CARTA A LOS ROMANOS
PRESENTADO POR:
ALVARADO MARTINEZ ANDREY CAMILO
IBAGUE BOHORQUEZ JILVER IVAN
PRESENTADO A:
EDWIN FERNANDO REINA HERRERA
PROGRAMA:
CIENCIAS BIBLICAS
FACULTAD:
CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
COTA, CUNDINAMARCA
MAYO DE 2017
Historia Y Género De La Carta A Los Romanos
Dos partes importantes son las que definen el sentido histórico de la carta; el emisor y la
audiencia, como oyentes y culmen del mensaje, porque el objetivo del escrito está en que
alguien al final de todo lo leerá. Ambos son una relación inseparable ya que una subsiste de
la otra, así el remitente quera expresar el sentido y su contra parte será quien reciba la
expresión. Es por eso que el sentido del trabajo gira en torno a estos dos principales
personajes, desarrollando diferentes aspectos que guiara el escrito con gran profundidad.
Los Destinatarios
El elemento principal que compete es saber quién(es) es (son) el(los) que recibe(n) la carta,
en realidad ¿a quién va dirigida?
Un aspecto que llama mucho la atención es que Pablo escribe para una comunidad que no
es fundada por él. ¿Cuál es la comunidad a la que escribe? La existencia de cristianos es
evidente ya desde hace muchos años, según la deducción en rom 15, 23 en la cual se
explica por qué no ha podido a ir a visitarlos, a los cristianos de Roma que existían ya
desde hacía muchos años. Aunque se tengan clara su existencia, sus inicios aún tienen
grandes incertidumbre.
En su comentario, Romano Penna hace una interesante y posible explicación de su
nacimiento1. El primer elemento al que hace referencia es la fundación de la iglesia en
Roma hecha por los apóstoles Pedro y Pablo, aunque su relación tiene un valor
encomiástico, históricamente es insostenible ya que cronológicamente no concuerdan las
fechas y por tanto son casi imposibles de relacionar entre sí. Un segundo elemento al cual
hace referencia es al inicio de la evangelización por parte de otras personas, anónimas y
desconocidas, pero que tienen gran importancia gracias a que se relacionan continuamente
con la historia de la evangelización y ayudaron a los orígenes de la iglesia en Roma, gracias
a que ayudaron a propagar el evangelio en las comunidades judías guiándolas a la
conversión al cristianismo, siendo el caso de Andrónico y Junia junto a Aquila y Prisca
judíos mencionados en la carta a los romanos2
1
Romano Penna, Carta a los Romanos, (Estella: Verbo Divino, 2013)
2
(Cf. rom 16,7 y rom 16,3-4 respectivamente).
Siguiendo el hilo conductor del elemento principal, un segundo aspecto que es aún más
interesante es como está compuesta la comunidad encontrada en Roma a la cual se dirige la
carta, porque es importante saber a quién se dirige el escrito, la audiencia que la recibirá. El
enfoque principal que hay que enunciar es que Pablo escribe para una iglesia judeo-
cristiana, y es que son bastantes los indicios que apuntan a esta afirmación.
La refutación que hace Romano Penna en contra del estudio de Wiefel3, en el cual afirma
que el destino de la carta sería para los gentiles, o en gran parte de ellos, confirma esta
hipótesis en sus tres afirmaciones: 1) el edicto de Claudio en contra de los judíos y su
expulsión total de Roma; para él este pensamiento es insostenible ya que incluiría también
a los primeros cristianos, además de que varios documentos lo sustentan como el de Dión
Casio y Flavio Josefo que dicen que Claudio no expulsó a ningún judío, entonces hay que
considerar que la expulsión no fue total. 2) Las medidas antijudías revocadas por Nerón
llegando a favorecer a los judíos expulsados y por tanto el retorno de los mismos además de
los cristianos expulsados; pero es necesario decir que las fuentes guardan silencio acerca de
si en realidad Nerón tomo o no una medida de este tipo. 3) Los cristianos, de origen judío,
al reintegrarse a la capital del imperio se encuentra con una situación completamente nueva,
en la cual, el cristianismo ha tenido un gran auge con los gentiles y por tanto sería esta
nueva comunidad los destinatarios de la carta, invitando a vivir en armonía los gentiles
convertidos con los judeo-cristianos.
Una segunda posición adoptable es la composición de la iglesia romana en la cual muchos
comentaristas hacen la distinción entre la conformación de una comunidad gentil y otra
judía. Pero aunque sigan las controversias entre los dos limites, comunidades judaísmo y la
gentilidad, existe una tercer categoría a la que hay que prestar atención: los gentiles que se
acercaron primero al judaísmo y luego, siendo gentiles-judaizantes4, adoptaron el
evangelio. Pudiéndoles llamar judeo-cristianos, cristianos que tienen un origen gentil
aunque con unos pre-inicios en la tradición judía.
El Remitente
3
W. Wiefel, «Die jüdische Gemeinschaft im antiken Rom und die Anfänge des
römischen Christentums. Bemerkungen zu Anlass und Zweck des Römerbriefes», en Judaica
26 (1970)
4
Penna, Carta a los Romanos
Dos elementos son importantes para desarrollar este tema, los referentes a las preguntas:
¿Por qué Pablo escribió la carta? Y ¿Donde y Cuando la escribe?
¿Porque Pablo escribe está carta?
Un estudio en la universidad de Tubinga consideraba que el sentido de que Pablo escribiera
la carta, además de que iba dirigida a la iglesia romana, era el de motivarlos a que se
abrieran a un evangelio universal, sin guiarse por las distinciones simplemente judías.
Aunque merece cierta atención, lo que dará el verdadero sentido de su escrito será las
motivaciones que lo llevaron a escribirla, y para ello tomaremos dos sentidos de
motivación:
1) Aunque posiblemente Pablo no tenía ningún derecho a entrometerse en los problemas de
la iglesia, ya que en primer lugar nunca había estado en Roma y en segundo lugar no era
una iglesia fundada por él, existe dos posibles razones que lo justifique. La primera razón
está relacionada con los diferentes nombres encontrados en la carta y por tanto podría
utilizarlos como catapulta para expresar su opinión a los judeo-cristianos apoyándose en
ellos como representantes de Pablo. La otra razón estriba en el hecho de que la capital del
imperio debía conocer la talla apostólica de Pablo, mostrándola ya que la misión apostólica
no podía mantenerse oculta y debía mostrar la grandeza de su evangelización.
De hecho la misma carta manifiesta la situación de las iglesias en Roma, y por tanto el
sentido que lleva a Pablo para escribirle: a) un primer dato se encuentra en rom 14,1-15,3;
en la cual invita al respeto mutuo entre los débiles y los fuertes, invitando a estos últimos a
acoger a los cristianos que no están lo suficientemente ilustrados, los débiles. b) el segundo
dato esta descrita en rom 13,1-7; sobre la sumisión a las autoridades civiles, como si entre
ellos hubiera protestas que Pablo no es capaz de aceptar y las cuales intenta arreglar. c) el
tercer dato lo podemos encontrar en rom 3,8; la cual Pablo la desarrollará más adelante rom
6,1-8,39, y en la que hace alusión a un planteamiento propuesto a Pablo por las iglesias de
Roma en donde se muestra la calumnia de ¿porque no hacer el mal para que venga el bien?5
Por consiguiente, los eventuales motivos conectados con la vida interna de las iglesias de
Roma no bastan para explicar el tenor de la carta6.
2) Pablo también tenía buenas intenciones personales de escribirles. Y he aquí algunas
consideraciones que sustentan la intenciones: a) El viaje apostólico que emprendería desde
Jerusalén hasta España, en el cual la carta tiene la intención de establecer un iniciativa de
contacto con la capital y con los cristianos que residen allí, con el fin de encontrar ayuda en
su continuación misionera hacia el occidente. b) Su inminente viaje a Jerusalén, con el
temor de no ser acogido por la iglesia de Jerusalén y que la incredulidad llegue a superarlo.
5
(rom 3,8)
6
Penna, Carta a los Romanos
La carta fue escrita pensando en realidad en Jerusalén, así que aunque va dirigida a los
romanos Pablo tiene su mirada puesta en el viaje a Jerusalén. c) Pablo quiere poner en
práctica su evangelización en los romanos, deseando transformarlos en la iglesia misionera
confiándoles está tarea.
En conclusión, es necesario reconocer que ninguna de las motivaciones al tomarlas por
separadas llegará a dar explicación de por qué Pablo escribe la carta. La mejor solución
sigue siendo, por tanto, la de tener en cuenta de algún modo toda una serie de motivos 7. 1)
En el primer puesto se debe colocar la intención que tiene de visitar Roma, 2) al mismo
tiempo presentará su hermenéutica del evangelio ante la Iglesias judeo-cristianas
expresando la igualdad entre los gentiles y judíos. 3) La postura anterior se ve sustentada en
dos circunstancias: su experiencia en las iglesias de Galacia, la cual le había obligado a
desarrollar más profundamente sus puntos de vista y su inminente viaje a Jerusalén. 4) Y
por último se debe tener en cuenta su proyecto de viaje a España.
¿Cuándo y Donde escribe Pablo la carta?
La fecha exacta oscila entre año 58 d.C8 y el año 60 d.C9. Para saber en dónde se escribe la
carta a los romanos, tomemos en consideración lo siguiente: Pablo escribe hacia el final del
texto, que está a punto de dirigirse a Jerusalén tras haber hecho colectas para los santos de
esa Iglesia en las regiones de Macedonia y Acaya. De aquí se deduce que, con toda
probabilidad que se encuentra en Grecia, en la ciudad de Corinto y aproximadamente
durante tres meses escribe la carta. Y el viaje que tiene programado debe ser el narrado por
Lucas10 es decir, el tercer viaje misionero.
La Carta
Es una carta: En primer lugar es muy discutible la elección de este género ya que,
empieza con el saludo y con una despedida11; además de enviar saludos rom 16; da noticias,
se conserva el tono dialogal con el simple objetivo de querer relacionarse, expresa deseos,
peticiones, exhortaciones, entre otras.
7
Penna, Carta a los Romanos,
8
Penna, Carta a los Romanos
9
[Link]
10
( Cf. Hch 20,3–21,17)
11
(rom 1,1-7 y rom 15,33 respectivamente)
Un verdadero discurso: Romanos contiene un esquema global del discurso, por su
contenido de un prólogo y un epílogo. Además de que en su unidad argumentativa la
encontramos compuesta por una proposición a la cual Pablo intentara aclarar, precisar,
explicar, fundamentar o justificar por medio de una prueba12.
Paralelismo: Además, Pablo utiliza otra principal composición como lo son los
paralelismos, combinando los dos anteriores contenidos.
Comentarios Teológicos sobre la carta a los Romanos
“Y esta justicia que da Dios por la fe en Jesucristo, es para todos y para todos los
que creen en El, pues no hay distinción alguna entre judío y gentil” (Rom 3, 22)
El autor Stanislas Lyonnet empieza por exponer un poco la doctrina del apóstol Pablo,
diciendo que el apóstol considera que la evangelización debe ser universal, de ahí que el
autor propone la idea de que la carta a los cristianos de roma se considera carta de
“catolicidad paulina” o “universalidad paulina”; al considerar que la carta es universal o
católica manifiesta que lo hace por motivo de que la carta va dirigida a los gentiles, aunque
siempre el apóstol va a estar insistiendo en que la salvación es primero para judíos y luego
para los paganos. Otra característica por la que el autor considera que la carta es universal
es porque presenta los diferentes conflictos que ha tenido la iglesia, además opina que
Pablo pensaba en los problemas de la iglesia por los cuales ya había pasado y que el motivo
de la carta es para prevenir esos conflictos entre los creyentes, sabiendo al igual que Pablo
no conocía la comunidad de roma, y que por eso escribe una carta como “preparando su
venida”.13
Una de las frases más llamativas es que Pablo cree terminar cumpliendo con su misión en
oriente y la continuara en occidente, con un motivo en específico: tratar de solucionar
aquellas querellas que existían entre los cristianos de roma, unas de ellas fueron producidas
12
Claudia Mendoza, INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO, (Pontificia Universidad Católica
Argentina,2016)
13
Stanislas Lyonnet, la storia della salveza nella lettera ai romani, Trad. Luis Bittini, Ediciones Sígueme 1967,
printed in Spain, (pag. 11-29).
por las cuestiones de ley, por si ellos también debían cumplirla, inconvenientes con la
justificación, de salvación, y se preguntaban incluso si la salvación dada a los judíos era de
igual peso para los no judíos, por eso Pablo escribiendo esta carta aclara las dudas y las
confusiones que tenían aquellos conversos al cristianismo; uno de los objetivos era
anunciarles que independientemente de la ley, hay lo que se llama justificación y salvación,
son dos temas que están muy mencionados en esta carta a los cristianos de roma.14
Con respecto a una de las muchas preguntas que se hacían los romanos, Pablo en su carta
menciona que primero fue todo para los judíos y que luego es dado a los paganos, esta fue
una de las más grandes divisiones en la época del apóstol, así como también estaban
divididos los ricos y los pobres; esta división se daba porque los judíos consideraban a bien
la salvación dada por la ley, pero la ley para dada para practicar, en cambio para los
gentiles, paganos, todos aquellos que no eran judíos la salvación es dada por la
participación que tienen ellos en los privilegios de Israel: la justificación dada por
Jesucristo una vez para siempre. Todos pecadores, esclavos, necesitados de la gracia de
Dios, todos obligados a esperar todo de aquel que resucito a Jesús: la justificación por la
misericordia de Dios, pues en la realidad presente el judío y el pagano se encuentran en las
mismas condiciones, además todos obtuvieron la salvación no por la ley antes mencionada,
sino por la obra de la redención de Jesús en la cruz y la de su Padre resucitándolo de entre
los muertos.15
“Pero lo que hace birlar mas la caridad de Dios hacia nosotros, es que cuando aún
éramos pecadores, o enemigos suyos, fue cuando al tiempo señalado, murió Cristo
por nosotros: luego es claro que ahora mucho más estando justificados por su
sangre, nos salvaremos por El de la ira de Dios” (Rom 5, 8-9)
El autor razona que la clave fundamental de la carta a los cristianos de roma es la justicia
de Dios, en este lenguaje cotidiano se considera a la justicia de Dios como el castigo y la
condenación, porque si se le tiene que hacer justicia a un pecador debe ser el castigo por sus
acciones, pero la justicia también es la misericordia de Dios por la que nos libera, esta frase
fue formulada por Santo Tomas de Aquino y tomada por el autor para darnos a entender
14
Stanislas Lyonnet, la storia della salveza nella lettera ai romani, (pag. 11-29).
15
Stanislas Lyonnet, la storia della salveza nella lettera ai romani, (pag. 11-29).
que la ira de Dios o su justicia es el perdón de los pecados, eso es ser justo; algo que
siempre se ha tenido en la conciencia de la mayor parte de judíos , de cristianos y de todos
aquellos que creen en Dios, es que Él, no condena al pecador, eso es muy diferente pues lo
que hace es restaurar a su pueblo librándolos del pecado. Sobre los comentarios de la carta
a los romanos se encuentran muchos textos sobre “el pecado original” y el autor Stanislas
no es la excepción, el también hace referencia y como el Apóstol dice que por el pecado
entro la muerte a todo el género humano, los justos se van con sus padres, pero eso sucedía
antes de Cristo, el autor toma una frase de Cirilo donde dice que el motivo no es hacer
afirmación o permanecer en el pecado original, sino que el misterio esta en anunciar la de
salvación dada por Jesucristo, ese es el verdadero sentido de hablar sobre el pecado de
Adán: la gracia otorgada por Jesús en la Cruz.16
Algunas personas pensaran que si cumplen la ley se libraran del pecado, todo lo contrario,
serán como aquellos que demonizan todo diciendo que “todo lo que hagan es pecado”; error
gravísimo, el único que nos puede librar de eso es Jesús.17
“Porque la ley que da la vida en Cristo Jesús te libero
de la ley del pecado y de la muerte” (Rom 8, 2)
El autor toma pasajes de la Antigua Alianza del profeta Jeremias y del profeta Ezequiel,
donde cada uno de ellos habla sobre la “ley en el corazón”, surge la pregunta ¿Qué no podía
la ley?, la respuesta la da el mismo autor “que el pecado reinase en la carne” eso es lo que
no podía evitar la ley, pero es la ley dada como don en la Antigua Alianza, pero la ley de la
nueva alianza es la ley del Espíritu, así la llaman los dos profetas anteriormente
mencionados, pone por una parte al profeta Jeremías (31, 33) y por otra al profeta Ezequiel
(36, 26) esa ley de la nueva alianza ya no está como dicen los profetas en las tablas de
piedra, sino en el corazón de cada uno de los que quieran conocer el Amor que Dios tiene al
mundo, es decir, de aquellos que acepten la salvación dada por Jesucristo.18
No dice que la ley es inútil, por el contrario invita de una manera peculiar al Cristiano a
cumplirla, asegura que Cristo nos da la libertad del Espíritu cuando nos libra de la ley, pero
16
Stanislas Lyonnet, la storia della salveza nella lettera ai romani, (pag. 11-29)
17
Stanislas Lyonnet, la storia della salveza nella lettera ai romani, (pag. 50-60)
18
Stanislas Lyonnet, la storia della salveza nella lettera ai romani, (pag. 118-130)
el fin de todos es siempre hacer la voluntad de Dios que llama a la conversión, además si el
Cristiano ama, ha cumplido correctamente la ley, podemos poner el ejemplo del Decálogo:
el que ama, tiene a Dios en primer lugar, el que ama no reniega contra El, el que ama (…)
el que ama nunca deseara la mujer ni los bienes del prójimo, todo el que ama ha cumplido
la ley, de ahí que, “esta es mi nuevo mandamiento que se ámenlos unos a otros como yo os
he amado”. ¿Cómo no obedecer la ley, si ella habla de Jesús? Es obvio que sin estar bajo la
ley el cristiano es capaz de amar pues estará no bajo la ley de la carne, sino bajo la ley del
Espíritu. Si el seguidor de Cristo está bajo la ley del Espíritu tendrá la tentación presente,
pero será más fuerte en la lucha, por eso debe ser observador y cumplidor de la ley… de la
ley que está inscrita en su corazón:19 “ustedes hagan lo mismo que yo he hecho (…) ámense
unos a otros” (Jn 13, 34)
“Si nosotros sufrimos con Cristo, seremos
glorificados con El” (Rom 8, 17)
Por ultimo el autor Stanislas, se habla sobre la esperanza cristiana, después de tanto trabajo
¿que queda de ganancia para el cumplidor de la ley? Recordemos que el trabajo de Dios
para el hombre fue el plan de salvación, para el pueblo judío ese plan comienza con la
creación, un buen conocedor de la ley y de la escritura sabe encontrar en ella el misterio
pascual de Cristo, es decir si el hombre se salva, el universo se salva, porque todo fue
creado por él y para él, él existe con anterioridad a todo y todo tiene en él su consistencia;
(Col 1, 17) el autor propone la alternativa de que el hombre se salva y su vez comparte esta
condición con el universo; a ese plan de salvación se le puede llamar también plan de
redención, salvación o redención de la parte física y espiritual del hombre y del universo,
eso produce la salvación del hombre: una salvación extendida hasta los confines del
universo.20
Lo anterior fue la mirada de Stanislas Lyonnet a la carta del apóstol Pablo a la comunidad
cristiana de Roma, ahora veremos un poco la visión de Charles Perrot sobre esta misma
carta.
19
Stanislas Lyonnet, la storia della salveza nella lettera ai romani, (pag. 118-130)
20
Stanislas Lyonnet, la storia della salveza nella lettera ai romani, (pag. 197-212)
“Pues no me avergüenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios
para la salvación de todo el que cree” (Rom 1, 16)
El autor Charles Perrot comienza su escrito comentando que el Apóstol presentaba
problemas para asistir a la comunidad cristiana de Roma, pues lejos de tener vergüenza del
evangelio, está orgulloso de él, pues si continuamos la lectura detenidamente nos damos
cuenta que no era el Apóstol el que tenía inconvenientes, sino era los posibles
inconvenientes de las comunidades las que tenían a Pablo en un “tiempo de espera”, y que
no podía marcharse sin antes darle una buena y pronta solución a ello, siendo así que el
Apóstol previene de esos problemas a la comunidad de Roma.21
Existe una gran diferencia entre lo mencionado en la Torá y lo mencionado en la “cruz” lo
que dijo Jesús- que grande es, pues aun conociendo un poco de ambas, sale al aire aquella
pregunta: ¿Cuál es el poder de la salvación, la cruz o la Torá? El autor toma bastantes
aspectos de Pablo y el principal es que la salvación solo viene de Dios y es para los judíos,
y pues como contradecir esto, pues de una u otra manera este era uno de los problemas que
más afectaban a la comunidad de Roma, si la salvación era más para los judíos, ¿para qué
convertirse? O si era por igual ¿Por qué sigue la discriminación? Que grandes líos tenía que
solucionar el Apóstol, por si fuera poco, él en su carta menciona varias veces que la
salvación es primero para los judíos y luego para paganos -griegos- (Rom 3, 22; 10, 12; 2,
9-10; 3, 9; Hch 13, 46).22
El autor Charles al igual que algunos otros van a decir que la justicia de Dios es la justicia
de salvación, hasta propone juegos de palabras en la carta, mientras que Stanislas presenta
la ira de Dios como justicia divina, Charles comenta que la ira de Dios es el juicio final de
él. Si se dice que el Evangelio es salvación, es decir que el acto o la manera de como Dios
actúa en pro del hombre es su Evangelio mismo, ahí es donde está la justicia, es ahí donde
está la salvación, que manera más admirable para alcanzar la salvación si no es por la Fe en
Jesucristo, él es el motivo principal de la vida y de la salvación pues dio su vida por
nosotros aun cuando no lo merecíamos (Rom 5, 8); esta es una gran tarea de propagar la
Fe, pero más que nunca de profundizar en ella.23
21
Charles Perrot, La Carta a los Romanos, Editorial Verbo Divino, Navarra, España 1989 (pag. 18-22)
22
Charles Perrot, La Carta a los Romanos, pag. 18-22
23
Charles Perrot, La Carta a los Romanos, pag. 18-22
“Ya que todos pecaron” (Rom 5, 12)
Uno de los temas que más trata la epístola a la comunidad cristiana de Roma es la idea de
que todos pecaron, pero esa idea se fue convirtiendo en un problema, unos decían que los
judíos eran más justificados, otros que no y así sucedían las divisiones en esas comunidades
primitivas, pero el Apóstol con su carta hace cambiar esa visión pues deja claro que los
judíos también son pecadores y también son salvos sin superioridad alguna, pues todos
fueron afectados por el pecado al igual que todos son herederos de la gracia.24
Poco a poco el autor nos va introduciendo a un tema muy importante en la carta: el tema de
la Fe. Una de las frases más frecuentes del Apóstol es que todos somos salvos por tener Fe
y pone el mejor ejemplo de Fe para el judío: Abraham. Abraham como el padre de todos
los creyentes, como el padre de todo aquel que cree, ¿pero en quién? En aquel que resucito
a Jesús de entre los muertos (Rom. 4, 24). Parte de la carta hace mención a Abraham y su
justificación por la fe; para los que ahora viven su fe estará puesta en Jesucristo, el hijo
eterno del Padre (Rom 3, 21-26; 5, 9-11; 6, 22; 8, 1; 13, 11b; 16, 26). Es decir que hay un
proceso que parte de la condenación y llega a la salvación.25
“Creyó Abraham en Dios y le fue contado como justicia” (Rom 4, 3)
Una de las controversias que presenta el autor es la de Pablo con Santiago el otro Apóstol
del señor, con lo referente a la salvación, para Pablo la salvación vale mucho la fe, sin
embargo, para Santiago valen más las obras; ¿“de que sirve, hermanos míos, que alguien
diga: tengo fe si no tiene obras? ¿acaso podrá salvarle la fe? (Sto. 2, 14) el Apóstol
Santiago hace mucho énfasis en las obras, si miramos detenidamente el capítulo segundo de
su carta, notaremos que toma frases de Pablo con respecto a la justificación de Abraham
por su fe, pero relaciona a esa fe con las obras que hacía; es decir que Abraham nos da un
ejemplo para perfeccionar la fe: las obras. ¿será que Santiago pensaba en contradecir a
Pablo? O ¿complementar lo antes mencionado por él? De estas diferencias entre los
Apóstoles salen preguntas como: ¿Alcanzare la salvación por las obras tan grandes que
hago? ¿Me salvare porque tengo fe? ¿Me salvo por misericordia de Dios?26
24
Charles Perrot, La Carta a los Romanos, pág. 22-27
25
Charles Perrot, La Carta a los Romanos, pag. 22-27
26
Charles Perrot, La Carta a los Romanos, pag. 28
“Pecado de Adán” (Rom 5, 12) “Salvación de Cristo” (Rom 5, 18)
Que paso tan importante el que da la humanidad gracias a la bondad de Dios, el estar en
pecado y saltar a la gracia, por la justificación hecha en Cristo Jesús, esa justificación que
borro la condición pecadora de la humanidad y esa reconciliación que es la consecuencia de
la justificación, la cual lleva al creyente a una renovación total: a la conversión.27
Esa diferencia la menciona el autor en cuanto a las dos corrientes del cristianismo: para los
protestantes es la justificación, en cambio para los Católicos es la Reconciliación; según el
autor lo ideal no es mostrar lo malo de unos y lo buenos de otros, pero si es manifestar que
debe haber un equilibrio en la Sagrada Escritura, que siempre es bueno que exista algo
como ello; mientras que de Adán recibimos la condenación, de Cristo Jesús recibimos la
gracia de la Redención, obviamente no es comparar o igualar el pecado a la gracia, sería
erróneo pensar que lo que hizo Cristo es igual que lo hecho por Adán, por consiguiente el
primero está por encima del segundo son dos “Adanes” uno terreno y otro espiritual; el
primer -Adán- actúa como un animal (1 Cor 15, 46) y el segundo -Cristo- actúa como un
ser espiritual.28
Habiendo leído ya a estos dos autores Stanislas y Charles hablare un poco sobre lo que
comenta San Agustin, Martin Lutero y el Catecismo de la Iglesia con respecto al pecado de
Adán, más conocido como el pecado original y señalar un poco las variaciones de
pensamiento que han tenido en los primeros siglos, en la edad media y en la edad moderna.
“En efecto, así como por la desobediencia de un hombre, todos fueron constituidos
pecadores, así también por la obediencia de uno todos serán constituidos justos”
(Rom 5, 19)
El Catecismo de la Iglesia Católica pone en primera página la referencia de que el pecado
original es una verdad de la fe, es decir que Cristo es fuente de la gracia como Adán es
fuente del pecado, si creo en la salvación dada por Jesús lo más conveniente es que crea en
la culpa que tuvo Adán. Al igual que Stanislas y Charles el CEC considera que la salvación
es ofrecida a todos por igual y sin excepción; el primer pecado fue desobedecer, perder la
27
Charles Perrot, La Carta a los Romanos, pag. 31-35
28
Charles Perrot, La Carta a los Romanos, pag. 31-35
confianza en Dios, y peor aun ser como El; el hombre fue tentado por el diablo, pero no
podemos prescindir que hay unos que alucinan diciendo que todo es pecado, todo lo
contrario, pues como dice la escritura “y vio que todo estaba bien”. La desobediencia y la
falta de confianza en Dios son las principales causas para que exista pecado, la creatura se
centra en un egoísmo total y aparta de la vista a su creador, ese fue el primer error, apartar
de vista a Dios y querer ser como El (Gn 3, 5). El pecado es perder la gracia de la santidad,
es el desequilibrio entre el alma y el cuerpo (3, 7), la tensión que hay entre la mujer y el
hombre (3, 11-13), las similitudes que existen entre dominio y deseo (3, 16), además se
puede perder esa comunión con la naturaleza, con la creación (3, 17-19), sometidos todos a
la corrupción del pecado (Rom 8, 21), y a esa corrupción se le llamo “muerte”, de ahí que
la muerte entro en el mundo.29
El pecado para el pueblo de Israel se convirtió en la infidelidad y la transgresión de la ley;
la principal consecuencia del pecado fue: “todos pecaron”, así como hay universalidad de
pecado, también hay universalidad de salvación. Habla un poco sobre la diferencia entre el
pecado común –de Adán- y el pecado particular –de cada uno- de ahí que todos tenemos el
alma afectada y esa culpa común es la que borra el sacramento del Bautismo, pues aun
siendo tan pequeño el bautizando no ha cometido pecado particular.30
En Adán al igual que en Cristo hay unidad del género humano, todos somos descendientes
de Adán, pero herederos de Cristo, todos estamos en el cuerpo de Adán y todos en el
cuerpo de Cristo, de ahí que el pecado de uno, afecto a todo el género humano, pues si
Adán tenía gratuitamente la santidad y la justicia lo que perdió con el pecado cometido
libremente, es decir, Adán cometió pecado particular y común, y esperó que Cristo
regresara triunfante de la muerte para devolverle la gracia; ese pecado original es contraído,
no cometido, es la concupiscencia –tendencia al pecado- la que nos hace tener la culpa
particular, pero la culpa de Adán la llevamos todos, después del bautismo en donde se borra
el “pecado original” entramos en una lucha espiritual para mantener “la vestidura blanca”.31
29
[Link]
30
[Link]
31
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“Al justo se le tendrá en cuenta su justicia y al
malvado su maldad” (Ez 18, 20)
Martin Lutero también habla un poco sobre el tema y establece unas diferencias entre el
pecado original y el pecado actual, ese último –el pecado actual- entra en el mundo por
obra del demonio afirma Lutero, a diferencia de que el pecado original entro por Adán, no
viene el pecado por transgredir la ley, por incumplirla, no viene por eso, pues antes de
Moisés no había ley, y ya había pecado, el pecado viene por la desobediencia de Adán, es
una de las muchas frases mencionadas por los Santos Padres de la Iglesia y que toma
Lutero para exponer mejor su comentario sobre el pecado original.32
El autor presenta una similitud entre la palabra mundo y la palabra humanidad u hombre; si
en la carta del Apóstol Pablo cambiamos el termino mundo por hombre, estaría más
llamativa la lectura, por ejemplo:
“Por tanto, como por un hombre entro el pecado en el mundo” (Rom 5, 12)
Si cambiamos la palabra mundo quedaría de la siguiente manera:
“Por tanto, como por un hombre entró el pecado en el hombre o en los hombres”
Se puede entender mejor este pasaje del capítulo quinto de la carta a los cristianos de
Roma. Antes de la ley ya había pecado, en eso son similares los autores, pero Lutero
presenta otra diferencia, las palabras pecado (v, 12) y las palabras pecados (v, 16). ¿Qué
motivo tendría el autor al escribir una en singular y otra en plural? Es la pregunta que nos
deja el autor.33
Es pues necesario que exista el pecado original de lo contrario, no tendría sentido la justicia
original, de ahí la justificación por Cristo Jesús; al igual que los autores anteriores, Lutero
presenta a la ley, no como aquella que quita el pecado sino como aquella que hace ver al
pecado, aquella que lo muestra y lo imputa al ser humano. Si la ley no hubiese existido no
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sería pecado, el autor considera que la ley produjo el pecado por el hecho de conocerla, es
interesante las diferencias que establece entre pecado de Adán y pecado como Adán, no es
lo mismo que todos tengan el pecado de Adán, y que todo cometamos el pecado como él,
de ahí que el estado de culpabilidad es porque todos pecaron en la persona de Adán, en
cambio que el estado actual de pecado es el que cada uno por la concupiscencia comete, ahí
se establece la diferencia entre los dos estados: el estado de culpabilidad y el estado de
pecado actual.34
Lutero señala al primer padre, es decir a Adán como el proveedor del pecado, por el hecho
de que todos nosotros somos descendientes y tenemos ese pecado aun sin cometerlo, en
cambio presenta a Cristo Jesús como el proveedor de la justicia, ya que gracias a él todos
nosotros al ser sus descendientes por el bautismo somos justos aun sin cometer actos para
serlo.35
“A mí que antes fui un blasfemo, un perseguidor y un
insolente. Pero encontré misericordia porque obré por
ignorancia cuando no era creyente” (Rom 1 Tim 1, 13)
Por último, tenemos a San Agustín, el cual considera que ese pecado nunca está en las
palabras, sino en la intención de cometerlo de ahí el adagio famoso: la intención es la que
cuenta. Este autor propone una serie de preguntas que cuestionan las concepciones de
pecado, una de las más frecuentes es pensar si la persona que comete el delito sabe que eso
es delito, y pregunta al lector si ese delito o pecado se puede perdonar. Después de que el
lector se ha respondido esta pregunta da paso a la siguiente manera de pecar: el pecado
contra el Espíritu Santo. ¿Y si es un ignorante? ¿Se puede poner el ejemplo del Apóstol
Pablo? El autor plantea que de ser indocto no sería reo de pecado, es decir por no conocer
no puede ser acusado de cometer la falta contra el Espíritu Santo, además si se convierte de
corazón y verdaderamente arrepentido pide perdón, se le perdonaran todos los pecados
inclusive ese, pues Dios ¿A quién no perdona pecados?36
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Muchos podemos decir que son los pecados en contra de la tercera persona de la Santísima
Trinidad, unos de los más frecuentes es renegar de Dios, es poner a Dios por culpable de
todo lo sucedido y si nos es pecado contra el Espíritu Santo, ¿entonces de cual dios están
renegando?, las personas que cambian de religión y se vuelven a bautizar. En conclusión, el
único pecado que no se puede perdonar es la oposición libre y total contra la acción de
Dios en la vida del hombre, el rechazo de la misericordia dada por Dios gratuitamente y
morir sin haberla aceptado.37
Bibliografía.
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Claudia Mendoza, INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO, (Pontificia Universidad
Católica Argentina,2016)
Stanislas Lyonnet, la storia della salveza nella lettera ai romani, Trad. Luis Bittini,
Ediciones Sígueme 1967, printed in Spain.
Charles Perrot, La carta a los romanos, Editorial Verbo Divino, Navarra, España
1989
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Biblia de Jerusalén Latinoamericana, Editorial Desclée De Brouwer, S.A 2015,
printed in Spain
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