cuándo y cómo debe hacer algo; si en algún momento de su vida esta rutina

cambia, puede experimentar gran ansiedad y enojo, sin embargo no trasciende

y trata de retomar sus actividades, es decir, este tipo de personalidad no
interfiere con su vida cotidiana porque puede acudir a su trabajo, tener
relaciones con otras personas, entre otras actividades; sin embargo, si una de
estas obsesiones y compulsiones interfirieran con su ritmo de vida, por ejemplo
que no pudiera salir de su casa debido a que no puede dejar de revisar una y
otra vez las llaves del gas por temor a dejarlas abiertas, y esto provoque que no
acuda a su trabajo, esto comenzaría a convertirse en un trastorno.

2.2 MODELO NEOPSICOANALÍTICO

Diversos especialistas, entre ellos psicólogos y psiquiatras, han desarrollado
teorías enfocadas a entender la personalidad, pero sin duda la teoría que ha
tenido mayor influencia ha sido el psicoanálisis. A partir de que Sigmund Freud
irrumpió con el modelo psicoanalítico, y que sus postulados establecieron un
antes y un después en el conocimiento humano, con el tiempo, este enfoque
teórico ha servido como base a diversos especialistas para explicar la
personalidad humana, sobre todo en las causas inconscientes, proponiendo
diversos postulados.
Las contribuciones de los discípulos de Freud fortalecieron las bases de
lo que actualmente se conoce como neopsicoanálisis, sin embargo, son ellos
los que desisten de continuar con la teoría sexual de la neurosis postulada por
Freud, enfocándose en otras áreas de la persona.
Los argumentos establecidos por Freud en su teoría fueron cuestionados
por algunos de sus discípulos, como Carl G. Jung, Alfred Adler, Erich Fromm,
Erik Erikson, entre otros, quienes veían un énfasis excesivo en la teoría de las
pulsiones sexuales, es así que algunos de sus seguidores deciden desarrollar
sus teorías, pero teniendo como base la escuela Freudiana.

32
2.2.1 Carl Jung
En el grupo de partidarios de Freud, había un psiquiatra suizo llamado Carl
Jung, quien tenía formación médica y se interesó por los métodos y teorías
concernientes al psicoanálisis que se habían desplegado a finales del siglo XX.
La relación entre Jung y Freud fue fructífera, Jung admiraba el trabajo de
Freud y lo apoyó en los ensayos profesionales que desarrolló, de hecho el
primer encuentro que tuvieron duró trece horas, evidenciado el mutuo interés y
respeto. Sin embargo, en 1914, debido a discrepancias teóricas terminaron su
relación y Jung formuló su propia teoría de la personalidad.
Carl Jung no estaba de acuerdo con la teoría freudiana en el sentido de
su concepto del inconsciente como paradigma original de la personalidad y no
meramente de la parte reprimida, pensaba que la aproximación simbólica al
material onírico y otras expresiones inconscientes eran los medios más
indicados para comprender el lenguaje de la psique y describir su dinámica;
pensaba que la psique se comunicaba por medio de imágenes más que de
concepciones, y que estas imágenes tomaban la forma de analogías y
parábolas que simbolizaban el significado de una situación concreta.
En general, cuando Jung hablaba de la personalidad se refería a la
psique, que es un término griego para definir “espíritu o alma”, de esta manera
evitaba la relación de una división científica de la personalidad en funciones sin
relación, proponiendo en su lugar la integración de todos los aspectos de la
personalidad, de hecho describió a toda la personalidad integrada como el Sí
mismo.
A Jung le atraía el hecho de que el desarrollo anatómico del feto contiene
la historia evolutiva de la humanidad, la cual se inicia en un organismo
unicelular y se convierte en un producto a término; creía que la psique poseía
un registro de recuerdos y le dio el nombre de inconsciente colectivo, el cual
contiene los arquetipos que son símbolos universales que aparecen en
repetidas ocasiones en las bellas artes, la literatura, los mitos y la religión. Sin
embargo, el inconsciente colectivo refleja el misticismo de Jung, y es el
concepto menos aceptado por la corriente principal de la psicología.

33
 Una de las grandes aportaciones de Jung a la investigación de la
personalidad es la que se refiere al binomio extroversión-introversión, la cual
indica que se nace con un determinado tipo de temperamento que provoca
inquietud principalmente de nuestra propia persona (introvertida) o del mundo
exterior (carácter extrovertido); refirió a los introvertidos como personas
indecisas y a la defensiva, que prefieren observar al mundo con reserva, sin
que se comprometan en forma personal y directa; en cambio, el extrovertido
tiene un carácter desprendido y seguro, se siente cómodo en cualquier lugar y
hace amigos con facilidad.
Jung no sólo propuso conceptos para robustecer su teoría, a la
individuación para restaurar la totalidad de la psique en el desarrollo del adulto
la señalaba como un camino o un proceso que se debe recorrer pero con su
consecuente equilibrio de la función trascendente, la cual es el aspecto de la
personalidad que integra los diversos elementos dentro de un todo unificado.
Así, otros aspectos de la personalidad están contenidos en la psique
pero emergen para desequilibrar o equilibrar la personalidad, tales términos se
conocen como persona y sombra.

 Persona se refiere al aspecto de la personalidad que se adapta al

mundo, se forma por las reacciones que se recuerdan en otras personas.
Conforme las personas se relacionan se halagan por sus habilidades y
se genera parte de la autoimagen. Sin embargo, estos esfuerzos por
halagar no duran demasiado, el éxito es temporal debido a los cambios
naturales de la edad, la época y la moda; de este modo, las situaciones
que con anterioridad parecían relevantes ya no lo son, marcando así la
adultez.
 La sombra se refiere a los aspectos de la psique que son “obscuros” o
amorales por el Yo, pues son débiles en el autoconcepto; los impulsos
sexuales y agresivos que son inadmisibles, son substancialmente
propios de la sombra, y éstos son evocaciones de la teoría de Freud
sobre los impulsos reprimidos del Ello.

34
 En la teoría de la personalidad propuesta por Jung, el inconsciente
incluye una amplia energía psíquica, a diferencia de la energía sexual postulada
por Freud; indaga y refiere que la consciencia y el inconsciente coexisten en
una dependencia de compensación.
Otra aportación importante de la teoría de Carl Jung son los tipos
psicológicos, que comprenden ocho psiquetipos, basados en la dimensión
introversión-extroversión, y en las funciones pensamiento-sentimiento y
sensación-intuición, que se pueden medir mediante el indicador de tipos de
Myers-Briggs.

Tabla 2.2 Psiquetipos de la personalidad.2

Pensamiento Interesado en las ideas (en lugar de los hechos); interesado en la
introvertido realidad interior; pone poca atención en la demás gente.
Sentimiento Superficialmente reservado, pero simpático y comprensivo con los
introvertido amigos cercanos u otros que lo necesiten; amoroso pero no
demostrativo.
Sensación Pone énfasis en la experiencia que disparan los eventos, en lugar
introvertida de los eventos por sí mismos (por ejemplo, músicos y artistas).
Intuición Interesado con las posibilidades, más que en lo que actualmente
introvertida está presente, en contacto con el inconsciente.
Pensamiento Interesado en los hechos acerca de los objetos externos al Sí
extrovertido mismo; lógico; reprime la emoción y los sentimientos, descuida a
los amigos y las relaciones.
Sentimiento Interesado en las relaciones humanas; ajustado al ambiente
extrovertido (especialmente frecuente entre las mujeres, de acuerdo con Jung).
Sensación Pone énfasis en los objetos que disparan la experiencia, y con
extrovertida hechos y detalles, y a veces con la búsqueda del placer.
Intuición Interesado con las posibilidades para el cambio en el mundo
extrovertida externo, en lugar del familiar; un aventurero.
Carl Jung ofrece una perspectiva diferente a la teoría ortodoxa del
psicoanálisis, es por ello que los conceptos varían, y en ocasiones, distan de los

2
Cloninger, Susan C., Teorías de la personalidad, p. 91.

35
conceptos fundamentales del psicoanálisis, sin embargo, Jung muestra una
parte importante en el desarrollo de la personalidad del ser humano que puede
complementar la visión de Freud.

2.2.2 Erik Erikson

Erik Erikson fue un psicólogo estadounidense que desarrolló una teoría del
desarrollo humano con base en etapas; éstas inician desde el nacimiento del
ser humano hasta que muere. A diferencia de algunos teóricos como Sigmund
Freud que exponían etapas que llegan hasta la adolescencia, Erikson plantea
etapas de desarrollo continuo. Las características del desarrollo se manifiestan
en ocho etapas del ciclo vital y consisten en:

 Búsqueda y adaptación del ser humano al ambiente.

 En cada etapa existen fuerzas antagónicas que se encuentran en
conflicto y tienen como objetivo que el ser humano obtenga un logro al
finalizar la etapa.

Confianza vs. Desconfianza

Inicia desde el nacimiento hasta los 18 meses de edad; en esta etapa, el bebé
necesita de cuidados constantes, principalmente de la madre: comida,
protección, calor, atención. Durante esta etapa, el bebé espera formar un
vínculo con la madre conforme ésta satisface sus necesidades. En la medida
que el bebé reconoce que la madre podrá satisfacer sus deseos y necesidades,
confiará o no en la formación de este vínculo. Al finalizar esta etapa de conflicto
entre la desconfianza y la confianza, el logro obtenido será la esperanza, esto
significa que el bebé tendrá que aprender que no siempre estará su madre o
quien lo provea de abrigo, protección o comida cuando lo requiera, sin
embargo, tendrá que tener la esperanza de que podrá sobrevivir, aun cuando
no se encuentre quien le brinde satisfacción.

36
Autonomía vs. Vergüenza
Esta etapa se ubica entre los 18 meses y los 3 años de vida; durante este
periodo el niño inicia con el desarrollo de su aparato locomotor, sus huesos y
músculos se desarrollan, así como el control de esfínteres para eliminar los
desechos del cuerpo. En esta etapa, el desarrollo de las capacidades de
movimiento y excreción requiere tiempo de aprendizaje y control, debido a que
no siempre logrará moverse de manera adecuada o controlará sus esfínteres,
por esta razón se presenta la vergüenza. Sin embargo, el desarrollo de estas
capacidades genera en el niño un nuevo estímulo de libertad, ya no depende de
sus padres para desplazarse, con el tiempo el niño se hace más independiente.
No solamente la forma precaria en el desplazamiento o en el control de
esfínteres genera vergüenza en el niño, del mismo modo, la libertad que los
padres le brindan para ser más independiente o menos independiente, implica
tener que dudar de lo que puede o no hacer el niño, según el criterio de los
padres. La vergüenza se encuentra en relación con el hecho de que el niño
tenga padres más represivos y limiten sus capacidades. Al finalizar esta etapa,
el logro del niño tendrá que ser la determinación o la voluntad de hacer o no
hacer, utilizando la confianza que previamente ha aprendido.

Iniciativa vs. Culpa

Esta etapa se desarrolla entre los 3 y 5 años de edad; durante este periodo, el
niño alcanza una actividad superior a la anterior, porque ahora tiene dominadas
casi por completo sus capacidades locomotoras, por lo tanto, con la exploración
y la curiosidad que posee el niño ahora, tiene la posibilidad de expresarse al
acudir a sitios donde antes no podía; puede desplazarse con mayor libertad. A
partir de descubrir estas nuevas capacidades, el niño se da cuenta de las
nuevas y variadas posibilidades que ahora tiene a su alcance, esto promueve
su iniciativa. Del mismo modo que el lenguaje y las capacidades cognitivas se
desarrollan, la iniciativa en esta etapa implica tener esta voluntad de moverse y
explorar, aprovechando el excedente de energía que tiene disponible.

37
 La culpa proviene del ambiente, cuando al niño se le limita con mayor
frecuencia o recibe regaños por parte de los padres o los maestros, debido a las
“travesuras” que comete en esta etapa. En gran medida, el niño genera culpa
porque estos regaños no tienen una explicación de por qué puede o no puede
llevar a cabo lo que realiza; el desconocimiento de las causas de su
comportamiento o los chantajes emocionales por parte de los padres
incrementan la culpabilidad. En la medida en la que se explican al niño las
consecuencias reales de su comportamiento, y comprenda lo que puede hacer,
se generará el logro de esta etapa, denominado propósito. El propósito, así
como la voluntad previamente aprendida, le indican al niño qué está permitido y
qué no se permite, del mismo modo reconoce las capacidades y limitaciones de
actuar en el ambiente.

Laboriosidad vs. Inferioridad

Esta etapa comprende de los 5 a los trece años de edad; durante este periodo
comienza formalmente la instrucción escolarizada, la exigencia por parte de
padres y maestros se incrementa debido a que las tareas y el aprendizaje
aumentan. La competitividad con otros compañeros, así como la sociabilización,
tienen especial atención. Esta expectativa y exigencia provoca que el niño sea
laborioso e invierta tiempo en ser capaz de hacer las cosas que se le piden; sin
embargo, cuando no logra adaptarse a tales exigencias, el niño tiene la
sensación de no ser suficiente o capaz, por lo tanto, se puede sentir inferior a
los demás compañeros.
Hasta este momento, los padres y los maestros necesitan apoyar al niño
en el desarrollo de sus capacidades, así como hacerle comprender que el
fracaso no implica inferioridad; este aprendizaje, así como el propósito y la
voluntad previamente aprendidos, generará en el niño un sentido de
competencia funcional, donde el proceso de realización de las actividades
adquiere mayor sentido que el resultado.

38
Búsqueda de la identidad vs. Difusión de la identidad
Esta etapa de desarrollo se encuentra entre los 13 y 21 años de edad
aproximadamente, este periodo tiene la peculiaridad de confrontar las etapas
previas. Ahora, los preadolescentes y adolescentes entran en conflicto respecto
al descubrimiento y búsqueda de su identidad. La crisis de identidad trae
consigo conflictos, como la inseguridad, los cuestionamiento de roles sociales,
la preferencia sexual, la independencia o adhesión a grupos, los
cuestionamientos ideológicos y de valores. Durante esta etapa, el joven tendrá
que dar solución a estas cuestiones para superar con éxito este periodo con el
logro de la fidelidad o lealtad hacia sí mismo. Más adelante se detallará este
logro de la identidad.

Intimidad vs. Aislamiento

Inicia aproximadamente a los 21 años de edad y continua hasta los 40, las
etapas propuestas por Erikson se amplían a partir de ésta. Durante este periodo
se supone que el individuo puede generar vínculos afectivos con otras personas
-como una pareja-; y del mismo modo, consigue separarse de los grupos -como
la familia-. El equilibrio entre pertenecer o separarse implica poder compartir
con alguien más sus propias experiencias, afectos y emociones, así como la
intimidad. La prolongación de esta etapa consiste en que al final el individuo
logre conseguir amor de alguien más.

Generatividad vs. Estancamiento

Comprende un periodo de 20 años, desde los 40 hasta los 60 años de edad;
durante esta etapa, el individuo debió haber encontrado una pareja, y ahora
corresponde una época laboral, consiguiendo ser productivo. La contraparte es
el estancamiento, ya sea por no haber conseguido una pareja o no ser
productivo. El logro de esta etapa radica principalmente en la preparación para
la vida adulta mayor, por lo tanto, esta preparación implica el cuidado personal.

39
Integridad vs. Desesperación
Esta etapa comienza desde los 60 años de edad hasta la muerte; durante este
periodo se vive la adultez mayor; en consecuencia, los cuidados que se deben
tener corresponden en gran medida a los logros de etapas anteriores. Lograr no
estancarse socialmente y transmitir sus conocimientos a generaciones
posteriores, implica que el adulto cuide su estado de salud física y mental.
Existen críticas a la teoría de Erikson respecto a la duración exacta de
cada una de las etapas de desarrollo, y a la amplitud en la prolongación de las
últimas etapas a partir de la adolescencia con el logro de la identidad; sin
embargo, la teoría brinda un panorama completo de cuáles son los logros y las
dificultades a superar en cada estadio del desarrollo del ser humano.

2.2.3 Erich Fromm

Para Erich Fromm, el concepto de libertad fue uno de los principales elementos
para determinar el desarrollo del ser humano, este concepto es diferente de la
teoría psicoanalítica de Freud debido a que para el psicoanálisis, el ser humano
se encuentra en una lucha constante entre satisfacer sus instintos y pulsiones, y
que éstos no sean amenazantes en la sociedad; esta dinámica genera tensión,
frustración y por lo tanto, neurosis.
Para Fromm, la libertad y la sociedad se encuentran estrechamente
relacionadas debido a que una depende de la otra. Sin embargo, el ser humano
se encuentra constantemente entre la búsqueda de su libertad y escapar de
ésta. Para ello describió tres maneras en las cuales se puede ceder la libertad o
escapar de ella.

 Autoritarismo: Esta es la forma en la cual una persona ejerce poder

sobre otra, de tal manera que existe una codependencia entre la persona
que ejerce su autoridad y quien la recibe. Un ejemplo de ello puede ser la
relación laboral entre un jefe y un empleado, de esta manera, el jefe
necesita del trabajo que desempeña el empleado para cumplir
determinadas tareas, pero también el empleado necesita de los

40
 beneficios que pueda obtener de ese trabajo. En este caso, tanto jefe
como empleado dependen uno del otro, y para Fromm esta dependencia
no evita responsabilizarse de la propia libertad.

 Destructividad: Fromm y otros teóricos como Freud se percataron de que

el ser humano no es “bueno” por naturaleza; así, la teoría de Freud tuvo
un cambio drástico cuando él mismo vivió el holocausto durante la
Segunda Guerra Mundial. En este sentido, Fromm consideró que las
acciones y los pensamientos de los seres humanos pueden llegar a ser
destructivos tanto para sí mismos como para otros seres humanos y el
medio en el que se encuentran. Ciertas acciones como la guerra, la
violencia, la discriminación, el crimen, el vandalismo, el terrorismo, la
brutalidad, entre otras, se consideran como una manera de rechazar la
libertad o escapar de ella, en la medida que el ser humano busca su
propia destrucción. Fromm señala que el deseo de destrucción puede ser
en dos sentidos, hacia afuera o hacia dentro, sin embargo, la dinámica
de destrucción es la misma.

41
  Conformidad: Como se mencionó, para la teoría de Fromm, la sociedad
es sumamente importante en el desarrollo del ser humano, no sólo
porque es el punto de referencia para vivir y desenvolverse, sino también
respecto a las decisiones que se deben tomar normalmente. El ser
humano recibe de manera constante información de los medios de
comunicación como la radio, la televisión, los medios impresos, internet y
las redes sociales, incluso la información proviene de los padres, los
hermanos, los amigos o la pareja; en este sentido, el ser humano recibe
mensajes de manera constante respecto a cómo debe vivir, qué debe
hacer o no, en qué debe creer y en qué no debe creer, cómo debe vestir,
qué comer, hacia dónde ir, etcétera. Fromm menciona que una de las
formas de ceder la libertad o rechazarla es dejar que otros (familia,
amigos o medios de comunicación) decidan el rumbo de la vida de cada
quien. La conformidad se refiere a permitir que otros elijan, en lugar de
asumir el propio rumbo rechazando o cediendo la libertad.

En este sentido, para Fromm la libertad es una cualidad que todos los
seres humanos poseen, sin embargo, es amenazante para algunos asumir esta
cualidad, es por ello que cada quien decide asumir su libertad, rechazarla o
cederla. La manera en cómo se elige depende de las características que cada
individuo posea, y el medio social en el cual se desarrolló, de aquí se origina
otro apartado que Fromm desarrolló en su teoría, es decir, la influencia que
tiene el entorno familiar en el desarrollo de cada individuo. Fromm describe dos
tipos de familia:

42
  Simbiótica: Este tipo de familias se caracterizan por ser extremadamente
unidas, la relación entre sus miembros es estrecha, esto se debe a que
uno o ambos padres no permiten que sus hijos salgan de su familia, el
término que utiliza Fromm es que los hijos son “absorbidos” por los
padres.
 Apartadas: Las familias opuestas a las simbióticas son las familias
apartadas, esto ocurre cuando los miembros de las familias son poco
afectivos, evitando tener contacto mutuo entre sus miembros, de este
modo, la relación puede ser hostil y de desconfianza.

Existe otro factor en la teoría de Fromm que determina la personalidad

de cada individuo, y es similar a lo que Freud denominó como Eros y Thanatos
o la pulsión de vida y muerte; para Fromm, el ser humano puede ser “bueno o
malo” dependiendo de la familia en la cual se desarrolló (sociedad) y la manera
en cómo elige poseer, rechazar o ceder su libertad, estas características las
denominó como biofilia y necrofilia. En sentido estricto, una persona biófila es
aquella que “ama la vida”, por tal motivo sus características, pensamientos y
acciones están encaminados hacia la vida, la libertad y la felicidad; por otra
parte, una persona necrófila es aquella que “ama la muerte”, para este tipo de
personas, la destrucción, la violencia y la agresión son parte importante de sus
características, conductas y pensamientos.

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