el texto………………………...…………………………………...…………….3

Palabras repetidas……………………………………………………………………………...4

Paralelismos………………………………...………………………………………………….4

Metáforas………………………………………………………………………………………4

Contrastes…………………………………...…………………………………………………4

Lenguaje sensorial…………………………………………………..…………………………5

La progresión y narrativa del pasaje…………..…………………………………………….5-6

Análisis intertextual……………………………………………………………………...…..6-7

Interpretación………………….……………………….…………………………………….7

Contexto y ubicación………………………..…………………………………………………7

Contexto sociopolítico .…………...………………………………………………………....7-8

Eventos que originan el pasaje..…………………………………………………………….....8

Aplicación……………..………………….…………….……………………………………..9

Aplicación para la Iglesia…………………………………………………………………..9-10

Aplicación para los políticos…………...………………………...…………………………..10

Como afectaría este mensaje al mundo……………………………………………………….11

2
 OBSERVACIÓN

Amós 6:1-141

En esta sección, examinaré el texto en sí: (1) una inspección ligera, (2) palabras repetidas,

(3) buscaré paralelismos, (4) metáforas (5) veré ideas contrastantes, (6) lenguaje sensorial, (7) la

progresión y narrativa del pasaje (8) análisis intertextual. El propósito de esta sección es “ver” el

texto, sin intentar interpretarlo.

Inspeccionar el Texto:

6:1 !!Ay de los reposados en Sion, y de los confiados en el monte de Samaria, los
notables y principales entre las naciones, a los cuales acude la casa de Israel!
2 Pasad a Calne, y mirad; y de allí id a la gran Hamat; descended luego a Gat de
los filisteos; ved si son aquellos reinos mejores que estos reinos, si su extensión es
mayor que la vuestra,
3 oh vosotros que dilatáis el día malo, y acercáis la silla de iniquidad.
4 Duermen en camas de marfil, y reposan sobre sus lechos; y comen los corderos
del rebaño, y los novillos de en medio del engordadero;
5 gorjean al son de la flauta, e inventan instrumentos musicales, como David;
6 beben vino en tazones, y se ungen con los ungüentos más preciosos; y no se
afligen por el quebrantamiento de José.
7 Por tanto, ahora irán a la cabeza de los que van a cautividad, y se acercará el
duelo de los que se entregan a los placeres.
8 Jehová el Señor juró por sí mismo, Jehová Dios de los ejércitos ha dicho:
Abomino la grandeza de Jacob, y aborrezco sus palacios; y entregaré al enemigo
la ciudad y cuanto hay en ella.
9 Y acontecerá que si diez hombres quedaren en una casa, morirán.
10 Y un pariente tomará a cada uno, y lo quemará para sacar los huesos de casa; y
dirá al que estará en los rincones de la casa: ¿Hay aún alguno contigo? Y dirá: No.
Y dirá aquél: Calla, porque no podemos mencionar el nombre de Jehová.
11 Porque he aquí, Jehová mandará, y herirá con hendiduras la casa mayor, y la
casa menor con aberturas.
12 ¿Correrán los caballos por las peñas? ¿Ararán en ellas con bueyes? ¿Por qué
habéis vosotros convertido el juicio en veneno, y el fruto de justicia en ajenjo?
13 Vosotros que os alegráis en nada, que decís: ¿No hemos adquirido poder con
nuestra fuerza?
14 Pues he aquí, oh casa de Israel, dice Jehová Dios de los ejércitos, levantaré yo
sobre vosotros a una nación que os oprimirá desde la entrada de Hamat hasta el
arroyo del Arabá.

3
 Palabras repetidas

Casa v1 v9 v 10 (2) v 11 (2) v 14

Reinos v 2 (2)
Jehová v 8 (2) v 10 v 11 V 14
Casa v1 v9 v 10 (2) V 11 (2) v 14
Dios de los ejércitos v8 v 14
1

Paralelismos: el v. 1, habla de los reposados en Sion y hace un paralelo con los

confiados en el monte de Samaria, y agrega otro paralelo con los notables y principales de las

naciones.

Mirad y Ved, ambas expresiones aparecen en el v 2.

Metáforas: se menciona en el v. 12, los caballos y los bueyes, haciendo una comparación

con la gente que convirtió el juicio en veneno, así de los caballos y bueyes no se puede esperar

nada bueno si no se les da un trato o un uso adecuado.

Otra metáfora se encuentra en el v. 3, donde menciona que “dilatáis el día malo y acercáis

la silla de iniquidad”.

Contrastes: un contraste aparece entre los vs. 4 al 6, donde las familias vivían muy bien,

teniéndolo todo a su alcance y en los vs. 9 y 10, habla de cómo terminarán las familias, una vez

que el Señor los castigue por su soberbia.

Otro contraste se encuentra en el v. 8, que habla de la grandeza y los palacios, que

contrasta con lo que menciona el v. 11, donde se indican las casas mayor y menor, que serán

heridas por Dios.

Otro contraste aparece en v.2, donde compara los reinos de Hamat, Gat, y los compara

con los reinos del pueblo de Israel y con sus tierras.

1
A menos que se diga lo contrario, las citas de la Biblia son tomadas de la versión Reina
Valera 1960, Nashville TN.
4
 Un contraste más se encuentra en el v. 6, donde menciona la abundancia de ellos y a la

vez menciona el quebrantamiento de José.

Lenguaje sensorial:

vista v.2; oído, boca v 10.

Progresión y narrativa del pasaje:

El pasaje comienza en el v 1, hablando el profeta Amós, con un “Ay” refiriéndose a la

gente que se siente tranquila y está en una situación de autocomplacencia, dirigiendo el discurso

principalmente a las personas de una posición importante en el pueblo.

Luego el discurso se enfoca en que estas personas hagan una comparación, para que

observen la diferencia entre su ciudad y las ciudades mencionadas en el v 2, (Calne, Hamat y

Gat).

V.3, Luego el pasaje avanza hacia la conciencia de la gente haciéndoles ver como ellos

evitaban pensar en el día malo, tratando de evitar el juicio de Dios, y muy por el contrario

acercaban más y más la iniquidad, la maldad.

En los vs. 4,5,6, se da a conocer abiertamente cual era el problema real, o el pecado de

estas personas que tenían una posición importante en el pueblo, era: la ostentación, la

acumulación de riquezas, la autocomplacencia, el lujo, y el descuido de los más necesitados.

En el v 7, el pasaje toma un matiz distinto, avanzando hacia la sentencia, o el castigo que

ellos van a tener por las situaciones antes mencionadas, el v 8, menciona que este castigo vendría

de parte de Jehová, a causa de los sentimientos de Jehová, que declara abiertamente en la

expresión: “abomino y aborrezco sus palacios”.

En los vs 9,10, ésta sentencia va recrudeciendo cada vez más, ahora está involucrada la

vida de las personas, hasta que sería una tragedia mencionar el nombre de Jehová.

5
 Luego en los vs 11,12, el castigo involucra que las casas serán destruidas.

En el v.13, se les deja ver a los personajes que estaban llenos de arrogancia y orgullo,

porque pensaban que lo que habían logrado era por sus propios méritos y esfuerzo, ellos

despreciaban el poder de Dios, porque se sentían autosuficientes, seguros de sí mismos, y

culmina este párrafo con la indicación que Dios los castigará, levantando una nación enemiga

para que los destruya, de esta manera el pasaje progresa paulatinamente y en los pasajes

posteriores se muestra cómo será esa destrucción para el pueblo.

Conexiones intertextuales:

El v.2m, está conectado con Nm. 34:2-8; 2R.14:28, donde se habla de los límites de la

tierra a conquistar, (Canaán) y se menciona la ciudad de Hamat.

V. 3, tiene una conexión con, Is. 56:2, donde se habla acerca del beber vino.

V. 4, está conectado con 1R. 22:39; Is. 22:13; 56:12, donde se hace una referencia a la

construcción de la casa de Acab, de marfil. Y en Isaías se hace mención al tipo de vida que tenía

el pueblo.

V. 5, hace referencia a Is. 5:12; 2Cr. 7:6; 29:25-26, donde se hace una descripción a los

instrumentos de David.

V.6, está conectado con Is. 5:11, donde se declara un “Ay” para aquellos que solo se

preocupan en beber vino.

V 7, hace referencia a Dt. 28:41 en la que se menciona el destierro.

V. 8, está conectado con Ez. 32:28-29, en que se describe como Dios abomina la

arrogancia de su pueblo y la destruirá.

6
 V.12, cuando se menciona el veneno y el ajenjo, haciendo una metáfora que la compara

con la justicia, estos términos aparecen en, Dt. 29: 18; Pr. 5: 4, (amarga injusticia y el mal más

amargo).

V.10-14, está conectado con Is. 10:5-6, donde se menciona a Asiria, que sería la nación

que destruiría a la nación que se convirtió en apostata, (Israel).

Exégesis de interpretación

El propósito de este trabajo es hacer una investigación interpretativa utilizando las

herramientas de la Exégesis y hermenéutica basado en el texto de Am. 6:1-14.

Contexto y ubicación:

El nombre hebreo Amós significa "portador" o "carga".

Situar a Amós en una fecha exacta es todo un desafío, por las diferentes opiniones de los

teólogos, lo cierto es que todos coinciden en que fue durante la última parte del reino de

Jeroboam II, (c. 793-753 A.C), cuando éste, gobernaba contemporáneamente con Uzías (Azaría)

de Judá (c. 791-740 A.C).2

Samuel Pagán sitúa al profeta en (c. 750 a. C.) durante el reinado de Jeroboam II (783-

743 a. C.).3 El doctor Lehman Strauss, lo sitúa alrededor de los años 765 al 760 a.C. al final del

reinado de Jeroboam.

El contexto socio político: Fue una época donde el reino del norte había logrado una

prosperidad económica y militar, había paz con Judá y con otros vecinos, la situación religiosa

era mediocre y se mostraba poco interés en ella. Esta prosperidad llevó al pueblo a un elevado

nivel de corrupción moral e idolatría. Y la característica que predominaba en ese entonces era la

2
Merrill F. Unger, Nuevo manual Bíblico de Unger, Págs. 415, editorial Portavoz.
http://www.indubiblia.org/amos-1
3
Samuel Pagán Libros Proféticos, pág. 111.
7
maldad social, el descuido, el abuso, la corrupción de los mas poderosos, en desmedro de los más

desvalidos y pobres.4

Amós profetizó durante un periodo en el que los imperios dominantes de la época

(Egipto, Babilonia y particularmente Asia) eran relativamente débiles y tanto Israel como Judá

estaban disfrutando de un periodo de prosperidad y expansión imperial.

El tema principal de su mensaje era la justicia, y su mensaje estaba dirigido

principalmente al reino del norte. “Los profetas como Amós enseñan que Dios hace responsables

a las naciones de responder a estándares de justicia social (Am. 1:1; 2:3)” 5

Eventos que originan el pasaje:

En este contexto se inserta este pasaje, debido a todo lo que Amós observa, en una

conexión con los discursos que Amós viene anunciando.

“En su primer discurso, Amós le asegura a Israel que el juicio de Dios vendrá. Usa la idea de

causa y efecto; usando la expresión “por tanto”, (3:11; 4:12; 5:11; 5:13; 5:16; 6:7; 7:17), esto es,

los pecados de Israel son la causa del juicio.6 El segundo discurso del profeta describe el lujo

pecaminoso de la nación y la inutilidad de todas sus actividades religiosas. Luego le recuerda al

pueblo que Dios les ha estado disciplinando durante muchos años, pero que hasta ese momento

ellos no han respondido de forma positiva. Las clases de acciones disciplinarias por Dios eran

parte de las condiciones establecidas en el pacto mosaico (cp. Am. 4:6-I1, con Lv. 26:14-33)”.

La función que cumple este pasaje en el libro, es que encaja y refuerza una serie de

sermones dirigidos a Judá por el hecho que se han apartado de Dios, en este pasaje Amós hace

una evaluación de la situación del pueblo, y ellos no pueden negar que las declaraciones del

profeta son válidas, y esta condición del pueblo los conducirá al castigo. Es un fuerte indicador
4
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5
Keller Timothy_2017_la predicación, pág. 14.
6
Comentario Bíblico Portavoz, Panorama del Antiguo Testamento, pág. 138.
8
de la ley de siembra y cosecha, la expresión que corre por todo el libro “por tanto” indicando así

que el juicio de Dios viene por causa de la maldad del pueblo.

"Luego Amós dirige su reproche contra los ricos despreocupados y derrochadores

de Israel, contra los que se divierten a sus anchas, arrogantes y satisfechos de sí
mismos; en una palabra, contra los que teniendo abundancia no piensan en el
lamentable estado social y religioso de su país. Estas personas son absolutamente
indiferentes a la ruina que se pronostica. El profeta indica (6:1-8-11-14) que el
exilio será su destino, que la nación será destruida porque sus habitantes
pervierten la verdad y la rectitud y se confían en su propia fuerza."7

Exégesis de aplicación

Este mensaje fue dirigido a un pueblo que por estar en una situación de prosperidad

económica, éxito militar, el comercio con otras naciones y un estado de paz en cuanto a las

relaciones exteriores, se ve envuelto en un estado de autocomplacencia, en el que la ostentación,

el lujo, llevaron a los mas ricos al abuso de su posición, el descuido social, y el descuido de la

vida religiosa que honraba a Dios. En este sentido Amós destaca la necedad de los que ponen su

confianza en si mismos.

Es en este contexto que Amós anuncia este mensaje dirigido a un pueblo que se apartó de

Dios, y que por esta causa debe esperar su merecido castigo, Israel había descuidado la adoración

a Dios por entregarse a la vanidad y al lujo extravagante.

Este mensaje está dirigido principalmente a los que se sentían confiados y seguros, estos

eran las personas acomodadas de la sociedad, los políticos, y los que tenían cargos públicos,

Israel había pervertido la justicia.

Dios levantó a Amós como profeta en esta situación difícil, para advertir a los Israelitas

en cuanto a la ira divina, y el juicio que vendría. El mensaje de Amós era de advertencia acerca

de la destrucción y el cautiverio que iría a llegar. Amós trató de instarlos al arrepentimiento.

7
Sperry, Voice of Israel's Prophets, pág. 313.
https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/old-testament-student-manual-kings-
malachi/chapter-8?lang=spa
9
 Aplicación para la Iglesia:

El mismo principio de causa y efecto que corre por todo el libro, en la expresión “por

tanto”, es el mismo principio que se aplica a nosotros como pueblo de Dios, como esa nación

santa y linaje escogido que él ha hecho de nosotros, este es el principio de que “a quien se le ha

dado mucho, mucho se le demandara”. Así como el mensaje de Amós estaba dirigido al pueblo

de Dios, como lectores originales, este mensaje perfectamente tiene su aplicación para la Iglesia,

como parte del pueblo de Dios, como Iglesia tenemos una tremenda responsabilidad frente a

Dios en estas materias de religiosidad y sociopolítica.

Para los políticos y personas de cargos públicos:

Las personas que tienen estas posiciones en cada nación, cuentan con un gran privilegio,

pero a la vez tienen una gran responsabilidad frente a Dios, ya que él les demandará que hagan

su trabajo y cumplan correctamente con sus obligaciones. Dios no pasará por inocente al que

abusa de sus posiciones, es impresionante ver a la sociedad hoy en día, y al observar la sociedad

en los días de Amós, no vamos a ver tanta diferencia, hay opresión a los pobres, hay injusticia

social, hay corrupción en el gobierno, hay falsa religiosidad. Y este mensaje se aplica a todos

ellos.

Vemos también como la Iglesia a callado frente a estas injusticias, y a la corrupción, nos

hemos encerrado en nuestros templos y hemos descuidado nuestra labor social, hemos callado lo

que debemos hablar. Nos hemos enfocado en predicarle a los más pobres y entre nosotros, sin

considerar que es necesario predicar el mensaje a quienes ocupan cargos importantes en nuestras

naciones, un mensaje directo a sus conciencias.

10
 Si queremos tener una sociedad mas justa, con políticos que cumplan correctamente con

sus obligaciones, que no abusen del pueblo, es hora que nos enfoquemos en ellos para que Dios

les guie.

Cómo afectaría este mensaje en nuestra sociedad actual:

Nuestra sociedad actual (en Chile) ya no se confía en las instituciones, si nosotros como

Iglesia, nos enfocamos en llevar un mensaje directo, radical a la conciencia de la gente que ocupa

cargos importante en nuestra sociedad, lograremos un cambio en nuestras políticas públicas.

Se generaría un mejor trato para los mas necesitados, se atenderían las demandas de la

sociedad, habría menos corrupción y abuso.

Nuestro mundo necesita que se levante la Iglesia con una voz fuerte y clara, y

denunciemos la corrupción y el abuso. El mensaje de Amós presenta una visión global con una

aplicación a cada nación y la Iglesia debe llevar ese mensaje a todas las naciones del mundo.

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