UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERA DE ANTROPOLOGÍA

PROCESO DE RECONSTITUCIÓN DE LA
IDENTIDAD CULTURAL EN LA REGIÓN DE LIPEZ
POTOSÍ - BOLIVIA
Tesis de grado presentada para la obtención del Grado de Licenciatura

POR: WILBER RAMIRO MAYGUA PÉREZ

TUTOR: CARLOS MAMANI CONDORI

LA PAZ - BOLIVIA
Enero, 2017
 UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
CARRERA DE ANTROPOLOGÍA

PROCESO DE RECONSTITUCIÓN DE LA
IDENTIDAD CULTURAL EN LA REGIÓN DE LIPEZ
POTOSÍ - BOLIVIA

WILBER RAMIRO MAYGUA PÉREZ

ASESOR: ………………………………………….

TRIBUNAL …………………………………………

TRIBUNAL ……………………………………….....

DIRECTOR DE LAS CARRERAS

ANTROPOLOGIA – ARQUEOLOGÍA ……………...…………………………..

I
Porque tú te has consolidado como
la razón de mi vida,
mi fuerza
y mi alegría;
por ti mi querido hijo
Joaquín Samuel

II
 Agradecimientos

La presente investigación marca el fin de un periodo de crecimiento profesional y

humano. Mirando en retrospectiva el desarrollo de este trabajo, está claro que ha sido un
proceso demasiado largo, complicado, lleno de frustraciones pero también de ilusiones,
alegrías, entusiasmos, emociones, y nuevamente alegrías porque realmente lo eran, todo
ello ha sido un paso necesario para terminar de madurar varias nuevas propuestas acerca
de la dirección en la que me gustaría continuar trabajando en el futuro. La trayectoria ha
sido muy afortunada en cuanto a nuevas oportunidades que se abrían en el camino y
especialmente rica en cuanto a conocer nuevos amigos.

Dos proyectos de investigación han estado directamente relacionados con el desarrollo

de este trabajo. En primer lugar tengo que agradecer la posibilidad de trabajar en el
Proyecto Sistemas Tributarios en el Municipio de Caripuyo de la Provincia Alonzo de
Ibáñez del Norte de Potosí, financiado por la GTZ – Bolivia; trabajo que desentrañó mi
debilidad y pasión por mi gente, la gente de mi tierra, y conocer su riqueza cultural, su
simbolismo, su fe y su religiosidad. Un segundo espacio fue trabajar en el proyecto
Promoviendo la participación activa de las comunidades en la gestión ecoturística del
sur-oeste del departamento de Potosí Bolivia, trabajo financiado por Dinamarca que me
permitió conocer tan mítico lugar, con gente muy generosa y amigable que en el tiempo
de aproximadamente tres años logre enraizar amistades que serán para la eternidad.

En primer lugar me gustaría agradecer a mi tutor y amigo M.Sc. Carlos Mamani

Condori que con gran desprendimiento me supo orientar en esta investigación, también
un sincero agradecimiento a mi tribunal revisor: M.Sc. René Guery Chuquimia y el Lic.
Pedro Pachaguaya que gracias a sus acertadas correcciones se pudo culminar el presente
trabajo.

También agradecer aquellas personas de la Gran Tierra de los Lípez que me

acompañaron a toda hora sin preocuparse por el viento, el frio o la lluvia respondiendo

III
mis preguntas y curiosidades por todo ello quiero con mucho orgullo mencionarlos uno
por uno:

Quetena Chico: Daniel Berna comunario, exalcalde de San Pablo de Lípez y ex

Presidente de la Mancomunidad de Municipios Gran Tierra de los Lípez; Quetena
Grande: Eusebio y Tomas Zaire autoridades de la comunidad; San Pedro de Quemes:
Omar Veliz, Eustaquio Flores y Sofía Copa; Santiago K: Justino Calcina comunario y
representante del sitio arqueológico Laqaya; San Juan de Rosario: Dn. Clemente Yujra
hospedero comunal y representante del Museo antropológico Kawsay Wasi; Soniquera:
Tata Francisco (yachu) ritualista; San Agustín: Dn. Macario Bautista; Aguaquiza:
Nemesio Copa comunario y propietario de la Gruta de las Galaxias; Atullcha: Dn
Emigdio Cayo; Puerto Chubica: Dn Anastasio Yujra propietario del hotel de sal; Mallku
Villa Mar: Nicolás Flores, Urbano Flores y Abdón Bernal; Culpina K: Lucrecio Quispe
y su Sra. Martina; Colcha K: Elizabeth Cayo, y muchos otros de la comunidad de Tahua,
Colchani, Guadalupe, Santiago de Mañica, San Pablo de Lípez.

Por último tengo que agradecer el apoyo de mi familia, a mi madrecita Filomena, mi

esposa Ruth, mis hermanos Cornelio y Martha; Luis y Maruja; José y Lucy; Jhonny;
Rolando y Blanca; Sabino, Fabio y Carlos; porque fueron ellos quienes aguantaron más
el peso de mi obsesión por terminar este trabajo y agradecerles porque siempre
estuvieran a mi lado.

IV
C O N T E N I D O

INTRODUCCIÓN ....................................................................................................... 1

CAPITULO 1
DISEÑO DE LA INVESTIGACION .......................................................................... 3

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ..................................................... 3

1.2 JUSTIFICACIÓN......................................................................................... 4
1.3 OBJETIVOS ................................................................................................. 6
1.3.1 OBJETIVO GENERAL ....................................................................................... 6
1.3.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ................................................................................ 6

CAPITULO 2
MARCO TEÓRICO .................................................................................................... 7

2.1 LAS RECONSTITUCIONES DE IDENTIDADES CULTURALES .......... 7

2.2 LA ANTROPOLOGÍA CRÍTICA ............................................................. 20
2.3 LA TEORÍA DECOLONIAL..................................................................... 22
2.4 HIPOTESIS ................................................................................................ 25

CAPITULO 3
ASPECTOS METODOLÓGICOS ........................................................................... 27

3.1 MÉTODO DE LA INVESTIGACIÓN ....................................................... 27

3.2 TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN .......................................................... 27
3.2.1 Revisión bibliográfica ............................................................................. 28
3.2.2 Observación y observación participante.- ............................................. 28
3.2.3 Entrevistas semiestructuradas ............................................................... 29
3.2.4 Transeptos históricos .............................................................................. 29
3.2.5 Mapas parlantes...................................................................................... 30
3.3 DELIMITACIÓN ....................................................................................... 30
3.3.1 Delimitación espacial .............................................................................. 30
3.3.2 Delimitación temporal ............................................................................ 31

V
CAPITULO 4
GENERALIDADES DE LA IDENTIDAD CULTURAL DE LÍPEZ ...................... 32

4.1 LA GRAN CASA DE LIPEZ ...................................................................... 32

4.1.1 El altiplano sur boliviano ....................................................................... 32
4.1.2 Los tres ecosistemas de Lípez ................................................................. 33
4.2 ETNOHISTORIA E HISTÓRIA DE LIPEZ ............................................. 34
4.2.1 Periodización evolutiva de Lípez ............................................................ 34
4.2.2 Periodo del intermedio tardío y desarrollos regionales ......................... 36
4.2.3 Periodo Inca y la consolidación del señorío Lípez ................................. 38
4.2.4 Periodo de la colonización española en Lípez ........................................ 39
4.2.5 Transepto histórico de la memoria colectiva de Lípez .......................... 43
4.3 RELIGIOSIDAD, TRADICIONES Y COSTUMBRES DE LIPEZ.......... 48
4.3.1 Seres divinos, sagrados y ancestrales de Lípez ...................................... 49
4.3.2 Los Yachus, los intermediarios con lo divino ........................................ 51
4.3.3 Mitos, cuentos y leyendas lipeñas ........................................................... 51
4.3.4 El Vaticinio y la administración del clima ............................................. 58
4.3.5 Los rituales agrícolas y festivos según el calendario anual de Lípez..... 59
4.3.6 Música y bailes tradicionales .................................................................. 67
4.3.7 La tradición de las caravanas de llamas ................................................ 69
4.3.8 La lengua originaria de Lípez ................................................................ 70
4.3.9 La comida local ....................................................................................... 71
4.3.10 Vestimenta tradicional y actual de Lípez ........................................... 72
4.4 SISTEMA POLITICO DE LIPEZ ............................................................. 73
4.4.1 Organización Política Regional .............................................................. 73
4.4.2 Sistema de Autoridades Comunitarias en Lípez.................................... 77
4.5 ORGANIZACIÓN SOCIAL ...................................................................... 80
4.6 ECONOMÍA LOCAL ................................................................................ 81

CAPITULO 5
FACTORES PARA LA DECULTURACIÓN DE LA IDENTIDAD LIPEÑA ....... 84

5.1 FINAL DE LAS CARAVANAS DE LLAMAS .......................................... 85

VI
 5.2 ANULACIÓN DE LA TASA ...................................................................... 86
5.3 EL SINDICALISMO .................................................................................. 87
5.4 FENÓMENO CLIMATOLÓGICO EL NIÑO .......................................... 88
5.5 PROCESOS MIGRATORIOS ................................................................... 89
5.6 SAQUEO Y DESTRUCCION DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO ...... 91
5.7 CRECIMIENTO DE IGLESIAS PROTESTANTES ................................ 91

CAPITULO 6
CONTEXTO PROPICIO PARA LA RECONSTITUCION DE LA
IDENTIDAD CULTURAL DE LÍPEZ ..................................................................... 92

6.1 MARCO LEGAL FAVORABLE AL SECTOR RURAL .......................... 92

6.2 DEL NEVADO DEL 2002 A LOS PROYECTOS DE DESARROLLO .. 100
6.3 LA MANCOMUNIDAD DE MUNICIPIOS DE LOS LIPEZ ................. 101
6.4 SUBIDA DEL PRECIO DE LA QUINUA ............................................... 101
6.5 PRINCIPAL DESTINO TURÍSTICO DE BOLIVIA.............................. 102
6.6 INDUSTRIALIZACIÓN DEL LITIO DEL SALAR DE UYUNI ........... 103
6.7 OPERACIÓN DE LA MINERA SAN CRISTÓBAL .............................. 104
6.8 OTORGACIÓN DE TÍTULOS DE TCOS ............................................... 105

CAPITULO 7
ANÁLISIS DE LOS DATOS ................................................................................... 108

7.1 FACTORES AMBIENTALES ................................................................. 109

7.2 FACTORES ECONÓMICOS .................................................................. 110
7.3 FACTORES POLÍTICOS ........................................................................ 111
7.4 FACTORES SOCIALES .......................................................................... 113
7.5 FACTORES TECNOLÓGICOS.............................................................. 114

CAPITULO 8
CONCLUSIONES GENERALES ........................................................................... 116

BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................... 121

REFERENCIAS WEB ............................................................................................. 133

ANEXOS .................................................................................................................. 136

VII
 ANEXO 1: GUÍA DE PREGUNTAS PARA LA INVESTIGACION ................. 136
ANEXO 2: TRANSEPTOS HISTÓRICOS EN EL SUROESTE POTOSINO ... 143
ANEXO 3: CALENDARIO CULTURAL DE LIPEZ ......................................... 147
ANEXO 4: ORGANIZACIONES PRODUCTIVAS COMUNITARIAS ........... 149
ANEXO 5: RECURSO ARQUEOLÓGICO DE LOS LÍPEZ............................. 150

MAPAS..................................................................................................................... 151

MAPA 1: UBICACIÓN DE LÍPEZ EN EL ALTIPLANO BOLIVIANO.............................. 151

MAPA 2: DIVISIÓN DEL ALTIPLANO DE LÍPEZ EN ÁREAS GEO CULTURALES .......... 152
MAPA 3: PROVINCIAS DE LA REAL AUDIENCIA DE CHARCAS S.XVI ..................... 153
MAPA 4: PARTIDOS DE LA PROVINCIA DE POTOSÍ CARTA GEOGRÁFICA 1787....... 154
MAPA 5: PROVINCIAS DEL TERRITORIO DE LÍPEZ ................................................ 155
MAPA 6: CIRCUITOS Y RUTAS TURÍSTICAS DE LÍPEZ ............................................. 156
MAPA 7: MAPA DE LOS AYLLUS DE LÍPEZ ............................................................. 157
MAPA 8: MUNICIPIOS EN EL TERRITORIO DE LÍPEZ .............................................. 158
MAPA 9: PREDIOS TITULADOS DE 1997 A 2013 ...................................................... 159
MAPA 10: MODALIDADES DE SANEAMIENTO......................................................... 160

MAPAS PARLANTES ............................................................................................ 161

MAPA PARLANTE VILLA MAR ...................................................................... 161

MAPA PARLANTE QUETENA CHICO ........................................................... 162
MAPA PARLANTE QUETENA GRANDE ........................................................ 163
MAPA PARLANTE SAN JUAN DE ROSARIO ................................................. 164
MAPA PARLANTE SONIQUERA ..................................................................... 165

ARCHIVO FOTOGRAFICO .................................................................................. 166

INDICE DE CUADROS
CUADRO 1: Evolución Cronológica de Lípez.…………….………………..……. 35
CUADRO 2: Tipología de Vaticinios a partir de las Señas Naturales.……..…… 58
CUADRO 3: Calendario de tradiciones y costumbres de Lípez.……….……….. 59
CUADRO 4: Vestimenta Originaria de Lípez…………..…………..……………. 72

VIII
CUADRO 5: Población por provincias en Lípez………….……………..………. 73
CUADRO 6: Obligaciones de las Autoridades Comunales.……………….……. 77
CUADRO 7: Estructura de los corregimientos y Agencias Municipales.…...…. 78
CUADRO 8: Asenso de funciones comunitarias según edad.………………..….. 79

IX
 INTRODUCCIÓN

El territorio de Lípez se encuentra en el departamento de Potosí, es una región ecológica

altamente vulnerable donde surgieron poblaciones de gran importancia en tiempos
precoloniales, coloniales y republicanos, logrando establecerse estrategias de adaptación
al ecosistema, con una economía minera, agropecuaria de autoconsumo y una tradición
histórica de intercambio de sal por productos de tierras bajas famosamente transportadas
en caravanas de llamas.

La sequía que azotó esta región el año 1983 generó la huida de sus habitantes a la
república de Chile, los pocos recursos que el gobierno asignó para mitigar los efectos de
este fenómeno solamente amplió el resentimiento histórico de sus pobladores locales con
el Gobierno Central.

La existencia de yacimientos evaporíticos del Salar de Uyuni, Salar de Capina;

yacimientos mineralógicos de San Cristóbal, la quinua real de Lípez y la consolidación
de la región como primer destino turístico de Bolivia ha generado en las últimas
décadas, una conciencia regional sobre la importancia de sus recursos para la económica
local, departamental y nacional.

Este nuevo contexto socioeconómico es crucial para el patrimonio cultural en Lípez, las
poblaciones fueron beneficiados por un marco de Leyes Nacionales favorables,
consolidaron sus emprendimientos agropecuarios, mineros y turísticos; se involucraron
en la toma de decisiones logrando así la atención a demandas regionales; todo ello ha
consolidado un proceso de desarrollo económico y reconstitución de su identidad
cultural.

1
La presente investigación sistematiza información que surge de sus pobladores locales
determinando los hitos más significativos que consideran y qué incidieron en los
procesos de deculturación1 y la reconstitución de su identidad cultural.

Respecto a la composición del documento, en el primer capítulo se presenta el diseño de

la investigación (problemática, justificación y objetivos); en el segundo (marco teórico),
se analiza el Estado del arte de los procesos de reconstitución de las identidades
culturales en Bolivia, y se trabaja conceptos de la antropología crítica y la teoría
decolonial, temas que serán los conductores de la investigación, así como la propuesta
de hipótesis de la investigación; en el tercer capítulo (aspectos metodológicos), se
determina la metodología empleada en la investigación planteándose la etnografía como
método por excelencia de la antropología y el método del interpretativísmo/etnográfico
(las técnicas se presentan en este acápite).

El cuarto capítulo hace referencia a los componentes que determinaron la identidad

cultural de Lípez detallando su historia, religiosidad, sistemas políticos, sociales y
economía local.

El quinto capítulo hace referencia a los factores generadores de la decadencia de la

identidad en Lípez considerándolos como factores de deculturación, los que fueron
propuestos desde el punto de vista local, cuales habrían sido estos y como afectaron a la
cultura en general. El sexto capítulo es complementaria al anterior identificando un
contexto propicio para la reconstitución de la identidad cultural de Lípez, nombrando
algunos elementos que visibilizaron los pobladores locales e incidieron para la
construcción de este clima ideal.

Finalmente, el séptimo capítulo corresponde al análisis de los datos recopilados y el

octavo a las conclusiones generales.

1
Término aplicado cuando hay 'baja de cultura', o pérdida paulatina del nivel de cultura adquirido por causa de varios
factores y circunstancias. Recuperado de: www.definicion.org/deculturacion

2
 CAPITULO 1

DISEÑO DE LA INVESTIGACION

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El pueblo de Lípez se encuentra muy distante de la ciudad de Potosí capital del

departamento y hasta hace pocos años de difícil accesibilidad para llegar a ella,
históricamente esta región fue poco atendida por los gobiernos centrales, hecho que ha
fortalecido a sus poblaciones en lazos de solidaridad y corresponsabilidad entre sus
integrantes a partir de actividades comunitarias.

Los Lípez, es un pueblo que encontró su auge en el periodo posterior a la caída de

Tiwanaku, identificado en el incario como parte de los Señoríos Regionales,
posteriormente en la colonia como Partida de Lípez, y en la República la Provincia de
Lípez. Sin embargo, fueron los hechos de finales del siglo pasado que debilitaron
sustancialmente este pueblo que en términos generales la denominamos como
deculturación en Lípez.

Actualmente, existe un cambio en la actitud y la práctica de sus pobladores retomando la

responsabilidad de cuidar sus recursos naturales y culturales, existe más participación
política en la toma de decisiones, existe mayor interés por los proyectos de desarrollo; se
van reactivando las relaciones de comunitarismo y fomentando el rescate de varias
tradiciones que por sus características están relacionadas con el equilibrio familiar,
comunal y el medio ambiente.

3
Entender este proceso como un discurso regionalizado, empoderado y promovido por
sus habitantes, exige identificar y comprender cuales son según sus pobladores, las
causas que aceleraron los procesos de endoculturación2 y reconstitución de la identidad
cultural en Lípez, por estas razones las preguntas que guiarán esta investigación son las
siguientes:

¿Cuáles fueron los factores que generaron los procesos de deculturación y cuales los
factores para la reconstitución de la identidad cultural del Pueblo de Lípez?

Y a partir de esta pregunta complementar con los siguientes cuestionarios:

1. ¿Cuál es el proceso histórico de la construcción de la identidad cultural en Lípez?

2. ¿Cuáles fueron los factores del proceso de deculturación de la identidad cultural
de Lípez?
3. ¿Cuáles son los factores que incidieron la reconstitución de la identidad cultural
de Lípez?

1.2 JUSTIFICACIÓN

La reconstitución de las naciones y los pueblos originarios empezó la última década del
siglo XX. Después de la caída del muro de Berlín, la apuesta por un mundo socialista era
utópica, los movimientos que basaron sus demandas a partir de la lucha de clases
estaban diezmados pues no había un horizonte al que atenerse, la percepción mundial
señalaba que todas las culturas y las naciones del mundo se dirigían a un solo orden
mundial denominado globalización, con las políticas neoliberales como modelo de
mercado.

A raíz de los 500 años de la colonización española en América se realizan una serie de
eventos internacionales como centenares de marchas, manifestaciones, actividades de

2
La endoculturación es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a través
de la cual la generación de más edad incita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y
comportarse tradicionales.

4
reivindicación, fortalecimiento de las organizaciones indígenas y campesinas por tanto el
protagonismo mediático de atención a los pueblos étnicos, la homologación del
convenio 169 de la OIT, la instauración de gobiernos democráticos populistas y la
inserción de lo indígena en la agenda política y jurídica.

En este contexto surge la reconstitución de las naciones indígenas y originarias, la lucha

de clases había fracasado pero era necesario contrarrestar la globalización pues muchos
investigadores auguraban el fin de la historia (Fukuyama: 1992) ingresando de este
modo a las puertas de una homogenización cultural.

En esta etapa, varias instituciones surgen para el apoyo a las comunidades indígenas,
originarias, campesinas, afrobolivianas e interculturales, con diferentes temáticas de
análisis y fortalecimiento como la reconstitución del ayllu, la organización intercultural,
tierra, territorio, soberanía alimentaria, autodeterminación, autodesarrollo, gestión
intercultural, resolución de conflictos, fortalecimientos institucionales originarias, etc.3

Como parte del proceso que apoyó en la reconstitución en la región de los Andes fue el
Taller de Historia Oral Andina (THOA), a partir de una crítica fuerte a la economía de
libre mercado, a la homogenización cultural y la puesta en valor de los modos de
organización propios4.

La presente investigación se desarrolla en la región de Lípez territorio recorrido desde el

año 2009; transitar por esta región altiplánica con escasa población y sobretodo
admiración por la adaptación de sus habitantes en este ecosistema, ha provocado el
interés de estudiar y profundizar los conocimientos respecto a sus características propias
tanto de su economía, organización social y su cultura.

3
Entre estas organizaciones se pueden mencionar al Centro de Investigación y Promoción del Campesino en Bolivia
CIPCA, Centro de Estudios Jurídicos e Investigación Social CEJIS y el Taller de Historia Oral Andina THOA.
4
De las publicaciones del THOA se encuentran “Reconstitución del Ayllu y derechos de los pueblos indígenas”
(1991); y “AYLLU Pasado y futuro de los pueblos originarios” (1995).

5
Es así que, por la importancia de este estudio, se posibilitará conocer las estrategias y los
imaginarios que utilizaron los pobladores de Lípez a la hora de reconstituirse como una
identidad cultural, que sin duda es un aporte para el avance de la antropología boliviana
permitiendo mostrar cómo las identidades se van reconstituyendo utilizando elementos
locales y/o globales.

1.3 OBJETIVOS

En base a lo antedicho, se han definido los siguientes objetivos:

1.3.1 Objetivo general

Identificar los elementos que según sus pobladores locales generaron los procesos de
deculturación y reconstitución de la identidad cultural de las poblaciones de Lípez.

1.3.2 Objetivos específicos

1. Identificar el proceso histórico del Pueblo de Lípez.

2. Determinar los factores que indujeron el proceso de deculturación de la identidad

cultural de Lípez.

3. Determinar las causas que incidieron en la reconstitución de la identidad cultural

de Lípez.

6
 CAPITULO 2
MARCO TEÓRICO

2.1 LAS RECONSTITUCIONES DE IDENTIDADES CULTURALES

A partir de los primeros años de la colonización española, las naciones indígenas

originarias del Abya Yala 5 viven una serie de eventos de resistencia cultural y lucha por
la autodeterminación de los pueblos originarios; con la llegada de la independencia y el
establecimiento de Estados republicanos, las elites criollas rápidamente se establecieron
y acapararon en el poder, se apropiaron de los territorios indígenas, conformándose las
grandes haciendas, creando por último leyes y políticas para mejorar sus privilegios y
relegando a los indígenas a una categoría de sub-ciudadanos.

Era así que se concebía como malo y negativo los valores indígenas existentes, el
indígena con lenguas, culturas, valores e identidades diversas se convirtió en un
problema y en una amenaza a la difícil tarea de homogenización cultural y creación de
una identidad nacional única. Para hacer frente a este problema y según Brysk (1994) y
Simoni (1971), los jóvenes Estados de la región desarrollaron tres tipos de estrategias
que se aplicaron de manera distintas en los países de la región:

• La exterminación, práctica muy utilizada en el siglo XIX en Argentina, Uruguay y

en Brasil, consistía en aniquilar a los indígenas para desposeerlos de sus tierras, las
cuales servían para implantar nuevas colonizaciones y para promover el desarrollo
económico,
5
Abya Yala es el nombre dado a América por el pueblo Kuna de Panamá y Colombia antes de la llegada de Cristóbal
Colón y los europeos. Hoy en día, diferentes organizaciones, comunidades e instituciones indígenas y representantes
de ellas de todo el continente prefieren su uso para referirse al territorio continental, en vez del término "América".
En: wikipedia.org/wiki/Abya_Yala

7
• La creación de reservas, estrategia destinada a confinar a las poblaciones indígenas
en zonas especialmente delimitadas y reglamentadas. Este tipo de reservas existe
todavía en Colombia, Costa Rica, Honduras y Panamá,
• La asimilación o integración, estratégica de comunidades indígenas en el sistema de
mestizaje nacional, práctica usada en Bolivia, México y Perú.

En los años 40 del siglo XX, se diseñaron una serie de políticas gubernamentales,
conocidas como “indigenismo” los cuales tenían como meta la integración nacional de
las comunidades indígenas forzando así los cambios sociales y culturales necesarios para
la asimilación del indígena dentro del modelo nacional mestizo. (Spahni, 1986).

En los años 50 y 60, dos corrientes de ideas importantes reflejaban las tendencias
ideológicas de la época, ellas eran el liberalismo y el marxismo, según ellos, la cuestión
indígena representaba un obstáculo al desarrollo de América Latina. Para los liberales, la
cuestión indígena estaba ligada a la pobreza y al subdesarrollo y debería ser arreglada
por la vía de la modernización, la educación, la asimilación y el progreso tecnológico.
En cuanto a los marxistas, ellos consideraban a los indígenas como una clase
económicamente oprimida que debería luchar en solidaridad con otras clases
desfavorecidas. Las dos corrientes de ideas compartían la misma indiferencia a los
problemas étnicos o culturales, considerando que la cuestión indígena era un problema
puramente económico (Lee van Cott, 1994).

Los primeros vientos de democracia según Ruiz Murrieta (1998) aparecen en la década
de 1980 con el nacimiento de movimientos sociales de todo tipo a consecuencia de
varios acontecimientos como:

1. El establecimiento de los procesos electorales,

2. La celebración de los 500 años del descubrimiento de América,
3. La caída del comunismo en la Unión Soviética y en los países del este,
4. La aparición de la teología de la liberación en américa latina y
5. La emergencia del tema ambiental a nivel mundial.

8
Además de otros factores que según Deruyttere (1997), se describen como:

6. La progresiva transformación de las instituciones y políticas indigenistas,

7. La creciente expansión territorial y demográfica indígena,
8. El surgimiento y fortalecimiento de formas de organización étnica,
9. El desarrollo de una plataforma de lucha de orden jurídico y político,
10. La inserción de economías indígenas en mercados internos y externos,
11. La modificación progresiva de la relación pueblos indígenas y Estado y
12. La aparición de nuevos instrumentos jurídicos y programas a nivel internacional.

Este nuevo proceso, fue generando según Iturralde (1996), contextos favorables para la
reivindicación de lo indígena, poniéndolos en el protagonismo y la agenda de políticas
nacionales e internacionales, generando a su vez nuevas propuestas surgidas de la
participación política indígena tales como:

 Los pueblos indígenas, se convirtieron en protagonistas activos de la recuperación de

las libertades cívicas, democráticas y políticas.
 Los movimientos populares de otros grupos de la sociedad contaron con el aporte
indígena para instaurar las condiciones de las actuales democracias.
 Los pueblos indígenas como nuevos actores en la política demostraron que son
capaces de vivir en democracia.
 Reclaman sus derechos colectivos, lo cual significa para ellos los derechos
específicos de las comunidades culturalmente diferenciadas y enmarcadas en su
derecho a la identidad étnica.
 Reclaman el reconocimiento como sujetos colectivos de derecho dentro del país, es
decir, el "derecho al ejercicio de las identidades indígenas, al desarrollo, al
crecimiento y transformación de sus culturas y a la participación de éstas en la
configuración de un ser nacional pluricultural"

9
Bolivia se ha consolidado protagonista de estos procesos como gestores de inclusión de
lo indígena y participación en la toma de decisiones políticas y de desarrollo integral, lo
siguiente es un orden cronológico de la participación indígena en la historia del país:
(Quiroga y Flores: 2012)

1. Rebelión de Tupaj Katari de 1780-1781,

2. Rebelión de Zárate Willka de 1898,
3. Participación de indígenas en la guerra del chaco,
4. Primer Congreso Indigenal, inaugurado el 10 de mayo de 1945,
5. Participación indígena en la Revolución Nacional de 1952,
6. Creación en 1979, de la Confederación Sindical Única de Trabajadores
Campesinos de Bolivia (CSUTCB),
7. Primera marcha por la dignidad y el territorio 1988,
8. La marcha de pueblos indígenas del oriente boliviano (CIDOB) en 1990,
9. Actividades de reivindicación por los 500 años de colonización española,
10. Reformas constitucionales de 1994, leyes de Participación Popular, Reforma
Educativa, Descentralización Administrativa, Municipalidades y del Instituto
Nacional de Reforma Agraria,
11. La insurgencia del movimiento indígena originario campesino 2000-2005,
12. Año 2006 primer gobierno de un presidente indígena.

La reconstitución de identidad cultural tiene su raíz, en la teoría de la etnogénesis,

concepto que ha sido tradicionalmente utilizado para dar cuenta del proceso histórico de
la configuración de colectividades étnicas, como resultado de migraciones, invasiones,
conquistas o fusiones. En otras oportunidades se ha recurrido a él para designar el
surgimiento de nuevas comunidades que se destinan a sí mismas en términos étnicos,
para diferenciarse de otras sociedades o culturas que perciben como distintas a su
autodefinición social. (Bartolomé; 2003).

10
El tema de la etnogénesis, entendido como reconstrucción identitaria, sorprende a
aquellos que ven a obreros, artesanos, profesionales o empleados públicos
manifestándose a sí mismos en términos étnicos y recurriendo, en oportunidades, a
indicadores visibles de la filiación, tales como plumas o ropajes, que inducen a
considerarlos en términos performativos de acuerdo a la terminología de moda. En los
procesos de afirmación étnica y en especial en los encuentros interétnicos, es frecuente
que se recurra a emblemas identitarios, es decir a rasgos materiales o ideológicos,
propios o apropiados, que argumenten de manera explícita la identidad de sus
poseedores: de esta manera las ropas o las artesanías (ponchos, fajas, sombreros, etc.)
son resignificadas y pasan a detentar un valor emblemático que estaba ausente en su uso
cotidiano. Y de esta percepción no está ausente la perspectiva instrumentalista de la
identidad que ha tenido la dudosa fortuna de reclutar una gran cantidad de adeptos.
(Ibíd.)

Antonio Pérez (2001), intenta abordarlo a la reconstitución de identidades culturales de

manera comparativa, acuña una tipología inicial, en la que distingue, entre otras, a las
etnias reconstruidas, es decir a aquellas que perdieran hace poco sus bases culturales
identitarias pero que mantienen una continuidad territorial, parental o histórica, y a las
etnias resucitadas, cuya relación con el pasado proviene en parte de la memoria y en
parte de la literatura existente sobre el grupo.

Estos procesos se podrían considerar de reetnización6 que contribuyeron a dignificar lo

étnico y otorgarle un sentido positivo a la condición indígena; la persistencia de un
“nosotros” diferenciado proviene también de la existencia de otro grupo que los
considera como “otros”. En estos casos las identificaciones no se “inventan” sino que se
actualizan. (Alderetes, 2007)

6
Investiga y analiza los procesos endógenos y exógenos de reemergencia y construcción de identidades en
poblaciones de ascendencia indígena. Leonor Slavsky Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento
Latinoamericano en: http://www.inapl.gov.ar/invest/reetnizacion.htm

11
Sin embargo, en el trabajo de establecer los procesos de reconstitución de la identidad
cultural, cabe la pregunta de un paraqué desarrollarlos, con varias respuestas posibles
como del desarrollo con identidad y soberanía más conocido como etnodesarrollo que en
términos de Stevenhagen (2001) significa “Combatir el racismo estructural, por
consiguiente; una lucha por la sobrevivencia y la equidad en el marco de contextos
culturales y sociales específicos propios de los indígenas; encarar la problemática del
desarrollo desde esta perspectiva, ha llevado a conceptos tales como autodesarrollo y
etnodesarrollo que están siendo promovidos por algunos gobiernos, agencias
multilaterales y organizaciones no gubernamentales”.

La cuestión de los procesos de Reconstitución de Identidades Culturales fue analizado

desde diferentes concepciones político-culturales, con mayor interés de corrientes
indigenistas e indianistas, quienes realizaron investigaciones de sus antecedentes
históricos, contrario a los documentos oficiales de esencia colonialista, a partir de estos
registros netamente endógenos profundizaron el rescate de la memoria colectiva para
plantear procesos de reconstitución de la identidad cultural.

Carlos San Juan Victoria (2006), propone que a partir de los intereses de captar
circunstancias vividas en los pueblos, procesos entre pasado y presente, memoria e
innovación, cambio sin rupturas, adecuación de lo viejo y adaptación de lo nuevo; surge
el paradigma de la reconstitución no como regreso al pasado sino como el modo
específico en que se transforman las sociedades indígenas, mediante la recreación de
diversas comunidades que se pueden articular (organizaciones sociales, étnicas y
productivas, congregaciones religiosas, municipios indígenas, etc.); con una amplia
gama de situaciones de fragmentación/recomposición expresadas en:

• La recuperación de memoria de instituciones y autoridades como autoafirmación de

pueblo,
• El afianzamiento de relaciones comunitarias,

12
• La recuperación de estrategias alimentarias, productivas, de salud, de
aprovechamiento y conservación del medio ambiente y el territorio,
• El fomento de capacidades colectivas y de instituciones sociales y culturales que les
permiten acceder al desarrollo, y
• La superación de la fragmentación histórica y de las divisiones añejas, a través de
procesos horizontales (fiestas, deportes, religiosidad, mercados) que crean
identidades regionales, redes de cooperación e intercambio productivo-comercial y,
asociaciones de carácter regional.
Carlos Moreno Maldonado 7, promueve la emergencia de un pueblo que se
contemporaniza con la sociedad actual para cuestionarla y cambiarla partiendo de una
poderosa revitalización cultural que involucra a todos los sectores de la población y
generar los siguientes hechos:

• En lo político.- presencia de recursos humanos en distintas esferas de poder

• En Salud.- considerando que la práctica ancestral es una expresión cultural,
• En Educación.- con garantía del sistema de educación intercultural bilingüe;
• En la cultura.- una estructura de valores que requieren ser revalorizados para que el
pueblo conserve, promueva y fortalezca su identidad.
• En los derechos colectivos.- la propuesta política de los pueblos para que la
asamblea incorpore en el texto de la Constitución, elementos que constituyen
estrategias de supervivencia de las culturas andinas
• En el medio ambiente.- elementos de participación para que los pueblos accedan al
uso de técnicas culturales de aprovechamiento de los recursos por los actores
directos con el apoyo de la tecnología moderna.
• En lo histórico.- Los planteamientos definidos por las organizaciones indígenas
constituyen un gran aporte a la tarea del Estado para definir políticas de largo
alcance que involucren a todos los sectores de la población, ello se resumen en:

7
Interculturalidad, Políticas Culturales y Participación Ciudadana en:
http://www.upsq.edu.ec/congresoan/cu_moreno.html

13
  Dura crítica al Estado Nacional creado por mestizos, para mestizos, con clara
tendencia a eliminar lo indiano para mestizarlo y ciudadanizarlo
 Se cuestiona la supuesta superioridad blanco-mestiza por haber monopolizado la
iniciativa económica, política e ideológica,
 Se condena la concentración de los recursos en pocas manos, especialmente en lo
referente al sector agrario, que produce para estratos económicos altos,
 Un serio cuestionamiento a la democracia participativa que no logra estructurar
un sistema de participación popular activa,
 Cuestionan la sociedad y el Estado que fundamenta su acción en el consumismo,
la competencia, el paternalismo y la imitación de viejas estructuras culturales o
nuevos valores de una sociedad en descomposición.

Para Adelfo Regino Montes (1998), volver a reconstituir los pueblos, parten en lo
fundamental de lo heredado y actualmente recreado, los elementos base son: 1. Tierra y
territorio comunal; 2. Trabajo comunal; 3. Poder comunal (asamblea general); 4. Fiesta
comunal además de otros factores como: el derecho, la lengua, la educación, la
religiosidad, la cosmovisión y la identidad. Según este autor, fortalecer estos elementos
posibilitaría a largo plazo una efectiva reconstitución de los pueblos, sin embargo; es
necesario estructurarlos bajo los siguientes temas fundamentales:
 Fortalecimiento de la comunidad (capacidades locales, y reforzamiento de lo que ya
se tiene),
 Articulación e Interacción eficaz de las comunidades de un mismo pueblo y de éstas
con otras; en materias de política, economía, cultura, educación, administración de
justicia y salud para luego construirse la representatividad ante instancias de debate y
decisión estatales y nacionales, y
 Articulación e interacción de pueblos indígenas en los planos Estatal y Nacional.

María Eugenia Choque (2000) se involucra en el tema de la reconstitución cultural

partiendo principalmente del ayllu, entendiéndola como un proceso étnico-político que

14
se desarrolla en el Qullasuyu, el que se fue consolidando con la creación de la
Federación de Ayllus en varias zonas del altiplano boliviano tales como la Federación de
Ayllus del Sur de Oruro –FASOR (1988); Federación de Ayllus Originarios Indígenas
del Norte de Potosí - FAOINP- Federación de Ayllus y Comunidades Originarias de la
Provincia de Ingavi ‘Faustino Llanki’ – FACOPI - (1993), Federación de Ayllus y
Markas Quechua-Aymaras de la Provincia Muñecas –FAMQAPM (1995); los Ayllus y
Markas del Jach´a Suyu Pakajaqui (1998), la Federación de Comunidades Originarias de
Umala -CAU- y la Federación de Ayllus y Comunidades Originarias de la marka de
Achacachi –FECOAMA, entre muchos otros más que formaron a lo largo de la región
andina de Bolivia, concluyendo con la creación del Consejo Nacional de Ayllus y
Markas del Qullasuyu –CONAMAQ. Para María Eugenia Choque, la historia del
movimiento indígena de estos últimos años, se sintetiza en la lucha por la defensa de la
tierra, espacio que posibilita la reproducción total de la comunidad indígena. La
reconstitución y fortalecimiento del ayllu, entendido como ‘el regreso a lo propio’,
persigue la autogestión de la vida del ayllu y la demanda más importante planteada por
unanimidad por los ayllus, que a su vez motivó su reconstitución, es el territorio.

En el artículo Identidad y Saberes Indígenas de María Eugenia Choque (2007), hace

referencia sobre cómo se mantiene las relaciones coloniales, y que la memoria es una
historia de un peso opresivo que legitimó un orden colonial como normal. En este
sentido ve necesario hablar del colonialismo para el reconocimiento y respeto como
diferentes, y en esa diferencia poder avanzar. Para esta autora, el retorno a lo propio
implica pensar con cabeza propia, puesto que por lo general se piensa con cabeza ajena;
por eso entiende que la reconstitución tiene que ver con la consagración de sus
autoridades, con la reafirmación de la identidad, la conciencia de la historia, la
reconstrucción de los saberes y el control del territorio.

En el artículo “Qullasuyu por siempre” de Carlos Mamani (2002), hace un análisis

secuencial del imaginario colectivo indígena andino, expresado primeramente en la
periodización de cinco edades de su historia 1. Ccallac pacha tiempo del origen. 2.

15
Tutay pacha tiempo de la oscuridad. 3. Purun pacha tiempo de la inocencia, pureza y el
primero que corresponde a la cultura. 4. Awqa pacha tiempos de guerra y desequilibrio
5. Inka pacha tiempo del nacimiento del incario. En base a estos periodos el autor
sugiere que desde la perspectiva indígena el colonialismo fue el retorno forzado al tutay
pacha. Asimismo sostiene que las relaciones coloniales se mantuvieron intactas, cuyos
objetivos son: el olvido de la identidad así como de los derechos y la libertad por los
pueblos indios. Pese a que en 1952 se habría abierto un nuevo ciclo de inclusión y
participación indígena, esto no paso por ser un proceso de adoctrinación al indios en una
nueva identidad que “tenía la virtud retórica de desindiar y que en definitiva consolidó el
pongueaje político controlada y administrada por los sindicatos campesinos y el partido
político Movimiento Nacionalista Revolucionario, por último, sostiene el autor que fue
recién el año de 1976 cuando Juan Condori Uruchi escribió “Los aymaras somos todo un
pueblo y no solo clase”; este fue (dice el autor) el comienzo de un proceso de
autoidentificación y de enfrentamiento a la absorción hacia la “nación” boliviana, esta
historiografía india/aymara fue parte de este proceso, orientados por el objetivo de
escribir la historia de resistencia y lucha contra el colonialismo y el curso hacia la
reconstitución ha correspondido a una generación de historiadores, principalmente
aymaras, cuyo esfuerzo constante se plasma en aportes fundamentales para la
restauración del Qullasuyu.

Para Carlos Mamani (2008), la reconstitución de las identidades indígenas que están en
curso expresados en multiplicidad de organizaciones e instituciones, han establecido
como base de su programa la restitución de su pensamiento y sus paradigmas. En la
coyuntura política de cambios y descolonización en Bolivia, enfrenta desafíos como:
 El restablecimiento de facultades de auto gobierno como expresa la Declaración de
las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y la Constitución
Política del Estado,
 La reconstitución de instituciones sociales, económicas, culturales y políticas
necesarias para su autonomía y autogobierno,

16
 El restablecimiento de facultades legislativas con la reconstitución de normas y
principios,
 El restablecimiento de sistemas de educación, investigación en distintas áreas del
conocimiento ,
 El restablecimiento de sistemas de salud, justicia.

Carlos Mamani en su artículo Territorio de la Nación Pakajaqi, describe el hecho

concreto del proceso de reconstitución en el caso de la Nación Pakajaqi donde varias
markas como Qallapa, Qaqinkura, Qalaqutu, Ullüma, Achiri, Berneguela y Santiago de
Machaqa, lograron resistir al latifundismo gamonal, y el sindicato campesino; en los
años 1920-30 y 1940 Marca Tola y Nina Quispe plantearon que la república de Bolivia
debía convertirse en República del Qullasuyu. Posteriormente en el año 1994, en el II
Congreso de Tierra y Territorio e Instrumento Político realizado en la ciudad de Santa
Cruz los líderes pacajeños determinaron reconstituir sus ayllus y Markas como paso
previo para restablecer territorio y autonomía como Nación Pakajaqi. La decisión de los
ayllus se hizo efectiva en septiembre de 1997 en la capital de la nación Pakajaqi,
Axawiri Marka donde fue reconstituido bajo el nombre de Jach’a Suyu Pakajaqi.

La reconstitución según lo entienden sus líderes, -siguiendo con el autor- es un proceso

de descolonización que mediante la acción concreta de volver a la identidad,
organizarse bajo modelos y estructuras propias, se plantea la construcción del poder
aymara/qulla. Con la reconstitución del Qullasuyu y el restablecimiento del gobierno
mallku se plantea la restitución de la soberanía, que es la facultad del pueblo de decidir
la gestión del territorio y de sus recursos naturales en beneficio de sus hijos, por último;
la reconstitución de todos los niveles político territoriales requiere la comprensión y
cumplimiento de tres principios fundamentales: Identidad khithipxtansa, quiénes
somos?; Unidad de la identidad Qulla e Independencia ideológica y política de los
ayllus.

17
Fue en este contexto que se incluye en la agenda de las poblaciones indígenas y
campesinas el tema de reconstitución del ayllu con regiones específicas como la nación
Sora, Jesús de Machaca y el Jach`a Suyu Pakajaqi y, la nación Qhara Qhara en
Chuquisaca, de esta manera alentaron la reconstitución y el fortalecimiento entre otras
organizaciones indígenas y campesinas priorizando la investigación de su propia
historia, la revitalización de sus prácticas y la lucha por sus territorios.

De acuerdo a Chuquimia (2010); “desde finales de la década de los 80, surgió en

Bolivia, este proceso denominado “reconstitución del ayllu” y consolidó en la década del
90, poniendo de ejemplo que la nación Pakajaqi que a principios de la década de los
años 90, cada 1 de mayo (día del trabajador) la provincia participaba de las marchas
convocadas por la CSUTCB, Jesús de Machaca asistió como siempre, pero esta vez
como mallkus portando los símbolos propios de la autoridad originaria, estos
antecedentes dieron paso a que el 21 de septiembre de 1997 se reconstituya el J’acha
Suyu de Pakajaqi. Sin embargo pese a esa reconstitución no se “enterró definitivamente
al sindicato”. Hoy en día ambas instituciones conviven como lo demuestra el uso de
credenciales.

El Taller de Historia Oral Andina (THOA) fue una de las instituciones que impulsó esta
reconstitución, poniendo énfasis en la parte simbólica, cultural y política apoyándose en
la reconstitución de las autoridades originarias. Sin embargo dejó de lado el aspecto
económico y la economía de mercado, debido a esto la propuesta de reconstitución de
las naciones tiene límites y se reduce a la parte organizativa, es el caso de la
reconstitución del Jach’a Suyu de Pakajaqi. (Ibíd.; pág. 31)

Por su parte, en cuanto a la identidad cultural no es interés de la investigación

interponerse en la discusión del pleonasmo existente entre identidad y cultura por lo que
se entiende simplemente como el proceso que encierra un sentido de pertenencia a un
grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y
creencias. (Molano: 2006)

18
En el contexto actual esta definición no es suficiente, ya que estos elementos vienen
determinados por procesos externos como por ejemplo el mercado y las
telecomunicaciones, pese a esta crisis de definiciones, la identidad cultural ha vuelto a
cobrar protagonismo, gracias a la emergencia de organizaciones y movimientos de
carácter étnico; el análisis formal de las movilizaciones indígenas ha tomado auge a
partir de varios fenómenos como las leyes que descentralizaron el poder, democratizaron
la participación ciudadana y promovieron la autodeterminación de los pueblos indígenas
mediante el derecho internacional; desde entonces se plantea como tema de estudio la
conformación de organizaciones y movimientos indígenas, relacionándolos con la
identidad ya que hasta años recientes se está dando un cambio en la visión de estudiar el
tema indígena desde el problema de la migración, a analizar sus formas de organización,
adaptación, o reconstitución de sus pueblos e identidades culturales.

Como se identificó, la cuestión de las reconstituciones de identidades culturales puede

estar estrechamente interrelacionados con los sistemas políticos, económicos y sociales,
con las diferentes formas de colonización, reafirmación étnica, reconstrucción,
reconstitución y decolonización de los pueblos en cuestión, pueden también interpretarse
desde la cosmogénesis, etnodesarrollo, la interculturalidad y el desarrollo de nuevos
paradigmas culturales. En estas facetas interpretativas y para las intenciones de la
investigación se comprende la Reconstitución de las Identidades Culturales al proceso de
retomar algunos elementos culturales que habrían sufrido un proceso de deculturación y
que al retomarlas no son estrictamente una copia leal de lo antaño, y que se juegan en
diferentes y nuevos contextos, sociales, políticos y ambientales; que no necesariamente
parten desde la visión de la continuidad territorial, parental o histórica asumiendo
estrictamente la reetnización como el proceso de dignificar lo étnico actualizado.

19
2.2 LA ANTROPOLOGÍA CRÍTICA

La antropología crítica latinoamericana nace a finales de los años sesenta y primera

mitad de los setenta ligada a los movimientos y procesos políticos e intelectuales que
emergieron y consolidaron en toda la región en países de México, Perú y Colombia
donde se plantearon posiciones críticas de las escuelas antropológicas del culturalismo
estadounidense, 8 el funcionalismo británico 9 y del estructuralismo francés10. A estas
escuelas se les cuestiona su falta de compromiso político con las situaciones de
marginalización de las poblaciones que estudiaban enmascarada en una supuesta
objetividad científica. Esto, para la antropología crítica latinoamericana, no era más que
una coartada que en la práctica favorecía los intereses de los sectores dominantes y
reforzaba el estatus quo. Ya más en el plano teórico, a estas escuelas antropológicas del
culturalismo, el funcionalismo y el estructuralismo se les cuestionaba la incapacidad de
dar cuenta del conflicto y de la desigualdad.

En la antropología crítica latinoamericana se pueden identificar dos grandes tendencias;

de un lado, la tendencia asociada a aquellos antropólogos que optaron por desarrollar
una práctica militante alejada de los protocolos y espacios académicos (antropología
crítica latinoamericana militante) y de otro lado, por mantener su labor crítica sin
abandonar el marco de la universidad y la academia.

8
Como “culturalismo estadounidense” se identifican diferentes escuelas teóricas de este país, donde sobresale el
particularismo histórico y sus derivaciones como el enfoque de cultura y personalidad. (Restrepo 2009)
9
S. XX en EEUU e Inglaterra, corrientes teóricas que trataron de superar las falencias del evolucionismo
decimonónico, impugnando tesis concernientes a su sesgo conjetural ya que nunca se pudieron encontrar las pruebas
necesarias para demostrar que existiera una línea evolutiva unilineal y que a cada etapa histórica le sigue
necesariamente otra con determinadas características (la barbarie le sigue a la civilización).En EEUU se desarrolló el
particularismo histórico; Boas basándose en el inductivismo trato de impulsar de la antropología toda reconstrucción y
generalización que no estuviera acabadamente probada. Lo que une a esta escuela con el funcionalismo inglés es, que
las dos trataron de sanar las deficiencias del evolucionismo ya que este no pudo llevar a cabo las premisas del
empirismo que exponía, sus generalizaciones no tuvieron sustento empírico. Por esto, se van a desarrollar trabajos de
campo intensivos mejorando las técnicas de recolección del material cultural. El objetivo del funcionalismo es la
construcción de una ciencia social en correspondencia con las premisas del positivismo científico, utilizando como
modelo a las ciencias naturales. En: www.buenastareas.com/ensayos/El-Funcionalismo-Britanico/2150542.html
10
La Escuela estructuralista francesa nace con Emile Durkheim que llevó a la ciencia social francesa a su
emancipación del reduccionismo biológico, abandonando el evolucionismo y proponiendo una visión Emic de los
hechos culturales. Este positivismo científico inspira a Durkheim a hacer de la sociología una ciencia con el mismo
rigor de las ciencias naturales, acentuando la relevancia de las leyes generales para la explicación científica y
criticando como no científico a todo saber que aspire a ser ciencia y no siga el mismo método. En: www.antropologia-
online.blogspot.com/2007/10/el-estructuralismo-francs.html

20
Esta militancia podía tomar muchas formas: desde el trabajo directamente con las
organizaciones de base y comunidades hasta la intervención indirecta en esferas públicas
e institucionales. Las luchas indígenas eran el lugar donde la militancia de los
antropólogos culturalistas se desplegaba mayormente, aunque no exclusivamente. Los
sectores campesinos, los colonos, las poblaciones negras y ciertos sectores obreros de las
áreas urbanas, también fueron parte de la agenda del compromiso tanto de estudiantes
como de antropólogos titulados. La antropología crítica latinoamericana fue inspirada
por la apropiación del materialismo histórico en la región, esta apropiación se percibe en
los postulados teóricos que articulan esta escuela, con fines expositivos se pueden
resaltar los siguientes:

El primer postulado consiste en abandonar la idea de cultura idealizada, de un ente

armónico y auto-contenido, para plantearse que muchas de las relaciones de dominación
y explotación al interior y entre los grupos humanos se expresan culturalmente. La
lógica de acumulación capitalista impone a las sociedades indígenas y campesinas
obligaciones de orden económico y político, pero también de orden social y cultural.
Igualmente con las expresiones culturales de otros sectores marginalizados como los
trabajadores y migrantes. En este sentido, la antropología crítica latinoamericana busca
comprender los amarres culturales de las relaciones de explotación, dominación y
marginación de unas poblaciones o sectores sociales por otros.

Un segundo postulado, asociado al primero, consiste en considerar que la cultura es un

componente o un elemento de una formación histórico‐social, pero no es uno
independiente de los otros componentes o elementos de tal formación como lo son la
economía o lo político. De esta manera, desde la escuela de la antropología crítica
latinoamericana, la cultura es un componente específico pero interrelacionado de una
totalidad histórico ‐ social. Muchos de los antropólogos de esta escuela, conciben la
cultura como el componente ideacional o simbólico de la vida social.

21
Un tercer postulado es que no hay conocimiento que sea neutral, sino que todo
conocimiento contribuye ya sea reproducir las actuales relaciones de explotación,
dominación y sujeción o aporta en la transformación de tales relaciones.

Para estos antropólogos críticos latinoamericanos el dilema es claro: o la antropología

está al servicio de los intereses de las clases dominantes o asume el compromiso con los
sectores subalternizados. Para algunos de los más radicales, incluso, la antropología es
una ciencia burguesa hija del colonialismo europeo. Es tanto así que el concepto
antropológico de cultura está asociado a la expansión de occidente, tanto en sus
expresiones evolucionistas como en sus articulaciones funcionalistas o del culturalismo
boasiano. (Restrepo; 2009)

2.3 LA TEORÍA DECOLONIAL

La teoría decolonial pretende “desnaturalizar” los puntos de vista cotidianos, para dejar
de reproducir las relaciones de dominación que oprimen y que sin darse cuenta se siguen
reproduciendo. Por tanto lo que busca esta teoría es poner en manifiesto las relaciones
sociales, raciales, sexuales, económicas y epistemológicas (del conocimiento) y
resignificarlas, de forma de que se transforme en relaciones liberadoras volviendo a
mirar, a pensar y darle sentido a todo lo que rodea. Existen muchas corrientes que nutren
esta línea de pensamiento desde los últimos 60 años, como la teología, la filosofía y la
sociología de la liberación, la pedagogía del oprimido (´60, ’70); teoría de la
dependencia (´70); los debates latinoamericanos sobre modernidad/postmodernidad
(´80); los estudios culturales11, el grupo de estudios subalternos de EE.UU12 (´90), entre
otros (Escobar, 2003).

11
Fundado por Richard Hoggart en 1964 como el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos o CCCS (Centre for
Contemporary Cultural Studies). Para ellos, la cultura no es una práctica, ni es simplemente la descripción de la suma
de hábitos y costumbres de una sociedad. La cultura pasa a través de todas las prácticas sociales y es la suma de sus
interacciones. El primer problema en la relación entre la economía política y los estudios culturales es que los estudios
culturales se resisten a pensar a fondo las implicaciones que acarrea su propia afirmación de que las formas de
subordinación y sus correspondientes prácticas culturales se fundan en un modo de producción capitalista. Esto ha
resultado en una preocupación desproporcionada por el estudio del consumo cultural, más que por la producción

22
La teoría decolonial se trabajó en Latinoamérica desde el año 1998 por el grupo
modernidad/colonialidad/decolonialidad (MCD), con profesionales como Edgardo
Lander, Walter Mignolo, Aníbal Quijano, Enrique Dussel, Arturo Escobar y Fernando
Coronil para discutir su enfoque de las herencias coloniales y el diálogo con el análisis
del sistema-mundo de Wallerstein13. El Grupo MCD se propuso examinar el fenómeno
de la modernidad a la luz de la experiencia histórico-cultural de Latinoamérica para ello
ha venido desarrollando un marco conceptual que permanecen como la herencia del
pensamiento latinoamericano para el siglo XXI. (Quintero: 2009a). Una primera parte de
este marco conceptual tiene que ver con el análisis de los procesos de colonización y sus
incidencias en los países colonizados con temas como la situación colonial 14,
subalternidad colonial15, diferencia colonial16 un segundo segmento se identifican al
estudio del Desarrollismo entendido como un camino lineal que debe seguir una
sociedad para llegar a ser como Europa/EEUU. Esto tiene implícito que nuestras
sociedades están “atrasadas”, y que para llegar al “futuro” y parecernos a ellos, debemos
seguir ciertos pasos que nos indican. Este tipo de pensamiento tiene como base lo que se
conoce como Mito Civilizatorio de la Modernidad actualmente ejecutado por la

cultural, y por las prácticas culturales del esparcimiento, más que por las del trabajo. En:
https://es.wikipedia.org/wiki/Estudios_culturales.
12
Nace en Inglaterra en los 70' y se consolidó en principio en la India, surgido de intelectuales anticolonialistas indios.
Ranajit Guha -fundador del grupo- considera subalterno a cualquier persona subordinada "en términos de clase, casta,
edad, género y oficio. En la década del 90', en Estados Unidos, apareció el Grupo Latinoamericano de Estudios
Subalternos y en 1993 publican un Manifiesto (Castro-Gómez, 1998) donde recalcan que los sectores subalternos
están ausentes, desempeñando un papel pasivo. Conceptualizan a la nación como un espacio dual en el que conviven
élites metropolitanas con élites criollas y élites criollas con grupos subalternos además de espacio de contraposición y
coalición, con fracturas de lengua, raza, etnia, género y clase, donde el subalterno aparece como un sujeto
"migrante". Plantean la desnacionalización y la desterritorialización del estado-nación, bajo una nueva permeabilidad
de las fronteras. (Tenti María Mercedes; 2012)
13
También conocida como Economía-Mundo, es un desarrollo de la crítica post-marxista que intenta explicar el
funcionamiento de las relaciones sociales, políticas y económicas a lo largo de la historia, es un planteamiento para el
análisis y el cambio social (Castro – Grosfoguel, 2007).
14
Grupos antagónicos determinada por el dominante mediante el uso de la fuerza y otros mecanismos que hacen de
esta situación una dominación total, la situación colonial creó al salvaje, al primitivo, al indio, invirtiendo esta imagen
a la del europeo. (Mignolo 2005).
15
El término subalterno refiere a sectores marginalizados y clases inferiores de las sociedades, grupos excluidos de las
sociedades a un menor rango debido a su raza, etnia, clase social, género, orientación sexual o religión. En su sentido
teórico, Antonio Gramsci (1929) es quien provee del concepto y entiende los grupos subalternos como disgregados y
discontinuos, “siempre sujetos a la iniciativa de los grupos que gobiernan, incluso cuando se rebelan y sublevan”.
16
La exterioridad resultante es lo que los autores de la corriente denominan la diferencia colonial (Gigena Andrea
2011). En el caso americano construido por el imperio español para justificar la colonización de América (inferioridad
de los indios y no-humanidad de los esclavos africanos) fue mantenida e intensificada por ideólogos de las nuevas
repúblicas independientes (Mignolo 2005).

23
Cooperación Internacional con organismos como el PNUD, el FMI, el BM, la OTAN, la
ONU etc. Este periodo está ampliamente marcada por la fase del análisis del
postcoloniaje y conceptos como la geopolítica del conocimiento 17, la colonialidad18 y el
Giro decolonial19 . Por último, una tercera parte del aporte de la teoría decolonial es la
propuesta de una línea reivindicadora de liberalismo y autodeterminación tales como el
pensamiento descolonial20.

17
Hablar de la geopolítica no sólo hace referencia al espacio físico -es decir, el lugar en el mapa- sino también a los
espacios históricos, sociales, culturales, discursivos e imaginados – “los espacios epistemológicamente diagramados”
(Mignolo, 2000), que ofrecen la base para las subjetividades (identidades) políticas, la diferencia no sólo étnica sino
colonial, y las luchas que se construyen en relación a ellas.
18
Categoría propuesta por Quijano (2000), remite a la estructura de dominio subyacente al control ejercido durante la
colonización española y portuguesa; que permanece y se extiende una vez acabada esta. (Gigena Andrea 2011). Se
refiere a un patrón de poder que opera a través de la naturalización de jerarquías territoriales, raciales, culturales y
epistémicas, posibilitando la re-producción de relaciones de dominación que garantiza la explotación, subalternización
y obstrucción de los conocimientos, experiencias y formas de vida de dominados y explotados (Restrepo: 2010). Es un
patrón de poder que emergió como resultado del colonialismo moderno, que se refiere a la forma como el trabajo, el
conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas que se articulan entre sí, a través del mercado capitalista
mundial y de la idea de raza (Quijano 2001). La “modernidad” es una narrativa que tiene una cara oculta y más
oscura, la colonialidad. (Mignolo: 2009). Según Mignolo (2006), la perspectiva de la colonialidad en las relaciones de
poder en América Latina se manifiesta en el marco de una “lógica colonial” de tres niveles: La colonialidad del poder,
Consiste en la distribución de identidades sociales fundadas en la idea de “raza”, que a través de prácticas de
dominación, explotación y control étnico-social funcionan como fundamento de clasificación social y constituyen
relaciones racistas de poder; en América identidades nuevas como indios, negros, mestizos y redefinidas otras.
(Quijano 2000, 2001) La colonialidad del saber Refiere al modo en que la racionalidad tecno-científica es un factor
determinante en la generación y expansión del colonialismo europeo y se convierte desde el siglo XVIII en el único
modelo válido de producción de conocimientos, dejando por fuera cualquier otro tipo de “epistemes”. Para Quijano
(2000), ya la evangelización de los siglos XV y XVI hizo que los indígenas y los esclavos africanos aprendieran a
despreciar sus propias formas de producción de conocimientos. La colonialidad del ser Responde, a la necesidad de
aclarar la pregunta sobre los efectos de la colonialidad en la experiencia vivida, y no sólo en la mente de sujetos
subalternos. (Maldonado: 2007). A través de la opresión cultural y el racismo se construyeron “identidades
descalificadas” (Mignolo 2006).
19
Es entendida como una descolonización epistémica, ontológica y práctica. (Vargas, 2009). Es la apertura y la
libertad del pensamiento y de formas de vida otras (economías-otras, teorías políticas-otras); la limpieza de la
colonialidad del ser y del saber; el desprendimiento de la retórica de la modernidad y de su imaginario imperial
articulado en la retórica de la democracia (Mignolo, 2007a). Ese giro según Maldonado Torres (2007), implica un
cambio en la actitud del sujeto práctico y de conocimiento ante la modernidad/colonialidad y se funda en el grito de
espanto del sujeto colonizado ante el descubrimiento, duda y/o reconocimiento de su colonialidad y ante la
modernidad/colonialidad.
20
Comienza un proceso de des/colonialidad y emancipación del Eurocentrismo, produciendo propias formas de
existencia social, liberadas de dominación, de discriminación racista/etnicista/sexista; nuevas formas de comunidad,
produciendo libertad y autonomía (Quijano; 2011). Descolonialidad del poder Es la disolución de las estructuras de
dominación y explotación y el desmantelamiento de sus dispositivos ideológicos (Quinteros; 2009). Descolonialidad
del ser y del saber La propuesta latinoamericana es: la “liberación epistemológica” que ponga a otras epistemologías
(las locales) a dialogar con la occidental, construyendo una “epistemología fronteriza” como un conocimiento local
crítico que se configura “en el punto de intersección entre historias locales y diseños globales”, que des-hegemonice la
epistemología eurocéntrica y permita el diálogo de saberes, o la construcción de una “epistemología del sur”.
(Mazorco: 2012)

24
A través de la construcción del proyecto decolonial, se constituyó unas propuestas
epistémicas, teóricas y metodológicas para Latinoamérica, para comprender las
relaciones de poder/dominio en el espacio-tiempo, así como para la superación de la
matriz histórica-colonial de poder y la liberación de los sujetos sub-alternos de esa
matriz. A nivel epistémico y teórico, el pensamiento decolonial es concebido por
Mignolo (2007b), Walsh (2008) y Escobar (2005) como un paradigma otro - en vez de
ser considerado un nuevo paradigma-. La genealogía del pensamiento decolonial según
Mignolo (2007b) surgió en la misma fundación de la modernidad/colonialidad,
inicialmente en las Américas, en el pensamiento indígena y afro-caribeño -como
contrapartida al colonialismo español y portugués. La colonialidad, supone un proyecto
de labor urgente en nuestro presente, por tanto subvertir el patrón de poder colonial, aun
luego de que el colonialismo ha sido quebrado (Restrepo: 2010). Apunta de este modo a
una segunda descolonización que deberá dirigirse a las múltiples relaciones raciales,
étnicas, sexuales, epistémicas, económicas y de género que la primera dejó intactas
(Castro y Grosfoguel 2007).

2.4 HIPOTESIS

Muy poco se conoce de la historia de Lípez sobre sus actividades y procesos históricos,
sin embargo, las últimas décadas se ha girado la mirada hacia esta región y constatado el
gran potencial de recursos naturales y económico que tiene, por tanto; la inserción en la
agenda de proyectos de desarrollo.

Este contexto de aislamiento a las capitales departamentales o los centros urbanos más
importantes tuvo que haber fortalecido fuertes nexos de su identidad cultural, también en
procesos de decolonialidad que se manifestaron recién a partir de los años ochenta. Lo
que generó un proceso de reflexión y análisis de sus propios pobladores sobre su
situación colonial, surgen entonces algunos conceptos para interpretar su realidad, a
partir de ello tomar acciones y crear visiones para su autodesarrollo. El presente trabajo

25
pretende entender estos factores, acciones y visiones de sus habitantes es así que se
propone la siguiente hipótesis de trabajo:

“La región de Lípez ha sido víctima de factores ambientales, económicos, políticos y

sociales los que han incidido en la deculturación de su identidad cultural, pero también
estos mismos factores fueron los que motivaron un nuevo proceso para su reconstitución
de esta identidad cultural.”

Para verificar esta hipótesis se recurre a varias fuentes de información, metodología y

técnicas específicas las que serán ampliadas en el capítulo siguiente.

26
 CAPITULO 3

ASPECTOS METODOLÓGICOS

3.1 MÉTODO DE LA INVESTIGACIÓN

Para los objetivos de la investigación, se han seleccionado desde un enfoque cualitativo

bajo el interpretativísmo que serán la guía y base fundamental de este proyecto.

El método interpretativo es también conocido como etnográfico que según Taylor y

Bodgan (1996), es el contexto donde las personas son vistas como una totalidad y se
quiere comprenderlos mediante datos descriptivos (palabras, escritos y conductas); son
estudios donde el investigador trata de transmitir una sensación de que se “está allí”, ver
las cosas desde el punto de vista de los informantes (su modo de vida, su lenguaje,
costumbres, personalidades, intereses), dirige su atención a aspectos no observables, no
medibles, ni cuantificables (creencias, intenciones, motivaciones, interpretaciones,
significados), solo interpreta y evalúa esa realidad partiendo de los deseos, intereses,
motivos, expectativas y concepción del mundo; éste método consiste en observar y
participar para contrastar lo que se dice de lo que se hace.

3.2 TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN

La información recopilada se realizó en base a una guía de preguntas que fueron

trabajadas mediante diferentes técnicas de investigación, actores, experiencias y hechos
históricos (Ver anexo 1).

En base al método interpretativo/etnográfico, se han seleccionado los instrumentos

idóneos para la investigación a detallar:

27
3.2.1 Revisión bibliográfica

Se realizó una revisión exhaustiva de la bibliografía existente al respecto, documentos de

prensa escrita, ponencias presentadas en congresos nacionales e internacionales,
documentos históricos, libros especializados sobre los Lípez encontrados en internet, la
biblioteca del museo de etnografía y folklore en La Paz, el archivo de la Casa de la
Moneda en Potosí, la biblioteca central de la Universidad Mayor de San Andrés,
Biblioteca de la carrera de antropología de la Universidad Mayor de San Andrés,
documentos del Servicio Nacional de Áreas Protegidas SERNAP en La Paz y en las
oficinas del Área Protegida Reserva Nacional de Fauna Andina Eduardo Avaroa en la
ciudad de Uyuni, Documentos de la Mancomunidad de Municipios Gran Tierra de los
Lípez en Uyuni, la Gaceta Oficial del tribunal Supremo de Justicia, documentos de los
municipios de Uyuni, Colcha K, San Pablo de Lípez y Tesis de la Carrera de Turismo de
la Universidad Autónoma Tomas Frías sede Uyuni.

3.2.2 Observación y observación participante.-

Si bien implica tomar nota de todos los fenómenos observados que se relacionan a
nuestro sujeto de estudio, todo ha sido reflexionado, indistintamente se observó y
participo en varias actividades como:

1. Fiestas religiosas y carnavaleras

2. Rituales del waqui, pagos a la Pachamama, t’ikanacu y la q´illpa,
3. Trabajo comunitarios y familiares
4. Recorrido por las rutas turísticas
5. Las ferias binacionales de Ollague e Hito Cajones,
6. Participación en las reuniones generales de las comunidades
7. Reuniones, asambleas y congresos de la Mancomunidad de Municipios
de la Gran Tierra de Los Lípez.

Una de las características esenciales de esta técnica es la utilización permanente de

libretas de campo y el registro fotográfico como instrumentos básicos y necesarios.

28
3.2.3 Entrevistas semiestructuradas

Se utilizó esta técnica para indagar impresiones y representaciones sobre el proceso de

reconstitución cultural que viven los pobladores de este territorio, no se buscó respuestas
absolutas; debido a la cualidad semiestructurada de esta técnica, se logró acceder a
respuestas intimas y detalladas, el lugar elegido para llevar a cabo esta técnica fue los
hogares de las personas, las oficinas de las autoridades, encuentros deportivos, eventos
festivos, y en las oficinas de la Mancomunidad de Municipios Gran Tierra de Lípez en la
ciudad de Uyuni; estableciendo un nivel de confianza con los interlocutores, las
entrevistas duraban entre 15 minutos y una hora dependiendo de las circunstancias; la
predisposición y el tiempo con la que contaban los entrevistados; la guía de preguntas
fueron sistematizadas dependiendo del informante específico al que se realizó la
entrevista, siembre de acuerdo a un listado previamente elaborado; fue en este sentido
que se desarrollaron entrevistas a:

1. Líderes y autoridades comunitarias,

2. Ancianos y pobladores comunes
3. Representantes del municipio y la Mancomunidad de municipios
4. Profesores de las Unidades Educativas
5. Autoridades de las Unidades Educativas y Dirección Distrital.

3.2.4 Transeptos históricos

Es una de las técnicas más aplicadas en los diagnósticos para demostrar cambios en el
tiempo y en el espacio. Se trata, de un análisis temporal sobre bases históricas y de un
análisis espacial de recursos estables y cambiantes, además de examinar las
implicaciones y causas de esos cambios. Tienden a involucrar a gente mayor,
profundizando en la historia recordada contrastando con la memoria. (Jones: 1996)

Se convocó a las personas para el trabajo de media jornada y completando un total de 10

talleres participativos utilizando la escuela o la sede social como espacio, y la utilización
de papelógrafos y marcadores de colores como materiales requeridos. De manera

29
participativa fueron trabajando recordando en conjunto los hitos más importantes que
atravesaron cada una de las poblaciones, desde sus primeros pobladores, construcciones
de oficinas públicas y educativas, de salud, organizaciones como centros de madres,
construcción de caminos, desastres naturales, eventos deportivos, visitas especiales de
autoridades, proyectos de impacto como agua, luz apoyos en la agricultura, etc.

3.2.5 Mapas parlantes

En los talleres participativos realizados se lograron trabajar también con mapas parlantes
donde identificaron sus límites, conflictos con otras comunidades o municipios, su
diversidad geológica, ambiental y flori/fauna, identificando además sus sitios
arqueológicos, ritualisticos, productivos, etc. La realización de esta técnica se las
realizaron en telas de 2 x 2 metros con marcadores de colores.

A través de las metodologías y técnicas utilizadas, se logró acumular y recopilar

información para el análisis obteniendo resultados que de manera sistemática y ordenada
se consiguió elaborar este documento final, que de acuerdo a la propuesta de hipótesis
realizada se confirmó que los factores ambientales, económicos, políticos y sociales
fueron los que determinaron ambos procesos, tanto de deculturación y desculturación
como de la reconstitución de la identidad cultural ampliamente desarrollados en sus
correspondientes capítulos.

Uno de los beneficios que se atribuye a esta técnica es la complementación de

conocimientos que se tenía entre sus pobladores, además de la oportunidad de ser
revisado y corregido o complementado con la bibliografía oficial ya existente.

3.3 DELIMITACIÓN

3.3.1 Delimitación espacial

La investigación se desarrolló en el territorio denominado Los Lípez y se visitó a 5 de

los 8 municipios existentes:

30
 1. Municipio de Tawa,
2. Municipio de Colcha K,
3. Municipio de San Agustín,
4. Municipio de San Pedro de Quemes
5. Municipio de San Pablo de Lípez.

Por las características del extenso territorio, se desarrolló el trabajo en las capitales de
municipio y poblaciones principales del circuito turístico, desiertos Blancos y Lagunas
de Colores tales como: Tawa, San Pedro de Quemes, Aguaquiza, Atullcha, Santiago K,
San Juan de Rosario, San Cristóbal, Culpina K, Villa Alota, Soniquera, Mallku Villa
Mar, Quetena Chico, Quetena Grande y San Pablo.

3.3.2 Delimitación temporal

Analizando el tiempo para comprometer la investigación, se ha trabajado en diferentes

fases como de recopilación de información bibliográfica desde hace ya varias gestiones,
el trabajo de campo se desarrolló entre los meses de febrero y diciembre de 2014, el
trabajo de sistematización e interpretación de la información entre el 2015 y 2016; se ha
considerado estas fechas de trabajo de campo principalmente como esenciales para la
investigación, por las manifestaciones que se desarrollan tales como, temporada de
siembra, olimpiadas deportivas plurinacionales, feria internacional de Los Lípez,
reuniones de evaluación de los munícipes y las reuniones de planificación y evaluación
de la Mancomunidad Gran Tierra de Los Lípez.

31
 CAPITULO 4

GENERALIDADES DE LA IDENTIDAD CULTURAL DE LÍPEZ

4.1 LA GRAN CASA DE LIPEZ

4.1.1 El altiplano sur boliviano

El altiplano sur de Bolivia es también conocido como el Altiplano de Lípez, Puna de

Lípez e incluso Desierto de Lípez; (Gil García 2008). Las características de su orografía
refieren a la Cordillera Occidental y la Cordillera de Lípez, último ramal de la Cordillera
Oriental o Real. (F. Ashfeld:1973) considera que se trata de un geo-sistema con dos
regiones morfológicas diferenciadas: Al oriente, la Cordillera de Lípez con los cerros
Uturuncu (6.008 m.s.n.m.), Lípez (5.930), Santa Isabel (5.903), Soniquera (5.899),
Bonete (5.630), Nuevo Mundo (6.020), Bravo (5.740) y Zapaleri (5.656); y al occidente
la cordillera occidental y zona de volcanes con los cerros Ascotán (5.480 m.s.n.m.),
Sairecabur (5.970) Licancabur (5.930), volcanes Ollagüe (5.830), San Pablo (5.810),
Apagado (5.680), Linzor (5.660), Jorgencal (5.540), Putana (5.690) y Suriques (5.710).
(Véase mapa 1)

Ambientalmente la región es caracterizada por sus lagunas de colores con los más
importantes como Laguna Colorada, Verde, Celeste, Blanca, Chiarkota, Hedionda,
Ramaditas, Cachilaguna y Pastos Grandes. Los salares existentes son el Salar de Uyuni,
Salar de Patana, Salar de la Laguna, Salar de Chiguana, Salar de Challviri, Salar de
Capina; los desierto más extensos son el desierto de Siloli y el desierto de Pampa Jara
más conocido como las Rocas de Dalí; existen aguas termales en las zonas de Polque y
Laguna Blanca; las fumarolas y géiseres en Sol de Mañana y Boca del Dragón; los
roquedales en la región de Alota y Llajtaqaqa, comprende también de extensas praderas

32
de bofedales, flora característica de la región tales como los cactus, keñua, yareta y
fauna característico como llamas, vicuñas, suris, flamencos, etc.

4.1.2 Los tres ecosistemas de Lípez

La región de Lípez está caracterizada por tres ecosistemas que para los contextos de
investigación y análisis refieren al medio ambiente y grupos humanos (vér mapa 2).

Zona suroeste, sección meridional de la Cordillera Occidental, formado por volcanes,

salares y lagunas (Laguna Colorada, Laguna Verde, Challviri) su altura varía entre los
4500 msnm y sus picos que superan los 5500 msnm. Es un desierto hostil para albergar
asentamientos humanos permanentes. En el pasado, fue ocupado sólo en forma temporal
para la caza, pastoreo estacional y extracción de recursos puntuales (p. ej., obsidiana,
basalto, estaño).

Zona sureste, Formada por la cordillera de Lípez, con cumbres como Uturuncu,
Soniquera, Lípez, Santa Isabel, Bonete que aproximan los 6000 msnm; tienen su origen
los ríos Quetena, y Grande de Lípez, Polulos y Marqués que desembocan al Salar de
Uyuni. La zona es fría y seca para el desarrollo de cultivos, aunque las praderas y vegas
presentes sustentan una actividad pastoril.

Zona norte, Alcanza el margen meridional del Salar de Uyuni y la cuenca del Salar de
la Laguna, comprende también el salar de Chiguana, Rio Alota y curso inferior de los
Ríos Quetena y Grande de Lípez. Esta zona es propicia para la ocupación humana y
actividad agropastoril de quinua y llama.

A partir de esta visión general de Lípez se trabajó con la técnica de los mapas parlantes
para identificar los potenciales y el patrimonio de cada comunidad, base inicial para la
reflexión participativa sobre sus propios recursos generando conocimiento uniforme de
su propio territorio. (Ver anexo mapas parlantes)

33
 Lípez es un territorio ampliamente enriquecido de patrimonio cultural que a través del
tiempo se fue acumulando en base a sus recursos tangibles que posee como sus
contextos: ambientales, geológicos y sus contextos arqueológicos (ciudadelas,
necrópolis, fortalezas, silos, tambos, sitios ceremoniales, pinturas rupestre y petroglifos).

A partir de estos elementos “tangibles” se construyeron el imaginario intangible

manifestada en su mitología, toponimia, hierofanías/cabildos, re-significación de sitios
sagrados, leyendas, cuentos, manejo de predicciones y vaticinios, sistemas de
calendarios agrícolas, tecnologías apropiadas, arquitectura, textilería, cerámica,
gastronomía, idioma, religión, sistemas políticos, festividades, rituales, tradiciones y
costumbres propias.

Para entender la identidad de Lípez, nos concentramos en los temas más cotidianos,
contundentes y representativos que surgieron de las entrevistas y talleres realizados,
considerando además las particularidades locales, fue así que se sistematizo de la
siguiente forma:

4.2 ETNOHISTORIA E HISTÓRIA DE LIPEZ

4.2.1 Periodización evolutiva de Lípez

De acuerdo a las técnicas participativas trabajadas en las poblaciones se evidencio que

no existe ningún relato sobre los primeros grupos humanos de la región, sin embargo,
los arqueólogos Nielsen y Cruz analizan los estudios elaborados en el norte chileno y
argentino con el cual proponen un cuadro de periodos para Los Lípez:

34
 CUADRO 1: Evolución Cronológica de Lípez

ERA AÑOS PERIODO CARACTERÍSTICAS

Edad de los hielos, llegan los primeros hombres de Asia
por el Estrecho de Bering y migraron de norte a sur
13000- Arcaico colonizando el continente, eran cazadores de grandes
11000 a.C. Paleoindio animales extintos (gliptodonte -quirquincho gigante-,
megaterio –perezoso gigante-, hippidum – ancestro de
caballos).
Era de los
11000- Arcaico Temporada fría, húmeda y extrema aridez, los cazadores se
Cazadores
8500 a.C. temprano fueron adaptando al territorio, perfeccionando su
8500- 5000 Arcaico tecnología de caza de vicuñas y guanacos.
a.C. medio
Mejora el clima, se perfeccionan cazadores y reco-lectores,
5000- 3500 Arcaico (proyectiles líticos), inicia el sedentarismo y primeros
a.C. tardío cultivos
Formativo Con el sedentarismo perfeccionan la agricultura (papa,
temprano quinua, maíz), cerámica y metalurgia; reagruparon sus
Era de los viviendas, domesticaron la llama y con ello elaboraron sus
3500 a.C.-
pastores y vestimentas, utensilios de trabajo y medio de transporte en
500 d.C. Formativo
agricultores caravanas de llama que dio inicio al intercambio de
tardío
productos.
Crecimiento poblacional y aldeas, agricultura y pastoreo
Era 500 – 1200 Horizonte extensivo, consolidación de grupos étnicos e influencia
Tiwanaku d.C. medio Tiwanaku
La caída de Tiwanaku provocó la formación de señoríos
1200- 1450 Intermedio regionales (Mallku), aparecen urbanizaciones, defensivos,
Era de los d.C. tardío o cambios en estilos de cerámicas y época de lucha por
guerreros aproxima- desarrollos recursos que pudieron ser ocasionados por sequias (1300
damente regionales d.C)

1450 – Con la conquista Inka, Lípez es parte del Tawantinsuyu y

Era del im- horizonte con ello constituyen los tambos, caminos, plataformas y
finales del
perio Inka Tardío o inka santuarios
S. XVI
Se consolidan redes de circuitos caravaneros e intercambio
Finales del de productos con tierras bajas, con la conquista española se
Era de la redujo la población por combates y epidemias, imposición
S. XVI Colonial
colonia del cristianismo, poblaciones trasladadas a reducciones, se
adelante
les impuso los tributos a la corona y la Mita
Periodo 1825- el Reconfiguración de señoríos y ayllus.
República
republicano presente
Fuente: Nielsen y Cruz (s.f.)

De acuerdo al cuadro y la bibliografía encontrada se ha sistematizado información a

partir del denominado “Era de los guerreros” con el siguiente resultado.

35
4.2.2 Periodo del intermedio tardío y desarrollos regionales

Berberián y Arellano (1978 y 1981) detectaron la existencia de grupos humanos pre

cerámicos y de un señorío regional post-Tiwanaku; Lecoq (1985) amplia esta existencia
a la serranía Intersalar, y pretende demostrar los desplazamientos de grupos arcaicos de
cazadores y recolectores hacia y desde la región de Atacama y la difusión de una
corriente agro-alfarera tardía culturalmente homogénea.

a) El señorío Mallku Hedionda

Arqueológicamente definido como Señorío Mallku/Hedionda por Arellano y

Berberián21, fue considerado representativa del altiplano sur de Lípez. Los principales
indicadores materiales que sirvieron a la definición de aquella entidad cultural son:
arquitectura en piedra, pucaras (fortalezas), chullpas y cerámica del grupo Mallku. El
rasgo por el que fundamentalmente se reconoce a este período es por el incremento de la
tensión bélica, por la proliferación de núcleos habitacionales fortificados en lo alto de
mesetas o colinas escarpadas. El señorío Mallku fue una sociedad influida por una visión
religiosa-ceremonial, representado por la extensa distribución de “chullpas” desde la
serranía de San Cristóbal hasta la región de Quetena. Estas torres funerarias usualmente
erigidas en espacios circunscritos por colinas tienen mayor frecuencia en los farallones
rocosos y aleros que contienen representaciones pictográficas (Arellano y Berberián:
1981).

21
Usamos el termino Mallku/Hedionda para definir a este señorío y no Lípez porque:
 Podría inducir a una cultura hasta ahora imprecisa en su total dispersión territorial pero que de todos modos,
por el momento se encuentra restringida a una porción de la región de Los Lípez
 Otra circunstancia es que podría inducir a interpretaciones culturales y cronologías equivocadas puesto que con
anterioridad ya fue usado el termino Lípez por D. Ibarra Grasso (1973, p. 130-35) para indicar un nivel
agroalfarero temprano en la misma región con el nombre de cultura Lípez inciso, del cual en su oportunidad
solo se dieron algunas características de su alfarería.
 Preferimos Mallku a este sitio tipo, por la cantidad de datos arqueológicos proporcionados, se encuentra muy
próximo a la comunidad Mallku Villamar y Hedionda por su cercanía a la Laguna Hedionda. Por aquellos
mismos años, colegas trabajando a menos de 100 km al oeste de Mallku en el Loa Superior (II Región de
Chile), constataron la presencia de chullpas semejantes a las de Lípez y cerámica Mallku –que denominaron
“Hedionda” por la laguna donde Barfield (1961) encontró los primeros materiales de estas características.

36
E. Berberián y R. Raffino (1991) caracterizan este período histórico-cultural a partir de
un “éxito reproductivo en la estrategia adaptativa” que desde el registro arqueológico
quedaría definido como:

 Proliferación de sitios arqueológicos en relación al período anterior.

 Mayor tamaño y especialización urbana dentro de las áreas de instalación.
 “Colonización” y poblamiento de regiones que estaban libres de ocupación.
 Captación de nuevos espacios para la arquitectura en piedra y adobe, erigida en
sectores de montaña, práctica que requiere trabajo comunal y mayor tecnología.

b) Señoríos Intersalares

Según Arellano (2000) entre la formación de los señoríos regionales se destacan los
señoríos Intersalar en el altiplano meridional. Estos Señoríos refiere a agrupaciones
pequeñas de inmigrantes de diferentes grupos étnicos de las que podemos identificar a
los Killacas (agricultores tempranos), Urus y Muratos (cazadores y pescadores lacustres
y de río), Chipayas (de agricultura decadente), Chillawas (cazadores y pescadores tipo
Uru-Muratos) y Lliphi o Lipes (agricultores)22. (Escalante: s/año). Con el surgimiento de
estos Señoríos Intersalares, surge la construcción de poblados y defensivos en toda la
región, los enfrentamientos armados fueron generales entre los pueblos. Este será el
germen que tarde o temprano descarga en conflictos territoriales, existieron poblaciones
urbanizadas en cimas de cerros y mesetas, con regadíos artificiales canalizadas de
deshielos y manantiales “éxito reproductivo” en la estrategia adaptativa de estas
sociedades (R. Raffino; 1988). En las serranías del este del salar de Uyuni, se verificó la
relación de los Mallku con el denominado señorío Intersalar, las ocupaciones estudiadas
difieren en las características de su material cultural, proporcionando una perspectiva de
las relaciones con los valles interandinos centrales (Arellano y Berberián: 1981).

22
En: www.bolivia.com/empresas/cultura/Sitios_Arqueologicos/salinas.asp

37
c) Señorío de Lípez

Entre los señoríos Intersalar se encuentra Los Lípez; según Arellano existió una sola
provincia étnica conocida como Llipi la que estaba ocupada por pequeños grupos
humanos de llameros y quinueros así como la explotación de azufre y yareta para
combustibles, esta zona era de paso obligatorio para el contacto con la costa y las tierras
bajas orientales, la economía estaba basada en la caza y la recolección, el comercio de
sal, quinua y camélidos, además de la agricultura complementada (Arellano: 2000);
cerámica de mediana calidad, un urbanismo interesante y metalurgia acorde al beneficio
de oro, plata, estaño, cobre y plomo (Montaño Aragón: 1977).

4.2.3 Periodo Inca y la consolidación del señorío Lípez

Cuando este territorio es dominado por el Imperio Inca, los antiguos bastiones señoriales
y las aldeas fortificadas son reorganizados sin que el modo de asentamiento sea
afectado. En algunos casos, nuevos edificios o “tambos” fueron construidos cerca de los
antiguos poblados y a lo largo de las rutas con el objetivo de canalizar una parte de la
producción hacia la capital del imperio. La región parece continuar siendo un importante
centro de depósito y almacenamiento. (Cruz Pablo: 2001 en: Patrice Lecoq. 1999).

La Conquista Inka de la región de los Lípez (1471 a 1532 d.C.) se producirá durante el
reinado de Thopa Inka Yupanki al momento de su paso a Chile incorporándole como
una provincia más de su imperio. Según Pedro Cieza de León 1552 “Tupac Inca
Yupanqui tornó a salir el Cuzco y fue al Collao y de allí a Chile y señoreó las naciones
que hay en aquellas tierras…” “…Dejó gobernadores y mitimaes, y puesto en orden lo
que había ganado volvió al Cuzco…” “…conquisto hasta lo último de los Charcas,
hasta los Chinchas y Diaguitas, y todas las poblaciones de la cordillera de los Andes…”
(Fernando de Montesinos; 1644).

En palabras de Garcilazo de la Vega (1609) “Inka Yáhuar Huácac, acordó hacer otra
conquista a más honra y fama: que era reducir a su imperio unas grandes provincias
que habían quedado por ganar en el Collasuyu, llamadas: Caranca, Ullaxa, Llipi,

38
Chicha, Ampara, las cuales además de ser grandes estaban pobladas de mucha gente
valiente y belicosa.”

A partir de la conquista Inka, se habría generalizado toda esta región como Lipes por la
simple necesidad de caracterizarlos, diferenciarlos e identificarlos, delimitándolos étnica
y territorialmente incorporándolos además a todos los pequeños grupos existentes en
esta región y de esta forma tener clasificado este grupo en contextos más abiertos.

De esta manera, aquellas unidades político-territoriales que la arqueología y la

etnohistoria han dado en llamar señoríos aymaras corresponderían más bien a una
división provincial incaica implantada a partir de la “pacificación” del Collasuyo,
iniciada por el Inka Pachacuti en torno a 1471 y consolidada por su sucesor Túpac Inka
Yupanqui.

El sitio de Laqaya habría sido uno de los enclaves esenciales dentro de la organización
regional inkáica constituyéndose una comunidad tributaria del incario a partir del
laboreo en los campos del estado y/o la extracción de metales y sal, además de construir
un nexo en las rutas caravaneras que unían los centros de Nor Lípez con la región del
Loa Superior, en el norte de Chile (Nielsen, 1997).

4.2.4 Periodo de la colonización española en Lípez

La colonización española en Lípez, se realiza el S. XVI (1540) cuando Pedro de

Valdivia23 y sus soldados atravesaron los Lípez en su camino de conquista a Chile,
posteriormente; fue el Virrey Toledo quien delimitó el repartimiento (partida) de Lípez y
habría decidido estratégicamente no afectar los antiguos territorios establecidos y
delimitados por los Inkas de las nacionalidades, señoríos o ayllus existentes, más al
contrario las habrían potencializado para que a raíz de ello se lograran agruparlas en
poblaciones concentradas, fundarlas y constituir los repartimientos y las provincias;
puede decirse que aquello que los españoles denominaron provincia al amparo de las

23
Militar, colonizador español, apoyó a Pizarro en sus disputas con Diego de Almagro en 1538. Pizarro le otorgó una
encomienda en el valle de Charcas, una mina de plata en Porco y la conquista de Chile.

39
demarcaciones Inkas, coincidió más bien con la división administrativa de los
corregimientos coloniales que con los antiguos señoríos prehispánicos, algo que aceleró
el diseño territorial de reducciones instaurado por el virrey Toledo en la década de 1570.
La colonia tendió a conceder idéntico nombre propio a una provincia o territorio y a sus
habitantes, entendiendo que todos ellos debían pertenecer a un mismo grupo étnico y
poblarlo de manera singular. (Gil García: 2008)

Con el descubrimiento de la mina Porco y la fundación de Potosí (1545) se intensificó el

paso de extraños convirtiéndola en un centro ideal para el descanso de los viajeros y la
sobrealimentación de animales de carga. Asimismo, fue la apertura del camino real a la
costa del Océano Pacífico, el que se hizo sobre la ruta abierta a “plan de arrieros y
animales de carga” (primeros años coloniales).

Lozano Machuca (1581), en su “Carta al Virrey del Perú Don Martín Enríquez, da
cuenta que aquella Villa de las minas de Lípez y de Atacama formaron parte de la
administración incaica y refiriéndose a las condiciones económicas de los indígenas que
habitaban los lipes señala:

“Porque siendo gente rica de ganados de la tierra y que cogen y siembran, y

tienen contrataciones y rescates en esta villa de Potosí, Tarapacá y Atacama, y
que funden muchos metales que sacan de las minas…”. “Estos indios son
extremadamente viciosos en comer coca y tienen de gasto ordinario cada año
más de diez mil pesos ensayados; porque todo el rescate que tienen en esta villa
de Potosí es llevar coca solamente a su tierra, aunque es gente que no se
emborracha ni acostumbra a beber chicha, por no ser la tierra dispuesta ni
aparejada para dar maíz” (Lozano Machuca: 1581)

Durante los primeros años de la colonia, los pobladores de Lípez han demandado y
logrado obtener el título de propiedades escrito en cuero en la Revisita otorgado en 1571
por el Virrey Francisco de Toledo a Los Lípez y ratificado en 1646 por la Corona de
España. Según este “Chivo Libro”; los pobladores pagaron a la Corona de España “8

40
fanegas de oro y plata”24; los documentos que clarifica esta situación geográfica es el
título de posesión de tierras otorgado por el juez revisitador Josef de la Vega Alvarado
en 1671 intitulado “tierras de la provincia de Charca por repartimiento de indígenas de
Marques Mansera Virrey que visitó Colcha, San Cristóbal, corregimiento de Lipes”.

La carta del factor25 Juan de Lozano Machuca (1581) con referencia a la etnicidad y
territorialidad de Lípez expresa lo siguiente:

En el repartimiento de Lípez; habrá como cuatro mil indios aimaraes, estos están
en muchas partes y pueblos muy distintos unos de otros en las poblaciones
siguiente; Colcha, que es el pueblo donde reside el sacerdote, y el pueblo de
Chuquilla y Queme, Cheucha, Besaya, Ojas, Tuca, Palas, Patana, Abana,
Usloque, y junto al cerro de Escala hay cuatro pueblos de indios uros que se
llaman Pololo, Notuma, Horomita y Sochusa, pueblos principales de dicho
distrito, y sin estos habrá otros cien pueblezuelos de á 10, 20, 40, 50 indios (…)
por estar tan divididos y apartados que hay pueblos que están unos de otros, 15,
20, 40, 50, 80 leguas y más (Juan de Lozano Machuca 1581).

Las betas de plata, cobre y plomo útiles para la artillería y munición, así como el salitre
en cantidad para pólvora provoco que para el año 1647, la región de Lípez se convierta
en uno de los centros mineros más importantes.” (Vásquez de Espinoza: 1948). En
Potosí, en el siglo XVII, aparecen con relativa frecuencia una serie de caciques que a
nombre de los Lípez van a pagar la tasa, por lo tanto fiscalmente son reconocidos como
un grupo indígena más, disciplinado colonialmente. (Martínez: 1995). La región Sureste
de Lípez fue asiento de una de las más importantes explotaciones coloniales de plata a
inicios del siglo XVII, San Antonio de Lípez cuyos restos constituyen la más importante
huella colonial llego a contar con una población mayor a la entonces ciudad de Potosí.

24
Expediente de protocolización de títulos demandado por Santos Vaca Ticona, Potosí enero 26 de 1950.
25
En la terminología colonial refiere al representante de la corona encargado de asuntos comerciales

41
Ya en la colonia Española, se incorporaron en sus dominios a todos los grupos
existentes, en el caso particular de Lípez, existen algunos escritos que hacen mención a
sus limitaciones:

En 1585, en el capítulo acerca “Del asiento y minas de los Lipes” de su Relación general
del asiento y la Villa Imperial de Potosí, Capoche escribe:

La provincia de los Lipes dista cincuenta leguas de esta villa de Potosí hacia el
mediodía, inclinado al oriente; extendiéndose por su largo hacia el poniente
desde los pueblos uruquilla a los [de los] chichas Tiene por términos y confines
de su latitud los indios quillacas y atacamas (Capoche 1585)

1630, Vázquez de Espinosa, en su Compendio y descripción de la Indias Occidentales,

Libro V, capítulos 32 y 33, dice:

Lipes, confina por la costa, como está dicho, con la provincia de Atacama, y por
el Oesnoroeste con los valles de Pica y Tarapacá del Obispado de Arequipa, por
el Oriente con la provincia de los Chichas y los pueblos de la Quiaca y
Omaguaca del reino del Tucumán, (Vázquez de Espinosa1630)

1787, Juan del Pino Manrique en su Descripción de la villa de Potosí, y Partidos sujetos
a su Intendencia señala:

El partido de Lipes, linda por el sur con Chichas y parte de Atacama, por el norte
con Carangas y Paria de la Provincia de la Plata, por el este con los partidos de
Chichas y Porco, y por el oeste con Atacama y Tarapacá. Sus curatos son San
Antonio de Lipes, Santa Isabel; San Cristóbal y Llica-Tagua (1787, Juan del Pino
Manrique)

A la llegada de los españoles, se establece un ordenamiento territorial basado en el

Virreinato, la Audiencia, las Provincias y las Encomiendas. A partir de las reformas
borbónicas de 1776 se convierte a Virreinatos, Audiencias, Intendencias y Partidas;

42
Lípez corresponde a la Partida de Lípez, de la Intendencia de Potosí de la Real
Audiencia de Charcas del Virreinato del Río de La Plata. (Véase mapas 3 y 4)

4.2.5 Transepto histórico de la memoria colectiva de Lípez

Trabajar la memoria colectiva de la historia de Lípez fue una experiencia

retroalimentaría para los pobladores que gracias a la utilización de la técnica del
transepto histórico se identificó los hitos más importantes de sus comunidades. A raíz de
estos hitos, se buscó las referencias bibliográficas correspondientes que corroboren o
nieguen estas versiones. (Ver anexo 2).

Lamentablemente, de este transepto no figura en la memoria colectiva ningún dato

respecto a la Independencia de Bolivia y su participación en ella así como conocimientos
sobre el mapa político de la región respecto a las transformaciones26. (Ver: mapa 5)

 Guerra del pacífico.- La guerra por el guano y el salitre desatada entre Bolivia y
Chile el año de 1879, tuvo consecuencias que afectaron de forma directa a los
pobladores de Lípez, como constantes invasiones para saquear y quemar las
viviendas (cuentan los pobladores que estas intromisiones duró hasta la década de
los setenta del siglo XX).

 Construcción de la vía férrea.- El presidente boliviano Aniceto Arce propietario de

la mina La Huanchaca inicia la construcción de vías férreas para la exportación de
minerales desde este centro minero hacia Uyuni y Calama, siendo el 20 de
noviembre de 1890 que ingresa el primer ferrocarril a Bolivia desde Chile. 27

26
Cuando nace Bolivia, se sustituyen las Intendencias por Departamentos y las Partidas por Provincias; fue así que
se creó el Departamento de Potosí con las provincias de Chayanta, Porco, Chichas, Atacama y Lípez, y en nuestro
caso la Provincia Lípez con los cantones de Llica, San Cristóbal y San Pablo de Lípez. Más adelante, el año 1885 bajo
la presidencia de Gregorio Pacheco Lípez se constituye “oficialmente” en la Provincia de Lípez, que luego el año
1917 se divide en Nor y Sud Lípez, en 1949 se vuelve a fragmentar creando la provincia D. Campos y en 1985 la
provincia E. Baldivieso.
27
Políticas de Transporte Ferroviario Bolivia 1860–1940; http://www.boliviaenlared.com/pdf/ferroviario.pdf

43
 Capitalidad de la provincia.- Desde tiempos incaicos, San Cristóbal fue la capital
de Lípez, oficializándose como tal en 1885 al crearse la Provincia de Lípez, sin
embargo; con la creación de las provincias Nor y Sur Lípez 1917 pierde dicha
capitalía siendo en adelante Villa Martin hoy Colcha “K” la capital de la provincia
Nor Lípez28.

 Guerra del Chaco.- Durante la guerra del Chaco, la región se convertiría en

proveedor de cobre para la fábrica de balas, según los pobladores no participaron de
dicha guerra para lo cual se escondían a la llegada de los reclutadores, es muy común
el relato que durante estos días varios de sus pobladores se disfrazaban de mujeres.

 Explotación de la yareta.- La yareta29 fue utilizado como combustible los años de

construcción de la línea férrea (1880 – 1890), ya partir de 1930 por las empresas
mineras de Hoschild y Aramayo 30 así como Huanchaca y Chuquicamata; su máximo
proveedor fue Plácido Mena conocido como el Rey de la yareta, posteriormente,
desde 1980 fue explotada en la zona de la Apacheta por la empresa boratera Tierra
S.A. ocasionando su pérdida en grandes extensiones de cerros y montañas.

 Explotación de azufre.- La explotación de azufre31 fue una de las actividades

primarias en la economía regional, los centros de aprovechamiento se encontraban
en el sector sud occidental de Lípez, principalmente en la mina Susana, además de
Uturuncu, y en la región norte en el cerro Iruputunku y Ollague.

28
Tema de constante conflicto hasta la actualidad entre ambas comunidades de la provincia Nor Lípez.
29
Azorella compacta, especie de la Puna de los Andes, crece entre 3.200 a 4.500 msnm. Las flores
rosadas o lavandas son hermafroditas y son polinizados por los insectos.
30
Fueron personalidades bolivianas Barones del estaño, su actividad minera en una época de fuerte
crecimiento del precio internacional de ese mineral los llevó a acumular una gran fortuna y poder.
31
Es un no metal de color amarillo pálido y olor desagradable, que se encuentra en la naturaleza tanto en
forma libre como combinado con otros elementos; se usa para la obtención de ácido sulfúrico, para
fabricar fósforos, caucho vulcanizado, tintes, pólvora, fungicidas, en fotografía para el fijado de
negativos y positivos y, en medicina para la elaboración de sulfamidas y pomadas tópica.

44
 Camino Uyuni – Quetena.- otro hito importante de Lípez es la construcción de los
caminos desde la ciudad de Uyuni hacia Julaca y Peña Barrosa hoy Quetena allí por
el año 1946.

 Unidades Educativas e instituciones públicas.- Desde 1950 se inició la

construcción de escuelas y oficinas del corregimiento y agencias municipales.

 Sistema de Salud.- Desde 1970 se construyen las postas de salud y se dota de un

ítem para enfermeros o técnicos de primeros auxilios.

 Comunicaciones.- desde 1970 se realizan las conexiones telegráficas DITER,

incorporando la letra K como código designado para esta región tales como Culpina
K, Calcha K. Colcha K, Santiago K.

 Cooperativas Agrícolas.- A partir de 1970 se conformas las cooperativas agrícolas

y los sindicatos agrarios, a diferencia del resto del país las que fueron
conformándose desde 1953.

 Energía geotérmica.- Se realizaron estudios geotérmicos desde 1970 en las

provincias Sur Lípez, Nor Lípez y Daniel Campos, sin embargo, no se lograron
desarrollar ninguna planta excepto la que se utiliza en la Empresa Tierra de Apacheta
desde los primeros años del 2000.32

 RNFA Eduardo Avaroa.- La Reserva Nacional de Fauna Andina Eduardo Avaroa

es un Área Protegida Nacional en la provincia Sur Lípez creada el año 1973 y
ampliado en 1992, actualmente cuenta con 714.745 Has. y sus principales es
preservar la flora y fauna de la zona.

 El Niño.- El fenómeno climatológico El Niño en 1983 se manifiesta con sequía de

alto grado causando migraciones masivas al lado Chileno.

32
Energía geotérmica en Bolivia en:
http://www.aminera.com/index.php?option=com_content&task=view&id=9213&Itemid=2

45
 Explotación de ácido bórico por la empresa Tierra.- Otro hito importante es el
inicio de la explotación del ácido bórico33 por la Empresa Tierra el año 1983 en la
cumbre conocida como Apacheta generando 300 empleos directos y 100 indirectos.

 Conflictos por el Litio del Salar de Uyuni.- en 1988 la empresa Lithium

Corporation of América (LITHCO) demando explotar el Salar de Uyuni34, a raíz de
ello, las autoridades locales se organizaron para proteger este patrimonio.

 AZCCAs.- a partir de 1990 se crean las Asociaciones Zonales de Criadores de

Camélidos, hito importante puesto que antes se aprovechaba la fibra solo después del
faenado; posteriormente, se inició campañas de esquila y acopio de fibra, descerdado
y clasificación de fibra, para lograr cumplir con los requerimientos de las empresas
textileras y obtener el hilo de calidad.

 Explotación de la Ulexita.- Otro de los hitos identificados es el inicio del refinado

de la ulexita35 y la exportación a la ciudad de Arequipa en Perú, esta materia prima
es trabajado en la comunidad de Rio Grande del municipio de Colcha K a orillas del
salar de Uyuni, participan casi todos sus pobladores acondicionado grandes playones
para el secado de la ulexita, cuentan además de volquetas de alta capacidad de
tonelaje utilizadas para el traslado de sus productos.

33
El Ácido bórico o Bórax es conocido como tetraborato de sodio decahidratado (Na2B4O7 . 10H2O)
utilizado en la industria nuclear, electrónica, papel, cuero, madera, cosméticos, alimentos, agricultura,
farmacia, textiles, fotografía, detergentes, adhesivos, etc.
34
“Se descubrió” el litio alrededor de 1974 y hasta 1981 se realizaron estudios geológicos sobre el salar. En 1981 se
propuso la explotación de los recursos del Salar en un estudio económico de Oscar Ballivian y François Risacher. En
1985 mediante la ley 719 se estableció el CIRESU. y en 1992 se aprobó por ley 1344 el contrato de “riesgo
compartido” entre el gobierno de Bolivia y la LithCo. En: www.centrocultural.-
coop/revista/articulo/322/bolivia_y_el_plan_de_industrializacion_del_litio_un_reclamo_historico.html
35
La ulexita es un compuesto de boro, sodio y calcio (NaCaB5O9 . 8H2O). El sodio, calcio, boro, oxígeno y aguas
unidas forman un mineral. En el ramo industrial, los elementos químicos de la ulexita son refinados, logrando extraer:
boro, sodio, calcio, potasio, aluminio, litio, magnesio y hierro que combinados entre sí y con otras sustancias resultan
ser valiosos compuestos como el bórax, que tiene una amplia aplicación en la industria. De la ulexita (diborato de
calcio y sodio) en la primera etapa de separación se obtiene el bórax refinado (Na2B4O7), con aplicaciones en la
agricultura como fertilizante. El bórax deshidratado o fundido es utilizado en el abrillantado de las cerámicas; el ácido
bórico es usado en minería para la separación de minerales y metales, en pigmentos y vidriados, así como en la
industria farmacéutica. Otros compuestos son el anhídrido bórico que se aplica a los cristales y el borato sódico que
sirve como insecticida y para la limpieza del metal.

46
 Ley de Participación Popular y Reforma Educativa.- A partir de 1995 y 1996 se
aplican las leyes de Reforma Educativa y Participación Popular que generan mayor
participación en la toma de decisiones. Para las poblaciones de Lípez es la
incorporación en la vida política, participación activa y la autorreflexión acerca de
sus recursos naturales, potenciales de desarrollo, y la vigilancia responsable de sus
patrimonios.

 Demanda TCO.- El inicio de demanda de Tierras Comunitarias de Origen fue el

año 1997 tanto para las provincias Nor Lípez, Sur Lípez y Enrique Baldivieso,
trámite que consigue su titulación los años 2008 y 2011.

 Doble Nacionalidad.- En finales de 1999 se inician diálogos binacionales para

otorgar libre ingreso Bolivia – Chile, desde entonces los pobladores pueden ingresar
a Chile solo mostrando sus cedulas de identidad.

 Minera San Cristóbal.- Desde 1997 se inició estudios de perforación, estimación de

reservas y previabilidad, en la zona de San Cristóbal para desarrollar la actividad
minera a gran escala este es uno de los hitos más importantes y representativo de
Lípez

 Telefonía Rural.- A partir del 2001 ingresa la telefonía rural de ENTEL en todas las
poblaciones de Lípez.

 La nevada del 2002.- Este año ocurre el desastre natural de la nevada en Sur Lípez
donde muere el 50 % de los camélidos.

 Ferias binacionales.- El 2003 se inician ferias de intercambio de productos Bolivia-

Chile en Hito Cajones, Ollague y Avaroa.

47
 Mancomunidad “Gran Tierra de los Lípez”.- La mancomunidad es una de las
instituciones más aceptadas y legitimadas de Lípez se constituye el año 2003 y es
reconocido como un hito importantes de la región.

 Electrificación.- El año 2008 – 2010 se concluyen los proyectos Lípez I y Lípez II

de electrificación para todas las poblaciones de Lípez

 Aguas del Silala.- El tema de las aguas del Silala es en realidad conocido como
Siloli por los pobladores del lado boliviano es un tema que alza importancia el año
200936

 Telefonía celular.- El 2011 Quetena Chico y Quetena Grande inauguran su telefonía

celular.

 Electrificación rural de red.- el año 2011 Quetena Chico y Quetena Grande

inauguran electrificación y desde el 2012 el resto de poblaciones

 Posicionamiento del turismo.- desde el año 2005 que fue el año de declaración del
Salar de Uyuni como la imagen emblemática del turismo de Bolivia para el mundo,
la actividad turística fue aumentándose siendo en la fecha el primer destino turístico
de Bolivia este es uno de los hitos más significativos de la región (ver mapa 6).

4.3 RELIGIOSIDAD, TRADICIONES Y COSTUMBRES DE LIPEZ

Tanto en las entrevistas como en la participación de sus rituales, se fueron conociendo,

los sitios y personajes simbólicos que existen en el territorio de Lípez, se privilegió la
entrevista a los yachus (sabios y ritualistas), pero también se dialogó con adultos y
ancianos, según ellos, la espiritualidad son:

36
El Silala no es un río sino aguas de vertientes que canalizaron hasta Ollague. Bolivian Railway Co. explotaba los
ferrocarriles en Bolivia desde 1906, en 1959 concluye su contrato y entrega a Bolivia todo lo concerniente a la
ferroviaria, Bolivia debía cortar el canal de Silala y sea la Bolivian Railway Co. quien solucione con Chile. Hoy Chile
afirma que el Silala es un río internacional y no da soluciones a la realidad de los manantiales. (Asociación de
Periodistas de Cochabamba; 2009).

48
4.3.1 Seres divinos, sagrados y ancestrales de Lípez

La adaptación de los pueblos de Lípez con su entorno geológico ha configurado sus

seres sagrados, sitios, wak´as, chullpares que de acuerdo al relato oral se han
caracterizado de la siguiente forma:

a) Tata Inti.- Padre sol, generadora de la energía vital para la existencia de todo en la
tierra, a él se expresan los más sublimes rituales de pedido de bienestar, bonanza,
suerte, cuidado, bendiciones, etc.

b) Mama Quilla (Madre Luna).- deidad femenina, la esposa del Sol e identificada con
la plata o dinero; parte de la dualidad andina y corresponde a ella muchos de los
rituales complementarios que se realizan en las noches principalmente para la
realización del ritual Waquirina.

c) Pachamama (Madre tierra).- Protectora y dadora de bendiciones en el clima, y la

agropecuaria, receptora de los más importantes rituales del calendario agrícola y
festivo-religioso, es el centro organizador de la sociedad y la forma de vida de sus
pobladores, se cree que la ruptura del equilibrio del hombre en sus entornos
espirituales, familiares y comunitarios, provoca la enfermedad y atrae la desgracia
manifestado en efectos climatológicos, en este sentido se entiende la importancia de
venerar y realizar pagos a la Pachamama.

d) Apachetas.- Son montículo de piedras en picos altos donde moran deidades locales,
los viajeros dejan sus ofrendas en honor de estas deidades, las principales apachetas
se encuentran en la punta del Uturunco, Licancabur, Soniquera, Ollague, Tunupa,
Iruputunku, Lípez, etc.

e) Chullpas.- Ancestros momificados quienes protegen la comunidad, la fertilidad del

ganado y los suelos, abundancia de cosechas, justifica las jerarquías políticas, en este
sentido se entiende la enorme importancia de las chullpas y sus chullpares o
necrópolis existentes a todo lo largo del territorio, entre las más representativas son

49
 las de San Pedro de Quemes, San Juan de Rosario, Laqaya en Santiago, Aguaquiza,
Tawa, Ayque y Soniquera.

f) Chumpi rumis.- Deidades menores reconocidos y respetados por toda la región, son
piedras de aproximadamente 30 cm. adelante de formas globoidales con una cintura
fruncida en el medio. Estos artefactos son recogidos y venerados en todas las
actividades festivas y rituales con libaciones y respeto.

g) Jatun K’ara.- Es el gran salar de Uyuni, importante personaje ancestral base de la

cultura regional de Lípez.

h) Machulas.- (del quechua montañas sagradas), Achachilas en aymara, son

antepasados míticos protectores, a ellos se ofrecen las mesas rituales. (Tunupa,
Ollagüe, Soniquera, Uturunco, Licancabur, Sairecabur, K’usaña, Sanabria, Pabellón,
Zapaleri, etc.)

Existen también en el territorio Lipeño personajes no humanos que poseen un cuerpo y

espíritu, pero la particularidad es que a veces caminan y tienen una personalidad, en las
entrevistas se pudo conocer los siguientes

i) Duendes.- Seres demoníacos, similares a los saxras pero con apariencias infantiles,
se cree que son ancestros (ñauparunas) que fueron abandonados de bebes, y que
suelen aparecer en las noches para jugar entre ellos, son peligro para los pobladores
porque pueden hacerles enfermar y morir.

j) Saxras.- Son demonios locales con poderes ambiguos, su morada se encuentran en

el ukhu pacha (subsuelo), tienen nombres locales diferentes en cada población, por
ejemplo en San Pedro de Quemes el Sr. Rosso.

k) Wak’as.- Son deidades locales que se encuentran en los cerros, los ríos, las peñas,

los árboles y cualquier otro lugar de sentido significativo, tienen la volatilidad de ser

50
 benignos o malignos dependiendo del trato que se les brinde, el respeto, buen
comportamiento, y la forma del pago en sus mesas rituales.

4.3.2 Los Yachus, los intermediarios con lo divino

Los Yachus son especialistas de rituales conocedores de deidades locales, machulas,

waq´as, ñauparunas y sitios sagrados; realizan lecturas de hojas de coca, son similares a
los yatiris, qolliris o kallawaya. Los rituales son particulares y especializados y están
relacionados a las festividades tanto en las previas como el waqui, los actos centrales,
los rituales carnavaleros del mundo mallku, rituales de cosecha de productos, rituales a la
Pachamama en el mes de agosto y los funerarios en todos santos, tienen además las
habilidades para realizar los vaticinios de heladas, nevados, ventarrones, lluvias, sequias
o granizos.

4.3.3 Mitos, cuentos y leyendas lipeñas

Por la tradición oral y práctica cotidiana de sus pobladores, se ha logrado registrar

algunos de sus relatos, recogidos en esas impresionantes jornadas de tertulias nocturnas
donde al acompañamiento del alcohol, coca y sus p´iltunchus (cigarrillos caseros), se
fueron contando varios mitos, cuentos y leyendas de Lípez, muchas de ellas en una
perfecta técnica del arte escénico y la dramatización de sus narradores.

a) Leyenda de la Laguna Verde (Eusebio Zaire, comunidad Quetena. Grande).-

Cuenta la leyenda que los incas ascendían a su centro ceremonial del Volcán
Licancabur para realizar sus ofrendas al Supremo Inti Raymi. Cuando llegaron los
españoles los incas escaparon a la montaña sagrada con todo su oro, a orillas del
cerro sagrado se encontraba una Laguna de aguas dulces, allí escondieron el oro y la
plata; al poco tiempo las riquezas se desvanecieron convirtiendo la laguna de color
verde esmeralda y de aguas amargas, esta fue para los incas la última ofrenda al Inti
Raymi.

51
 Esta leyenda da cuenta de la relación de los Incas y el volcán Licancabur como
centro ceremonial importante en determinados periodos de la historia; de acuerdo a
los trabajos de Axel Nielsen, Licancabur es un centro ceremonial de gran
importancia tanto para los Kumsa Atacameños, Tiwanaku e Inca por lo que se
encontraron grandes evidencias de contextos ceremoniales.

b) Leyenda del Rey sin piernas (Tomas Zaire comunidad Quetena Grande).-
Cuentan que en la cima del Volcán Licancabur vivía un Rey sin piernas y tenía que
ser llevado en andas, era común que los porteadores del Rey murieran de cansancio
por el esfuerzo realizado. Allí el Rey los solía enterrar, acompañados por riquezas en
señal de reconocimiento. Hasta hoy, estos “sepulcros” pueden verse a la vera de las
antiguas sendas en los pasos montañosos de Lípez.

Mediante esta leyenda, nuevamente se menciona sobre la importancia del volcán

Licancabur para las poblaciones locales en cuanto a la ritualidad, la habitual de los
ascensos a la punta del volcán y del sacrificio que realizaban en esta labor.

c) Leyenda de la vicuña (Eustaquio Flores comunidad S. P. de Quemes).-Cuentan

que en la conversación de dos cazadores de vicuña uno invitó al otro a ser parte del
marcado (Quillpa) de sus vicuñas, así fue, realizaron la costumbre, mascaron coca y
tomaron alcohol, en reciprocidad; el anfitrión es invitado para realizar la misma
costumbre. Llegado el tiempo, cuando se acercaba a la estancia divisa que su amigo
se encuentra rodeado de varias vicuñas, y montado en uno de ellos se fue a toda
velocidad perdiéndose entre el paisaje, desde aquel día jamás se le ha vuelto a ver.

La sabiduría que rescata este relato fue que no se debe aprovechar exageradamente
de la cacería de vicuña, además de la importancia de las prácticas rituales como la
quillpa, las relaciones de reciprocidad así como las prácticas de la ch´alla y
libaciones a las deidades locales.

52
d) Leyenda del Runa Sayasqa (Sofía Copa comunidad S.P. de Quemes).-Se cree
que un habitante de la población salió muy temprano a pastear su ganado, sin
embargo no retornó durante varios días, en consecuencia su esposa partió en su
búsqueda, según el relato ella habría divisado a su esposo en la lejanía sobre la punta
de un pico alto, al acercarse a ella se dio cuenta que se trataba de una piedra de
aproximadamente 5 metros dando la figura desde la lejanía de un hombre parado,
por eso se lo denomina así en terminología quechua RUNA SAYASQA o el hombre
parado.

La población de San Pedro de Quemes tiene entre sus curiosidades la figura de un

hombre parado en la cima de una montaña fácilmente visible a simple vista. Según
sus pobladores dicen que se trata de una piedra parada donde se realizan algunos
rituales como pedir que llueva, o que deje de llover o se vayan los granizos, heladas
y los ventarrones.

e) La Tunupa (extraído del texto agua y sal de Donato Juanes).- La niña Tunupa
nace en una región yungueña, enviada por Wiracocha quedó huérfana a temprana
edad. Los yatiris y mallkus al consultar las hojas de coca pronostican días de
sufrimiento, desastres naturales y lucha entre los titanes de la época. Estos
acontecimientos se atribuyeron a la sobrenatural existencia de la bella Tunupa.
Wiracocha en sueños le dijo a Tunupa que se dirija en dirección al sur para ello y
desde el siguiente día crearía una estrella que le sirviera de guía (la Cruz del Sur). En
el camino conoció al joven príncipe Huayna Potoksi famoso por ser simpático y
fuerte, la enamora y embaraza y luego la expulsa de su territorio. La bella Tunupa,
embarazada, triste y llorando retoma su camino a la luz de su guía en este recorrido
le conoce al Tata Sajama quien enterado de esta mala noticia reclama a Huayna
Potoksi, desatándose entre ambos una cruel batalla donde muere el joven príncipe.

Tunupa por fin da a luz a su hijo en la región de los Urus, la abundante hemorragia
que tuvo durante el parto, da origen al lago Pupio, hoy Poopó. Comienza un largo

53
 viaje donde fallece su hijo en los arenales de Quillacas. Tunupa llora su desgracia, y
en las proximidades a la región de los Lípez siente hinchazón en los senos y por la
abundante leche materna producida, derrama unas primeras gotas en Jayo Coota,
actualmente el Salar de Coipasa. En su incansable viaje llega al ayllu de los Lípez,
lugar donde exprime sus senos por el insoportable dolor que tenía. El líquido va
llenando las hondonadas y forma un inmenso lago blanco que al secarse se
transforma en el Salar de Tunupa.

El mito de La Tunupa es la más representativa de la región del Salar de Uyuni, las

versiones son diferentes para cada población, tanto de la parte de Salinas de Garci
Mendoza, Tahua y puerto Chubica, sin embargo los puntos en común de todas estas
versiones son las siguientes: es la deidad más importante de la región, viene de otra
zona, estuvo embarazada y su bebe murió antes de llegar a esta tierra, vació de sus
senos la leche dando origen al salar de Uyuni, las deidades locales pelearon entre sí
por su amor y enfurecida y encolerizada vomito azufre.

Como deidad más importante es la beneficiaria de los rituales de todas las

comunidades que la circundan, en esta reciprocidad es la protectora de sus
comunidades de los fenómenos climatológicos, la producción agrícola y la
protección de la fauna doméstica y salvaje. Asimismo, el salar es otra deidad local
conocida como Jatun K´ara (del quechua el Gran Descubierto) y la consideran
mística, ritual, protectora y sagrada.

f) Duendecillos (comunarios de S.P. de Quemes y Quetena Chico).- Varios de los

pobladores cuentan experiencias acaecidos en la plaza del pueblo de Quemes, se
trata de encuentros en altas horas de las noche con niños que juegan alrededor del
templo estos al darse cuenta de la presencia humana huyen inmediatamente o
desaparecen, estos relatos son comunes también en el desierto de Siloli, laguna verde
y la pampa de Dalí.

54
 En los relatos de sus informantes coinciden que son seres malignos porque tienen la
capacidad de hacer enfermar hasta morir por eso muestran mucho respeto por
aquellas zonas donde saben que pueden encontrarse, realizan libaciones, derraman
coca y alcohol y solicitan permiso para transitar en determinadas horas del día.

g) El Guaycho (Nemesio Copa comunidad Aguaquiza).- El Guaycho es el cuento de

un ave del mal agüero, existen en toda la región Intersalar, se cree que cuando esta
ave para en el techo o patio de la casa, vaticina las catástrofes o accidente de quien
vive allí.

El Guaycho es un ejemplo de la clasificación de animales beneficiosos y malagüero

que se tienen en la región, varios de ellos utilizados dentro de la parafernalia ritual
dependiendo de los objetivos y destinatarios.

h) El sombrero de Julina (comunidad S.P. Quemes).- Este es el relato de una disputa

de gigantes, Julina y Caltama que concluyó con un golpe que hizo volar el sombrero
de Julina, este sombrero habría llegado a una parte plana y rodeada del salar, por eso
hoy en día puede verse este sombrero como una pequeña isla en pleno salar de San
Pedro. Esta leyenda no representa algún sentido ritual en particular sin embargo, la
imaginación de sus pobladores han dado sentido a ciertas representaciones sin
embargo; no se puede negar que quizá exista otros significados por lo cual se
requieren mayores investigaciones.

i) La Leyenda del Cóndor (Macario Bautista comunidad San Agustín).- Un día,

dos jovencitas pasteaban sus ovejas, cuando apareció un hombre vestido de negro y
chalina roja. El hombre se les hizo amigo y les preguntó si querían conocer su casa,
no se animaban al principio pero luego aceptaron, les dijo que para ir sólo tenían que
apoyarse sobre su hombro, las pastorcitas se subieron y fue cuando el hombre se
transformó en un cóndor grande que abrió las alas y se las llevó volando hasta su
nido. La familia de las pastoras estaban muy tristes porque no podían encontrarlas.
Una noche se acercó un zorro a la casa del padre quien trató de botarlo hasta que

55
 escuchó que el zorro le decía “yo he venido porque te quiero avisar dónde están tus
hijas, el cóndor se las ha llevado a las peñas, están llorando”. El padre agradecido les
preguntó “¿Cómo las bajo?” y el zorro le dijo: “El cóndor sale todos los días y
regresa en las noches, a esa hora las puedes rescatar”. En la mañana, el hombre
esperó que el cóndor se fuera y las rescató. Pero el cóndor se quedó triste porque se
había enamorado de ellas y se pasó todas las noches llorando en el techo de la casa,
esperando salgan para llevárselas de nuevo".

j) El Templo con muros de Quinua y huesos de llama.- (pobladores de San

Antonio de Lípez), Se tiene la creencia que los muros del templo del pueblo antiguo
y abandonado de San Antonio de Lípez está construidos con quinua y huesos de
llama, esto como una muestra de la devoción y ofrenda a sus deidades católicas.

k) El Pueblo fantasma de Lípez.- (pobladores de San Antonio de Lípez), Es común

en las comunidades de Lípez encontrar pueblos abandonados, las razones pueden ser
varias como el secado de sus fuentes de agua y búsqueda de otras, lugares más
protegidos del viento y el frio o la cercanía a las rutas caravaneras o actualmente de
caminos carreteros.

Cuentan los pobladores de San Antonio de Lípez que tienen un anterior pueblo
abandonado, que en tiempos de la colonia habría alcanzado a tener más población
que la misma ciudad de Potosí, actualmente se cree que en determinadas horas y días
del año aparecen algunas almas de estos pobladores rondando por este pueblo por lo
tanto los viajeros suelen pasar en silencio y rogando su permiso.

l) Las Rocas que hablan.- (Tomas Zaire Quetena Grande), El Desierto de Dalí
nombre impuesto por el turismo que visitan la región, se llama localmente desierto
de Pampajara, se encuentra próximo a la laguna verde de la reserva Eduardo Avaroa,
donde existen montones de rocas grandes dispersos unos de otros. Localmente se
tiene la creencia que por las noches estas rocas hablan entre sí, este testimonio
fueron ratificadas por otros comunarios que en sus viajes a pie se vieron obligados a

56
 arrimarse en sus escondrijos para protegerse del frio y el viento y esperar las luz del
día, en esta espera dicen hacer escuchado conversaciones entre sí en un idioma
incomprensible.

m) Los Bólidos de fuego que salen del volcán Licancabur.- (guardaparque del
Área Protegida Eduardo Abaróa), En el hito de frontera Bolivia – Chile en la zona
del Volcán Licancabur se encuentra el puesto de control de los guardaparques donde
permanecen según turno, es aqui que cuentan que varias noches vieron salir de la
punta del volcán bólidos de fuego que caminaban descendiendo el volcán y casi en
las faldas desaparecer

n) La más grande necrópolis de Lípez.- (comunario de Soniquera), Soniquera es

dicen la región de más saqueos arqueológicos que ha tenido de la región por
personas que vinieron de San Pedro de Atacama para llevarse artefactos y momias
con todos sus utensilios ceremoniales. También cuentan y de manera general, de la
existencia de la más grande necrópolis de la región situada en lo profundo de la
montaña Soniquera, se dice que cuando eran pequeños entraban arrastrados a una
cueva y que por dentro se encontraban cientos de chullpares que viendo el saqueo
que estaban atravesando habían decidido cerrarlo, ahora no saben dónde está la
entrada y prefieren dejarlo así.

o) Lunes para los ñauparunas.- (todas las comunidades de Lípez), La región de

Lípez tiene la actividad generalizada por la crianza de llamas, y parte de su
espiritualidad está la creencia donde los días lunes se destina al descanso y que
durante este día no se puede sacrificar el ganado ni siquiera carnearlos para la
alimentación esto lo realizan día antes o día después puesto que tiene la creencia que
puede generar mal augurio.

p) Fiesta de Espíritu.- (todas las comunidades de Lípez), al igual que es respeto que
se tiene por el día lunes, según el calendario católico la fiesta de Espíritu no se debe

57
 trabajar, viajar o atender temas comunitarios por la misma razón de ser mal augurio
o de atraer desgracias para el pueblo.

Entre estos ejemplos del testimonio oral se encontraron otros relacionados a la

espiritualidad de Lípez.

4.3.4 El Vaticinio y la administración del clima

En el relato de los yachus y ancianos como don Clemente Yujra de San Juan de Rosario,
el Tata Francisco de Soniquera y el Tata Martin de Quetena Chico, se describe la lectura
de “señas”37, habilidad adquiridos de sus ancestros, con este conocimiento podían
vaticinar las lluvias, la sequía, las heladas, vientos o granizos y responder si corresponde
con rituales de perdón, agradecimiento o pago y definir de esta forma las cantidades y
productos a sembrarse en ese año; asimismo el desequilibrio con la agricultura extensiva
de quinua considerada como antinatural manifestada con la erosión de bofedales, ríos y
lagunas. De estos conocimientos se han recopilado las siguientes:

CUADRO 2: Tipología de Vaticinios a partir de las Señas Naturales

Señas astronómicas Señas Fitológicas

Se observa el brillo y nitidez Se observa como brotan, crecen y florean
Muña, lamphaya, chinchircoma, choqeqanlla,
chachacoma, wira wira, suyqo, asnaqora, chillca,
 Manchas oscuras de la Vía Láctea o Mayu (rio)
malva, ñuñu ñuñu, thola, phasa khana, paico, pupusa,
keñua, yareta, etc.
Señas Meteorológicas Señas Zoológicas
 Color de nubes matutinos y vespertinos  Lugar donde nidifican las aves, (leqe leqe)
 Dirección, velocidad y color de los vientos.  Coloración y aspecto de los huevos. (suri)
 Presencia de nubes.  Dirección que toman al volar el flamenco
 Color del relámpago.  La duración y nitidez del aullido del zorro

Fuente: Interpretación propia en base a testimonios de yachus y ancianos

37
Son manifestaciones que presentan las plantas y animales silvestres, los astros, el viento, las nubes,
celajes (nubes de color) arco iris, etc.

58
4.3.5 Los rituales agrícolas y festivos según el calendario anual de Lípez

Otro segmento del proceso de investigación en Lípez fue el registro de datos

etnográficos respecto a las manifestaciones culturales (ver anexo 3), con este objetivo se
trabajaron dos momentos centrales, una primera por medio de trabajo en grupos
representativos donde se lograron construir los calendarios culturales que cada pueblo
fue configurando y a partir de ello se fueron construyendo una tabla general de Lípez
con los eventos más importantes, de mayor convocatoria para sus pobladores como se
presenta a continuación:

CUADRO 3: Calendario de tradiciones y costumbres de Lípez

Tradiciones / costumbres e f m a m j j a s o n d
Q’illpa o Señalamiento de llamas (todos) x x
Fiesta religiosa de Candelaria (SC, SJ) x
Rituales para pedir lluvia (en todas si se requiere) x
T’ikanacu o floreo de llamas (todos) x x x
Compadres, comadres, carnaval (todos) x
Fiesta religiosa de niños pasantes (SC) * x
Rodeo de asnos (QCh) x
Fiesta de Espíritu (todos) x
La Sunkha intercambio de comidas (VM) x
Ch’alla de cosechas o la llallagua (todos) x
Fiesta de la gallina (SC) * x
Fiesta patronal de San Juan (SJ,SC) x
Enfloramiento de ovejas y cabras (CK, VM) x
Fiesta patronal de San Antonio (QCh) x
Ottawa fiesta religiosa en Corpus Cristi (SC) x
Fiesta patronal San Cristóbal (SC) x
Fiesta patronal de Santiago (CK SK, QCh) x
Q’uas a la pachamama (todos) x
Ritual de despacho “para los viajes” (SC) * x
Fiesta patronal V.de Guadalupe y S. José (QGr) x
Fiesta de Quillacas (QCh) x
Fiesta patronal V. del Carmen (SQ) x
Fiesta patronal V. del Rosario (QCh) x
Fiesta de Todos Santos (todos) x
Muyu o visita de los jilaqatas a las casa (todos) * x
* Rituales y costumbres que ya no se practican
San Cristóbal SC, San Juan de Rosario SJ, Quetena Chico QCh, Villa Mar VM, Culpina K CK,
Santiago K SK, Quetena Grande QGr, Soniquera SQ

59
A partir del calendario cultural presentado se fueron trabajando una por una de estas
manifestaciones pretendiendo identificar sus características, utilizando diferentes
metodologías como la entrevista, la observación y la observación participante; en
adelante, se identifican los rituales, festividades y actividades locales más
representativos:

a) Waqui.- Del quechua waquirina (preparemos), es el ritual de iniciación a las

festividades, despacho de viajeros, precede a la q´illpa y t´icanaku, recordar a sus
autoridades difuntos y wak´as locales, tiene el objetivo de solicitarles protección.
Este ritual es presidido por el yachu a solicitud del pasante de la fiesta, en compañía
de la autoridad originaria, además de vecinos y familiares.

Los participantes aportan un racimo (q’intu) de coca en una servilleta de tejido

originario (tari) para luego ofrendarle en la oscuridad de la noche en plena plaza del
pueblo, mientras se celebran las libaciones se pide fortuna, buena hora, mucha
felicidad en la fiesta así como bendiciones en la vida futura. Al siguiente día,
construyen un altar de piedra (60 x 40 cm.) a una altura de 20 cm. al que se colocan
tres chumpis (fajas de tejidos) donde cuelgan una serie de campanitas pequeñas
(cada Chumpi representa un santo y virgen). Entre los materiales están unos k’erus
(vasijas) de chicha, plantas con flores y botellas con diferentes preparados con
alcohol. 20 llamas, las amontonan en el centro del patio, las hacen desfilar en forma
circular en dirección contraria a las manecillas del reloj, mientras el yachu realiza
libaciones a los seres ancestrales, y divinidades locales (Sol, Santos, Machulas y
wak’as), eligen una llama, la ch’allan, ponen coca en el hocico, la degollan y rocían
su sangre en la plaza y puerta del templo; mientras tanto las mujeres permanecen de
rodillas con vista hacia el naciente agarrado de q’unchas (braceros) con incienso y
soplando hacia el sol, así mismo el yachu realiza las ch’allas con las bebidas de
diferentes colores. Entretanto la persona que degolló la llama extrae pedazos
pequeños de las orejas, labios, patas, cejas y un poco de lana, las que serán parte de
la mesa ritual.

60
 Este ritual es presidido por el yachu a solicitud del pasante de la fiesta, en compañía
de la autoridad originaria, además de vecinos y familiares.

b) Q'illpa.- En toda la región de Lípez, la ganadería de llamas es una de la actividad

económica principal, lo que demanda trabajo durante todo el año tanto de pastoreo,
protección a enfermedades, fenómenos climatológicos o del cuidado de ciertos
depredadores como zorros y cóndores quienes atacan cuando están crías siendo el
puma la principal amenaza puesto que suele cazar de 5 a 12 llamas.

La q´illpa es el señalamiento ritualizado de sus ganados que se celebran cada año

para realizar el recuento y marca de las nuevas llamas adolescentes, principalmente
solicitando a la pachamama la protección de los ganados, generalmente se desarrolla
en los meses de diciembre y enero aunque actualmente se la ha unificado con el
ritual del t'icanaku en la fiesta de los carnavales. Para este ritual, se elige una pareja
–macho y hembra- para “casarlos”, se juntan y son adornados con las flores de lana
en todo el cuerpo y en las orejas. Se hace un corte en las orejas de los novios y los
pedazos son guardados en una ch’uspa (bolsa pequeña). Los invitados participan uno
sosteniendo la llama y otro realiza el corte, los pedazos que se habrían cortado y
juntado en la ch’uspa entra en un proceso de contabilidad, para el cual designan una
persona “el Contador”, el total de los pedazos y junto al resto de parafernalia
(plumas de suri, flamenco, fetos de llama, monedas de dinero, grasa o cebo de llama)
son rociados con coca y alcohol y son enterrados en el centro del corral.

c) T'icanaku.- Es el ritual de enfloramiento de llamas que se desarrolla en antesala a

las fiestas del Carnaval, las mujeres confeccionan flores con lanas de colores, el
ganado permanece este día en ayunas, se florea a los animales colgándoles estas
flores de lana en las orejas perforadas de las llamas, se amarran también en el lomo;
se presenta una mesa ritual a la pachamama, se realizan sahumamientos con plantas
aromáticas y por último, se enfloran a los asistentes invitados con serpentinas, atados

61
 de plantas y flores las que mantendrán todo el día y al ritmo del palli palli cantando y
bailando retornan a la casa del anfitrion.

d) Wilanchas.- Este ritual la realiza el yachu con la autoridad originaria quienes

sacrifican una llama y reciben la sangre en uno o dos platos las que mezclan con
azúcar y la riegan en dirección a los cerros sagrados, se realizan estos ritos cada año
para pedir la protección de los ancestros, la pachamama y los santos católicos; al no
hacerlo, se cree podría causar sequías, granizos o heladas.

e) Q'uancus.- Ritual de gratitud para la Pachamama (madre tierra), fuerza creadora de

la vida, la que auspicia y protege en el viaje, fertiliza la tierra para brindar sus frutos
al hombre, cuida y fertiliza a los ganados y protege la vida de todo fenomeno natural,
sus rituales destinados a ella se desarrollan en las fiestas de carnavales, antes de
iniciar y despues de cosechar los ciclos agricolas y especialmente todo el mes de
Agosto.

Dependiendo de la economia del oferente contrata un yachu o invita a un vecino o

una vecina que sepa de los procedimientos y en ultimo caso lo realiza
personalmente, se desarrollan en todos los hogares canchones y sitios de pastoreo o
sembradio, invita a compadres, parientes y a la autoridad originaria, para ello se
preparan con una buena cantidad de bebidas espirituosas asi como un plato de
comida para sus invitados.

f) Chaupincho o Wasa yayata puñuchej.- del quechua “hacer dormir al viento de

atrás”, este ritual sirve para ahuyentar los ventarrones que tapan los sembradios y los
asfixian, la ejecuta el yachu juntamente con la autoridad originaria (agarrado de su
Rey Tata) y los vecinos de la comunidad, en una primera parte se suben a los cerros
altos donde se realizara el ritual por medio del sacrificio de un cordero se pretende la
costumbre que denominan wasayaya (el viento de atrás) y yayapuñuchej (hacer
dormir al viento). Por lo general esta actividad es fundumental entre las actividades
de la autoridad originaria para garantizar un buen año productivo.

62
g) Ritual para atraer lluvias.- La petición de lluvia es precedida de una ceremonia
dedicada al wak’a del viento, de la helada y del granizo porque celosos podrían
neutralizar los beneficios de la lluvia. En una segunda parte se sacrifica una llama
para atraer a la lluvia del oriente. Para este trabajo, los yachus acostumbraban traer
agua del mar o agua de puquíos grandes (vertientes permanentes) como del lago
Poopó o Titicaca para rociar a los sembradíos. Si no funcionara este ritual se traía
nuevamente agua del mar del titicaca o del Poopo para ser vaciada en los cerros altos
y con sacrificio de una llama se completan los rituales, se tiene la creencia de que
expuesto al cielo se atrae a las lluvias. Por último, si tampoco funcionaba este ritual,
solían pegarles a los niños para que lloren fuerte, estos llantos sensibilizaban a los
wak’as y corresponderían a sus peticiones. Se tiene por costumbre utilizar el
pinquillo, las anatas, los quenachos porque se cree que son instrumentos que atraen a
las lluvias y por lo tanto no deberían tocar en meses de viento y frío ya que
desequilibran y desorientan a los wak’as.

h) Ritual para disipar lluvias.- Aunque no suele pasar en la región, los yachus tienen
una serie de actividades rituales para disipar las lluvias, de ellas podemos mencionar
las siguientes: primeramente suelen descubrir las chullpas que tienen para que las
almas de sus antepasados hagan cesar las lluvias y no se inunden y remojen sus
huesos. Otra actividad es que los yachus traigan de los Yungas el ave “gallito de
roca” (Tunqui) la disecan y guardan, cuando la exponen a la lluvia estos pueden
hacer que cese de llover.

i) Ritual para disipar al granizo.- Respecto a las amenazas de granizo, el yachu

agarra un feto de llama y la envuelve en lanas de color y mientras elevan oraciones a
las chullpas, machulas, huak’as y chumpi rumis, hacen libaciones sobre las ofrendas;
posteriormente; eligen una persona quien lleva estas ofrendas lejos para quemarlas.
Este retorna a su comunidad gritando ¡he capturado al ladrón! denominándole así al
granizo, sin embargo; presenta un escarabajo que ha encontrado donde quemo las
ofrendas. El yachu hace el ademán de castigarlo, otro vecino agarra el atado y escapa

63
 de la comunidad, y los demás le persiguen tratando de azotarle y tirarle piedras. Los
que se escapan, esconden el atado para que nadie lo encuentre.

j) Carnavales Mundu Mallku.- es una festividad con actividades fijas:

Dia 1.- En sábado de carnaval empieza la fiesta con la preparación del MUNDU
MALLKU dicho también MUNDU REY que consiste en el atado de arbustos locales
con la que forman una Cruz de tres metros de altura, se coloca en el centro de la
plaza y representa la Pachamama, los alferados se encargan de la alimentacion, las
bebidas durante el tiempo que dure la fiesta, es frecuente recibir invitados de otras
comunidades quienes llegan en comparsas, a ellos se les ofrece alojamiento,
alimentación y bebidas durante toda su permanencia, el resto del día bailan alrededor
del Mundu Mallku al ritmo de las tarkas y arpas.

Dia 2.- Domingo se continua con las celebraciones y visitas a casas.

Día 3.- Mientras algunos continúan en la festividad, otros inician los rituales de
q’uancus para la pachamama en sus estancias, casas u otros lugares que consideren
importante.

Dia 4.- en martes se realizan los q´uancus de manera generalizada y continuan con la
fiesta.

Día 5.- Se elige los nuevos alferados y despide el carnaval.

Para esta fiesta las mujeres llevan polleras adornadas con trencillas, chompas y
sombreros blancos adornados con serpentinas, cintas y pañuelos que tapan el
sombrero. Llevan también banderas blancas de lienzo, adornadas con plumas de suri
teñidas de colores y con cascabeles, cargan sus amarros (aguayos con quinua, frutas,
etc) prendidos en sus mantas y ch´uspas. Los varones llevan sombreros con
serpentinas, paletones con sus amarros de verduras y yuyos, pañuelos y chuspas

64
k) Rituales caravaneros.- La llama es el mensajero espiritual hacia los ancestros y
optimo para los sacrificios a la Pachamama y otras deidades; por medio de las
caravanas de llamas trasladaban sus productos a tierras bajas para realizar sus
intercambios; en este proceso, se desarrollaban una serie de rituales de despacho,
vaticinio sobre su éxito o fracaso, lectura de las constelaciones y otras señas para
pronosticar los tiempos, permisos y sacrificios a los ancestros (ñauparunas,
machulas, cabildos o apachetas).

l) Fiestas patronales.- La fiesta patronal es la más importante en los pueblos de Lipez,

para ella se designan alferados, quienes se preparan durante todo un año ahorrando
para la bandas, orquesta, comidas, y bebidas. La organización de la fiesta patronal
involucra la familia del alferado, los familiares, los compadres, las autoridades
originarias, corregimiento, agente municipal, autoridades deportivas, vecinos y
visitantes de otras comunidades cercanas. El desarrollo de la fiesta tiene el siguiente
orden:

Día 1.- Durante la jornada se inauguración el campeonato de futbol y/o básquet. Por
la noche, a horas 20:00 se inicia la celebración eucarística, luego la procesión, las
luminarias (fogata bailable) y los tradicionales juegos pirotécnicos para luego dar
comienzo a la fiesta general que dura hasta el amanecer.

Día 2.- Desde horas 06:00 se concentran los músicos para la diana (serenata
matinal), a partir de esta ejecución, los vecinos y comunarios se aproximan a esta
tropa y acompañándoles a su marcha se dirigen al domicilio del alferado quien va a
proporcionar la primera comida del día (sopa de quinua o Lagua de maíz mas su
bistec o asado de llama). A las 09:00 hrs se inicia la procesión del santo patrón
acompañado del sacerdote, acabado esta ceremonia, los pobladores juntamente a la
banda van bailando por las calles durante toda la jornada.

Día 3.- Se inicia la jornada con bailes de comparsa por las calles, a horas 14:00 se
concentran en la cede comunal para iniciar la comilona (asado de llama o picante

65
 mixto mas su botella de cerveza), en estos momentos se eligen los nuevos alferados
para la próxima gestión, con la aceptación de estos señores se vuelve a retomar el
ritmo de la fiesta. Dependiendo de la poblacion, se pueden elegir hasta 4 o 5
alferados a medida que el primero inicia, el segundo continua en la jornada siguiente
proseguido por el tercero, el cuarto y el quinto, por tanto; esta festividad puede tener
una duración de 7 u 8 días.

m) Fiesta de Todos Santos.- En el mes de noviembre, se tiene la creencia que retornan

los difuntos en calidad de visitantes al mundo de los vivos, este hecho marca una de
las actividades mas importantes de todas las comunidades de Lipez la cual esta
manifestada dentro de un universo de ritualidades, tradiciones y costumbres de los
que identificamos lo siguiente:

31 de octubre.- no exactamente este dia, en varias familias con varios dias de

anticipacio se realizan los turcos (panes con figuras de llama, escalera, personas, etc)
para las mesas de difuntos. Sin embargo este dia por la tarde se comienza el armado
de la mesa para las almas, en caso de ser adulto el difunto se pone la mesa con un
mantel negro y mantel blanco si el difunto era niño, en ambos casos y sobre la mesa
se pone pasancalla, masas, galletas, y frutas y debajo los waquis. Ya en la noche se
hace otro waqui en honor de los difuntos, para que en su visita pasen bien Todos
Santos y a su ves rueguen a Dios por el bienestar y tranquilidad de los vivos.

Día 1 de noviembre.- Se va al cementerio con coronas para poner en la cruz. Antes

de entrar al cementerio se ofrece oraciones a todas las almas, luego, cada familia
pasa al sepulcro de sus muertos donde arman, nuevamente, mesas, hacen un pequeño
waqui y hacen rezar y cantar en honor al difunto. Por la tarde, todos retornan a sus
casas donde esperan la llegada de visitantes (cualquier miembro de la comunidad u
otro externo) para rezar durante el resto del día y ofrecerles bebidas y comidas.

Día 2 de noviembre.- Tras recibir rezadores todo el día, a las 6:30 p.m. se despacha
a las almas, ofreciendo varias comidas y repartir todos lo que hay en la mesa entre

66
 los rezadores. Después de despachar a las almas, la cruz y los waquis son llevados
lejos de la población por dos personas.

Día 3 de noviembre.- La cruz y los waquis son dejados en el cementerio y al

retornar hacen la “salud” y por la tarde se realiza la fiesta bailable, terminando así
“Todos Santos”.

4.3.6 Música y bailes tradicionales

Lipez, tiene un registro de ritmos y melodias genuinas y caracteristicas las que son
manifestadas de acuerdo a sus festividades y el ciclo agricola, dividida en tiempo de
lluvia y tiempo de viento de ahí su siguiente clasificacion:

Tarqueada.- concluida la temporada de siembra, inicia la temporada de lluvias,

luego la floración de la agricultura y llegada del carnaval, este tiempo es de la Anata
(Diversión-Juego) donde es la tarka el principal instrumento que puede comunicarse
con las huak´as de la lluvia y las sequías.

Pallipallis.- Baile principal del carnaval lipeño que recorre las casas, los sembradios
y las calles de la poblacion hasta llegar a la plaza principal y bailar alrededor del
Mundu Mallku, el baile es acompañado por una flauta larga de 50 cm y un tambor
(cajita).

Cajanis.- Baile alegre acompañado de flautas y cajas (tambores), esta melodía es la

acompañante de la festividad del carnaval que cargados de Sachas (plantas en
racimos) van bailando de forma zigzagueante por las calles del pueblo, visitan los
huertos donde realizan rituales a la pachamama.

Kutinakus.- Música contemporánea de influencia de los valles cochabambinos, son

acompañados de charangos, guitarras con cantos lúdicos de contrapunteo entre
hombres y mujeres. Se caracteriza por ser manifestada principalmente en temporada

67
de carnavales, las letras son jocosas y provocativas en una guerra de sexos,
convinando la habilidad creativa de composicion instantanea entre los involucrados.

Sikureadas.- Son grupos de músicos y danzantes que acompañados de las zampoñas

bailan y cantan al unísono alegremente y serpenteando las calles, la sikureada es
caracteristica de toda la region andina, por lo general las letras y canciones son
importados de otras regiones siendo solamente algunas las que se componen en
Lipez. Por tradicion se manifiestan en tiempo seco de otoño e invierno por la
creencia que las zampoñas solo se pueden tocar en estas temporadas ya que sus
sonidos evocan al tiempo seco y auyentan a las lluvias. En la sicureada cada músico
de siku toca la mitad de la melodía en una perfecta combinación con otro músico que
le completa, de forma alternada, con las notas que faltan. Las dos partes del siku,
llamadas Arka e Ira, están en manos de diferentes músicos que, necesariamente,
deben combinarse, armonizarse, coordinarse y entenderse para poder ejecutar la
melodía completa. Además de los dos intérpretes emparejados, existen otros dos que
les acompañan con las notas bajas y altas respectivamente, conformando una
polifonía perfecta ademas de los bombos que marcan el ritmo de la música y de la
danza.

Chullpas de Julina.- Baile propio de S.P de Quemes mediante el cual se hace

reverencia y homenaje a sus ñauparunas o gentes de antes. La vestimenta es
caracterizada por ponerse las cotencias o bolsas de carga de tejidos de fibra de llama,
con una cinta amarrada en el medio y una serie de adornos en la cabeza y las
muñecas. Particularmente esta danza se ha rescatado en el año 2007 por los jóvenes
de la poblacion para presentarla en la ciudad de Potosi a motivo de la entrada
folclorica de Chutillos siendo ganadores del primer lugar en la categoria de danzas
autóctonas livianas. Se debe mencionar que se ha posicionado como la danza mas
representativa de Quemes, que orgullosamente la presentan en las diferentes
actividades.

68
Actualmente, existen bandas folclóricas, orquestas electrónicas y sistemas de
amplificacion quienes amenizan todo tipo de actos sociales, fiestas y festividades, sin
embargo; y pese a ello estos no han sustituido a los ritmos y bailes propios que
acompañan los ritos y fiestas agropecuarias.

4.3.7 La tradición de las caravanas de llamas

Una de las características particulares de Lípez por el cual se les conoce a esta región,
son por las famosas caravanas de llamas donde trasladaban sal a toda la región
altiplánica y tierras bajas.

Junto con la sal entreveraban otros productos como la quinua, los derivados de la llama
(charque, cuero y tejidos), todas ellas para intercambiar por productos de las otras
regiones complementarias a sus necesidades, durante estos viajes, también llevaban
plantas medicinales propios de Lípez, realizaban prácticas médicas y muchos de ellos
eran ritualistas, vaticinadores y comerciantes trayendo a la región productos como coca,
azúcar y maíz.

Para la realización de estas caravanas, varios de los pobladores se especializaron en el

conocimiento de los caminos, en el adiestramiento de llamas para que tengan la
capacidad de recorrer grandes distancias resistiendo la carga preparada, cruzar el salar
sin dañarles los ojos, fortalecer sus pesuñas, evitar que se enfermen y donde alimentarse
y reponer sus fuerzas.

Con el tiempo y especialización de las caravanas se acumularon conocimientos de sitios

sagrados, míticos, peligrosos y malignos para el cual desarrollaron toda una agenda de
rituales desde el despacho, vaticinio del clima y éxito o fracaso del emprendimiento;
rituales destinado a las deidades del viento, la lluvia, las tormentas eléctricas, los
granizos, las heladas y de las sequias; permiso para transitar por los cabildos, apachetas,
chullpares o por donde existen sus wak´as, solicitando el permiso para no enfermarse, no
tengan accidentes, y tengan éxito.

69
4.3.8 La lengua originaria de Lípez

Si bien en las comunidades de Quetena Grande y Quetena Chico se habla solamente

castellano, en la región de Llica se habla aymara y castellano y, en el resto de
poblaciones castellano y quechua. Tratar de determinar la lengua originaria de Lípez
resulta complicado considerando que en la memoria colectiva de sus pobladores ya no se
tiene conocimiento del supuesto idioma Lliphi del que hacen referencia sus pobladores.
Aunque también se tiene una versión de que se trataría del Kunsa Atacameño. En este
sentido se presentan algunas referencias respecto al idioma en tiempos de la colonia.

El artículo existente en la Copia de los curatos y doctrinas del Obispado de La Plata

([1604] in Espinoza 1980: 171-175), indica “en qué supuesto lenguas han de ser
instruidos los doctrinantes para mejor predicar el Evangelio de Jesucristo y su doctrina
cristiana”, se cita que las lenguas más indicada para la doctrina en Lipes eran el
“Aymara - Uroquilla”. Sobre ambas lenguas pone también el acento T. Bouysse –
Cassagne (1975:319) a partir del cotejo de diversa documentación relacionada con las
encomiendas y doctrinas existentes en Charcas en el último cuarto del siglo XVI.

A. Torero (1987), considera que Lípez fue un área de predominancia uruquilla, que llegó
en tiempos recientes desde algún otro punto del altiplano, dando lugar a una forma tan
divergente del tronco original que acabaría por extinguirse o mezclarse con otras lenguas
hasta dar lugar a una nueva

Ibarra Grasso (1965:259), afirma que “de la cultura de Lípez supone una tribu del
conjunto Atacameño o Kunsa38; este grupo se extendían fundamentalmente por la región
de Atacama, entrando un poco en la puna Argentina; tenían una lengua propia que se usó
hasta fines del siglo XIX en San Pedro de Atacama.

En base a lo presentado se pueden sacar las siguientes conclusiones:

38
El Kunsa, también llamado atacameño, es un idioma extinto que, hasta el siglo XIX, era hablado por el pueblo
atacameño en el altiplano de Chile, parte de Argentina y parte de Bolivia.

70
 No existió una sola lengua en la región de Lípez.
 Se identificaron grupos pequeños de Uruquilla en la región norte de Lípez.
 No se tiene referencia de la lengua del grupo MALLKU HEDIONDA
 Había grupos Kunsa Atacameña quienes periódicamente llegaban para cacería de
vicuñas, recolección de huevos de parina y suri o rituales en los cerros sagrados; talvez
este sería lo que los pobladores denominan el Lliphi.
 Posterior a los tiwanacotas los señoríos aymaras poblaron los Lípez.
 La colonización Inca, por su estrategia de trasladar indígenas al Cuzco y traer de allí
mitimaes39 habrían logrado quechualizar efectivamente la región.
 La colonización española fortaleció la identidad regional Lipeña construida por los
incas, la que perdura hasta la actualidad en el imaginario local.

4.3.9 La comida local

Las características del ecosistema de Lípez es la producción de quinua y crianza de

llamas, si bien se complementaban por el intercambio con la producción de tierras bajas,
actualmente ingresan carros vendiendo verduras y cereales, por otro lado muchos
comunarios ya cuentan con sus invernaderos.

Por estas características es que la gastronomía local ha tenido su especialidad culinaria y

pese a que ahora tiene la posibilidad de contar con una variedad de carnes, verduras y
hortalizas, estas poblaciones no tienen la tradición de comidas diversas sino más bien las
que aprendieron a través de las generaciones, es así que se pueden nombrar algunas de
su limitada gastronomía:

 Pito de quinua (quinua tostada molida)  Phisara (quinua graneado)

 Q’ispiña (galletas de harina de quinua)  Chicharrón llama y phisara
 Charquecán de llama (cecina de llama frito)  Fricase de llama
 Lagua de llulluch’a (alga de bofedal)  Morcilla de sangre de llama

39
Miembro de un grupo de pobladores que durante el predominio de los incas era trasplantado a una región distinta de
su zona de origen con fines políticos y administrativos.

71
  Ensalada de yuyo (hoja de quinua)  Refresco de quinua
 Kalapari (Sopa de maíz y charque)  Phiri de quinua
 P’esqe (sopa de quinua con leche)  Lagua de quinua

Si bien este arte culinario era común entre sus pobladores, los últimos años fueron
supeditados por productos de bajo costo y mayor facilidad en su elaboración como el
arroz o fideo, atribuyendo además a los efectos del turismo en las comunidades y la
demanda de los visitantes, simplificando en arroz graneado con asado de llama o papas
fritas con pollo.

4.3.10 Vestimenta tradicional y actual de Lípez

Esta región se ha adaptado a los elementos que produce la lana de llama y vicuña, y de
acuerdo a los relatos estos tenían las siguientes características:

CUADRO 4: Vestimenta Originaria de Lípez

Vestimenta Masculina Vestimenta Femenina

 Abarcas de cuero de llama  Abarcas de cuero

 Escarpina (medias de lana  Escarpina (medias de lana)
 Camisa de bayeta (chaleco)  Ajsu, Allmilla o vestido
 Pantalón corte de bayeta  Pollera de bayeta
 Paletón de tela de tocuyo  Chumpi (faja)
 Chumpi (faja)  Cotón (chaquetilla)
 Cotón o Cogotera  Sombrero de lana de oveja
 Chaqueta  manta de lana de llama
 Poncho  Aguayo (Tejido para cargar)
 Sombrero de lana de llama  Tullma (amarrador de cabellos)
 Chalina  Tupos (sujetadores de la manta)
 Ch’ullu (gorro)  Qulqe Wayaqa (bolsa de dinero)
 Guantes  Ch’uspa (bolsa grande)
 Waraqa (honda) Vestimenta tradicional de  Coca Wayaqa (bolsa de coca)
 Chicote de cuero de llama pobladores de Lípez  Hijillas (collares)
 Bolsa de coca y lejías Dibujo: Tintaya en: James 2000  Walqha (aretes)

Actualmente, la vestimenta tradicional solo es utilizada entre sus autoridades originarias

y demostraciones de bailes locales a comisiones y visitantes. Hoy en día, la vestimenta

72
consiste en productos comprados en ciudades de Oruro Uyuni o Chile, es decir; en el
caso de los varones zapatos de caña alta, pantalones jeans o de tela, camisas, chompas de
lana, chamarras y sombreros de ala larga. En el caso de las mujeres, zapatillas de cuero,
medias de lana, polleras cortas, blusas y chompas de lana, mantas, y sombreros
canastillas.

4.4 SISTEMA POLITICO DE LIPEZ

El sistema político de Lípez se puede analizar a partir de dos niveles fundamentales, una
primera externa y regional que vela por los intereses de nivel macro donde participan
también los representantes de las comunidades y un segundo nivel más local con las
organizaciones comunitarias.

De ambos casos, la que más representatividad y legitimidad cuenta es la Mancomunidad

de Municipios y las autoridades comunitarias identificadas de la siguiente forma:

4.4.1 Organización Política Regional

La región de Lípez se encuentra en el departamento de Potosí, repartido en las siguientes

provincias:

CUADRO 5: Población por provincias en Lípez

Provincias Hab. Municipios

Nor Lípez 14.057 Colcha K y San Pedro de Quemes
Sud Lípez 6.835 San Pablo, Mojinete y Esmoruco
Enrique Baldivieso 1.684 San Agustín
Daniel Campos 5.850 Tawa y Llica

Las cuatro provincias de Lípez tienen un total de 134 comunidades 40 y una población de
28.426 Hab. de un total de 823.517 del departamento de Potosí (Censo 2012); cuenta
con una extensión territorial de 57.607 Km2 en los ocho municipios de 118.218 km2 que

40
Daniel Campos 52, Nor Lípez 50, Baldivieso 6 y Sud Lípez 26 comunidades

73
cuenta el departamento; es decir, el 3.45 % de habitantes del departamento vive en el
48.7% del territorio potosino.

a) CAOKQL-SOP, Los pobladores se auto identifican como parte del Gran Ayllu
Lípez, actualmente miembros del Consejo de Ayllus Originarios Killacas, Qhara
Qharas y Lípez del Sur Oeste de Potosí CAOKQL-SOP, a nivel departamental son
parte del Consejo de Ayllus Originarios de Potosí (CAOP) y asociados al Consejo
Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu CONAMAQ 41.

Sin embargo, y de acuerdo a las conversaciones con sus autoridades originarias se

pudo establecer que esta institucionalidad es fabricada por la cooperación
internacional como la Embajada Real de Dinamarca con asistencia técnica de
Investigación Social y Asesoramiento Legal Potosí ISALP. Proyecto de respaldo
desde marzo de 1997 para fortalecer sus Ayllus, actualmente CAOKQL-SOP integra
los ayllus de tres Suyus – Naciones Indígenas – Killakas (en las provincias Daniel
Campos y Antonio Quijarro), Qhara Qharas (de Yura y Porco), Lípez (en la
Provincia de Sud Lípez) y trabaja en coordinación con los Ayllus de Tahua (Lowe
Peter: 2004) (Véase mapa 7).

Desde este punto de vista, el proceso de la reconstitución de la identidad étnica estaría

siendo forzado por la cooperación internacional sin embargo; no tiene gran incidencia en
las comunidades locales de Lípez, no participan en sus convocatorias y hasta la fecha no
se ha tenido grandes resultados. De acuerdo al mapa de ayllus se puede evidencia que las
comunidades de Soniquera, Villa Mar, Mejillones, Villa Alota, Culpina K. San
Cristóbal, Vila Vila, Ramaditas, Rio Grande, San Juan de Rosario, Julaca, Santiago K,
Santiago de Chuvica, Candelaria, Mañica, Puerto Chubica, Ajencha, Atullcha, San
Pedro de Quemes no son considerado en la organización.

41
El CONAMAQ fue constituido el 22 de marzo de 1997 con personería jurídica No. 0342 y está compuesta en la
región altiplánica con El Consejo Occidental de Ayllus Jach'a Carangas (COAJC), la Nación Kallawaya y el Consejo
de Ayllus Originarios de Potosí CAOP. fuente:www.conamaq.org

74
b) FRUTCAS, Las organizaciones sindicales campesinas en Lípez, se fueron
consolidando -a diferencia del resto del país-, recién desde la década de los setenta,
actualmente es la organización más generalizada en todas las poblaciones, puesto
que en ella involucran a absolutamente todos los agricultores y pecuarios de Lípez.

Sindicalmente, los Lípez más la provincia Quijarro corresponde a la Federación

Regional Única de Trabajadores Campesinos del Altiplano Sur (FRUTCAS) afiliado
a la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia
(CSUTCB).

La FRUTCAS fue creada en octubre de 1982 y posteriormente reconocido por la

CSUTCB está conformado por las cinco centrales provinciales, sub centrales y
sindicatos comunales, en un resumen de las actividades que realizaron hasta la fecha
se encuentran las siguientes:

 Luchó en contra del pago de impuesto a la propiedad rural,

 Luchó por tierra, territorio y los Recursos Naturales (salar, litio, ulexita)
 Encabezo el trámite de las TCOs.
 Logró la anulación de la Ley Nº 843 de reforma impositiva que imponía el
impuesto a la tierra y abolía la contribución territorial.
 Logró la paralización de la explotación del Litio y la abrogación del contrato con
la transnacional Lithium Corporation of América (LITHCO).
 Logró la abrogación de la Ley Nº 2267, de exportación y comercialización de las
aguas a favor de empresas mineras chilenas y haber logrado la Ley Nº 2704,
como norma nacional que proteja los recursos hídricos y prohibir la exportación
y comercialización de las aguas subterráneas y superficiales y declarar prioridad
nacional el desarrollo integral de las cinco provincias del sudoeste potosino.
 Logró la expulsión de las empresas transnacionales mineras chilenas
SOQUIMICH, QUIBORAX y NON METALIC que saquearon los recursos
minerales no metálicos de Ulexita (mineral de Boro) de la Delta de Río Grande,

75
 amparado en la Ley 1854 de achicamiento de la reserva fiscal del Salar de Uyuni,
conjuntamente comunarios de Río Grande y Trabajadores de TIERRA.
 Participaron en reuniones de planificación y gestión de proyectos con el
Gobierno Central con grandes obras como la carretera Uyuni–Potosí, el
aeropuerto de Uyuni, la industrialización del litio, el Dakar, las vías Uyuni –
Condo K y Uyuni – Tupiza

Pese a todo lo mencionado, y puesto que la base de la FRUTCAS es Uyuni, (y no los

Lípez) la participación de las comunidades de Lípez es de menor calidad, los motivos en
la percepción de sus pobladores son varios, principalmente porque no se sienten
representados por ellos ya que son dirigentes que responden a otros intereses, de otras
regiones como Quijarro, Tomave o Porco, una molestia generalizada en este sentido es
que estos dirigentes hablan en nombre de Lípez, del salar de Uyuni, del Litio, de la
minera San Cristóbal, del Siloli, etc.

c) MMGTL, Un tercer sector importante de la organización política regional, es la

Mancomunidad de Municipios Gran Tierra de los Lípez, que nace el año 2003, con
los municipios Llica, Tawa, Quemes, Colcha K, San Pablo, Esmoruco, Mojinete y
San Agustín (véase mapa 8).

El rol principal de la mancomunidad es generar políticas de desarrollo productivo

económico y humano en sus ejes de: Quinua Real, Camélidos, Turismo Comunitario
y Minería Sostenible.

En la percepción de los lipeños, la mancomunidad se hizo visible en cada una de las

poblaciones por la característica rotativa del presidente de la mancomunidad. Del
mismo modo, durante 9 años se realizaron ferias internacionales productivas en
diferentes capitales de municipio, lo que consolido aún más la aceptación de los
pobladores a esta institución.

76
 La Mancomunidad en alianza de Centro Inti ONG que con financiamiento de la
Cooperación de Dinamarca DANIDA apoyaron a la institucionalización de
asociaciones productivas de quinua, charque de llama, tejidos, elaboración de mates,
etc.42 Así como el Proyecto de Inversión Rural Participativa PDCR II quienes
elaboraron el Plan Estratégico de Desarrollo Económico y Local PEDEL 2005 –
2015 y Médicos Mundi quienes elaboraron los Planes de Desarrollos Municipales
paro los ocho municipios de la mancomunidad.

En la comprensión de los pobladores, esta institución es la que realmente les representa

y que ha tenido mayor incidencia económica, política y cultural.

4.4.2 Sistema de Autoridades Comunitarias en Lípez

Cada una de las poblaciones de Lípez tienen tres autoridades principales quienes se
complementan o gestionan las actividades, dos de ellas son representantes de la
comunidad ante instancias superiores como al municipio y la gobernación y el Principal
o Jilaqata la autoridad originaria más importante representativa de los intereses propios
de la comunidad.

Estos cargos tienen sus funciones específicos que además pueden también
complementarse entre sí. El siguiente cuadro sintetiza sus obligaciones:

CUADRO 6: Obligaciones de las Autoridades Comunales

Principal/Jilaqata Corregidor Agente Municipal
 Actualiza datos de la población  Convocar a reuniones  Velar por problemas
 Controlar límites de la comunidad  Consensua convenios ambientales comunales
 Acompañar a yachus en rituales. interinstitucionales  Gestiona actividades en
 En carnavales visita las huertas para  Participa en todas las temas de la basura
acompañar rituales y actos centrales actividades comunales  Acompañar al corregidor
del Mundu Mallku,  Informa por actividades en todas las actividades
 Acompañar rituales en fiestas co- comunales a la Gober- que se lo requiera

42
APROQUICAN, CEPROQUIR, APRACH, APQUICAY, ASOPASK, SOPROSAL, APROCCU K, APASAPEQ
(TABOLAR), CAMÉLIDOS COPACABANA LTDA, MANQUIR SOP APSETURCOQCH, APSETURCOQG,
APASEM, APARISPA, APASESCH, AMACOMVIMSA, APRESTUCCK, APSETCA, APSETUCOC, CEDEINKU,
etc. Fuente: MMGTL: 2005.

77
 munales, agosto y Todos Santos nación Departamental  A la ausencia del Jilaqata y
 Realizar reuniones generales y  Puede arrestar y multar en corregidor, es el
extraordinarios casos de infracciones en la responsable de la
 Recibe comisiones institucionales. comunidad comunidad.
 Participa en actos cívicos y  Es responsable en hacer
educativos. llegar hasta las capitales a
 Solucionar conflictos familiares e los delincuentes
inter-familiares  Es elegido en decisión
 Solucionar problemas de linderos. comunal, sin embargo
 Controlar el ciclo rotativo de la tierra deberán presentarse ante el
(siembra/barbecho) sub-Gobernador para ser
 Participa en las convocatorias de la posesionado por una
CAOKQL y la CAOP gestión.

Como parte de la característica de todas las comunidades de la región andina, las

autoridades originarias siempre están acompañados de su esposa la Mama t´alla quien
asiste a todas las actividades que realiza, esto debido a la tradición y al principio de
complementariedad que establece de manera clara y rotunda, que ningún ser o acción
existe de manera individual; por el contrario, todo se da en coexistencia con su
complemento. Ejemplos de la complementariedad es la existencia par de luna-sol,
noche-día, agua-suelo, mujer-hombre, etc. Según esta filosofía, en el universo y la
naturaleza todo es orden, composición complementaria entre las partes que son estados
de armonía y no de caos.

En el resto de autoridad no necesariamente son iguales y trabajan de manera individual

bajo un organigrama específico y definido como lo que se señala:

CUADRO 7: Estructura de los corregimientos y Agencias Municipales

Corregimiento Agencia Municipal

1. Gobernación departamental 1. Alcalde de municipio
2. Sub Gobernación provincial 2. Sub alcalde cantonal del municipio
3. Corregidor Comunal 3. Agente municipal comunitario
4. Alcalde mayor o Secretario 4. Alcalde o Secretario del agente municipal

78
En aquellas comunidades capital de cantón o municipios se incrementan las autoridades
puesto que si vive ahí el sub gobernador tiene que contar también con su corregidor,
asimismo, si tienen sub alcalde también cuentan con su agente municipal.

Por otro lado, es una característica de las poblaciones de Lípez asumir cargos desde muy
temprana edad y vienen ampliándose las responsabilidades según van adquiriendo
madurez, estos cargos se pueden representar en sus diferentes organizaciones y el buen
testimonio de ello les habilita para asumir el cargo más importante de Jilaqata. La
necesidad de ser parte del cuerpo de autoridades y parte de la historia de la comunidad,
tiene que ver con la retribución del comunario hacia su comunidad, el compromiso, la
responsabilidad, inteligencia para asumir retos, liderazgo, proactividad y sobre todo el
reconocimiento de la población.

Sistemáticamente los cargos pueden representarse de la siguiente forma:

CUADRO 8: Asenso de funciones comunitarias según edad

Periodo Cargo

Niño  Secretario del corregidor o del agente municipal

 Secretario del corregimiento o agencia municipal
Joven  Responsable de estandartes,
 Responsable de comités de agua, luz o deportes
 Responsable de comités de agua, luz o deportes
 Representante de juntas escolares
 Secretario del corregimiento o de la agencia municipal
Adulto  Autoridad del directorio del sindicato agrícola
 Agente Municipal
 Corregidor
 Autoridad Originaria Jilaqata
Para la postulación de autoridades, primeramente actualizan la lista de miembros de la
comunidad, verifican a quienes les falta o deben cargos que cumplir, seleccionan los
candidatos, analizan sus buenas o malas conductas que tuvieron en su crecimiento y vida
familiar, definen los nombres de los candidatos y les consultan su disposición para
asumir los cargos en la próxima gestión; si aceptan el cargo, van preparándose

79
económicamente y tener reservas de alimentación puesto que como autoridad se
dedicarán a la comunidad atendiendo a las familias, convocar reuniones, acompañar en
los rituales o asistir a convocatorias en otras comunidades y ciudades.

4.5 ORGANIZACIÓN SOCIAL

La organización social de las comunidades originarias en Lípez está auténticamente

establecida en instituciones políticas, productivas, educativas y de coordinación y uso de
los recursos, de ellas podemos distinguir:

1. Corregimiento, 12. Empresas de sal

2. Agencia Municipal, 13. Empresas boratera
3. Asociación de criadores de camélidos, 14. Empresas mineras
4. Asociación de productores de quinua, 15. Comité de agua
5. Asociación de servicios turísticos 16. Comité de luz,
6. Responsable del museo comunitario 17. Cooperativas mineras,
7. Asociaciones de guías locales 18. Comités de caminos
8. Asociaciones de artesanías 19. Comité de deportes
9. Comité del telecentro 20. Comité de fiestas
10. Empresas de transporte 21. Centros de madres
11. Empresas acopiadores de quinua 22. Juntas escolares,

Desde esta perspectiva las comunidades que cuentan con poblaciones desde 30 hasta 130
familias se ven en muchos casos repleto de autoridades de todos los sectores,
considerando además que pueden existir más de un centro de madres, empresas mineras,
agrícolas, transporte, etc. En este sentido, se han encontrado casos donde una persona
cuenta con varios cargos entre los educativos, comunitarios, empresariales, sindicales y
culturales, en otros casos una autoridad permanece varios años con el mismo cargo o
simplemente algunas organizaciones se declaran desiertas durante gestiones enteras.

Se han visto también comunidades donde el peso de ser autoridad comunitaria es una
responsabilidad insostenible puesto que tienen que viajar respondiendo a contratos
laborales, en este caso, suelen contratar a otras personas bajo un sueldo definido para
sustituirle durante un tiempo en el cargo.

80
En algunas comunidades, y por la disminuida población, se han visto casos donde no
había postulantes para la autoridad, teniendo que recurrir a obligar retornar a comunarios
quienes deben todavía pasar el cargo bajo amenaza de ser portadores de multas o en
último caso perder sus tierras en la comunidad.

Es así que bajo este contexto, las comunidades (según su población) se han adaptado
socialmente configurando así el tejido social para la convivencia y respondiendo
eventualmente a todas las exigencias y obligaciones que van surgiendo tanto infra como
inter-comunalmente. (Ver anexo 4)

4.6 ECONOMÍA LOCAL

El sistema económico tradicional de Lípez fue el pilar fundamental para su adaptación y

supervivencia, a partir de ella, se determinaron las actividades y las relaciones con las
demás poblaciones.

Una de las actividades principales de la región fue la crianza de camélidos, la siembra de

quinua y la comercialización de la sal, a partir de estos recurso, se organizó sistemas de
viajes itinerantes a través de caravanas de llamas determinando rutas para cada
población así como la especialización de sus actividades, todas ellas con el único
propósito de intercambiar con otros productos de tierras bajas.

Algunas comunidades transportaban adobes de sal, otros productos elaborados en base a

sus camélidos (ovillos de lana, cuero, abono, tejidos en sus diferentes productos, cecina
(charque) de llama etc.), otros llevaban llullucha (algas deshidratadas), quinua, plantas
medicinales, azufre, collpa, huevo (flamenco y avestruz) etc. En definitiva se han
logrado establecer rutas y circuitos exclusivos de las comunidades, especializándose en
actividades, prácticas rituales, lecturas de coca, vaticinios, recolección de plantas
medicinales y prácticas médicas durante sus viajes.

En base a esta economía basada en el intercambio, con el tiempo fue transformándose a

otras más monetarizadas, desapareció las caravanas de llama, empezaron a ingresar

81
compradores de quinua y carne de llama para el trueque o compraventa de verduras y
cereales, además de establecer centros de abasto y mercados fijos en Uyuni, Ollague,
Avaroa, y Tupiza. Actualmente y pese a las características ambientales, eco-sistémicas y
baja densidad en el territorio, se pudo verificar básicamente cinco pilares de la economía
regional:

Producción de Quinua.- Esta es una práctica generalizada en las comunidades del

suroeste potosino excepto la zona alta de lagunas. Su producción se realiza en sus
diferentes variedades y calidades, producción que destinan Al autoconsumo pero
principalmente para rescatistas que llegan a las comunidades, ferias en Challapata, Huari
y Oruro y, en los últimos años destinado a empresas acopiadoras para mercados
euroasiáticos.

Minería.- Históricamente esta región es minera y aún quedan reducidos grupos que
trabajan de manera artesanal, sin embargo Lípez que todavía es considerado como
reserva inagotable de mineral, es el centro de operaciones de la empresa minera San
Cristóbal que formalmente explota en dimensiones industriales lo que representa fuente
laboral de trabajadores locales y nacionales e ingresos por impuestos para el Tesoro
General de la Nación, la Gobernación y el Municipio de Colcha K.

Asimismo, es también el centro de operaciones de la empresa minera Tierra S.A. que

extrae Bórax de las lagunas de Capina y Challviri y la procesan en su planta industrial de
Apacheta; convocando también otras fuentes laborales para los pobladores de la región.

Camélidos.- La crianza de llamas es una actividad generalizada de todos los pobladores

de Lípez, la que a su vez está conectada a una serie de actos mítico/rituales, tradiciones y
costumbres, por lo general cada familia cuenta entre 20 y 1000 llamas indistintamente a
las región sureste, suroeste y norte de Lípez. Por otro lado, tener ganado camélido
representa un capital pasivo de la que hacen uso para la alimentación diaria financiar la
educación en los centros urbanos, financiar viajes de emergencia, fiestas de los pasantes
religioso/patronales y facilitar asumir los cargos de autoridades comunitarias.

82
Turismo.- En los últimos años se ha posicionado como cuarta actividad económica más
importante de la región, pese a que el turismo transita por rutas exclusivas, se han
invertido de parte de los pobladores locales en personal de servicios, infraestructuras
como hoteles de sal, hospedajes (privados y comunitarios), restaurantes y museos
locales; se han capacitado para guías locales y todos ellos organizados en una asociación
comunitaria de prestadores de servicios turísticos que aglutina además a quienes
proporcionan pan, carne, quinua, hortalizas, verduras, a quienes brindan servicios de
mecánica automotriz, transportistas y toda la cadena productiva del turismo.

Otras actividades.- Compuesta por varios grupos y sectores que involucra a los
pobladores, estas actividades se fueron posesionando con una actividad específica como
las asociaciones de sal yodada en Colchani, explotación de Ulexita en la población de
Rio Grande, los pobladores de Quetena Grande para la explotación de Collpa del salar
de Capina y al grupo de migrantes temporales que se desplazan a Chile actividad
tradicional de ciertas épocas del año y representa un importante ingreso para la
subsistencia.

83
 CAPITULO 5

FACTORES PARA LA DECULTURACIÓN DE LA IDENTIDAD

LIPEÑA

Muchos de sus pobladores coinciden que se habría iniciado un proceso de

desestructuración, debilitamiento y, en muchos casos perdida, de valores y rasgos
culturales, en general un periodo de decadencia de la identidad cultural de Lípez; a partir
de esta preocupación surgen algunas sugerencias de hitos, sucesos y prácticas que se
habrían manifestado y que fue afectando hasta desvalorar y depreciar la identidad
cultural.

Referirse al deterioro de la cultura material, es concentrarse en mayor grado en el

patrimonio material tangible, especialmente el arqueológico que tiene Los Lípez, varios
de los ejemplos están relacionados con su destrucción para ampliar los campos de
cultivo, reutilizar las piedras de las contextos arqueológicos para construir sus casas,
corrales y cercos que marcan el límite de sus terrenos, en algunos casos se utilizan estos
contextos como sitios de visitas turísticas pero sin el cuidado adecuado, o se han
destruido sitios para buscar elementos como momias, ajuares, cerámica y tejidos esto
con la intención de construir museos locales penosamente realizados sin las técnicas
apropiadas de la arqueología.

Dentro de la cultura material también se puede hacer referencia de la pérdida de

vestimenta tradicional, instrumentos musicales, materiales agrícolas como el ch´aki
t´ajlla, o la arquitectura originaria de sus casas.

84
De los escasos documentos etnográficos existentes de Lípez y el trabajo realizado con
los pobladores se ha evidenciado que varios de las manifestaciones han estado
debilitando y perdiéndose, a tal punto que algunas manifestaciones solo se las realizan
en horas cívicas de las escuelas o ante las visitas de autoridades de la gobernación o el
gobierno central. Por otro lado, también se evidencia la perdida de saberes tales como
rituales, festividades, lecturas sobre pronósticos del tiempo, agricultura libre de
químicos, fumigación ecológica, practicas reciprocas, y el manejo cíclico de tierras., etc.

A continuación se describen los factores que desde el punto de vista local determinaron
la descomposición de la identidad cultural, cada uno de los temas propuestos fueron
trabajados en grupos específicos quienes proporcionaron las temáticas reales y de
profunda consternación, que justificarían el proceso de deculturación de la identidad
cultural de Lípez.

5.1 FINAL DE LAS CARAVANAS DE LLAMAS

Las caravanas, de llamas como se explicó en el punto 4.4, era la estrategia principal de la
economía de Lípez para posibilitar el intercambio de sus productos por otros de tierras
bajas, sin embargo; con la construcción de caminos y el ingreso de camiones de carga,
posibilitaron la venta de productos y compra de artículos de primera necesidad, a partir
de este hecho se debilitaron hasta desaparecer las practicas caravaneras.

Si bien la adaptación al nuevo sistema de transporte y economía regional ha simplificado

la forma de vida de sus pobladores, culturalmente afectaron en las siguientes:

 Ya no se realiza la selección de llamas para las caravanas, selección de los líderes

(llama conduces), fortalecerles, resistentes para atravesar el salar, largos desiertos o
grandes distancias y por último, hacerles conocer las rutas del trayecto.
 Se dejaron de practicar actividades rituales y médicas, en las poblaciones de tránsito.
 Se dejó la práctica de lectura de la hoja de coca que realizaban para ver si convenía ir
de viaje o no, si tendrían accidentes, enfermedades o ser víctimas de robos.

85
 Se han perdido el contacto con comunidades con quienes tenían establecidas
intercambios además de parentescos.
 Se dejaron las prácticas de vaticinio que realizaban durante sus viajes tanto con la
lectura del alba, los crepúsculos, las plantas, los sonidos de los animales o la
posición donde ponían sus huevos las aves ampliamente explicadas en esta
investigación.
 Ya no se realizaron mas los rituales de despacho de la caravana, destinados a la
pachamama, tata inti, mama quilla, wak´as de sitios sagrados, del viento, granizo,
lluvia y helada, chullpas, apachetas, etc.

5.2 ANULACIÓN DE LA TASA

El pago de impuestos o TASA, en sud américa fue impuesto en respuesta a los abusos
que tuvieron los indígenas de parte de los encomenderos, las denuncias la realizaron las
órdenes religiosas por lo que la Corona aplicó una reglamentación que protegía a los
indígenas, Estas leyes generales, o tasas, reglamentaban el trabajo indígena colonial.

Paradójicamente, el sentido de la Tasa se sincretizó con la ritualidad del pago a las

deidades principales, era así que el Jilaqata, organizaba un acto público para el cual se
cobraba bajo lista la Contribución Tributaria y en constancia entregaba un recibo, por su
parte, cada familia realizaba una mesa ritual para ofrenda a la Pachamama donde se
quemaba también el recibo.

Si bien este impuesto se habría pagado hasta finales de la década de los cuarenta del
siglo XX, en adelante se realizaría en forma ritual, festiva y simbólica; con la pérdida de
esta costumbre se perdieron también otras colaterales como:

 Se perdió la convocatoria festiva y tradicional de esta actividad

 Era la principal causas para elegir una autoridad originaria
 La TASA asentaba en sus pobladores propiedad y soberanía de sus tierras y territorio
 Sin la TASA, se suspendieron en gran parte el pago a la pachamama.

86
5.3 EL SINDICALISMO

El sindicato agrario es una organización productiva y social manejada por la comunidad

para regular las relaciones internas y externas; el proceso de formación de los sindicatos
agrarios en Bolivia parte en 1936 con los albores del sindicalismo, 1953 manejado por
los comandos del MNR, 1964 manejado por el pacto militar campesino, 1970 libre
funcionamiento, conducido por kataristas, 1985 manejado por partidos políticos de
izquierda y derecha y en 1996 inicio de una conducción propia (Machicado: 2010)

En el caso de la región de Lípez, los sindicatos se fueron conformaron a partir de la

década de los 70tas. Ello se debe a que no existieron haciendas ni latifundistas, por tanto
tampoco el gamonalismo ni los mistis puesto que son poblaciones enteramente indígenas
y en su imaginario siempre fueron los propietarios del territorio ya que pagaron por ello
a la corona española y defendieron para que no cambie esta situación en el periodo
republicano.

Desde los años setenta, se conformaron inicialmente las cooperativas agrícolas luego los
sindicatos y sus actividades principales fue la gestión de repartición de tierras, compra
de semillas, abonos, plaguicidas, compra de tractores, búsqueda de mercados, etc.

El sindicalismo con su visión de aprovechamiento de la tierra y la producción agrícola

ha incidido en las prácticas culturales que las mencionamos:

 La consolidación de autoridades sindicales en varios casos se superpusieron a las

autoridades originarias.
 Con el sindicalismo se ampliaron las fronteras agrícolas a tal nivel que en ciertas
zonas se destrozaron sitios arqueológicos para la utilización de sus terrenos y las
piedras de las ciudadelas, y chullpares para construir sus cercos.
 Con el sindicalismo se provocó ruptura de la reciprocidad y comunitarismo.
 Se ampliaron sembradíos alterando al manejo de tierras de cultivo destinados al
pastoreo y el barbecho.

87
 Desaparecen sistemas tradicionales de pesticidas como orín de burro o plantas
malolientes por las pesticidas químicas modernas.
 Disminuyen tradiciones rituales de ofrendas y pagos a la Pachamama, las wak’as y
los ñauparunas.
 La autoridad originaria redistribuía las tierras a los nuevos comunarios, en adelante
se realiza juntamente con las autoridades sindicales.
 La autoridad originaria se encargaba de convocar las curaciones de la tierra y
rituales, en adelante se realiza juntamente con la autoridad sindical o en muchas
otras poblaciones ya no se realizan.
 Se han perdido las faenas tradicionales comunitarias de la mink´a y el ayni por
jornales pagadas con dinero.

5.4 FENÓMENO CLIMATOLÓGICO EL NIÑO

El Niño es la resultante de la interacción de dos fenómenos: el oceánico (la corriente del

Niño originada por ciertas variaciones de la temperatura superficial del mar), y el
atmosférico (la llamada El Niño Oscilación Sur ENOS debida a cambios en la presión
atmosférica).

Como fenómeno oceánico, esta aparición de aguas más cálidas frente a las costas del
norte de Perú, los vientos húmedos y calientes que se acumulan, se precipitan en la
Cordillera de los Andes causando fuertes tormentas de lluvia. Ya secos, estos vientos
calientes atraviesan la Cordillera hasta llegar al Altiplano y los valles bolivianos,
impidiendo el normal desplazamiento hacia el oeste del aire húmedo proveniente del
Brasil. Explicando así las inundaciones en el oriente del país y las severas sequías en el
Altiplano (OPS/OMS; 2000).

En 1982 - 1983, los impactos para Bolivia fueron manifestados en inundaciones y

sequías del cual 700.000 damnificados fueron por inundaciones y 1.600.000 fueron
afectadas por sequía (Ibid).

88
La región de Lípez fue uno de los sectores más afectado por su fragilidad ecosistémica,
suelos jóvenes, pocas reservas de agua, poca lluvia, permanentes azotes de helada,
granizo y plagas; al ser víctimas de este fenómeno climatológico las consecuencias
fueron realmente devastadoras. Según algunos testimonios este año habrían perdido casi
la totalidad de la producción quinuera, desnutrición y muerte de sus hatos de llamas,
peor aún fue la ausencia casi total del agua hecho, enfermedades diarreicas agudas e
infecciones respiratorias. Con todo este antecedente, una de las consecuencias que se
desataron fue el despoblamiento de sus comunidades con migraciones masivas y
poblaciones enteras quienes se fueron hacia territorio chileno.

La ausencia de fuentes de cooperación internacional y la incapacidad del gobierno

central solo habrían profundizado el sentimiento de abandono que históricamente se
mostraron ante ellos.

Con todo ello, específicamente en el tema de la identidad y patrimonio se identificaron

una serie de consecuencias como ser:

 El despoblamiento de sus comunidades

 Se realizaron una serie de rituales para atraer lluvias, al no ser correspondidos se
sintió una frustración generalizada.
 Las migraciones ocasionaron un proceso de aculturación y desvalorización de las
tradiciones y costumbres de Lípez
 A partir del fenómeno de El Niño, se dejó de realizar el calendario ritual de cada año
tales como fiestas religioso/patronales, fiestas carnavaleras, rituales, y en muchas
comunidades habrían desaparecido las autoridades originarias.

5.5 PROCESOS MIGRATORIOS

Se ha constituido como característica del ciclo productivo anual en la región de Lípez, el

viaje itinerante hacia las comunidades fronterizas de Chile, sin embargo; fueron
acentuados en las sequías de 1983-84, 1991-94 y 1997-98; que en palabras del alcalde de

89
Quemes, una comunidad entera se habría trasladado al sector de Ollague (lado chileno) y
que solamente en Calama (que tienen una población de 150.000 habitantes) más del 50
% son de las comunidades fronterizas de Bolivia. La preferencia de llegar a Chile se
debe a que cuenta con políticas de apoyo facilitándoles doble nacionalidad, ser
contratados en trabajos manuales y técnicos y, existe una política para facilitarles
generar alguna actividad económica.

Culturalmente –y en palabras del alcalde de San Pablo de Lípez- con la migración

también se llevaron consigo mucho de la tradición cultural de Lípez como la música, los
rituales y la fiesta del carnaval, tanto así que llegaron a contagiar a los pobladores hasta
crear productos turísticos con las manifestaciones de Lípez por ejemplo en Rio Grande y
Toconagua Chile.

Los procesos migracionales alcanzaron cifras alarmantes que varias poblaciones

tuvieron que optar por normas comunitarias como obligar, que los hijos estudien en sus
escuelas bajo amenaza de perder sus tierras y la condición de socio de la comunidad, con
una cantidad establecida de alumnos justificar la presencia de profesores y evitar la
muerte del pueblo.

Los migrantes de Lípez en muchos casos iniciaron negocios y familia y se quedaron

definitivamente en Chile, sin embargo; de quienes retornaron, demostraron cambios en
sus prioridades y valores que incidieron en las manifestaciones culturales, según los
entrevistados estas incidencias son:

 Deculturación de valores comunales como comunitarismo y la reciprocidad

 Pérdida de rituales propios del carnaval y agropecuarios.
 Pérdida de fiestas patronales/religiosas en varias poblaciones.
 Cambio en los hábitos alimenticios, vestimenta y gusto por la música.
 Pérdida del idioma quechua en las nuevas generaciones.
 Desinterés por asumir los cargos político/comunitarios.

90
5.6 SAQUEO Y DESTRUCCION DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO

La cantidad del recurso arqueológico en Lípez es inmenso (ver anexo 5), sin embargo; es
evidente que esta región fue saqueada en grandes proporciones y destruida por sus
mismos pobladores43, descontextualizándolos y borrando todo un legado histórico
cultural. Bajo este contexto es que durante este periodo de saqueos y destrucciones, las
incidencias en la cultura son las siguientes:

 Destrucción de sitios arqueológicos

 Interés por los terrenos o reutilización de piedra para sus cercos
 Se inicia el waquerío (80tas.) principalmente para venderlo.
 Se inicia saqueo y recolección de artefactos para abrir museos locales
 Se han perdido el respeto y la ritualidad que se otorgaban a estos sitios.
 Ya no se realizan los rituales que se ofrecían a loa chullpares y ñauparunas.
 Se han acondicionado los sitios arqueológicos para la visita de turistas sin embargo
bajo ningún plan de protección y conservación

5.7 CRECIMIENTO DE IGLESIAS PROTESTANTES

La región de Lípez vive intensamente la religiosidad andina de culto a la Pachamama,

los wak´as y las chullpas, existe también la religiosidad católica muy sincretizada en los
actos rituales andinos y fiestas del calendario católico, sin embargo; existe un importante
crecimiento de nuevas iglesias como Testigos de Jehová, Evangelistas y Pentecostales a
tal sentido que se han identificado algunos impactos en el patrimonio cultural:

 Estas nuevas iglesias no participan en rituales relacionadas con la religiosidad andina

 No participan en rituales familiares o comunitarios.
 No participan en cultos a los sitios sagrados
 No participan en actividades culturales originarias
 A mayor cantidad de protestantes disminuyen pasantes de fiesta patronal

Entre los testimonios más evidentes de destrucción son los chullpares en San Pedro de Quemes y Laqaya, Ch’iquini,
43

Ayque, Soniquera y Villa Mar.

91
 CAPITULO 6

CONTEXTO PROPICIO PARA LA RECONSTITUCION DE LA

IDENTIDAD CULTURAL DE LÍPEZ

A partir de la identificación de algunos fenómenos que habrían inducido el proceso de

desestructuración de la identidad cultural en Lípez, se han identificado también los
hechos que habrían gestionado un proceso de sensibilización, toma de conciencia,
involucramiento y protagonismo activo en los procesos de reconstitución de la identidad
cultural. El siguiente resumen es un compilado de temas que fueron identificados con
sus autores locales y estudiados independientemente a partir de fuentes oficiales para
establecer la veracidad y capacidad para inducir, influir o determinar el nuevo contexto:

6.1 MARCO LEGAL FAVORABLE AL SECTOR RURAL

El Siglo XX fue a nivel mundial el periodo de importantes movimientos indígenas,

campesinos y minorías étnicas, que paulatinamente fueron entrando en la agenda de las
más importantes convenciones mundiales, los hechos acaecidos en Bolivia en las últimas
tres décadas del siglo pasado han sido determinantes para el levantamiento, organización
y demanda de su sitial en la clase gobernante para la participación en la toma de
decisiones con equidad y democracia.

Fruto de este proceso fue la modificación de la normativa jurídica existente en Bolivia

para permitir la participación activa de los sectores indígena originario y campesino,
para entender este proceso, se han identificado las Leyes y Decretos Supremos que
favorecen al sector de las cuales sintetizamos las siguientes:

92
 Convenio 169 de la OIT del 27 de junio de 1989. Ratificado en Bolivia por Ley 1257
del 11 de julio de 1991, el mismo que se constituyó en la referencia central para el
reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas. (En:
www.scjn.gob.mx/libro/InstrumentosConvenio/PAG0365.pdf)

 Ley 1551 de Participación Popular del 29 de abril de 1994; reconoce, promueve y

consolida el proceso de participación popular articulando a las comunidades
indígenas, campesinas y urbanas, en la vida jurídica, política y económica del país.
Procura mejorar la calidad de vida, con una más justa distribución y mejor
administración de los recursos públicos. Fortalece los instrumentos políticos y
económicos necesarios para perfeccionar la democracia representativa, facilitando la
participación ciudadana y garantizando la igualdad de oportunidades en los niveles
de representación a mujeres y hombres. Esta ley otorga una relativa autonomía de
gestión pública a los municipios urbanos y rurales, en el marco de representaciones
nuevas que se tienen que constituir independientemente de los partidos, como las
Organizaciones Territoriales de Base (OTB) y los Comités de Vigilancia. (En:
www.oas.org/juridico/spanish/blv_res16.pdf)

 Ley 1565 de Reforma Educativa del 7 de julio de 1994; ley con el objeto de
garantizar la sólida y permanente formación del recurso humano, organizar un
sistema educativo nacional capaz de renovarse y mejorar su calidad, haciendo
pertinente a las necesidades de la comunidad y ampliándola a su cobertura niveles
interculturales y participativo, así como lograr la democratización de los servicios
educativos. (En: www.oei.es/historico/quipu/bolivia/Ley_Reforma_Educativa_1565.pdf).

 Ley 1654 de 28 de julio de 1995, de Descentralización Administrativa; ley que tiene

por objeto: Establecer la estructura organizativa del Poder Ejecutivo a nivel
Departamental dentro el régimen de descentralización administrativa, establecer el
régimen de recursos económicos y financieros departamentales y, Mejorar y
fortalecer la eficiencia y eficacia de la Administración Pública, en la prestación de

93
 servicios en forma directa y cercana a la población. (En:
http://www.sigma.gob.bo/PDF_ppto/fpr200-5_ley1654.pdf)

 Ley INRA 1715 del 18 de octubre de 1996; Esta ley tiene por objeto establecer la
estructura orgánica y atribuciones del servicio nacional de reforma agraria (S.N.R.A.)
y el régimen de distribución de tierras; garantizar el derecho propietario sobre la
tierra; crear la superintendencia agraria, la judicatura agraria y su procedimiento, así
como regular el saneamiento de la propiedad agraria. (En:
faolex.fao.org/docs/texts/bol6961.doc)

 Ley 2028 del 28 de octubre de 1999 ley de municipalidades; Ley que regula el
régimen municipal establecido en el Título VI de la Parte Tercera, Artículos 200° al
206°, de la Constitución Política del Estado; Organización y atribuciones de la
Municipalidad y del Gobierno Municipal; Normas nacionales sobre Patrimonio de la
Nación, Propiedad y Dominio Público; y Control social al Gobierno Municipal. (En:
www.oas.org/juridico/PDFs/mesic-ic4_blv_ley2028.pdf).

 Ley 3545 del 28 de noviembre de 2006; Modificación a la Ley Nº1715.

Reconducción de la Reforma Agraria. Ley que tiene por objeto establecer la
estructura orgánica y atribuciones del Servicio Nacional de Reforma Agraria
(S.N.R.A.) y el régimen de distribución de tierras; garantizar el derecho propietario
sobre la tierra; crear la Superintendencia Agraria, la Judicatura Agraria y su
procedimiento, así como regular el saneamiento de la propiedad agraria. (En:
www.lexivox.org/norms/BO-L-3545.pdf).

 Decreto Supremo 29215 del 2 de agosto de 2007; tiene por objeto definir los
criterios, la metodología y procedimientos a ser aplicados por parte del Instituto
Nacional de Reforma Agraria INRA, para la verificación, comprobación y
determinación de la existencia de sistemas servidumbrales, trabajo forzoso,
peonazgo por deudas y/o esclavitud de familias o personas cautivas o formas

94
 análogas, en predios agrarios. (En: www.iadb.org/research/.../leyn/docs/bol-ds-
29215-07-reglamenta-ley-1715-.doc)

 Ley 3760 del 7 de noviembre de 2007; eleva a rango de Ley de la República los 46
artículos de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos humanos de
los pueblos indígenas, aprobada en la 62ª Sesión de la Asamblea General de la
Organización de las Naciones Unidas (ONU), realizada en Nueva York el 13 de
septiembre de 2007. (En: www.lexivox.org/norms/BO-L-3760.xhtml)

 Decreto Supremo 444, del 10 de marzo de 2010 que crea la Empresa Boliviana de
Recursos Evaporíticos - EBRE, como una Empresa Pública Nacional Estratégica, de
derecho público, con autonomía de gestión administrativa, técnica, legal y
económica; personalidad jurídica, patrimonio propio, duración indefinida y bajo la
tuición del Ministerio de Minería y Metalurgia. (En: www.lexivox.org/norms/BO-
DS-N444.xhtml)

 Ley 031 del 19 de julio de 2010: Ley Marco de Autonomías y Descentralización; que
tiene por objeto regular el régimen de autonomías comprende las bases de la
organización territorial del Estado, tipos de autonomía, procedimiento de acceso a la
autonomía y procedimiento de elaboración de Estatutos y Cartas Orgánicas,
regímenes competencial y económico financiero, coordinación entre el nivel central
del Estado y las entidades territoriales autónomas, marco general de la participación y
el control social en las entidades territoriales autónomas. (En:
faolex.fao.org/docs/pdf/bol134099.pdf)

 Ley 045 del 8 de octubre de 2010: Ley contra el Racismo y toda forma de
Discriminación; esta ley tiene el objeto de establecer mecanismos y procedimientos
para la prevención, eliminar conductas, sanción de actos y consolidar políticas
públicas de protección y prevención de delitos de racismo y toda forma de
discriminación. (En:
www.acnur.org/t3/fileadmin/Documentos/BDL/2014/9502.pdf?view=1)

95
 Ley 070 de Educativa Abelino Siñani – Elizardo Pérez” del 16 de diciembre de 2010,
que consolida la educación intercultural y bilingüe, productiva y descolonizadora.
(En: www.oei.es/historico/quipu/bolivia/Leydla%20.pdf)

 Ley 071 del 21 de diciembre de 2010: Ley de Derechos de la Madre Tierra; ley que
tiene por objeto reconocer los derechos de la Madre Tierra, así como las obligaciones
y deberes del Estado Plurinacional y de la sociedad para garantizar el respeto de estos
derechos. (En: www.cedla.org/content/3038)

 Ley 073 de Deslinde Jurisdiccional de 29 de diciembre de 2010, esta Ley tiene por
objeto regular los ámbitos de vigencia, dispuestos en la Constitución Política del
Estado, entre la jurisdicción indígena originaria campesina y las otras jurisdicciones
reconocidas constitucionalmente; y determinar los mecanismos de coordinación y
cooperación entre estas jurisdicciones, en el marco del pluralismo jurídico. (En:
www.derechos-.org/nizkor/bolivia/doc/deslinde15.html)

 Ley 144 del 26 de junio de 2011: Ley de la Revolución Productiva Comunitaria

Agropecuaria; que tiene por objeto normar el proceso de la Revolución Productiva
Comunitaria Agropecuaria, para la soberanía alimentaria estableciendo las bases
institucionales, políticas y mecanismos técnicos, tecnológicos y financieros de la
producción, transformación y comercialización de productos agropecuarios y
forestales, de los diferentes actores de la economía plural; priorizando la producción
orgánica en armonía y equilibrio con las bondades de la madre tierra. (En:
www.wipo.int/edocs/lexdocs/laws/es/bo/bo042es.pdf)

 Ley 338 del 26 de enero de 2013.- ley de organizaciones económicas campesinas,

indígena originarias – OECAs y de organizaciones económicas comunitarias –
OECOM para la integración de la agricultura familiar sustentable y la soberanía
alimentaria; la presente ley tiene por objeto normar la agricultura familiar sustentable
y las actividades familiares diversificadas, realizadas por las organizaciones
económicas campesinas, indígena originarias OECAs, las organizaciones económicas

96
 comunitarias, OECOM, y las familias productoras indígena originario campesinas,
interculturales y afrobolivianas. (En: www.ilo.org/dyn/natlex/docs/ELECTRO-
NIC/92464/107722/.../BOL92464.pdf

 Ley 269 Ley General de Derechos y Políticas Lingüísticas; que tiene el objeto de
reconocer, proteger, promover, difundir, desarrollar y regular los derechos
lingüísticos individuales y colectivos de los habitantes. Generar políticas públicas y
obligaciones institucionales para su implementación, en el marco de la Constitución
Política del Estado, convenios internacionales y disposiciones legales en vigencia y,
Recuperar, vitalizar, revitalizar y desarrollar los idiomas oficiales en riesgo de
extinción, estableciendo acciones para su uso en todas las instancias del Estado
Plurinacional de Bolivia. (En: senado.gob.bo/legislativa/proyectos-ley/ley-269)

Desde luego, con todo este marco legal es posible el rescate, convivencia y
etnodesarrollo, siendo protegido y promocionado por parte del Estado, además; de
abrirle espacios de representatividad en diferentes contextos:

 Político: reconoce la democracia representativa, participativa y comunitaria.

 Económico: reconoce la economía comunitaria además de la estatal, privada y
social cooperativa.
 Jurídico: reconoce la jurisdicción indígena originaria campesina.
 Cultural: reconoce la diversidad cultural y la interculturalidad como instrumento
de cohesión y convivencia armónica.
 Lingüístico, reconoce como idioma oficial el castellano y los 36 idiomas de las
Naciones y Pueblos Indígenas Originarios Campesinos NPIOC

Consiguientemente este nivel de reconocimiento en la jurisdicción boliviana, garantiza,

entre otros, dos derechos para las Naciones y Pueblos Indígenas Originario Campesinos:

Derechos Territoriales; a la territorialidad y titulación colectiva de sus tierras y

territorios: imprescriptible, indivisible, inalienable, inembargable e irreversible a la

97
implementación de estrategias propias de gestión territorial, al uso y aprovechamiento
exclusivo de los recursos renovables existentes en sus territorios a vivir en un ambiente
sano, con manejo y aprovechamiento adecuado de los ecosistemas y recibir beneficios
de la explotación de los recursos naturales existentes en sus territorios.

Derechos Culturales; a que se respete su identidad cultural, creencia religiosa,

espiritualidades, prácticas y costumbres, su cosmovisión propia, a la protección de sus
lugares sagrados, a que sus saberes y conocimientos tradicionales, su medicina
tradicional, sus idiomas, sus rituales y sus símbolos y vestimentas sean valorados,
respetados y promocionados; a la propiedad intelectual colectiva de sus saberes,
ciencias, conocimientos, así como a su valoración, uso promoción y desarrollo de un
sistema de salud que respete su cosmovisión y prácticas tradicionales; a un sistema
educativo intracultural, intercultural y plurilingüe y a ser consultados cuando sus
intereses y derechos puedan ser vulnerados.

Específicamente en Lípez, no fijaron en la agenda de prioridades para el Estado, es por

eso que no se encuentra información acerca de proyectos Leyes y Decretos Supremos
que favorezcan a esta región, hasta el desastre natural del nevado del 2002, y a partir de
ella podemos mencionar las siguientes:

 Decreto supremo 26691 5 de julio de 2002; declara emergencia en la provincia Sur

Lípez, del Departamento de Potosí, por causa de los fenómenos climáticos sucedidos
en días pasados, los que originaron daños en la infraestructura de la zona,
ocasionando cuantiosas pérdidas en sus habitantes e inclusive víctimas fatales. (En:
www.lexivox.org/norms/BO-DS-26691.xhtml)

 Ley 2704, del 21 de mayo de 2004, declara de prioridad nacional el desarrollo

integral del Sud Oeste Potosino, que comprende las Provincias Sud y Nor Lípez,
Baldivieso, Quijarro y Daniel Campos en el ámbito del desarrollo social, económico
y del aprovechamiento racional de los recursos naturales renovables y no renovables.

98
 Elaborar e implementar el Plan de Desarrollo Regional Integral del Sudoeste
Potosino. (En: www.lexivox.org/norms/BO-L-2704.xhtml)

 Decreto Supremo 27607, del 2 de julio de 2004; Declara Monumento Nacional

Arqueológico, al sitio arqueológico LAQAYA, Provincia Nor Lípez, Departamento
de Potosí. (En: www.lexivox.org/norms/BO-DS-27607.xhtml)

 Ley 2956 del 27 de Enero de 2005 que declara de prioridad nacional la electrificación
rural en poblaciones del Sudoeste Potosino, Provincias Daniel Campos, Enrique
Valdivieso, Nor Lípez y Sud Lípez, del Depto. de Potosí. (En:
www.lexivox.org/norms/BO-L-2956.xhtml)

 Ley 3448 del 21 de Julio de 2006 que declara prioridad nacional la construcción del
sistema de Gasoducto e instalación domiciliaria de Gas en el Sudoeste potosino, que
debe abarcar a las Provincias Daniel Campos, Nor Lípez, Sud Lípez, Enrique
Valdivieso y Antonio Quijarro. (En: www.lexivox.org/norms/BO-L-3448.pdf).

 Decreto Supremo 29272, de 12 de septiembre de 2007, Plan Nacional de Desarrollo;

establece en el pilar de la Bolivia Productiva la política de desarrollo y
diversificación del potencial minero metalúrgico con la estrategia de generación de
valor agregado e industrialización en el sector minero, plasmada en el programa de
aprovechamiento de los recursos evaporíticos del Salar de Uyuni. (En:
www.lexivox.org/norms/BO-DS-29272.html)

 Decreto Supremo 29496, de 1 de abril de 2008, declara de prioridad nacional la

industrialización del Salar de Uyuni para el desarrollo productivo, económico y
social del Departamento de Potosí. (En: www.lexivox.org/norms/BO-DP-
29496.xhtml)

 Ley 4135 del 29 de diciembre de 2009, declara de prioridad departamental y

municipal, la ejecución de proyectos de agua potable y alcantarillado sanitario con su

99
 respectiva planta de tratamiento de aguas residuales en la Estación Avaroa del
Municipio de San Pedro de Quemes de la Provincia Nor Lípez del Depto. de Potosí.
(En: www.lexivox.org/norms/BO-L-4135.xhtml)

 Ley 320 del 13 de Diciembre de 2012; declara a las Aguas del Silala, recurso natural
estratégico del Estado Plurinacional de Bolivia, que está ubicado en la Provincia Sud
Lípez del Departamento de Potosí. (En: www.lexivox.org/norms/BO-L-N320.xhtml)

En síntesis, actualmente se puede dar cuenta de todo un marco jurídico legal y políticas
regionales de desarrollo para Lípez, generando un ambiente propicio para la
autodeterminación, el desarrollo regional, el control de los recursos naturales y la
generación de fuentes laborales. El desafío en adelante es hacer tangible todo este marco
legal en proyectos que beneficien a sus pobladores.

6.2 DEL NEVADO DEL 2002 A LOS PROYECTOS DE DESARROLLO

La nevada del año 2002 en las provincias Sud y Nor Lípez y parte de Enrique Baldivieso
tuvo consecuencias para la economía familiar porque habrían desaparecido el 90% del
ganado camélido como consecuencia del frío, las enfermedades y la falta de forrajes.
Sólo y durante la caída de la nevada habrían muerto más de 30 mil llamas, después de la
nevada otras 10 mil y un total del 80% de las crías, es decir otras 10 mil llamas más, sin
embargo; tuvo en esta oportunidad respuesta de países como Chile y Perú, además de la
respuesta de solidaridad de los pobladores de Bolivia quienes con campañas de
recaudación lograron mitigar algunas de sus necesidades más urgentes. A partir de este
desastre natural se incluyó tangiblemente Lípez en el mapa de desarrollo humano y
prioridad de desarrollo socioeconómico del gobierno central, también a raíz de este
desastre se volcó la atención de la cooperación internacional quienes financiaron y hasta
la fecha financian proyectos de desarrollo, de ella identificamos a los Ministerios,
Gobernación, Cooperación Japonesa, Holandesa, Danesa, Italiana, Española y del Banco
Mundial.

100
6.3 LA MANCOMUNIDAD DE MUNICIPIOS DE LOS LIPEZ

La Mancomunidad de Municipios Gran Tierra de Los Lípez se consolida el año 2003

con 8 municipios en cuatro provincias del territorio Potosino la visión con la que
trabajan es la de consolidar una mancomunidad productiva y gestión territorial propia,
infraestructura vial, energética, desarrollo agropecuario (quinua y camélidos), minería
sostenible y turismo comunal.

Con este precepto se ha elaborado el Plan Estratégico de Desarrollo Económico Local

PEDEL 2005 – 2015, así como de gestionar proyectos y negociaciones con el Gobierno
Central, la Gobernación y la Cooperación Internacional. Actualmente, la mancomunidad
es una de las instituciones regionales más legitimadas y representativas de la región.

Un aspecto importante de las reuniones entre munícipes, congresos, o cualquier evento

que convoque la mancomunidad a las demás instituciones regionales o nacionales, es el
discurso que emerge y transmite en el que siempre repiten su pasado de desatención y
olvido, su compromiso de centinelas de la frontera y su eterna lucha por el desarrollo
regional. Entre ellas la crítica al desarrollo capitalista inhumano, la necesidad de
liberación del colonialismo interno, y la necesidad de mayor demanda de proyectos y
presupuesto de parte de los gobiernos y la cooperación internacional.

6.4 SUBIDA DEL PRECIO DE LA QUINUA

Bolivia, es el principal país productor y exportador de este producto a nivel mundial.

Según datos del Ministerio de Desarrollo Rural y Tierras, en el período 2006-2011 el
precio internacional de la quinua orgánica creció desde 1150 Sus a 3115 Sus tonelada.
Los precios altamente volátiles de las ferias en Challapata, son la base para la venta de
quinua convencional que llego a 800 Bs el quintal. La quinua real orgánica con
certificación se vende casi exclusiva y directamente a las Empresas acopiadoras, las
cuales tienen convenios establecidos con las diferentes Asociaciones de Productores de
Quinua Real Orgánica distribuidas a lo largo del Altiplano Boliviano. Con la
declaratoria de la Organización de Naciones Unidas (ONU) y el gobierno de Evo

101
Morales como el “Año Internacional de la Quinua” el 2013, se abrieron diversos
espacios de promoción que amplio la agricultura y logró subir el precio del quintal hasta
Bs. 2400 y pasado el año regularse a Bs. 1000. Eso en el caso de la Quinua Pisankalla 44
y negra y la quinua blanca se estabilizó en Bs 700 qq.

La subida del precio del quintal de quinua ha generado otros aspectos positivos para la
comunidad como la inmigración, crecimiento económico y, culturalmente un proceso de
rescate de varios rituales agrícolas entre ellas pagos a la madre tierra, deidades locales y
de los fenómenos climáticos. Por otro lado, se retomaron también actividades festivas
patronales y participación en eventos regionales.

6.5 PRINCIPAL DESTINO TURÍSTICO DE BOLIVIA

La demanda turística regional se ha incrementado exponencialmente en este destino

turístico que según datos de la Reserva Nacional de Fauna Andina Eduardo Avaroa
creció de 26.066 turistas el año 2000 a 103.000 turistas el año 2014, y en toda la región
tanto Salar como Lagunas habrían alcanzado según el Viceministerio de Turismo a
165.000 turistas; este crecimiento ha consolidado la cadena productiva del turismo
superando el centenar de agencias y operadores de turismo, a lo largo del circuito se han
construido hoteles de sal, albergues, restaurantes, tiendas de barrio y artesanales,
Internet, museos locales (familiares y comunitarios), acondicionamiento de sitios
arqueológicos, balneario (Polques), baños ecológicos, gasolineras familiares, guías
locales, personal de limpieza, albañiles, talleres mecánicos y llanterías, asociaciones
para la limpieza de caminos, proveedores de pan, carne, quinua, yareta y agua,
transporte turístico, demandando además necesidades básicas que requiere las
poblaciones en general como agua potable, energía eléctrica y postas sanitarias las que
fueron satisfechas por la gobernación y el gobierno central.

44
Tiene el color guindo oscuro, es considerado de buena calidad por tanto alto costo es por lo general utilizado para la
elaboración de sopa y pipoca

102
Si bien se ha identificado impactos culturales negativos de la actividad turística como un
proceso de aculturación y deculturación de la cultura local; en la actualidad se han
establecido prácticas que determinan la etnicidad denotando la diferencia cultural
respecto a los turistas, y enaltecer la cultura propia manifestada en la forma de
construcción de sus hospedajes, los adornos decorativos tanto en keñua, piedra, sal,
tejidos con motivos locales, gastronomía en base a quinua y carne de llama,
demostraciones de música, baile y vestimenta originaria, construcción y
acondicionamientos de museos locales y contextos arqueológicos, tiendas de artesanías
locales, etc.

6.6 INDUSTRIALIZACIÓN DEL LITIO DEL SALAR DE UYUNI

El Salar de Uyuni es una Reserva Fiscal donde solo se permitía la explotación en

pequeña escala, luego; por Ley 719 del 15 de febrero de 1985 se establece que el Estado
boliviano sólo podrá conceder el derecho a explotar los recursos evaporísticos del salar
de Uyuni mediante licitación pública internacional. En este contexto se crea el Complejo
Industrial de los Recursos Evaporísticos del Salar de Uyuni (CIRESU), que declara en
su artículo 1º como “necesidad nacional la exploración, explotación, beneficio y
comercialización de los recursos minerales metálicos y no metálicos yacentes en la
Cuenca Evaporística del Salar de Uyuni. En 1989, el Ministerio de Minería y Metalurgia
y el CIRESU firman un contrato de exploración y explotación con Lithium Corporación
of América (LithCo) que fue cancelado en 1990 por el gobierno y en febrero de 1992, se
firmó un nuevo contrato aprobado por el congreso pero rechazado definitivamente por
LithCo.

A la actualidad se ha construido la Planta Piloto de carbonato de litio financiado por el

estado boliviano con un costo de 18 millones de dólares. A poco tiempo de su
conclusión, existen países como Brasil, Venezuela, Cuba, EEUU, Europa, Japón y Corea
del Sur interesados para la compra.

103
Desde luego este emprendimiento gubernamental ha generado fuentes laborales para
personas de comunidades de la región satisfaciendo cierta demanda y generando otra
cadena productiva en temas de transporte, alimentación, y servicios, creando además
mayores ingresos económicos para las poblaciones.

6.7 OPERACIÓN DE LA MINERA SAN CRISTÓBAL

A partir de finales de la década de los noventa del siglo pasado, se inició las
conversaciones entre la empresa Andean Silver Corporation y su filial ASC Bolivia, con
las autoridades de las poblaciones de San Cristóbal, Culpina K, Villa Alota, Vila Vila y
Ramaditas principalmente para tener la autorización comunitaria de la explotación
minera en esta región, así como todos los procedimientos legales para iniciar los trabajos
de construcción de la planta procesadora. En 2005, con una inversión total de 1.400
millones de dólares, comenzó el desarrollo y la construcción de instalaciones que
favorecerían a la región entre ellas 172 kilómetros de línea eléctrica desde Punutuma a
San Cristóbal, 200 kilómetros de caminos y dos puentes, la ferrovía de 65 kilómetros
desde la mina hasta la vía troncal, (puerto de Mejillones Chile), pista aérea de aterrizaje,
ingenio, laboratorios, viviendas, talleres, sistema de abastecimiento de agua (el consumo
diario de agua industrial, proveniente del bombeo de agua profunda no apta para
consumo humano o animal ni riego), telefonía, acceso a Internet, mejor acceso a agua
potable, y mejoramiento urbano de las poblaciones involucradas con todos sus servicios
básicos de luz, agua, alcantarillado y depósito de residuos. Asimismo, desde el 2004 se
inicia la construcción del complejo minero y su operación el 2007.

El año 2007, la minera San Cristóbal pasa a la propiedad de la Compañía Japonesa

Sumitomo e inicia las operaciones declarando hasta el año 2010, como 100 millones de
dólares por concepto del Impuesto a las Utilidades de las Empresas (IUE) y 48 millones
de dólares al departamento de Potosí por concepto del Impuesto Complementario

104
Minero (ICM)45. El 2011 por su parte el pago fue de 944,25 millones de bolivianos 46.
Sin embargo; baja considerablemente esta cifra en un 70 % para el 2012 alcanzando
simplemente a 374 millones de bolivianos47.

La empresa minera San Cristóbal ha generado fuentes de trabajo para varias

comunidades del suroeste potosino, principalmente San Cristóbal, Culpina k, Vila Alota,
Vila Vila, Ramaditas y Rio Grande quienes negociaron con la minera una determinada
cantidad de puestos laborales y al no poder completarla obligaron a varios de sus
pobladores retornar de sus lugares donde migraron, El hecho de que los sueldos sean
altos, ha generado una inmediata transformación de las poblaciones, con el
mejoramiento de sus casas, compra de movilidades, migración de los hijos para estudiar
en la ciudad de Uyuni y estudios superiores en Oruro y La Paz.

6.8 OTORGACIÓN DE TÍTULOS DE TCOs

La Tierra Comunitaria de Origen (TCO) es una modalidad de propiedad agraria donde

pueblos campesinos y comunidades indígenas desarrollan sistemas de organización
económica, social y cultural comunitarios. La distribución y redistribución de tierras
para el uso y aprovechamiento familiar dentro de la TCO se rige por las reglas de la
comunidad. El proceso de saneamiento y titulación implican estudios, evaluaciones
técnicas, incluso compra de tierras para ser cedidas a los pueblos indígenas 48.

El establecimiento de TCOs tuvo un amplio y deliberado proceso de construcción desde

las comunidades indígenas y para su demanda, deben esclarecer y formalizar aspectos
como su historia, características étnicas, ordenamiento territorial, mapeo de sus recursos,
normativas internas, organizaciones y administraciones políticas, visión y estrategias de

45
Si se toman los 100 millones del IUE y los 30 que capta la COMIBOL, encontramos que el Estado percibió de
Potosí 130 millones de dólares en 2010 pero sin tomar en cuenta San Bartolomé y San Vicente. (En:
www.boliviaminera.blogspot.com/2011/02/san-cristobal-pago-us-100-millones-al.html)
46
En: www.impuestos.gob.bo/index.php?option=com_content&view=article&id=597
47
eju.tv/2013/02/cae-en-70-pago-de-impuestos-de-san-cristbal-exportacin-de-minerales-tambin-decrece-el-2012/
48
www.constituyentesoberana.org/3/noticias/tierra/012010/010110_1.html

105
su gestión territorial; un componente fundamental es la zonificación territorial que se
define bajo criterios indígenas, gestión de recursos naturales y respeto a sitios sagrados.

Existen diferentes modalidades de saneamientos a saber:

 CAT-SAN, saneamiento integrado al catastro (de oficio)

 SAN-SIM, saneamiento simple (de oficio o pedido de parte) y

 SAN-TCO, saneamiento de tierras comunitarias de origen (de oficio o pedido de parte)

La región de Lípez habría obtenido sus títulos entre los años 2009 y 2011 bajo la
modalidad de Saneamiento de Tierras Comunitarias de Origen (SAN-TCO) como se
detallan en los mapas 9 y 10; esta demanda se consiguió cumpliendo y presentando
todos los requisitos que por norma exige el Instituto Nacional de Reforma Agraria
INRA, entre estos requerimientos se puede mencionar primeramente la personería
jurídica de la Central Única Provincial de Trabajadores Campesinos de Lípez,
posteriormente definir los linderos de la demanda, entre ellos una certificación de las
comunidades autorizando a sus representantes que plantearon la solicitud, un mapa de la
demanda, cartas de la CSUTCB, de la FRUTCAS y de la AOS al Director Nacional del
INRA, además de un memorial fundamentando tres argumentos:

1) Histórico y político, que evidencia la historia del Título Revisitario, que ya no tiene
valor legal en el marco de la Reforma Agraria hoy en día, resalta que el territorio de la
demanda constituye el hábitat tradicional de las comunidades de Nor Lípez. el
documento dice que las comunidades quechuas en 1983 adoptaron la estructura sindical
para poder acceder a la ayuda alimentaria que necesitaron durante una grave sequía que
sufrió todo el departamento de Potosí. Mientras los ayllus vivieron un proceso de
debilitamiento, las autoridades políticas y los sindicatos adquirían más importancia

2) socioeconómico, es una breve descripción de las actividades económicas de la

población considerando la agricultura, la ganadería, la migración temporal a los valles
de Tarija, Chuquisaca y Tupiza, con el fin del trueque con sal. Normas consuetudinarias

106
que se aplican para resolver conflictos internos, y lista de las costumbres más
importantes: La mink’a, la faena comunal, El ayni, el enfloramiento de llamas, las fiestas
rituales; todas estas tradiciones son parte importante de las propias formas de
organización económica y cultural.

3) Jurídico-legal; está respecto al memorial que se refiere principalmente al Título de

Revisita que fundamenta plenamente el derecho propietario a las tierras solicitadas. Por
otro lado, en relación con las disposiciones legales a escala nacional e internacional, la
demanda se basa en los siguientes artículos:
– Arts. 1 y 171 de la CPE de 1994.
– Arts. 3, 41 inciso 5, 72 y quinta disposición final de la Ley 1715 en el proceso de
saneamiento y titulación de TCO y quieren aprovechar del mismo.

El texto del documento consiste en la siguiente información: a) ubicación geográfica y

características fisiográficas; b) caracterización de la población demandante, la que
analiza los aspectos étnicos, culturales y de organización social e institucional de la
población; c) información estadística - tamaño de la población; d) perfil histórico de los
habitantes, el cual presenta informaciones sobre la lucha histórica por el territorio, la
fragmentación de los ayllus y áreas de ocupación tradicional y actual; e) recursos
naturales y sistemas productivos; f) conclusiones y recomendaciones en vista de la
demanda del procedimiento de saneamiento de ésta.

107
 CAPITULO 7
ANÁLISIS DE LOS DATOS

Todas las técnicas de investigación utilizadas para la recolección de datos, han resultado
en una amplia información que podrían ser interpretadas desde diferentes visiones,
paradigmas y expectativas, es decir; visiones exógenas, eurocéntricas, capitalistas,
asistencialistas o paternalistas, todas y cada una de ellas pueden ser válidas, sin
embargo; y para la presente investigación se ha determinado inclinarse a una objetiva
versión local, acercarse a la interpretación endógena, en esta tarea resulta conveniente el
aporte interpretativo que brinda la teoría decolonial, identificando principalmente las
relaciones de dominación, dependencia y reproducción de colonialismos.

En base a estos principios de análisis teóricos, se pueden identificar las relaciones

sociales de herencias coloniales que se fueron viviendo varios cientos de años,
asimismo; identificar los procesos decoloniales de las últimas décadas como procesos de
reivindicación, reconstitución, reconstrucción y resistencia culturales.

Si bien durante las colonizaciones (inca y española) los lipeños supieron negociar con
sus conquistadores temas como el territorio y los tributos, en la época republicana
supieron mantenerse (por lo menos en su mayoría) al margen en sucesos históricos de
Bolivia como la Guerra del Pacífico, las sublevaciones indígenas, la Guerra del Chaco,
alzamientos mineros de la década de 1940, la Revolución Nacional de 1952, el pacto
Militar - Campesino de 1964, luchas obreras por la democracia de finales de los años 70,
la marcha por la vida contra el decreto supremo 21060 que protagonizaron los mineros
en 1986 y las actividades en conmemoración a los 500 años de colonización española.

108
Históricamente, el territorio de Lípez tomó relevancia principalmente por la riqueza
mineralógica, la sal y la quinua, posteriormente; por ser región de paso obligado entre
costa del pacifico y la ciudad de Potosí; ya en la vida republicana, el territorio cobró
mayor relevancia con la construcción de la vía férrea en 1885, con ella se potencializo la
exportación de minerales y la explotación de yareta para empresas como Huancavelica y
Chuquicamata en finales del siglo XIX.

Pese a todo lo suscitado, las poblaciones mantuvieron fortalecidamente su identidad

cultural ya construida y posicionada, sin embargo; y como lo sugerimos en nuestra
hipótesis existieron otros factores que determinaron el destino de esta población.

7.1 FACTORES AMBIENTALES

Este factor fue determinante para la deculturación de la identidad de Lípez puesto que,
sucesos como los fenómenos climatológicos de El Niño en 1982 - 1983 y 1997, el
nevado del 2002, las heladas, sequías, granizos y enfermedades en sus ganados y
sembradíos, trajo consecuencias de pobreza y migración de sus pobladores.

Desde la tradición rural de los pueblos andinos, existe la visión de administración

ecológica mediante sus usos y costumbres, por lo general estos fenómenos
climatológicos ambientales podrían ser modificados, inducidas o manipuladas mediante
los rituales, por lo tanto existía una tendencia generalizada a la práctica cultural
renovando su fe y devoción con la madre tierra y sus deidades locales; en los tiempos de
sequía, al no ser correspondidos como esperaban se inició un proceso de desánimo y
escepticismo por lo que se dejaron varias de sus prácticas tradicionales afectando
fuertemente en sus manifestaciones rituales, políticas, y sociales comunitarias.

Desde este punto de vista se evidencia que las incidencias de los fenómenos
climatológicos en la producción agropecuaria afecta a la economía local por tanto, a las
manifestaciones culturales y la identidad cultural, y contrariamente, un buen año
productivo van a fortalecer la economía local y por tanto las manifestaciones culturales.

109
Sin embargo, y en este contexto, no puede entenderse a los pobladores locales como
insumos pasivos sino actores dinámicos y primordiales quienes atravesaron un proceso
de transformaciones desde que aceptaron sin oposición el abandono, la ausencia de
proyectos de desarrollo, marginación social de parte del Estado, hasta comprender su
papel como primordial y estratégico para el desarrollo regional y nacional, así como sus
potenciales de materia prima para la tecnología moderna, es en este sentido que nace el
sentimiento descolonizador que inicialmente fue un proceso de reflexión de sus
autoridades hacia sus comunidades, elaborar un imaginario que recuperaría una dignidad
regional de Lipeño, y en adelante manifestarla abiertamente ante los espacios existentes
tanto en la mancomunidad de municipios, la gobernación y el Estado Central.

Actualmente Lípez, se encuentra en un proceso de negociación intercultural dispuesto a

tratar los procesos de explotación y aprovechamiento de los recursos naturales de interés
para el Estado o la inversión privada exigiendo a cambio proyectos retributivos de
adaptación a los fenómenos climatológicos, prevención de desastres y planes de
contingencias y con ella proteger su medio ambiente, su economía y su desarrollo local.

7.2 FACTORES ECONÓMICOS

En el caso de Lípez, las incidencias de los fenómenos climatológicos fue aniquilante

para sus pobladores y su identidad cultural, sin embargo; fue también el detonante para
volcar la mirada tanto de las instituciones nacionales como de la cooperación
internacional para financiar proyectos de mitigación, prevención y contingencias de los
fenómenos climatológico y generar políticas de desarrollo, en este sentido; se han
mejorado las infraestructuras básicas de las poblaciones tanto en caminos, agua,
electricidad, tecnología, maquinaria, vivienda, crédito y asistencia técnica, a tal sentido
que en la actualidad existen las condiciones (por lo menos básicas) para desarrollarse
económicamente y/o reinvertir a un nuevo proceso de desarrollo local, parar la
migración y mejorar las condiciones de su agropecuaria.

110
La potencialidad de riquezas naturales de la región ha motivado grandes inversiones
para la región como la planta procesadora de litio y promoción del destino turístico,
inversiones privadas en la minera San Cristóbal y la empresa boratera Tierra, actividades
independiente/comunitarias como la explotación de natrón en Rio Grande, sal de Salar
de Uyuni, bórax y collpa del salar de Capina y potencializando la producción agrícola de
la quinua, invernaderos familiares y procesos tecnificados para la elaboración de
charque de llama ahora con mejores capitales, tecnología y maquinaria.

En definitiva, los pobladores de Lípez atraviesan una temporalidad de bonanza y bien

estar relativo, a este contexto la denominamos propicio para poder reconstituir sus
autoridades tradicionales asumiendo cargos de autoridades originarias y todo el
conglomerado que esto representa; comunarios ahora capaces económicamente para
asumir compromisos de alferados (prestes o pasantes) encargados de la ejecución de
fiestas patronales; y por último, la predisposición y tiempo para realizar los rituales y
prácticas ancestrales.

Este es el punto de interés de la investigación, entender que el perfil del lipeño,

desconcertado, acorralado, excluido, menospreciado, indianizado (en el mal sentido de
la palabra); encuentra un nuevo sentido a su situación étnica, comprendiendo la herencia
cultural que tienen, esa herencia también de riquezas ambientales, la riqueza de su
pasado histórico, comprendiéndose como centinela de la frontera boliviana, protector de
los recursos naturales, y ahora actor trascendental en los procesos de consultas previas y
tomas de decisiones, se ha convertido en un personaje reconstruido, renovado y
fortalecido, con fuentes laborales importantes, opciones de otras actividades y si le es
conveniente migrar a Chile por su doble residencia y facilidades otorgadas en ese país.

7.3 FACTORES POLÍTICOS

Las poblaciones de Lípez, con sus autoridades originarias tenían un complejo de

acciones y funciones intra-comunitarios, una batería de sentidos simbólicos y rituales,
una dosis de cotidianidad de sus prácticas ancestrales y la pervivencia de una

111
cosmogonía, y una cosmovisión regional andina; Si bien la superposición de lo sindical,
las cooperativas, las asociaciones y principalmente las nuevas estructuras del
corregimiento y las agencias municipales fueron sustituyéndolos, además del proceso
misérrimo de lo ambiental y económico que soporto esta región, se ha vivido un cambio
de estructuras en sus pobladores, el nuevo paisaje político comunitario habría permitido
el ingreso de otras concepciones que podrían ser modernistas, individualistas, poco
comunitarias o acumulativas, es decir otro paradigma de población sin la interacción
social, la falta de reciprocidad, correspondencia, involucramiento a los asuntos
comunitarios, y sobre todo la falta de solidaridad con los menos bendecidos, todos estos
elementos fueron destruyendo la concepción de lo comunitario, haciendo caso indolente
a los objetivos, visión, vocación y devoción de las nuevas estructuras a los que se debían
las nuevas organizaciones e instituciones.

El proceso político decolonial de Lípez no se trabaja como en otras regiones por la

reconstitución del ayllu, las naciones o territoriales pero sí por la recuperación de sus
autoridades originarias, que aunque fueran motivadas por procesos coyunturales
nacionales para la demanda de las TCOs, donde se requirió el reconocimiento a las
autoridades originarias, motivaron el fortalecimiento y/o la reconstrucción de estas
autoridades de Lípez aunque nunca lograron consolidarse (o por lo menos en la práctica)
en la organización regional Consejo de Ayllus Originarios Killacas, Qhara Qharas y
Lípes del Sur Oeste de Potosí CAOKQL-SOP, cada población ya cuenta con ellos,
brindando con ello la posibilidad de recuperar varias de las actividades implícitas como
temas de administración de los fenómenos climatológicos, el calendario ritual, las
actividades agrícolas, las relaciones intracomunitarias, etc.

Un segundo nivel de representatividad política consolidado en la región es la

Mancomunidad de Municipios Gran Tierra de Los Lípez MMGTL, quienes revaloraron
el discurso regional de lo lipeño, y la fortalecen en sus actividades masivas tanto
municipales como de toda la mancomunidad, devolviendo la dignidad, enalteciendo el

112
perfil del hombre de Lípez, revalorando los potenciales económicos de los recursos
naturales y promoviendo a la defensa y rescate de la identidad cultural.

Actualmente, existe una correspondencia y complementariedad entre autoridades

originarias y municipales por la característica de su localidad y representatividad sin
embargo, el corregimiento no pierde su importancia principalmente por su carácter de
liderazgo (aunque su representatividad sea a la Sub-Gobernación, por tanto al Gobierno
Departamental).

Las poblaciones trabajan hoy en día de manera mancomunada asistiendo y participando

de manera conjunta la autoridad originaria, el corregidor y el agente municipal en toda
consulta y toma de decisiones de la comunidad; en este nuevo contexto, el discurso
Lipeño es cada vez más utilizado en los procesos de Negociación Intercultural.

Es entonces importante considerar el factor político como parte esencial para este
proceso de reconstitución de la identidad cultural donde además se recurren a la actual
jurisprudencia nacional a favor de lo rural, se les involucra a la nueva agenda de
proyectos a corto, mediano y largo plazos de parte de los gobiernos departamentales y
nacionales, son considerados ahora en la consulta previa, toma de decisiones y
designación de recursos para el desarrollo regional, etc.

7.4 FACTORES SOCIALES

La toma de conciencia de los pobladores respecto a la desatención de los gobiernos y la

cooperación internacional, ha motivado reflexión de su gran potencial de Recursos
Naturales que tienen y demandar proyectos de inversión y desarrollo para la región,
creando así un discurso regional la que pueden resumirse de la siguiente manera:

 Nuestro territorio es rico en recursos naturales y no está aprovechando, (minería,

salares, energía geotérmica, agropecuaria y turismo)
 Somos parte del país y debemos ser atendidos por los gobiernos.

113
  Los proyectos de desarrollo son limitados (aflorando el sentimiento de
frustración, retraso, inferioridad, subalternidad y discriminación),
 Somos el 3% de la población en el 49 % del territorio departamental.
 Somos los centinelas de la frontera boliviana.

Es evidente entonces, que la visión de desarrollo que tienen sus autoridades locales
responden al discurso local generalizado de todos sus pobladores, donde lo étnico, lo
histórico y lo propio, prevalece caracterizando e identificando auténticamente a sus
pobladores de Lípez, es este el factor relevante que para los intereses de la investigación
son importantes, confirmar al actor lipeño posicionado como un ser auto identificado,
reconocido, empoderado y comprometido con su región.

Todas estas posturas del actor lipeño, se han plasmado en una serie de actividades tanto
escolares, asociaciones específicas (minera, agropecuaria, turismo, artesanía, etc.), a
nivel comunitario y niveles regionales. Las manifestaciones como ya se explicó en su
capítulo correspondiente, se desarrollan en diferentes fechas, bajo diferentes contextos
sean reuniones locales, festividades, ritualidades, actividades escolares, visita de
autoridades, campeonatos deportivos o actividades planificadas para el turismo, que en
definitiva van a recrear y revalorizar a la cultura de Lípez en un proceso serio de
recuperación, transmisión y enculturación de la Identidad Lipeña.

7.5 FACTORES TECNOLÓGICOS

Uno de los elementos que no estaban siendo considerados en la hipótesis de esta

investigación, son los factores tecnológicos que se fueron manifestando y sustituyendo a
las tecnologías tradicionales principalmente en la agricultura con la introducción de
tractores desde finales de la década de 1990; terminando de este modo con varios
sistemas comunitarios de trabajo como el ayni, la mink’a, y la aynoqa, y realizando por
trabajos pagados (al tractorista) y apertura de mayores campos de terreno a cultivar
particularmente en los municipios de Tahua, Llica, Quemes, Colcha K y San Agustín.

114
Otro detalles es la enorme cantidad de movilidades de alto tonelaje en la población de
Rio Grande quienes hacen uso para la explotación de natrón contabilizándose a groso
modo de aproximadamente 100 ejemplares.

Antes de la conexión a energía eléctrica de Red en Lípez, ya contaban con generadores

de energía eléctrica a diésel o gasolina, varios de los pobladores ya contaban con paneles
solares, y como en el caso de Quetena Chico tenían su radio emisora en Frecuencia
Modulada, o en San Juan de Rosario su propio canal de televisión. Ya con la llegada de
la energía eléctrica, se ha generado un proceso de transformación puesto que ahora todos
cuentan con sus televisores, antenas parabólicas comunitarias y familiares.

Si bien en cada población ya se contaba con un teléfono comunal en la actualidad, una

gran mayoría cuenta con teléfonos móviles, otra de las iniciativas de los municipios fue
la instalación de antenas para internet y la instalación de telecentros que por lo general
tienen deficiencias por los ventarrones huracanados que existen.

Otro de los detalles que se habría incluido en sus sistemas de transporte es que la
mayoría de sus pobladores cuenta con movilidades personales las que son catalogados
como chutos o indocumentados, que por lo general es común en toda la región.

De hecho, este proceso de mecanización y tecnologización de sus poblaciones se han

dado de manera acelerada, este hecho ha generado la inclusión de los pobladores en la
modernización tecnológica, cambio de la mentalidad de comunario rural encerrado en
sus parámetros tradicionales o aislado de toda señal de modernidad a un ser integrado,
conectado y comunicado con el mundo.

Desde luego, y receladamente este proceso de tecnificación se fue dando de tal modo
que no afectara negativamente en el proceso de reconstitución de la identidad cultural,
por ello es que en todas las reuniones comunitarias y regionales se repite la necesidad de
hacer uso de la tecnología procurando no abusar o que de alguna manera afectara en las
tradiciones locales.

115
 CAPITULO 8

CONCLUSIONES GENERALES

La realización de este proyecto de investigación fue ejecutado motivado principalmente

por conocer las percepciones locales respecto a una problemática real, así como la
identificación desde la visión local de los factores que determinaron el proceso de
deculturación y reconstitución de la identidad cultural, es en este sentido que se
determinó una metodología interpretativa, realizando trabajos de campo, participando
desde la observación, la observación participativa, la consulta a informantes clave, la
reconstrucción participativa de los conocimientos tradicionales en reuniones
comunitarios, el mapeo, la identificación de hitos importantes que posibilitaron una
interpretación de los hechos y su respectiva validación de resultados con sus actores
principales.

Los datos obtenidos se tuvieron que construir mediante la triangulación de estos,

complementando, confirmando o negando dichos hechos, desde la simple consulta, la
complementación con la bibliografía existente y la información obtenida gracias a la
observación y la participación.

Si bien por medio del método etnográfico se logró registrar y acumular la información
ya sea la libreta de campo, registro magnético visual y sonoro, se logró realizar una
lectura propia del método interpretativo teniendo la posibilidad de complementar o
corregir dicha interpretación con ayuda de los pobladores locales.

Los resultados de la aplicación de estas técnicas cualitativas fueron efectivas en la

medida que se logró concentrar una gran cantidad de información de primera mano,
asimismo, se logró reunir la bibliografía existente tanto impresa como en medios on line

116
respecto de la región de Lípez. Dichos datos tuvieron que ser atravesados por la luz de la
interpretación metodológica para su interpretación.

Los procesos de colonización dejaron una herencia en la sociedades amerindias, más allí
de lo tangible, estos por lo general no son manifestados y quizá pronunciados desde la
óptica del colonialismo interno, sin embargo; y de acuerdo a Vitaliano Soria (2009)
existe un efecto psicológico heredado del proceso del colonialismo del cual podemos
mencionar el colonialismo mental con las alienaciones despersonalizadas (indio
arraigado renegado de su cultura, el mestizo con obsesión blanqueadora, el blanco con
complejo extranjerizante, el clientelista amestizado -soplón-, el melgarejismo –
oportunista, adulador, endiosamiento y lisonja al autoritarismo -; el llunk´erio –
zalamero y adulador –, se crearon complejos de inferioridad, de minoría de edad, de
anulación de capacidades propias e imitación de los modos de vida.

Es en esta situación que el aporte de la teoría decolonial es importante para analizar las
características de los pobladores de Lípez e identificar los procesos colonizante, ya
arriba mencionados, y como se habrían adquirido un pensamiento y actitud decolonial,
contestatario, negociador, consensuador y promotor de nuevas y proactivas iniciativas
que fortalezcan la identidad de los pueblos.

En este camino de análisis durante el trabajo se ha demostrado los procesos de

construcción del pueblo lipeño, sus hitos más significativos, el encaramiento a ciertos
problemas y las tendencias y posibilidades que se abrieron para desarrollarse
culturalmente, identificando los factores que habrían sido los primordiales y objetivos
para las transformaciones des estos pueblos tan susceptibles y dependientes.

¿Cómo son ahora estas poblaciones?, el contexto ambiental es quizá las mismas que
años anteriores, el tema de fenómenos climatológicos se han pronunciado de igual o
quizá peor forma, sin embargo; las condiciones son diferentes partiendo del hecho que
se desarrollaron varias acciones para mitigar, prevenir y afrontar con nuevas propuestas,

117
en este sentido, se pueden mencionar de algunas características que se manifestaron en
Lípez.

Proceso de Inmigración de los pobladores de Lípez; la relación intercensal de Potosí

nos demuestra que en 1992 los ocho municipios de Lípez tenían 18.421 habitantes, en el
censo del 2001 tenía 22.070 habitantes y el 2012 contaba con 28.426 habitantes.

Estos resultados demuestran principalmente el proceso de crecimiento poblacional de

Lípez, que rompe ese mito del despoblamiento de las zonas rurales en Bolivia, a ello la
explicación más simple es que tanto el gobierno como de la cooperación internacional
ejecutaron proyectos de infraestructura y desarrollo productivo ocasionando durante este
periodo un proceso de retorno o inmigración de sus pobladores originales.

Economía creciente en los pobladores; la bonanza económica con empleos bien

remunerados por los emprendimientos ya arriba mencionados ha logrado que sus
pobladores mejore sus condiciones de vida con mejor alimentación, educación, estudios
técnicos y universitarios en el interior del país, asimismo se potencializaron algunos
emprendimientos locales como de charque de llama, quinua y turismo generando un
movimiento económico saludable y un clima propicio para la vida social y cultural.

Recuperación y desarrollo de las manifestaciones culturales; con los antecedentes

previos, se gestó un proceso de retoma de actividades locales, en ella se encuentra
básicamente el retorno de las autoridades originarias, prácticas tradicionales
agropecuarias, ceremonias rituales de acuerdo al calendario agrícola y cumplimiento de
las festividades en honor a sus santos patronos comunitarios.

Creciente interés por el Patrimonio Arqueológico; una serie de actividades como

proyectos de sensibilización turística/arqueológica, ferias culturales promovidas por las
unidades educativas, Programas Educativos de Núcleo con objetivos del rescate de
saberes locales, han incidido en las percepciones respecto al patrimonio arqueológico, y
por tanto, la generación de normas y políticas comunitarias y municipales para proteger

118
y acondicionarlas para la explotación turística, de ellas se ponen como ejemplo de las
mejor conservadas y acondicionadas a Pata Potrerito en Quetena Grande, Puka Pukara
en Villa Mar, Laqaya en Santiago K y Santiago de Mañica, T’oquta en S.P. de Quemes y
Ch’iquini en la comunidad Ch´iquini de la parte norte del salar de Uyuni.

Actividades artesanales y complementarias; la artesanía existente es básica, pero de

características muy particulares en la elaboración y el diseño, los productos son los
guantes de plumas de pato o soqa, adornos en base a keñua (cucharitas, víboras),
chuspas, chullos, guantes y medias de lana de llama; adornos en sal, collares y manecilla
con cristales de cuarzo u obsidianas, etc. Pero también desarrollan otros elementos que
sean para el uso cotidiano local como la waska (soga de cuero o lana), el chusi (mantas)
waraka (ondas), wayaqa (Bolso, talega, saquillo), vestimentas como medias, ch´ullus,
chompas, chalinas, chalecos, fajas, pisos, talegas de coca y respecto a la cerámica se
identifican el phutu (cántaro de barro grande), y el wirqui (cántaro con boca abierta).

El tema de la reconstitución de la identidad cultural en Lípez no se habría trabajado

como en otras regiones de Bolivia con temas de territorio y el ayllu, en el caso de Lípez
se desarrolló de manera independiente, aislado y a demanda e iniciativa de sus
pobladores locales, es así que su reconstitución no tuvo la influencia política (indianista
indigenista), exógena (organizaciones no-gubernamentales o cooperación internacional)
ni empresarial (prestadores de servicios turísticos de Uyuni).

Desde la perspectiva de las organizaciones sociales el único espacio para el surgimiento

del discurso de lo Lipeño eran las reuniones de la Mancomunidad de Municipios Gran
Tierra de Los Lípez.

Actualmente, visitar la región de Lípez, convivir con su gente y entrar en confianza, va a

destapar una serie de actitudes de sentimientos positivos y orgullo por la tierra, ahora
que tienen mayor información sobre sus recursos, del valor que tiene para ellos y para el
mundo; orgullosos de su historia, de su tradición caravanera de llamas, de sus cerros y
volcanes, de sus sitios arqueológicos, de sus templos coloniales como los de Llica, San

119
Cristóbal, San Juan de Rosario, Soniquera, Santiago K y Colcha K; de sus Lagunas de
Colores; del idioma quechua y aymara que hoy en día la utilizan abiertamente en sus
reuniones; de su música como el arpani, cajani, las chullpas de Julina; de su fiestas
carnavaleras Mundu Mallku y todos sus rituales; de su gastronomía regional, de sus
mitos cuentos y leyendas; de su gran cantidad de llamas, vicuñas, flamencos, suris,
quirquinchos y zorrinos; del retorno de sus autoridades originarias con todos sus
complejos rituales y simbólicos; orgullosos de ser los centinelas de la frontera boliviana
y de tener como bellezas paisajísticas el posicionamiento de primer destino turístico de
Bolivia.

Este estudio es solo el principio y, puede realizarse un seguimiento principalmente en el

contexto actual de bonanza socioeconómica. Si bien se vive en un proceso de
reconstitución de la identidad cultural, aún quedan pendiente tareas de protección y
reglamentación de zonas de resguardo estricta como zonas de yaretales, keñuales,
bosques de cactus, que los últimos años están utilizando indiscriminadamente por
ejemplo la yareta como combustible en los hospedajes, la keñua para la elaboración de
artesanías, los cactus para elaboración de muebles, techos, puertas y ventanas en los
hoteles comunales, los sitios arqueológicos como centros de paseo no planificados;
determinar caminos para el tránsito de coches turísticos, etc. También se debe trabajar en
recuperar los sistemas rotativos del manejos de tierras para la siembra, barbecho y
descanso, proteger la fauna endémica mediante ordenanzas municipales, y recuperar los
conocimientos y sabidurías tradicionales tanto en la medicina, la herbolaria, los
vaticinios y los rituales con sus principales representantes ritualistas los yachus.

Por último, queda pendiente esta nueva interrogante ¿qué pasará si nuevamente sucede
un desastre natural de dimensión, o la ausencia de la bonanza económica y política,
considerando que la minería se acaba, la tierra de sembradíos de quinua se cansa o el
salar genera conflictos sociales de intereses entre poblaciones, departamento y el Estado
Boliviano?

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135
 ANEXOS

ANEXO 1: GUÍA DE PREGUNTAS PARA LA INVESTIGACION

1. DATOS POLÍTICOS

1.1. Las autoridades tradicionales

 Principales ayllus que son o fueron de la región
 Principales cabildos de los ayllus
 Comunidades, estancias y/o rancherías de la región de estudio
 Autoridades tradicionales en el ayllu, el cabildo y las comunidades
 Participación política de la mujer en la autoridad tradicional
 Fechas importantes de transmisiones de autoridad
 Principales rituales en la transmisión de autoridades tradicionales
 Principios valorativos para la elección de la nueva autoridad
 Principales actividades de las autoridades tradicionales
 Cuando y porqué se reúne los ayllus y las comunidades
 Como se realizaron las decisiones en antaño
 Mecanismos tradicionales de decisión interna en la comunidad
 Tendencias político-partidario (indianista / indigenista) de la región.
 Participación de las autoridades tradicionales en políticas, planes, PDMs y POAs.
 Sistema político matrilineal, patrilineal u otros

1.2. Autoridades Sindicales

 Organigrama de la estructura jerárquica de los cargos sindicales
 Antecedentes del proceso de formación de los sindicatos
 Tipos de sindicatos y sus características de organización
 Principales funciones del sindicato agrario
 Términos de valoración para la elección de sus autoridades
 Multas y sanciones por incumplimientos de objetivos planteados

136
  Programas ejecutados y a ejecutarse con otras instituciones
 Planificación y ejecución de proyectos realizados por los PDMs y los POAs.
1.3. Autoridades Municipales
 Autoridades representativas del Municipio
 Filiación Política
 Filiación étnica y cultural de la autoridad municipal.
 Principales prioridades del gobierno Municipal
 Políticas de acción del municipio frente a la economía regional

1.4 Información complementaria

 Incidencias de la Participación Popular en las comunidades de la región
 Aceptación a las autoridades tradicionales, sindicales, gubernamentales y
municipales
 Experiencias de Gestión y Autogestión de las autoridades comunales
 Complementación y/o conflicto entre autoridades sindicales y originarias
 Formas de trabajo interinstitucional de sus autoridades
 Formas de concertación de estas autoridades con instituciones externas
 Instituciones externas y/o internas que apoyan en la capacitación y formación en
temas de desarrollo, ecoturismo, política, liderazgo, etc.
 Empresas o instituciones que trabajan con estas autoridades
 Ingresos económicos que aportan las instituciones externas
 Planificación de los PDMs y los POAs. Con todas las instituciones
 Capitales simbólicos económicos, políticos y culturales
 Causas y satisfacciones que conducen a asumir cargos

2. DATOS SOCIALES

2.1. Organización social

 Orden social tradicional, lo permitido y lo prohibido

137
 Normas consuetudinarias para mantener buena relación en la comunidad
 Infracciones de las normas, multas y sanciones
 División sexual y generacional de roles y funciones

2.2. Relaciones sociales

 Relaciones interinstitucionales
 Relaciones Inter-comunales
 Relaciones infra-comunales
 Conflictos sociales (causas y efectos)
 Instituciones pacificadoras y de concertación
 División social entre Agregados, Originarios y Kantu Runas

2.3. Trabajos Comunales

 Obras realizadas comunalmente
 Organización en la distribución de funciones
 Estructuración simbólica en la división de funciones
 Jerarquizaciones simbólicas y económicas en la división de funciones
 Organización interna para trabajos con financiamientos externos
 Experiencias de obras con ONGs, GAM y gobierno central
 Las contrapartes (conceptos y experiencias)
 El concepto de la función social y el bien social
 Manejo del sistema de castigos, sanciones y multas (responsables de su manejo)
 Relaciones con las instituciones externas (sistema de padrinos u otros)
 Pago por el derecho de pertenencia a la comunidad
 Obligaciones de pago en víveres a los maestros de la escuela
 Los Señores patrones, (historia y cambio social)
 Instituciones que trabajan con la comunidad en diferentes rubros
 Necesidades básicas de la comunidad (obras públicas)

138
3. DATOS ECONOMICOS

3.1. Economía formal

 Análisis económico de la región (datos generales)
 Análisis de la economía regional desde la teoría de sistemas
 Circuitos económicos y mercados comerciales de compraventa
 Centros de compraventa; ferias semanales, mensuales, y/o anuales de la región
 Actividades económicas de las comunidades específicas (Minería, agricultura,
ganadería, artesanía, etc.
 Actividades artesanales;, intermediarios y destinos de su producción
 Ingresos y egresos en su economía local (calidad de vida)
 Actividad económica complementaria
 Migraciones temporales y definitivas
 Ventas de mano de obra en género (ofertas, demandas y costos)
 Aporte económico al municipio y al estado (o sus representaciones)

3.2. Economía tradicional

 El manejo de los pisos ecológicos en la economía regional
 Sistemas tradicionales de reciprocidad, distribución y redistribución
 El sentido del Don en la reciprocidad de la región
 Sistemas de reciprocidad: El Ayni, La Minka, El Chuqu, La Aynoqa etc.
 El sentido del intercambio/trueque en la práctica de los comunarios
 Las relaciones económicas a partir del parentesco natural o simbólico
(compadrazgos)
 Producción local para fines rituales, de reciprocidad, intercambio y venta
 Relaciones económicas de reciprocidad e intercambio infra-comunal, Inter-
comunal e Inter-institucionalmente.
 Interpretación de capitales económicos, simbólicos, sociales y culturales
 Incidencias del tráfico ilegal de los recursos naturales y artesanales

139
  Nuevos emprendimientos en las actividades productivas

4. DATOS CULTURALES

4.1. Cultura tradicional

 Sabidurías locales a cerca de su cosmogénesis
 Relatos míticos a cerca del entorno natural y cultural
 Santos, deidades, huacas y chullpas de la región.
 El Ritual como reminiscencia del pasado mítico
 Descripción de los rituales cotidianos
 Relación de los rituales con el ecosistema
 Rituales que tienen que ver con los lugares turísticos
 Descripción de los rituales festivos y determinados
 Actividades culturales tradicionales importantes
 Principales fiestas ritualisticos tradicionales del sector
 Tradiciones culturales perdidos en el tiempo
 Procesos de enculturación locales
 Las Huacas, lugares sagrados de las comunidades
 Los Chullpas, y el sentido ritual de un tejido simbólico
 Concepciones sobre la comercialización u usufructúo de sus chullpas
 Concepción del usufructúo de recursos naturales y culturales
 Concepciones acerca de los saqueos y comercio ilegal de sus recursos naturales
 Incidencias de la REA en las actividades cotidianas y/o culturales

4.2. Interfaces con la cultura occidental

 Instituciones existentes en la comunidad (Educación primaria, secundaria,
técnica; clínicas, hospitales, instituciones Municipales, Servicios hoteleros, etc.)
 Grados de instrucción académica y técnica de la población

140
  Conocimientos sobre la Leyes del Medio Ambiente, así como de la Reserva
Nacional de Fauna andina Eduardo Avaroa (REA) entre otras
 Experiencias de instituciones con objetivos de capacitación en turismo
 Contactos y alianzas con las empresas de Turismo
 Motivaciones acerca de la valoración y conservación de los RRNN y la
promoción del Ecoturismo

5. TIERRA Y TERRITORIO
 Sistema tradicional de reparticiones de la tierra en las comunidades
 Situación actual de la tenencia de tierras en las regiones de estudio
 Distribución tradicional de la tierra
 Significado de la tierra como principio de obligaciones con la comunidad
 Relaciones conceptuales de la tierra y la pachamama
 Sistemas de cultivo Mantas, Aynoqas, por parcelas u otros
 El sentido de la propiedad privada en relación con las tierras de la región
 Distribución de las tierras para el cultivo, el barbecho y los forrajes
 Conflictos familiares, intercomunales e intercantonales por límites
 Decisiones para la distribución de tierras destinadas a obras públicas
 Posibilidades de compraventa de tierras en el área
 Situación actual de las tierras respecto a las TCOs
 Valor económico actual de las tierras
 Tamaño de tierras por comunario
 Distribuciones hereditarias de la tierra (Patrilineal, matrilineal, uxorilocal,
virilocal o neolocal)

6. TURISMO

 Cantidad de ingreso de turistas a la comunidad por día mes y año

 Cuáles son los negocios familiares en torno al turismo

141
 Artesanía turística de la región
 Oficios en torno a la REA
 Asociaciones de prestaciones de servicio
 Fiestas que atraen el turismo
 Otras actividades que atraen el turismo
 Centros arqueológico y actividades culturales que pueden atraer turismo
 Necesidades básicas para mejorar la oferta turística
 Existió y existe una capacitación en turismo
 Puntos de contaminación y extinción
 Planes de PDMs y POAs con relación al turismo
 Obras ejecutadas por el Viceministerio de turismo y el SERNAP
 Capacidad de inversión en turismo
 El turismo y el respeto de sus huacas
 Incidencias del turismo en la economía local
 Actividades ilegales
 Nuevos emprendimientos en turismo (problemas y soluciones)

142
 ANEXO 2: TRANSEPTOS HISTÓRICOS EN EL SUROESTE POTOSINO
AÑO QUETENA CHICO
1879 después de la guerra del Pacífico se vuelve Cantón Quetena
1890-1925 Población dispersa y oficinas públicas de autoridades eran en sus domicilios
1940 Se dota de un registro civil
1946 construye carretera desde Julaca hasta Peña Barrosa
Nace escuela seccional J M Linares Cumbre de la frontera con profesores locales y esc
1947
Colorados de Bol Peña Barrosa
1950 Construcción templo católico, oficina de corregimiento y agencia en Peña Barrosa
Se dividen los pueblos de Q Grande y Q Chico
1960
Se construye el puesto militar del regimiento Chichas
1967 El puesto militar pasa a cargo del Regimiento LOA de (Uy)
1972 Se crea la Reserva de la Laguna Colorada
1974 Se construye el puesto de Salud
1975 Se construye el nuevo puesto militar
1976 Se construye la segunda escuela Colorados de Bolivia
1977 Se crea el núcleo escolar rural Litoral
1978 Nace la cooperativa Aurífera Cumbre de la Frontera LTDA
1985 Se elabora la ley interna comunal para mantener a los estudiantes en el pueblo
conflicto bélico en Capina con empresa Tierra sobre RRNN frente a los policías y las
1989
FFAA de Tupiza y apoyo ingrato de FRUTCAS
1992 Entra DITER
1993 Se crea la REA con administración y con la extensión actual
1995 Se conforma la Asociación Zonal de Criadores de Camélidos
Se construyen los baños antiparasitarios y playas de esquila el centro de acopio, los
1996
viveros yla captación de agua potable
Se realiza el primer encuentro de diálogo con Argentina en Vilama donde se hace un acta
1997
para ingresar a ambos países
Creación de la subalcaldía (antes agencia hoy sub-alcalde)
1999
Se construye el albergue Comunal
2000 Se construye la nueva posta Sanitaria
Se dota del teléfono local de ENTEL; se realiza primera feria binacional de pueblos
2001 originarios en Hito Cajones, feria de Cambalache entre artesanía boliviana y productos
agrícolas provenientes de Chile
Se construye la vivienda de los maestros; Hay el desastre natural de nevada
2002
Se inaugura el colegio Técnico humanístico Altas Montañas
2003 Desastre natural de Sequía

AÑO SAN CRISTÓBAL

1647 Llega un sacerdote quien se vuelve metalurgista y se instala en campamento SC
S. Aparece la imagen de San Cristóbal; Se construye el Templo de San Cristóbal y
XVII Se puebla S Cristóbal por la actividad minera
1879 campamento militar para guerra del Pacífico
1892 En la presidencia de Gregorio Pacheco, San Cristóbal es capital de la Prov. Lípez
1904 Explotan Cobre y Plata la mina de Toldos
1930-1932 Es la fuente de Abastecimiento de cobre para la guerra del Chaco
1930-1935 José Yaskovski explota plata y otros
1959 Se crea el núcleo escolar Ricardo Rodríguez con 15 escuelas seccionales
1966 Llega la empresa Lípez Mine Cómpani del Canadiense Piter Suvsisky
1974 Reabre mina toldos como Empresa EMUSA

143
 Se traspasa la mina EMUSA a Yana Mallku , originalmente eran socios pero luego Llama
1979
Mallku se queda con todo
1982 Se crea el Colegio Elizardo Pérez
1991 Se cierra la empresa Yana Mallku por exportación ilegal de minerales
1995 Entra Minte para hacer estudios geológicos
1997 Minte traspasa a Ander Silver Corporations ASC Bolivia LDC
1998 Se inicia piedra fundamental de la construcción del pueblo nuevo de San Cristóbal
1998 15 de diciembre a hrs. 8:00 se inicia la construcción del pueblo nuevo.
2000 Minera San Cristóbal es sucursal de ASC Bolivia

AÑO SAN JUAN DE ROSARIO

Al principio el pueblo se llamaba Chiucha
1608 Fundación de San Juan
Primer templo de piedra, edificación chueca, con caras de los fundadores, había
1608
documentos en la biblioteca
1912 Modificación del nombre a San Juan de rosario
1960 – 65 Se traslada la parroquia desde Colcha K a San Juan
Los sacerdotes Belgas organizan la cooperativa Yanaparicuna, el centro de capacitación
1960 – 65
femenina cooperativa artesanal ñauparisunchej Tucuy
1966 Primera aerobomba para agua
1969 Conexión de línea telégrafo DITER desde Santiago
1972 Se construye la escuela Antofagasta
1986 Se remodifica el nombre de San Juan de Rosario
1986 Luz de energía eléctrica con la transferencia de la parroquia
1987 Captación de Agua potable
1988 Se remodela el templo de San Juan
1989 Nace la idea de crear la asociación comunal integral de desarrollo multiactiva
1989 Nace la idea de crear EL TABOLAR
1991 Se crea el TABOLAR
1997 Se crea el colegio Mariscal Sta. Cruz
1999 Captación de agua potable desde T’impo
1999 Conexión línea telefónica ENTEL
2000 Se compra el motor de luz con la contraparte de la alcaldía
2001 Se construye el colegió
2003 Se crea el complejo educativo Antofagasta
2003 Se inaugura el museo regional Kausay Wasi

AÑO SONIQUERA
Construcción de la 1ra. Casita estancia de Dionisio Bernal, fundador del pueblo , con el
1915-20
nombre de Estancia chullpa Kùchu y Palco Mayo
1927-31 Construcción de la Iglesia Católica “San Carmen”
1940 Existía con el nombre de San Carmen
1947 proceso adm para la creación del cantón Soniquera
1938-39 Primera Escuela Fiscal
1948 Escuelas de Cristo (2da. Escuela)
1952, Se declara el Cantón Soniquera con toda su documentación
1955-56 Se construyen las oficinas públicas del corregimiento
1972 V27 Se inaugura la escuela Antofagasta mas su dirección
1971 Se crea la cooperativa Agrícola 16 de julio
1972 Se crea la cooperativa Agrícola Mañica

144
1978 Se crea el Núcleo Escolar Central de Antofagasta
1983 Se crea el Colegio Alto de la Alianza
1976 Se otorga Ítem para el Sanitario
1987 Se construye la sede Social
1997 Se amplía la sede social
1997 Se construye la cancha de básquet
1991 Se funda la asociación de fútbol local juventud
1996 Capacitación de agua potable desde Cruz Vinto a 14 Km.
1999 Construcción de la nueva infraestructura de la escuela con fondos de la PP
2003 Se inaugura la Posta Sanitaria
1996 Se otorga la radio comunicaciones por medio de la HAM con fondos de la PP
1997 Se otorga motor de energía eléctrica con fondos de la P.P.
1999 ENTEL

AÑO MALLKU VILLA MAR

1949 Se funda la primera escuela y su junta escolar
1949 Se reconoce Mallku cueva como villorio
1955-1960 Se construye la segunda escuela
1965-1970 Se construye la iglesia católica (templo)
1970-1975 Se conforma el centro de madres
1975 Se construyen las primeras oficinas públicas y conforman las autorid ades
1980 Se construye la tercera escuela que llega hasta intermedio
1985 Se construye la primera posta sanitaria
1985-1989 Se conforma el taller artesanal
1990-1992 Se construye la Sede Social
1992 Se conforma la Asociación Zonal de Criadores de Camélidos (AZCCA)
1996 Se construye el conducto de agua potable
1996 Se construyen el micro riegos
1996 Se conforma el comité de agua
1997 Se conforma las autoridades de OTB
1999 Se inaugura la cuarta escuela
2003 Se construye la segunda posta sanitaria
2003 Se conforman los microempresarios de charque y la asociación de quinueros

AÑO CULPINA K
1956 Fundación escuela particular con 40 alumnos
1954–56 Fundación del pueblo de Culpina K
1957 Funcionamiento de la Escuela Fiscal
1968–75 Crecimiento poblacional por explotación de cobre en lamina
1967–68 Se separa PILLINA de Culpina en 1974 funda su propia escuela afectando Culpina
1977 Instalación de Telefonía rural DITER.
1978 Funciona Ciclo Intermedio Eduardo Avaroa
Se decide el aniversario el 1 de mayo
1982 Construcción del Templo católico
1984 Instalación de Aerobomba
1985 Construcción de la Posta Sanitaria
1991 Creación coop agríc Sol Naciente para producción y comercialización de quinua
1990–98 Crisis poblacional a causa de la migración
1998 Se forma una comisión negociadora con ASC (Norteamericano)
2001 Se firma convenio con la mina S. Cristóbal donde se cede Wila K’ara para depósito de

145
 colas a cambio de maquinaria agrícola, agua, luz y camin os
2001 Nace la idea del PUEBLO MODELO.
2002 Se ejecuta el proyecto del Pueblo Modelo
2002 Se construyen oficinas públicas y baños antiparasitarios y bebederos de ganados

Año PUEBLO ANTIGUO (BARRANCAS) QUETENA GRANDE

1917 Construcción del templo antiguo
1970 Construcción de la posta de Salud en el pueblo antiguo
1975-76 Construcción de la escuela en el pueblo antiguo
1980 Conclusión de la construcción del teatro
1998 Construcción del invernadero de hortalizas
1999 Construcción de la captación de agua potable
2000 Construcción de la ex-escuelita y el Corregimiento
PUEBLO ACTUAL DE QUETENA GRANDE OJITOS
2000 Se traslada el pueblo antiguo al pueblo nuevo ojitos
2001 Construcción de la posta sanitaria e invernadero para la alfa alfa en Ojitos
2002 Construcción de la escuela Eduardo Avaroa
2003 Construcción de la disecadora de Charque con cámara solar
2003 Construcción de vivienda para la enfermería

146
 ANEXO 3: CALENDARIO CULTURAL DE LIPEZ
MESES
COM ACTIVIDAD CUTURAL TRADICIONAL
E F M A M J J A S O N D
Fiesta de Reyes, se sube a Irucancha a pedir lluvias x
Q’illpa o floreo de llamas x x
fiesta religiosa de Candelaria x
Fiesta de carnaval x x
SAN CRISTÓBAL

Fiesta religiosa donde los niños son los pasantes x

Fiesta de la gallina
x
Ch’alla de cosecha o la llallagua
Ottawa fiesta religiosa con pasantes
x
Curpus: adoración al santísimo y a San Juan Bautista
Fiesta de San Juan x
27 de Julio Fiesta patronal con 2 pasantes, alasitas con Ch’alla
x
de Illas, y juego falso matrimonio
Q’uas a la pachamama
Enfloramiento de ovejas x
Ritual “para los viajes”
Q’illpa y floreo de llamas x x
CULPINA

Q’uas y Ch’allas x
K

Carnavales x x
Enfloramiento de ovejas (24 de junio) x
Fiesta patronal Tata Santiago (25 de julio) x
Floreo de llamas o señalamiento x
MALLKU VILLA

Fiestas del carnaval con pasantes

x
MALLKU VILLA

Se q’uan las chacras

Rezamientos con penitencias x x
MAR

Costumbre de la Sunkha o intercambio de alimentos de los

x
mejores productos
Enfloramiento de ovejas x
MAR

Luminaria Juegos con agua Rituales de q’uas pachamama x

Fiesta de Todos Santos x
Muyu o visita de los jilaqatas a las casa
x
señalamientos de llamas
Fiesta de la Candelaria y el Carnaval
x
Enfloramiento de llamas
25-26 rodeo de asnos,
QUETENA CHICO

x
14 fiesta del colegio
Día 13 fiesta patronal de San Antonio
x
Dia 24 Rituales del muyu y enfloramiento de ovejas
25 fiesta San Santiago se preparan los alimentos sin sal x
Día 1 Q’uankus a la pachamama Fiestas patrias x
Día 14 Fiesta de Quillacas
x
21 fiesta de los estudiantes
Primer domingo fiesta del Rosario x
Fiesta de Todos Santos x
Marcamientos de llamas,
x
Empieza el Muyu
Día 1, reunión general para cambio de autoridades x
G
R
A
N
D
Q

E
U

N
A
E
T
E

Fiesta de carnavales x

147
 Enfloramiento de camélidos
Día 27 comilona por día de la Madres x
Festejan al maestro
x
Día 24 fiesta de San Juan
Fiestas patrias x
Día 8 fiesta de la virgen de Guadalupe
x
Día 21 agasajo a los niños, estudiante y la juventud
Fiesta de Todos Santos,
x
Señalamiento de llamas
Enfloreamiento de llamas x
Fiesta de la Candelaria
Q’illpa
Fiesta de Compadres x
Q’uanakus a las chacras
SAN JUAN DE ROSARIO

Carnaval
Tiempo de cuaresma x
Fiesta de semana Santa Visitan o reciben visita x
Hora cívica a la madre
x
Fiesta de Espíritu
Fiesta patronal SANJUAN x
Fiesta del patrón Santiago x
Q’uas de pago a la pachamama
x
Hora cívica por fiestas Patrias
Siembra de papa y quinua x
Todos santos x
Penitencia para pedir lluvia
x
Rituales de Q’illpa o señalamiento

148
 ANEXO 4: ORGANIZACIONES PRODUCTIVAS COMUNITARIAS
Asociaciones de prestadores de servicios tur Comunidad
Asociación de Prestadores de Servicios Turísticos Culpina K Culpina k
Asociación de Manejadores Agro ecoturísticos Sol de América Villamar
Asociación de Hospederos Sol de América Mallcu Villamar
Asociación de restaurantes Mallcu Villamar
Asociación de Prestadores de Servicios Turísticos Quetena Chico
Asociación de Prestadores de Servicios Turísticos Q. Grande
Asociación de prestadores de servicios turísticos Coquesa Coquesa
ARTESANIA
Asociación de productores artesanales de S Pedro de quemes Quemes
Taller de Artesanías Bolivia S J de Rosario
Taller de Artesanías Bolivia Soniquera
Productores Agropecuarios (quinua y Camélidos)
Asociación de productores agropecuarios Santiago K Santiago K
Asociación Productores Agropecuarios Comunidad Culpina K Culpina K
Asociación de Manejadores Agroecoturísticos Sol de América Mallcu Villamar
Asociación de productores agropecuarios Chacoma Chacoma
Asociación de productores agropecuarios Villa Esperanza V. Esperanza
Asociación de productores agropecuarios Candelaria de Viluyo Viluyo
Asoc de productores de Quinua, camélidos y artesanías Yonza Yonza
Asociación de productores agropecuarios Rio San Pablo Rio San Pablo
Quínua
Cámara Departamental de la Quinua Real Potosí
Asociación de Quinueros Mallcu Villamar
Mancomunidad de municipios Productores de Quinua Real del S.O. Potosí
Comité nacional de competitividad y productividad de quinua
Criadores de camélidos
Asociación de Criadores de Camélidos Mallcu Villamar
Asociación Zonal de Criadores de Camélidos Quetena Quetena
Asociación Zonal de Criadores de Camélidos Pozo Cavado Pozo Cavado
Asociación Zonal de Criadores San Antonio de esmoruco Esmoruco
Asoc Zonal de Criadores de Camélidos del Mun de S P Quemes Quemes
PRODUCTORES AGROPECUARIOS Y ECOTURISMO
Asociación de productores agropecuarios y ecoturísticos del Municipio de Mojinete Mojinete
Asociación de manejadores agroecoturísticos Sol de América Villa mar
Asociación de manejadores productores agropecuarios y servicios ecoturísticos Atullcha
Asociación de productores agropecuarios y prestadores de servicios turísticos Llavica
Asociación de productores agropecuarios y prestadores de servicios ecoturísticos Stgo de Chuvica
Asociación de Piscicultura Mallcu Villamar
SALEROS
Asociación de saleros del Mar Blanco (Caquena) Caquena
VICUÑAS
Asociación regional de manejadores de la vicuña sud Lípez Sud Lípez
MICROEMPRESAS
Microempresa Sol de los Lípez Ltda.. Villa Mar Mallcu Villamar
Microempresa Camélidos Copacabana Ltda. (Copacabana) Copacabana
Microempresa Camélidos Vigiña Ltada (challacolo) Challacollo
Agroindustrias San Agustín Ltda.. (san Agustín) San Agustín

149
 ANEXO 5: RECURSO ARQUEOLÓGICO DE LOS LÍPEZ
Municipio Comunidad Atractivo
Quetena Pintura rupestre Chipapa, Sitio arqueológico Lag. Celeste Bateíta,
Chico Chaquilla, Cuevas de Chullpa, Pinturas rupestres Cuevita Blanca
Quetena Gran Pueblo Viejo, Chullpares de Pata Potrerito, Pinturas rupestres “Cueva”,
S.A. Lípez Pueblo Fantasma, Punturas Rupestres, Chullperios, Mesa de Plata.
San Pablo Relave Apacheta del Inca, Padre Sayasqa, Monte Kak´a, Rumi Canal.
de Lípez
Kollpani Pintutra Cueva ( pintura rupestre), Chullperios Toconquis.
S. P. Lípez Piedras Talladas, Supay wasi, Pila Punk´u,
Cerrillos K´ellu Chanka, Urria Lapha, Chilin Chilin K´asa
Santa Isabel Cueva del Tío, Ruinas de Minas Coloniales, Cueva de los Chullpares.
Estancia Casas de Chullpa.
Grande
Mojinete La Cienega Ruinas de Chullpas.
Mojinete Casa de Chullperio.
Pueblo Viejo Casa de Chullpas.
S.A. Esmoruco Ruinas San José, Ciudad Antigua de Chullpas Los Chipayas.
Esmoruco Rio Mojón Ciudad de Chullpas, Calatus Chullpar, Q’uinsa Wa si
San Cristobal Chullpares de Markhawi
Culpina "K" Chullpares de Vena
Vila Vila Chullpares en Rincon Chacowata
Mañica Lugares de guerra de los Chullpares.
Colcha "K" Chullpas, Cueva del Diablo.
Colcha K
San Juan Necrópolis.
Agencha Pinturas Rupestres, Chullpa Rancho
Atulcha Cueva Momia, chullpas, Ciudades de los, antepasados
Soniquera Ruinas Pukha Wasi, Añawita, Pirwa Cienega, Khullkhu, Kusiska Punta
Villa Mar Arte Rupestres, Ruinas Tomás Laqa, Mallku Cueva Puca Pukara.
S Agustín Alota Chullpas
Llica Chullpares Huayruma.
Murmuntani Pintura Rupestre y Chullpares.
Challacollo Socavón y Chullpares
Pilani Chullpares,
Llica
Cahuana Chullpares Pucara, Chullpares Calcka
Canquella Chullpas Yani
Palaya Chullpares y Cavernas
Castiluma Chullpares.
Cacoma Chili Pucara
Chuiquini Pucara de chiquini
Caquena Chullmakollo
Tahua Huaylluma Jamay Pucara
Chiltaico Cueva Chullpar
Coqueza Caverna de Chullpas
Ayque Chullpares y pucaras
S.P. de San Pedro de Buena Vista o Pueblo Quemado Pirwas de Cuye, Antiguo pueblo
San Pedro Quemes y chullpares de Ikala, Urbanización y silos de T`oquta,
de Quemes Cana Pueblo pre-inca Planchita
Pajancha Pintura rupestre, petroglifo y chullpares en Jawincha
Fuente: PEDEL.- Mancomunidad de Municipios Gran Tierra de Los Lípez 2005

150
 MAPAS

Mapa 1: Ubicación de Lípez en el Altiplano Boliviano

A. Lago Titicaca
B. Rio Desaguadero
C. Lago Poopó
D. Salar de Coipasa
E. Salar de Uyuni
F. Salar de Empexa
G. Salar de Chiguana
H. Salar de Ascotón
I. Salar de Chalviri
CORDILLERA OCCIDENTAL
1. Cordillera de Carangas
2. Cordillera de Pacajes
3. Cordón e Sabaya
4. Sierra e Huatacondo
5. Cordillera de Llica
6. Cordillera de Sillillica
7. Cordón Volcánico
CORDILLERA ORIENTAL O REAL
8. Cordillera de La Paz
9. Cordillera de Tres Cruces
10. Cordillera de Cochabamba
11. Cordillera de Azanaques
12. Cordillera de los Frailes
13. Cordillera de Livichuco
14. Cordillera de Nazacara
15. Sierra de San Vicente
16. Cordillera de Chichas
17. Cordillera de Lípez
18. Sierra de Esmoraca
19. Sierra de Santa Victoria

Fuente: Gil García; 2008

151
Mapa 2: División del Altiplano de Lípez en áreas geo culturales

152
Mapa 3: Provincias de la Real Audiencia de Charcas S.XVI

153
Mapa 4: Partidos de la Provincia de Potosí Carta geográfica 1787

154
Mapa 5: Provincias Del territorio de Lípez

155
Mapa 6: Circuitos y rutas turísticas de Lípez

156
Mapa 7: Mapa de los Ayllus de Lípez

157
Mapa 8: Municipios en el territorio de Lípez

158
Mapa 9: Predios titulados de 1997 a 2013

159
Mapa 10: Modalidades de Saneamiento

160
 MAPAS PARLANTES
MAPA PARLANTE VILLA MAR

161
MAPA PARLANTE QUETENA CHICO

162
MAPA PARLANTE QUETENA GRANDE

163
MAPA PARLANTE SAN JUAN DE ROSARIO

164
MAPA PARLANTE SONIQUERA

165
 ARCHIVO FOTOGRAFICO

La Quillpa

T`icanaqu

166
Q`uancus

jjj

Carnavales o Mundu Mallku

167
Fiestas patronales

Música y baile

168
Música

Comunarios de Soniquera

169
Comunaria de Mallku Villa Mar

Pobladores de Quetena Grande

170
Tejidos de San Juan de Rosario

Tejedoras de Quetena Grande

171
Entrevista a autoridad de Atullcha

Taller Participativo en Villa Mar

172
Procesamiento de la Quinua

Procesamiento de sal en Colchani

173
Museo y hotel de Sal Playa Blanca

Laguna Colorada

174
Petroglifo de Tomas Laqa

Vista del Salar de Uyuni y el Volcan Tunupa

175