Exposición
I. EL LLAMADO Y LA COMISIÓN DE EZEQUIEL CAP
Cuatro elementos que marcan las narraciones de las comisiones en los profetas están presentes en este
relato del llamado de Ezequiel. Estos incluyen una confrontación divina, una explicación de la tarea del
profeta y su importancia, las objeciones que el profeta podría ofrecer y la tranquilidad divina respondiendo
a estas objeciones y asegurando al profeta la presencia habilitadora del Señor. [51] El registro de la comisión
de Ezequiel de Dios constituye el llamado profético más largo de la Biblia (cf. Isa. 6; Jer. 1). Dios primero
confrontó a Ezequiel consigo mismo. Luego explicó la tarea del profeta y su importancia, luego se ocupó de
las objeciones que el profeta podría ofrecer, y finalmente aseguró a Ezequiel al prometer su presencia
habilitadora (cf. Jos. 1).
El pasaje tiene una estructura quiástica que enfoca la atención en la importancia de que Ezequiel reciba
revelaciones del Señor (2: 8b — 3: 3). [52]
A Circunstancias de la visión (1: 1-3)
B Confrontación divina: el enfoque del carro (1: 4-28)
C Palabra introductoria (2: 1-2)
D Primera comisión y tranquilidad (2: 3-8a)
E Signo confirmatorio (2: 8b — 3: 3)
D 'Segunda comisión (3: 4-11)
C 'Palabra introductoria (3:12)
B 'Confrontación divina: la partida del carro (3:13)
A 'Circunstancias de la visión (3: 14-15)
A. LA VISIÓN DE LA GLORIA DE DIOS CAP. 1
"En el capítulo 1, Dios reunió en una visión la esencia de todo lo que debía ocupar Ezequiel, tal
como se encuentra en la visión inicial del apóstol Juan en Apocalipsis". [53]
Es importante tener en cuenta cuatro principios de la hermenéutica histórico-gramatical normal al
interpretar literatura visionaria como la que tenemos en este capítulo.
"1. Tratar de comprender la idea principal presentada a través de la visión y no detenerse en las
minucias. Esta guía se destaca en el segundo principio.
"2. Sigue las interpretaciones divinas que normalmente acompañan a las visiones. Estas
interpretaciones divinas se concentran en el concepto general más que en los detalles. [54]
"3. Estén muy conscientes de los pasajes paralelos y la armonía de las Escrituras, ya que los profetas
normalmente buscaban aplicar las revelaciones pasadas de Dios a sus situaciones contemporáneas.
El mensaje profético general entre los profetas es esencialmente el mismo.
"4. Utilice el mismo enfoque con los símbolos y las imágenes de la literatura visionaria que se usa
con el lenguaje figurativo. Por lo tanto, los símbolos y las imágenes se entienden correctamente
como figuras y no deben tomarse literalmente". [55]
1. El escenario de la visión 1: 1-3
"El escenario de las visiones oníricas mesopotámicas, que ocurrieron tanto en el período asirio
como en el período babilónico ..., constaba de cuatro elementos: (1) la fecha, (2) el lugar de
recepción, (3) el destinatario y ( 4) las circunstancias. Ezequiel incluyó los cuatro aspectos en su
visión ". [56]
1: 1 El libro comienza con una fórmula introductoria que es típica de la literatura narrativa: "Ahora sucedió"
(Heb. Wayhi ; cf. Jos. 1: 1; Jue. 1: 1; Rut 1: 1; 1 Sam. 1: 1; Est. 1: 1; Jon. 1: 1). Ezequiel es
esencialmente una narrativa que contiene otros tipos de literatura.
Ezequiel fechó su visión de Dios que se le acerca al quinto día del cuarto mes (el
equivalente al 31 de julio) y en el trigésimo año. El trigésimo año evidentemente se refiere
al trigésimo año del profeta, cuando tenía 30 años. [57] Otros puntos de vista son que este
fue el trigésimo año después del descubrimiento de la Ley y las reformas de Josías, el
trigésimo año desde que comenzó el Exilio en el 605 a. C., el trigésimo año del reinado de
Nabopolasar, el trigésimo año de Joaquín (la fecha de compilación del libro), o el trigésimo
año después del último año de jubileo observado. [58]
Con frecuencia, cuando alguien registraba reminiscencias personales, le daba la edad de la
persona (véase Génesis 8:13). "Treinta" era la edad en que los sacerdotes entraban en su
ministerio en Israel (Núm. 4: 3, 23, 30, 39, 43; 1 Crón. 23: 3), y Ezequiel era sacerdote (v.
3).
En contraste con todos los otros profetas escritos, Ezequiel solo se refirió a sí mismo al
principio con el pronombre "yo". No dio su nombre hasta el versículo 3.
Estas visiones llegaron a Ezequiel mientras estaba entre los exiliados judíos que se
establecieron junto al río Chebar en Babilonia. El río Chebar era un gran canal navegable
que se unía al río Éufrates al norte y al sur de Babilonia. Hizo un circuito semicircular
alrededor de la ciudad, en lo que ahora es el sureste de Irak.
"Formaba parte de una compleja red de canales que surgió en el corazón de
Mesopotamia para proporcionar riego artificial del Éufrates y, en menor medida,
del Tigris para los cultivos de granos y huertos de dátiles, y también, en el caso de
grandes cursos de agua, transporte de estos y otros bienes ". [59]
Ezequiel vio los cielos abiertos, y contempló la sala del trono celestial de Dios (véase
Mateo 3:16; Marcos 1:10; Lucas 3:21; Juan 1:32, 51; Hechos 7:56; 10:11; Apocalipsis 4: 1;
19:11). [60]
1: 2-3 Quizás un escriba inspirado más tarde agregó la información en estos versículos para aclarar
exactamente quién era Ezequiel y cuándo vio esta visión. El quinto año de exilio del rey
Joaquín fue 593 a. C. Tanto Ezequiel como Joaquín entraron en cautiverio al mismo
tiempo, en la segunda deportación de prisioneros de Judea en 597 a. C. Este es el año de
referencia a partir del cual todas las profecías en Ezequiel datan.
Ezequiel era sacerdote y profeta. Su padre era Buzi, evidentemente de la rama de la
familia de Aarón de Zadok (cf. 1 Reyes 1: 32-35). Como sacerdote, Ezequiel estaba
familiarizado con el Pacto Mosaico y las funciones sacerdotales y la parafernalia del
templo, lo que queda claro en este libro. Los caldeos eran los gobernantes del imperio
babilónico en el momento del cautiverio de Israel.
La frase "vino la palabra del Señor" aparece unas 50 veces en este libro. La "mano del
Señor" que vino sobre Ezequiel es un antropomorfismo que expresa el control directo y el
empoderamiento divino que Yahweh ejerció sobre Ezequiel ("Dios fortalece" o "Dios
agarra" o "Dios se mantiene firme") cuando le dio estas visiones ( 3:14; véase Isaías 25:10;
41:10, 20).
"La 'mano del Señor' es siempre una metáfora de su poder". [61]
"La palabra del Señor vino a Ezequiel" y "La mano del Señor estaba sobre él" son frases
que típicamente introducen revelaciones de Dios en este libro (3:22; 8: 1; 33:22; 37: 1; 40 :
1; véase 2 Reyes 3:15). La referencia manual distingue especialmente a Ezequiel por estar
bajo la influencia controladora del Espíritu de Dios, en comparación con otros
profetas. [62] Quizás esto fue importante en este libro ya que las visiones y acciones de
Ezequiel han puesto en duda su cordura. Se han realizado varios estudios psicoanalíticos
sobre Ezequiel. [63]
"El mensaje de Ezequiel es el más espiritual de todos los profetas porque trató
particularmente con la Persona de Dios. Alguien ha dicho: 'Ezequiel es el profeta
del Espíritu, como Isaías es el profeta del Hijo, y Jeremías el profeta de el Padre
". [64]
"Estos tres elementos, visión [v. 1], palabra [v. 3} y poder (o mano) [v. 3], aparecen de manera
generalizada en las descripciones de Ezequiel de su llamado y de la auto-revelación de Yahweh. La
visión es la mensaje abstracto en sí mismo, la palabra es su interpretación, y el poder es el medio
por el cual el mensaje se comunica efectivamente. Para que la mano del Señor venga sobre el
profeta es asegurarle la afirmación y habilitación del Señor ". [sesenta y cinco]
Las "visiones de Dios" a las que se hace referencia en 1: 1 reciben una exposición más completa en 1: 4—2:
7. Del mismo modo, la "palabra de L ORD " en 1: 3 recibe más atención en 2: 8—3: 11 al igual que la "mano
de L ORD ", también en 1: 3, en 3: 12-27. [66]
2. La visión propiamente dicha 1: 4-28
Ezequiel vio tres cosas en esta visión: seres vivos (vv. 4-14), ruedas en movimiento (vv. 15-21) y una gran
extensión (vv. 22-28).
Los seres vivos 1: 4-14
1: 4 Ezequiel vio dentro de los cielos abiertos una gran nube lanzada hacia él por el viento del norte con un
relámpago casi constantemente (cf. 1 Reyes 19: 11-13; Job 38: 1; 40: 6; Sal. 29: 3-5). Los
enemigos de Israel habían invadido desde el norte, por lo que la implicación era que se
acercaba una invasión. También vio una luz brillante alrededor de esta nube y algo como
metal caliente (o ámbar) que brillaba en su interior, evidentemente Dios mismo (cf. Éxodo
13: 17-22; 19: 16-18; Deuteronomio 4:24; Hebreos 12: 28-29).
Los escritores bíblicos a veces describieron la morada de Dios como en el "norte" (por
ejemplo, Sal. 48: 2; Isa. 14:13; cf. Mateo 24:30; 26:32; 1 Tes. 4:17), y ellos a menudo se
asocian tormentas y nubes con teofanías (por ejemplo, Job 38: 1; Sal. 29: 3-9; 104: 3; Isa.
29: 6; cf. Éxodo 13:21; Lev. 16: 2).
Como Dios había llamado la atención de Moisés mostrándole un arbusto que ardía pero no
ardía (Éxodo 3: 1-15), Dios captó la atención de Ezequiel con esta visión de una nube
ardiente.
1: 5-7 Dentro de la nube, el profeta vio cuatro figuras que se parecían a los seres vivos (véase Apocalipsis
4). Tenían forma humana, pero cada uno de ellos tenía cuatro caras y cuatro
alas. [67] Cada cara representa la forma más elevada de vida animal en una categoría
general, probablemente mostrando que Dios es el señor de toda la creación. [68] Sus
piernas no tenían articulaciones de rodilla, lo que las hizo muy estables. Sus pies parecían
los cascos de las pantorrillas, pero brillaban como si fueran de bronce pulido. Los pies de
los terneros sugieren agilidad (cf. Sal. 29: 6; Mal. 4: 2), y su brillo puede representar su
fuerza.
Estas criaturas vivientes eran querubines (véase 10:15, 20; Génesis 3: 22-24). Las
apariciones de querubines a veces acompañan referencias a la gloria y santidad de Dios en
el Antiguo Testamento, pero su función específica sigue siendo un misterio. Ezequiel
habría estado familiarizado con los querubines porque estaban representados en el arca y
en las cortinas del templo (Éxodo 25: 17-22; 26:31; Núm. 7:89; 1 Sam. 4: 4; 2 Sam. 6: 2; 1
Crónicas 28:18; Salmos 80: 1; 99: 1; Isaías 37:16). Los mesopotámicos también
representaban seres espirituales que protegían sus templos en sus obras de arte. [69] (Los
"serafines" o "ardientes" que vio Isaías, probablemente también seres angelicales,
tenían seis alas cada uno [Isaías 6: 2]).
1: 8-9 Había cuatro alas en cada uno de los querubines, una en cada uno de sus cuatro lados, y debajo de
cada ala Ezequiel podía ver una mano humana. Las alas de cada criatura se tocaron entre
sí, y estas criaturas también tenían una cara en cada uno de sus cuatro lados. Esto les
permitió moverse en cualquier dirección sin tener que girar la cara. Disfrutaron de la
máxima movilidad y conciencia.
"Se han encontrado fantásticas figuras compuestas en estas combinaciones
clásicas en la iconografía mesopotámica y egipcia. Por lo tanto, se suponía que las
fortalezas idealizadas de cada figura residían en la criatura viviente así
descrita". [70]
1: 10-11 La cara delantera de cada criatura parecía un hombre, otra como un león, otra como un toro y la
cuarta como un águila (cf. Ap. 4: 7). Estos eran tradicionalmente los cuatro animales más
impresionantes, el hombre era el jefe sobre todo, el jefe león de los animales salvajes, el
jefe buey de los animales domesticados y el jefe águila de las aves. [71] Sus caras pueden
representar la inteligencia, majestad (o fuerza), fuerza (o ferocidad) y velocidad (o
libertad) de estas criaturas. Sus alas se extendieron sobre ellos, evidentemente para
soportar la plataforma de arriba (vv. 22-23).
Otra opinión es que los querubines eran las ruedas, en el sentido de que el "espíritu" de
vida (viviente) de las criaturas estaba en las ruedas. [72] "Dos ... alas" de cada criatura
tocaron las alas de otra de las criaturas, uniéndolas en acción, y "dos" de ellas cubrieron
los cuerpos de cada criatura, probablemente demostrando humildad.
"Los Padres de la Iglesia emplearon las cuatro caras como emblemas de los
evangelistas. Ireneo, Jerónimo, Atanasio y Agustín varían en su uso. Jerónimo,
que tiene la mayor moneda, es el siguiente: el hombre, Mateo; el león, Marcos; el
buey, Lucas; el águila, Juan ". [73]
Otros padres de la iglesia conectaron al león con Mateo, el buey con Marcos, el hombre
con Lucas y el águila con Juan. [74] Creían que estos escritores enfatizaban una
característica prominente de Jesucristo representada por cada una de estas criaturas en
sus Evangelios, a saber, realeza, servicio, humanidad y semejanza divina.
1:12 Cada criatura se movió hacia adelante sin desviarse, en la dirección del frente de cada cuerpo. Cada
uno siguió la guía del Espíritu sin retorcerse a medida que avanzaba. En este contexto, el
Espíritu a la vista es probablemente el Espíritu Santo de Dios. Otras posibilidades son el
viento que trajo la nube, el espíritu de las criaturas mismas, o la "energía vital o impulso
por el cual Dios desde su trono actuó sobre ellos" [75]
1:13 En el centro de este grupo de cuatro seres vivos había algo que parecía a Ezequiel como un fuego de
brasas que enviaba chispas hacia las criaturas (cf. 2 Sam. 22: 9, 13; Sal. 18: 8) . Este fuego
fue muy brillante, y lo que parecía ser un rayo y chispas surgieron de él (cf. Sal. 18:12; 77:
17-18; 97: 4).
1:14 Los cuatro seres vivos se lanzaron en la visión de Ezequiel como rayos. Quizás esto presagie el mensaje
del profeta del juicio ardiente de Dios sobre Judá. [76]
"Por lo tanto, en estos querubines, tenemos la fuerza, el servicio, la inteligencia, la espiritualidad en
su apogeo; la plena capacidad de servicio; el enjuiciamiento inquebrantable de la voluntad divina;
la santidad absoluta; y la máxima rapidez de acción". [77]
"Estos seres espirituales que eran en parte ángeles, en parte humanos y en parte animales eran
representantes adecuados de todo el orden creado. Su actividad afirmaba la relación de Dios con su
creación como Señor de todas las cosas. Esta idea fue vital para ayudar a Ezequiel y a los cautivos
en el exilio y las personas en Judá entienden que en medio de las tormentas de la vida, Dios todavía
estaba en su trono. No era ajeno a sus circunstancias ". [78]
Las ruedas y su movimiento 1: 15-21
1:15 Ezequiel también vio una rueda prominente de pie en el suelo junto a cada una de las cuatro
criaturas vivientes.
1:16 Estas "ruedas" parecían haber sido hábilmente hechas de algún material valioso, cuya identidad
exacta se desconoce hoy. Todos se parecían, y cada rueda parecía tener otra rueda, que
parece haber sido del mismo tamaño, dentro de ella (unida a ella). Otra interpretación es
que las llantas de las ruedas eran concéntricas, una más pequeña dentro de una más
grande. Evidentemente, el eje de estas ruedas era el mismo y era vertical, formando una
estructura algo similar a un globo. [79]
Las ruedas de carro parecen ser lo que vio Ezequiel, con otras ruedas de carro igualmente
grandes que se cruzan con las ruedas principales. Estas segundas ruedas habrían permitido
que las ruedas mencionadas anteriormente giren hacia la izquierda y hacia la derecha, así
como hacia adelante y hacia atrás, como lo hacen las ruedas esféricas modernas.
1:17 Estas ruedas se movieron en todas las direcciones, pero no parecían girar cuando se movían. La
facilidad de movimiento parece ser el punto. Sin embargo, hicieron ruidos retumbantes
cuando se movían, como lo harían las ruedas grandes (cf. v. 24; 3: 12-13; 10: 5, 13).
"Tal rueda, por supuesto, sería imposible de construir en realidad; pero aquí
estamos viendo el símbolo ". [80]
1:18 Las llantas alrededor de estas ruedas tenían ojos alrededor (ver Apocalipsis 4: 6). Esto le dio a las
ruedas una apariencia aún más impresionante. Muchos ojos en otras partes del lenguaje
figurativo representan una gran inteligencia y percepción (véase 2 Crón. 16: 9; Prov. 15: 3;
Zac. 3: 9; 4:10; Apocalipsis 4: 6).
1:19 Hubo cierta coordinación entre los seres vivos y estas ruedas porque cada vez que una de las criaturas
vivientes se movía, su rueda correspondiente se movía con ella. Las criaturas y las ruedas
podían moverse verticalmente sobre el suelo, así como horizontalmente a lo largo del
suelo.
1: 20-21 Así como las criaturas se movieron por impulso del Espíritu (v. 12), sus ruedas correspondientes
también se movieron por impulso. Las criaturas y las ruedas siempre se movían o
descansaban juntas independientemente de la dirección en la que se movían porque el
Espíritu las controlaba.
"Esas enormes y asombrosas ruedas son las ruedas del gobierno divino , las ruedas de la llamada
'Providencia', con una referencia especial aquí, al ejercicio del juicio providencial ". [81]
La mayoría de los expositores ven estos querubines como formando, apoyando o tirando de un carro del
trono en el que Ezequiel vio a Dios montado (véase Éxodo 25: 10-22; 2 Sam. 22:11; 1 Crón. 28:18; Sal. 18 :
11; Daniel 7: 9; Hebreos 8: 5; Apocalipsis 4). Creo que esto tiene sentido. Quizás la movilidad de las ruedas
sugiere la omnipresencia de Dios, los ojos su omnisciencia y la posición elevada su omnipotencia. [82]
"¡Dios tenía ruedas! No estaba limitado. Podía ir a cualquier parte en cualquier momento ...
"Así, en última instancia, la visión del carro es una visión de esperanza para las personas que
necesitaban estímulo para tener esperanza una vez más. Una visión de la movilidad de Dios era
para ellos un mensaje no de desesperación sino de anticipación: de qué manera estaba Dios en
movimiento y cómo lo hizo les concierne? Los siguientes pasajes dieron la respuesta ". [83]
"El propósito, entonces, en este grupo central de la visión de Ezequiel es mostrar que detrás de los
eventos que tienen lugar en la tierra están las operaciones de poderes sobrenaturales en el
cielo". [84]
La extensión 1: 22-28
1:22 Ezequiel también vio algo así como una extensión clara (Heb. Raqia ' , firmamento, Génesis 1: 6; Sal. 19:
1; 150: 1; Dan. 12: 3) de hielo (Heb. Qerah , cristal) sobre las cabezas de estas cuatro
criaturas vivientes. En lugar de ser un espacio vacío, esta extensión parecía ser una
superficie o plataforma firme y nivelada.
1:23 Mientras las criaturas se paraban bajo esta extensión transparente, Ezequiel vio dos de las alas de cada
criatura estiradas directamente de sus cuerpos y las otras dos alas de cada una cubriendo
cada lado de sus cuerpos.
1:24 El profeta también escuchó un sonido que produjo el movimiento de las alas de las criaturas, un sonido
como un torrente de aguas blancas, o como la voz del Dios Todopoderoso (heb. Shaddai ,
probablemente basado en una palabra que significa "montaña") , o como un ejército en
movimiento. Cuando las criaturas no se movieron, dejaron caer sus alas.
1:25 Ezequiel también escuchó una voz que venía de arriba de la extensión sobre las
criaturas. Evidentemente era la voz de Dios (véase Job 37: 4-5; 40: 9; Sal. 18:13; 104: 7).
1:26 Sobre las cabezas de las criaturas también había algo parecido a un trono que era azul oscuro y muy
hermoso, como el lapislázuli. El lapislázuli es una piedra semipreciosa de color azul oscuro
que los antiguos valoraban mucho. Sentada en el trono, muy por encima de la extensión,
había una figura que parecía un hombre (véase Éxodo 24:10; Apocalipsis 4: 2).
"No es el Ser Divino Mismo a quien Ezequiel ve, sino ciertas apariencias para darle
vida al carácter y los atributos de Aquel a quien 'ningún hombre ha visto ni puede
ver' [1 Tim. 6:16; cf. Juan 1:18 ] ". [85]
1:27 Por encima de su cintura parecía similar al metal caliente que brillaba con calor (cf. v. 4), y debajo de su
cintura parecía asemejarse al fuego (cf. 8: 2; Dan. 10: 6; Apoc. 4: 3 5). A su alrededor
parecía haber un resplandor, como el resplandor que rodea el metal al rojo vivo y el fuego.
1:28 Este resplandor se parecía a un arco iris; rodeaba a la persona en el trono. Este resplandor representa
la gloria que rodea a Yahweh cuando se sienta en este trono celestial (véase Éxodo 19; 1
Reyes 8; Isaías 6; Dan. 10; Apoc. 4).
"La gloria de Dios es la manifestación visible de su presencia entre su
pueblo". [86]
"Noé vio el arcoíris después de la tormenta (Génesis 9: 13-16), el apóstol Juan lo
vio antes de la tormenta (Apoc. 4: 3), pero Ezequiel lo vio sobre la tormenta y en
control de la tormenta ". [87]
"Lo que el arcoíris afirma es la fidelidad de Dios incluso en medio de un juicio
abrumador". [88]
Ezequiel se dio cuenta de que lo que estaba viendo era una representación de Yahweh,
quizás el Cristo preencarnado, y cayó postrado en el suelo (cf. 3:23; Isa. 6: 5; Dan. 8:17; 10:
8-9; Apocalipsis 1:17). Entonces oyó una voz que hablaba.
"Era un principio profundamente arraigado de la religión israelita desde Moisés
en adelante que Dios no podía ser expresado visiblemente, y por esa misma razón
la idolatría había desaparecido. Pero dada la posibilidad de una teofanía, no se
podría haber usado ninguna forma sino la forma humana". representar a la
Deidad. Sin embargo, no fue un simple ser humano lo que vio Ezequiel: su
resplandor estaba rodeado por la gloria de un arcoíris, y el profeta no podía
mostrar su asombro de otra manera que al caer de bruces sobre el polvo ante su
rostro. Dios (28) ". [89]
Ezequiel se dio cuenta de que estaba en presencia del Dios glorioso y santo que podía
juzgar el pecado y la inmundicia de forma instantánea y finalmente. Su única respuesta
apropiada fue una humilde postración, arrojándose a la misericordia de Dios (véase Isaías
6: 5).
"La visión inicial del ministerio de Ezequiel afirmó tres verdades significativas sobre Dios que se
resumen en el v. 28. Primero, la visión fue una reafirmación de la naturaleza de Dios como santo,
poderoso y majestuoso. Segundo, el arcoíris fue un recordatorio de Dios Carácter de hacer y
cumplir promesas (Gén. 9:16). Fue un avivamiento de la esperanza que Dios podía y ayudaría.
Tercero, era una garantía de que nada, incluida la ubicación geográfica, separaba a uno de Dios (cf.
Rom 8 : 38-39) ". [90]
"Dos tipos de imágenes dominan la visión de apertura de Ezequiel: imágenes de movimiento e
imágenes de juicio". [91]
Ezequiel vio a Dios, en toda su gloria, trabajando en el mundo, no inactivo, ya que los israelitas podrían
haber pensado que lo estaba porque les había permitido ir al cautiverio. Y vio a Dios en el acto de juzgar a su
pueblo, no abandonarlo.
La asombrosa santidad (otredad, diferencia, pureza, perfección) de Dios abrumó a
Ezequiel. Indudablemente, asoció la revelación en esta visión con otras manifestaciones similares que Dios
había dado de sí mismo en el pasado de Israel: en el Monte Sinaí, en los vagabundeos por el desierto, en las
dedicatorias del tabernáculo y el templo, y en la comisión de Isaías. Como sacerdote, Ezequiel habría estado
familiarizado con estas revelaciones anteriores, como lo está el lector moderno del Antiguo Testamento. En
consecuencia, habría entendido mucho de lo que vio. Proporcionó un telón de fondo contra el cual entendió
la pecaminosidad de Israel y el juicio de Dios sobre las naciones pecadoras. [92]
"Jacob vio a Dios en Peniel y su vida se transformó a partir de esa hora. Moisés subió al Monte Sinaí
y se comunicó con Dios cara a cara y luego fue marcado por el resto de su vida. Isaías vio la gloria
del Señor en el santuario y todo su ministerio estuvo impregnado de la belleza de la santidad del
Señor. Pablo vio al Redentor resucitado y glorificado en el camino de Damasco y desde ese día
quedó cegado a todas las atracciones del mundo. Juan vio visiones del glorioso desarrollo de Dios
programa para Cristo, la iglesia y todos los redimidos, y como resultado no se conmovió por las
circunstancias adversas que lo rodeaban. Ezequiel vio visiones de la gloria del Señor Dios de Israel y
su ministerio nunca perdió la impresión de ello ". [93]
Todo siervo del Señor debe apreciar la gloria de Dios para servirlo efectivamente. Uno puede no ver una
visión de la gloria de Dios o tener una experiencia fuertemente emocional que lo devasta, como lo hizo
Ezequiel. Sin embargo, el Espíritu Santo imprimirá la gloria de Dios en el corazón del siervo cuando esa
persona vea a Dios en su Palabra. Apreciar la gloria de Dios humilla a una persona y afecta cómo uno ve a
otras personas y a toda la vida.
"Es fácil para nuestros ojos estar tan cautivados por la sorprendente evolución de la historia
humana de hoy que perdemos nuestra visión de ese trono deslumbrante de gloria sobre todos, y
nuestro sentido de la soberanía divina". [94]
