Hannan Arendt
La crisis de la educación y el mundo
como objeto de discurso
Hemos leído el texto La crisis de la educación que hace
parte del libro de ensayos Entre el pasado y el futuro
de la autora alemana Hannah Arendt, exiliada desde la
segunda guerra mundial en Estados Unidos.
En este libro Arendt reflexiona en 8 ensayos sobre
diferentes conceptos relacionados con la tradición y la
manera en que estos pueden ayudarnos a pensar la
Sesión 1 posición actual y enfrentar de manera más crítica el
futuro.
Antes de entrar a la discusión del texto de este curso,
debemos conocer algunos aspectos centrales de la
propuesta intelectual y teórica de Hannah Arendt.
Estos aspectos nos ayudaran a iluminar la lectura del
texto en cuestión para comprender más ampliamente
su propósito.
A manera de contexto
Vamos a ver un video para conocer a Hannah, alumna de Martín Heidegger y Karl Jaspers, dos de
los pensadores más relevantes del siglo XX (en la filosofía europea, claro). Aunque su pensamiento
es completamente independiente y ella misma no se consideraba filósofa.
Hanna Arendt, es una “dura”. Su crítica a los sistemas políticos y sociales del siglo XX aún ilumina la
teoría política y jurídica sobre temas como la violencia y lo regímenes totalitarios.
Video ¿Qué queda? Queda la lengua materna.
https://youtu.be/WDovm3A1wI4
El punto de partida de Hannah Arendt es
fenomenológico: “Su análisis de los
Vamos a plantear un esquema a fenómenos políticos – como el del
partir de su libro más popular La
Condición humana. totalitarismo, la revolución, el poder, por
ejemplo- revela el esfuerzo por
(Los esquemas siempre son establecer una genealogía de tales
peligrosos y pueden reducir las fenómenos, con el objeto de desvelar su
ideas pero lo veremos en clase y sentido original” (Barcena, Fenando, El
ampliaremos) oficio de la ciudadanía. Ed Paidos )
• Labor:
Proceso biológico del cuerpo humano. Necesidades vitales
La condición humana de la labor es la vida misma.
1. Hay unas actividades y condiciones “vivir es una labor”.
bajo las que se da la vida en la tierra.
• Trabajo:
Los hombres son siempre seres
condicionados, la vita activa, como la Es la actividad que corresponde a lo no natural de la
llama Arendt, designa tres actividades existencia del hombre. El trabajo propicia un “artificial”
fundamentales: Labor, trabajo y mundo de cosas claramente distintas de todas las
acción. circunstancias naturales.
“Son fundamentales porque cada una
La condición humana del trabajo es la mundanidad.
corresponde a una de las condiciones • Acción
básicas bajo las que se ha dado al
hombre la vida en la tierra” (Arendt, Única actividad que se da entre los hombres sin la
La condición humana. Ed. Paidos. 2003. mediación de cosas o materia
PP 22)
Corresponde a la condición humana de la pluralidad, al
hecho de que los hombres, no el hombre, viven en la
tierra.
Los conceptos de acción y de pluralidad son clave en el
pensamiento de Hannah Arendt y en la reflexión que estamos
desarrollando en esta clase.
“La pluralidad es la condición de la acción humana debido a que
todos somos los mismo, es decir humanos, y por tanto nadie es
igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivirá” (Ibid)
Y es la condición sine qua non de toda vida política.
De Acción y pluralidad se derivan varias de las ideas
estructurantes de la filosofía de Arendt y que son muy
importantes para nuestro tema de estudio:
natalidad- discurso- mundo con otros, esfera
privada, esfera pública y uno definitivo:
Lo común
En el audio de la clase, compartiremos algunos textos sobre
estos conceptos en particular.
2. Las anteriores acciones y sus correspondientes
condiciones están íntimamente relacionadas con la
condición más general de la existencia humana:
Natalidad y Mortalidad
“El nuevo comienzo
inherente al nacimiento se
deja sentir en el mundo
sólo porque el recién
llegado posee la capacidad
de empezar algo nuevo, es
decir de actuar”
( ibid. Pp. 22 )
Edith Tudor-Hart , Untitled (Basque Refugee Children,
North Stoneham Camp, Hampshire) , 1937
Mundo con otros
3. La vita activa, • Ninguna clase de vida humana, ni siquiera
la del ermitaño en la agreste naturaleza,
la vida humana resulta posible sin un mundo que directa
o indirectamente testifica la presencia de
está enraizada en otros seres humanos.
un mundo de Mundo común
• Vivir juntos en el mundo significa en
hombres y de esencia que un mundo de cosas está entre
quienes lo tienen en común, al igual que
cosas realizadas la mesa está localizada entre los que se
sientan alrededor, el mundo, como todo
por estos lo que está en medio une y separa a los
hombre al mismo tiempo (ibid Pp 62)
Es necesario el interés en un
mundo común y en la esfera
pública.
De lo contrario, corremos el
riesgo de retirarnos, de caer en
una migración interior.
(en el audio de la clase pueden encontrar un texto
sobre este término usado por Arendt).
Dora Maar, 1935
4. Permanencia y
trascendencia del mundo
común
• La esfera pública y su mundo común no puede ser pensado
sólo para los vivos o una generación “sino que debe superar el
tiempo vital de los hombres mortales” (ibid., Pp. 64)
Quienes nacen, los nuevos: natalidad, educación
Quienes mueren: memoria
• Ahí está el valor de la tradición, en la posibilidad de
permanencia y trascendencia dentro de un mundo común no
sólo con nuestros contemporáneos, sino también con quienes
estuvieron antes y con los vendrán después de nosotros.
5. Mundo común
y pluralidad
• “Si bien el mundo es el lugar de
reunión de todos, quienes están
presentes ocupan diferentes posiciones
en él”
• “Ser visto y oído por otros deriva su
significado del hecho de que todos ven
y oyen desde una posición diferente”
• “La realidad de la esfera pública
radica en la simultanea presencia de
innumerables perspectivas y aspectos
en los que se presenta el mundo
común y para el que no cabe inventar
medida o denominador común”.
Oskar Schlemmer, Triadic Ballet , Figure-Plan of Dancers Wearing Costumes, ca. 1924-1926.
• ( Ibid Pp 67, 68,)
La revelación del
agente en el discurso y
la acción
En este aspecto, la filosofía de Arendt se encuentra con
la de Heidegger en tanto pone al lenguaje como
horizonte y condición de la existencia humana.
• “Mediante la acción y el discurso, los hombres
muestras quienes son, revelan activamente su única y
personal identidad”
• El descubrimiento del Quién en contradicción al Qué
es alguien – sus cualidades, dotes, talento y defectos
que exhibe u oculta- está implícito en todo lo que ese
alguien dice y hace.
Paris, May 1968 Stephen Ellcock
