Hombres de Maíz
Capítulo I
Abril, 2020.
PARTE I (VALOR 4 PUNTOS)
1. Investigar sobre el realismo mágico, en qué consiste la corriente, y
aspectos importantes sobre la vida de Miguel Ángel Asturias (elabora
una línea de tiempo del autor).
R: El realismo-mágico es un movimiento literario hispanoamericano surgido a
mediados del siglo XX que se caracteriza por la inclusión de elementos fantásticos
en la narración, con lo que se pretende profundizar en la realidad a través de lo
mágico, mezclando ambas características.
Línea del Tiempo
PARTE II (VALOR 16 PUNTOS)
Luego de leer el capítulo 1 de “HOMBRES DE MAÍZ”, responde
las siguientes interrogantes:
1. Precise cuál es la acción principal del relato.
R: En la mitología maya-quiché, los hombres fueron creados por divinidades
mediante el uso de maíz, por esto, para ellos el maíz es sagrado, y solo debe
cultivarse para el sustento del cuerpo, si es usado para fines de lucro, lo
consideran un sacrilegio, debido a esto, se genera un conflicto entre quienes
consideran el maíz sagrado, el pueblo indio de la montaña, y quienes lo usan por
otros motivos que no sean el sustento propio del cuerpo, los llamados hombres
de maíz, quienes hachan los árboles, chamuscan el monte y atajan el agua de los
ríos que corriendo duerme y no ve nada pero atajada en las pozas abre los ojos y
lo ve todo con mirada honda, generan toda esta destrucción de la naturaleza para
fines de lucro. Este conflicto resulta ser a mi parecer, la acción principal del
capítulo I.
2. Determine el motivo o los motivos que impulsan la acción.
R: Como respondí anteriormente, el motivo del conflicto es el sacrilegio que
representa para el pueblo indio del capítulo I, la utilización del maíz para
obtener lucros en vez del consumo personal a costa de la destrucción de la
naturaleza.
Ahora bien, los motivos que impulsan a uno u otro bando, son de importante
remarque, pues para Gaspar Ilóm el motivo de comenzar la disputa son los
reclamos que recibe de la tierra por él haber dejado que la mutilaran. En cuanto
a los “Hombres de Maíz” estos, temerosos de la amenaza que representan los
indios, llamaron por ayuda al gobierno, el cual, respondiendo a su llamado,
envió a una tropa de soldados al mando del Coronel Gonzalo Godoy, con la
intención de acabar con el enfrentamiento.
3. ¿Los hechos narrados están sacados de una realidad circundante al
autor o él los interpreta a través de mitos y leyendas? Razone
ampliamente su respuesta.
R: Considero que ambas opciones son correctas, aunque tal vez no del todo,
lo que trato de decir es que si bien, en el capítulo no plasma ningún hecho
circundante a él, al momento de escribir el mismo, son recuerdos del pasado lo
que puede llegar a expresar cuando su escritura cobra vida.
José Miguel Asturias tomó una influencia abierta y notoria del Popol Vuh, y
por consecuencia, de la cultura maya-quiché, incluyó también en su obra, la
situación política en la cual él vivía. Entre Los aspectos biográficos que más
influyen en su obra es el contacto que mantuvo con los campesinos en especial
con los indígenas, cuando era niño De la religión pre-colombina de su país natal,
obtuvo el argumento de su obra, y de las características de esta, la cultura de su
lugar de origen, también hizo uso, los mayas pensaban que existía una relación
muy fuerte entre a tierra y el hombre, pero el hombre capitalista, de los tiempos
modernos que vivió Asturias, al devastar la tierra para la ganancia económica,
destruye el lazo entre la tierra y el hombre. De esta manera este icónico escritor
guatemalteco logra combinar tanto los mitos y leyendas de la cultura de su país
natal, con su vida personal.
4. En cuanto a la naturaleza de los hechos narrados, explique si éstos
son reales, fantásticos o están íntimamente ligados. Razone
ampliamente su respuesta.
R: En el capítulo I hay hechos que no es difícil ni siquiera imaginarse que
pueden darse en la vida real, como lo es, por ejemplo, la presencia de
campesinos que explotan la tierra que ha protegido un pueblo indio y sus
ancestros, y a causa de esto, se produzca una confrontación. Sin embargo, la
narración de la tierra, como un espíritu de voluntad propia que aclama por ayuda
a un cacique indio para su protección, es sin dudas, un acontecimiento ficticio.
Reales y fantásticos, son hechos que están íntimamente ligados, lógico de pensar
hablando de una obra de realismo-mágico.
5. Analice el desenlace del relato e indique si pertenecen al mundo real
o mítico. Razone con argumentos su respuesta.
R: Si tomamos el sentido literal de la narración, en definitiva, pertenece al
mundo mítico, pues el hecho de que Gaspar se lance al río para que este le quite
la vida, pudiera verse como algo real, pero como lo cuenta, como lo expresa el
autor y la forma en que explica esa acción dan a entender que es mítico. Pero,
por otro lado, si a lo que la novela se refiere con la personificación de un dios,
encarnada por Gaspar, un símbolo del pueblo indio, entonces puede tomarse
como un hecho realista, pues es hoy en día, algo completamente natural, el que
una determinada ideología adore y aclame a un ser en el cual solo creen porque
su libro, así se los cuenta.
6. Enumere los personajes que intervienen en el relato. Precise el
personaje principal y los personajes de oposición.
R: El personaje principal es Gaspar Ilóm y los antagonistas son El Coronel
Godoy, Tomás Machojón, La Vaca Manuela Machojón y los maiceros del
pueblo.
En Total los personajes participantes son:
A) Gaspar Ilóm.
B) El Coronel Godoy.
C) La Vaca Manuela Machojón.
D) Tomás Machojón.
E) Los maiceros.
F) Los indios.
G) El ejército del Coronel Godoy.
H) Los compositores de música.
I) El perro agonizante.
7. Determine la significación que tiene para los indios el personaje de
Gaspar Ilóm.
R: Para los indios Gaspar era el cacique, el líder, pero además era como su
héroe, él era el espíritu de la naturaleza, era su Dios. En lo personal siento que,
Gaspar puede ser más un Dios simbólico, como una metáfora que da la novela
para referirse a la trascendencia simbólica que puede significar para un pueblo
religioso, una figura a que adorar.
8. ¿Qué relación guarda la vaca Manuela Machojón con la vida de
Gaspar Ilóm?
R: La relación existente entre Manuela Machojón y Gaspar Ilóm es la de
asesino y asesinado respectivamente, puesto que Manuela es la encargada de
envenenar al cacique.
9. En los primeros seis párrafos del texto leído, ¿Cómo esta presentada
la naturaleza y qué reclama ésta de Gaspar Ilóm?
R: Cuando iba por la mitad del cuento en la primera lectura que hice, fue
cuando apenas pude llegar a entender un poco sobre el inicio de esta historia,
pero al leerlo por segunda vez, y con lo avanzado de la actividad, pude entender
un poco mejor las palabras de tan exótico lenguaje.
En los inicios del capítulo, Gaspar esta con una culebra, a mi parecer esta
culebra es una manifestación del espíritu de la tierra, pero antes de esto, la tierra
se muestra reclamante, con sentimientos de dolor y sufrimiento ante Gaspar,
recamándole el que permitiera que le robaran el sueño de los ojos, que le boten
los párpados con hacha y que le chamuscaran la ramazón de las pestañas.
Considero una metáfora, lo que expresa el texto al decir que el suelo (la tierra)
duerme y sueña de las estrellas, pero se despierta cuando los hombres de maíz le
hacen daño, y cuando el suelo busca descansar, está buscando soñar.
10. Explique el valor mítico que se establece entre los guerreros, los
animales y los olores de plantas. Localice ejemplos en el texto.
R: El valor que se le da a dicha relación es relevante, pues dice que el
guerrero indio huele animal que lo protege, y para esconder esa presencia
mágica, el guerrero debe aplicarse el olor de una planta, o de una fruta para
esconder la transpiración; de no hacerlo el olor del animal lo delataría, un
ejemplo de esta relación mítica es cuando dice: El guerrero que transpira a
cochemonte, despista y se agracia con raíz de violeta; el agua de heliotropo
esconde el olor del venado y la usa el guerrero que transpira por sus poros
venaditos de sudor.
11. En el párrafo que se inicia “Y oyó, con los hoyos de sus orejas oyó”,
¿qué figura literaria aparece allí?
R: A mi parecer, allí hay 2 figuras literarias, la metáfora, porque la frase es
compara los oídos con hoyos, y la anáfora o reiteración, cuando repite de
manera intencionada “oyó”.
12. Extraiga del texto algunos símiles (5) y explíquelos.
R: “Y se disiparon en el agua como reflejos con orejas” (Asturias, 1949, p.2)
la frase compara la disipación de los conejos, con los reflejos de luz que se
disipan en el agua.
“Sin más ruido que el de las coyunturas de sus huesos que le dolían como si
hubiera efecto de luna…”, (Asturias, 1949, p.4) la frase compara el dolor sufrido
por Gaspar en las coyunturas de sus huesos (articulaciones) con el dolor
característico producido por la luna a quienes les afecta el sereno.
“le quemó la cabeza en la que ya no sentía el pelo como pelo, sino como
ceniza de pellejo…” (Asturias, 1949, p.4) Compara la sensación del cabello
como naturalmente se siente, al resultado de la combustión de su cuero
cabelludo.
“Se encogió como gallina ciega”. (Asturias, 1949, p.5) Compara la postura
que adopta un gallina ciega, a como el personaje se comporta.
“…el pelo en la frente pitudo como de punta de mango chupado…”,
(Asturias, 1949, p.10) la frase compara al pelo (del compositor de música, que
fue a ofrecerle al Coronel Godoy un espectáculo) que, peinado en la pollina de
forma aplanada, parece la punta de un mango recién chupado.
13. Seleccione del capítulo algunos fragmentos donde haya
humanización de la naturaleza. (5)
R: “El Gaspar Ilóm deja que a la tierra de Ilóm le roben el sueño de los ojos”
(Asturias, 1949, p.1)
“El Gaspar Ilóm deja que a la tierra de Ilóm le boten los párpados con hacha”
(Asturias, 1949, p.1)
“El Gaspar Ilóm deja que a la tierra de Ilóm le chamusquen la ramazón de las
pestañas con las quemas que ponen la luna color de hormiga vieja” (Asturias,
1949, p.1)
“La tierra cae soñando de las estrellas, pero despierta en las que fueron
montañas” (Asturias, 1949, p.1)
“…a los que atajan el agua de los ríos que corriendo duerme y no ve nada
pero atajada en las pozas abre los ojos y lo ve todo con mirada honda…”
(Asturias, 1949, p.1)
14. Precise algunas formas de habla que nos sirva de indicio para
destacar la cultura o clase social de los personajes.
R: Resulta uy fácil descifrar el tipo de formación que ha recibido una persona
o si no ha recibido formación alguna mediante su forma de habla, he aquí
algunos ejemplos:
“Y ya que lo brusqueamos, mi coronel –dijo el que hablaba- juiceye el
programa…” (Asturias, 1949, p.10) Este léxico demuestra incultura, falta de
instrucción y refleja que el estrato social que corresponde a una persona del
campo.
“Por eso digo que no es pior castigo el que lo fusilen a uno…” (Asturias,
1949, p.13) Esta forma de hablar corresponde a la de una persona con un grado
de instrucción bajo, típico de los soldados rasos.
“Disimule que ya le vo a preguntar.” (Asturias, 1949, p.14) Este vocabulario
es típico entre los militares de rangos altos, son personas medianamente
instruidas, pero que se desenvuelven en un entorno social donde lo chabacano
ha sido en cierta forma refinado.
15. En la tradición del maíz se puede señalar dos aspectos: uno divino y
otro histórico económico. Explíquelos haciendo referencias directas
al capítulo leído.
R: En cuanto a lo divino: Es la consideración que le tienen los indios al maíz
como tal el cual para ellos es sagrado pues según el Popol Vuh, el hombre fue
hecho de maíz, y por eso se le debe respeto. “Sembrado para comer es sagrado
sustento del hombre que fue hecho de maíz. Sembrado por negocio es hambre
del hombre que fue hecho de maíz.” (Asturias, 1949, p.6).
En cuanto a lo histórico económico: A través de la historia hemos visto y
sabemos que durante la colonia y después de esta el hombre se ha dedicado a
cultivar el maíz con fines comerciales, explotando la tierra, talando y quemando
bosques, solo por comercio. En el texto leído, que, reflejada esta realidad, pues
los indios consideraban el maíz sagrado y lo cultivaban solo por necesidad, solo
lo que se iban a comer; en cambio los hombres del pueblo, los maiceros, talaban
y quemaban los bosques solo con el fin de cultivar maíz para propósitos
comerciales, explotando así a la tierra e indignando y ofendiendo de esta forma
a los indígenas que consideraban el maíz como un regalo divino, algo sagrado,
un verdadero tesoro de los dioses.
“Como la guerrilla con los hombres en guerra, así acaba el maicero con los
palos. Humo, brasa, cenizal. Y si fuera por comer. Por negocio. Y si fuera por
cuenta propia, pero a medias en la ganancia el patrón y a veces ni siquiera a
medias. El maíz empobrece la tierra y no enriquece a ninguno. Ni al patrón ni al
mediero.” (Asturias, 1949, p.6).
16. Indique si esta lectura muestra influencias del Popol Vuh. Explique
ampliamente y utilice menciones específicas del Popol Vuh.
R: Desde el propio título de la Obra, Hombres de maíz, pasando por el
prólogo hasta el argumento del primer capítulo y la manera en la que se narra,
todo se ve influenciado por el Popol Vuh. En el mismo prólogo se anuncia el
contexto histórico-cultura sobre el cual va a estar basada la obra, la religión
maya-quiché, el Popol Vuh cuyo libro recompila muchos mitos y leyendas de
este pueblo, y entre dichos mitos y leyendas se encuentra el de la creación de los
hombres sobre la tierra. El título de la obra y el argumento del capítulo uno, está
tomado de esta, de cómo crearon a los hombres de maíz.
A demás, el hecho de que no hay ubicación cronológica, es decir, no hay punto
referencial alguno desde el cual se pueda determinar hora o fecha; tampoco hay
un punto referencial con respecto al lugar en donde se desarrollan los hechos, se
entiende que existe el misticismo, mezclado con la realidad, el tan nombrado en
este tema, el Realismo-Mágico, y su ornamentada forma de narra.
