Mal
La idea de mal o maldad se asocia a los accidentes naturales o
comportamientos humanos que se consideran perjudiciales, destructivos
o inmorales y son fuente de sufrimiento moral o físico. Desde este
segundo punto de vista menos general y vinculado a lo humano, se
denomina más bien perversidad.1
Puede ser estudiada por la psicología, la ética o la moral, la
antropología, la sociología,2 la política,3 el derecho, la religión,4 la
historia y la filosofía. Como tal lo estudia la ponerología.
Algunas definiciones indican que la maldad es el término que señala la
ausencia de la bondad que debe tener un ente según su naturaleza o
destino.5 De esta forma, el mal sería la característica de quien tiene
una carencia, o de quien actúa fuera de un orden ético, convirtiéndose,
en consecuencia, en alguien o algo malo.6
El Bien y el Mal, cuadro de Victor
Índice Orsel
El mal para la psicología
El mal para la ética
El mal para la sociología
El mal para la filosofía
Definiciones de filósofos
El mal para la antropología
El mal para la política
El mal para la religión
Véase también
Referencias
Enlaces externos
El mal para la psicología
Una investigación en que han participado psicólogos daneses y alemanes y que realizó 2500 encuestas7 ha
resumido el carácter de la maldad humana o perversidad en nueve rasgos que han llamado "factor oscuro de
la personalidad" o "Factor D". Estos rasgos "maximizan el interés individual" conscientemente "sin tener en
cuenta su inutilidad ni el daño que puede ejercer sobre otra persona o los demás". Esos "nueve rasgos
oscuros" son
1. Egoísmo, definido como "preocupación excesiva por el beneficio propio a expensas de los
demás y de la comunidad".
2. Maquiavelismo: "Actitud manipuladora e insensible hacia los demás, acompañada de la
convicción de que el fin justifica los medios".
3. Desconexión moral: "Un estilo de procesamiento cognitivo que permite comportarse de
manera amoral sin sentir remordimiento alguno por ello".
4. Narcisismo: "Una auto-admiración excesiva, acompañada de un sentimiento de superioridad y
de una necesidad extrema de atraer constantemente la atención de los demás".
5. "Creencia persistente en que uno es mejor que los demás y por tanto merece ser tratado
mejor: se llama derecho psicológico".
6. Psicopatía: "Falta de empatía y autocontrol, a lo que se agrega el comportamiento impulsivo".
7. Sadismo: "Deseo de infligir daño" o violencia "mental o física a otros por placer".
8. Interés propio: "Deseo de promover y destacar el propio estatus social"
9. Rencor: "Destructividad y disposición a causar violencia o daño a otros, incluso a costa de
infligirse daño a sí mismo".
El mal para la ética
Para la ética es una condición negativa atribuida al ser humano que
indica la ausencia de principios morales, bondad, caridad o afecto
natural por el entorno y los entes que figuran en él.
El mal para la sociología
Actuar con maldad también implica contravenir deliberadamente los
códigos de conducta, moral o comportamiento oficialmente
correctos u ortodoxos en un grupo social, acercándose al concepto
sociológico de anomia. Philip Zimbardo sugirió en 2007 que los
actos malvados de la gente son el resultado de la identidad colectiva,
fundándose en su experiencia previa del Experimento de la cárcel de
Stanford, que fue publicada en el libro The Lucifer Effect:
Understanding How Good People Turn Evil. Moisés llevando las Tablas de la Ley
por José de Ribera, (1638)
El mal para la filosofía
La más reciente exposición del problema del mal desde el punto de vista de la historia de la filosofía la ha
hecho Rüdiger Safranski en su Das Böse oder Das Drama der Freiheit / El mal o El drama de la libertad
(1997).8 9 La cuestión filosófica sobre la naturaleza del mal depende de si la moralidad es absoluta, relativa
o ilusoria. Con arreglo a ello se oponen distintos conceptos y escuelas de pensamiento: para el absolutismo
moral, el bien y el mal son conceptos incondicionados y establecidos por una deidad o deidades, por la
naturaleza, por la moral, por el sentido común o por alguna otra fuente. Para el relativismo moral, las
normas del bien y del mal son variables y productos de una cultura local, costumbre o prejuicio
determinados. Para la amoralidad el bien y el mal carecen de sentido, ya que no existe un ingrediente moral
en la naturaleza, y el universalismo moral intenta encontrar un compromiso entre el sentido absoluto de la
moral y el punto de vista relativista afirmando que la moralidad solo es flexible hasta cierto punto y que lo
que es realmente bueno o malo se puede determinar mediante el examen de lo que se considera comúnmente
como el mal entre todos los seres humanos.
Entre los problemas que la existencia de mal ha planteado todos los tiempos, uno es de particular
importancia: la cuestión de lo que es el mal o la maldad y por qué existe así como su concepto antagónico, el
bien o bondad. Escuelas filosóficas dualistas como el maniqueísmo plantean la existencia de estos dos
principios antagónicos. Sócrates, en su teoría del intelectualismo
moral, identifica el mal con la ignorancia. Para su discípulo Platón
el mal es aquello en lo que no participa de ninguna manera la idea
del Bien y entiende que como las ideas son perfectas y positivas,
todo lo malo es imperfecto y exclusivo del mundo sensible, y
escribió que hay relativamente pocas formas de hacer el bien y por
el contrario infinidad de maneras de hacer el mal y que pueden
tener un impacto mucho mayor en nuestras vidas y las vidas de
otros seres capaces de sufrimiento.10 En Plotino, la materia es
identificada como el mal y como la privación de toda forma de
inteligibilidad.11
Ya en el renacimiento, para Maquiavelo, los hombres solo son
malos cuando su irrefrenable inclinación a saciar sus propios
anhelos no encuentra oposición provocando el mal de los otros, lo
que hace necesaria a la ley y al Estado; así pues, los hombres solo
son malos cuando se los juzga según el criterio del bien común.12
Para Thomas Hobbes, inversamente a Rousseau, el hombre es malo
por naturaleza y a causa de un egoísmo fundamental y por un Caída de Satán, grabado de Gustave
primario instinto de supervivencia en la guerra de todos contra Doré para ilustrar un pasaje del
Paraíso perdido de John Milton. Non
todos, "es un lobo para el hombre";13 Spinoza afirma que lo bueno
serviam!, "¡No serviré!", gritó Satanás.
es todo lo que es útil para nosotros, mientras que el mal es "lo que
El ángel caído Mammon afirma en la
sin duda sabemos que nos impide poseer todo lo que es bueno". obra de Milton que «es mejor reinar en
Además afirma que "el conocimiento del mal es un conocimiento el infierno que servir en el cielo».
inadecuado"14 Leibniz afirma en su Ensayo de Teodicea. Acerca
de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal
(1710) que el bien es más abundante en el mundo que el mal, porque
vivimos "en el mejor de los mundos posibles". David Hume, en su obra
Diálogos sobre la religión natural (1755), vuelve a formular el
problema en los términos en los que ya lo había formulado el griego
Epicuro: “¿Es que Dios quiere prevenir la maldad, pero no es capaz?
Entonces no sería omnipotente. ¿Es capaz, pero no desea hacerlo?
Entonces sería malévolo. ¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De dónde surge
entonces la maldad? ¿Es que no es capaz ni desea hacerlo? ¿Entonces
por qué llamarlo Dios?”.
La ilustración en el siglo XVIII volvió a replantearse la cuestión.
Rousseau afirmaba que "el hombre es bueno por naturaleza" y es la
sociedad la que lo corrompe; asimismo, "no hacer el bien ya es un mal
muy grande"; Voltaire, en cambio, no distingue entre el mal de la
naturaleza o físico y el mal moral o perversidad y rechaza la doctrina
del pecado original, pero sin embargo proclama la existencia del dolor y Grupo escultórico de Caín y Abel
en Bagnères-de-Luchon
su conciencia en el hombre y el beneficio de la esperanza.15 Edmund
Burke afirma que "para que triunfe el mal, basta con que los hombres
de bien no hagan nada." En Kant, el ser humano tendría una propensión
hacia el mal, a pesar de su disposición original para el bien. La tarea del bondadoso sería, pues, según su
imperativo categórico, la de dar ejemplo como héroe o mártir.
Ya en el siglo XIX Friedrich Nietzsche intentó redefinir la ética en su Más allá del bien y el mal (1886),
donde se afirma que hay que superar la moral judeocristiana y los filósofos del futuro deben transmutar sus
valores creándose otros más propios y fundados en la voluntad de poder, el vitalismo dionisiaco, la
imaginación y la autoafirmación, negando una moral universal y por tanto un mal único para todos los seres
humanos. Hannah Arendt, en Eichmann en Jerusalén. Un estudio sobre la banalidad del mal (Barcelona:
Lumen, 1999) retoma la cuestión del mal radical kantiano, politizándolo. Analiza el mal cuando este se ciñe
a grupos sociales o al propio Estado. Según la autora, el mal no es una categoría ontológica, no es natural ni
metafísico. Es político e histórico: es producido por seres humanos y se manifiesta solo cuando encuentra
espacio institucional y estructural para ello, debido a una elección política. A la trivialización de la violencia
corresponde, para Arendt, el vacío del pensamiento donde la banalidad del mal se asienta.16
Definiciones de filósofos
Tomás de Aquino: "Puesto que todo ser, en cuanto tal, es bueno, y el mal, en la medida en
que exista, pertenece al no-ser."
Francisco Suárez: "[...] El mal no puede ser algo positivo que por su naturaleza y en sí mismo
sea malo totalmente, el mal por el que una cosa se denomina mala no es una cosa o forma
positiva ni tampoco es una mera negación, sino que es la privación de perfección debida a su
ser."
Descartes: "[...] Según la filosofía, el mal no es nada real, sino solo una privación."
Malebranche: "El mal se puede tomar de tres maneras: como privación del bien, como dolor, o
como la cosa que causa privación del bien o que produce dolor.
Leibniz: "El mal puede ser metafísico, físico y moral; el mal metafísico consiste en la simple
imperfección, el mal físico en el padecimiento, y el mal moral en el pecado."
Sartre: "El mal es el otro nacido del miedo que el hombre honesto tiene ante su libertad, es
una proyección y una catarsis [...] el otro que el ser, el otro que el bien, el otro que sí mismo."
El mal para la antropología
El antropólogo estadounidense Ernest Becker, quien según el filósofo Sam Keen es un pionero en el
desarrollo de un "Ciencia del Mal",17 afirma que "la dinámica del mal se debe a la negación de la condición
de criaturas", es decir, cuando la "armadura del carácter" (desarrollada por la persona para reprimir el hecho
de que se va a morir) falla en crear una autoilusión protectora, y el individuo se ve entonces ante una
impotencia que comienza por infundirle angustia y, por fin, terror. Ya no es un ser humano "normal", cuya
neurosis proviene de la "negación de la muerte" y es amortiguada por un conjunto de símbolos y conceptos
capaces de hacerlo vivir una vida adaptada. No: ahora él está sin máscaras ante la vida. El mundo se le
presenta como un ambiente hostil, lo que le obliga a intentar modificarlo para eliminar los accidentes, la
inseguridad, que en el fondo no son más que aspectos inherentes a la vida en la Tierra. Para Becker, al no
conseguirse actualizar la transferencia original, es decir, no depositar su necesidad de seguridad psíquica en
un Ser trascendental, el individuo comienza a negar su condición de criatura y, por consiguiente, también la
de sus semejantes, los cuales pueden entonces ser eliminados en el proceso de hacer el mundo un lugar más
seguro, y de ahí el mal.
El mal para la política
Enfrentado a las utopías políticas del renacimiento, Maquiavelo presupone que la malignidad humana es
ineludible y no puede ser erradicada: lo único que se puede hacer es cultivar una virtù que permita una
audaz política del mal menor por medio de la llamada razón de Estado. Queda, naturalmente, para escándalo
de los siglos posteriores, si esto no supone en realidad querer el mal o un abandono de lo más hermoso de la
condición humana, el deseo de bien y de utopía, como afirma el filósofo alemán Peter Sloterdijk en su
influyente Crítica de la razón cínica (1983), pues Hannah Arendt escribió que "la debilidad del argumento
del mal menor ha sido siempre que los que escogieron el mal menor olvidan muy rápido que han escogido el
mal".18 Pero insistiendo en las ideas relativistas del maquiavelismo, Hobbes afirma que: «Mientras los
hombres viven sin ser controlados por un poder común que los mantenga atemorizados a todos, están en esa
condición de guerra, guerra de cada hombre contra cada hombre». Es decir, que el poder político colectivo
atemoriza a los hombres (keep them all in awe) y gracias a ese «temor reverencial», gracias al miedo, se
constituye un cuerpo político capaz de frenar mediante dominio y violencia (es decir, mediante el mal) la
guerra y el caos continuo. La inclinación malvada de los hombres hace de nuevo necesaria la alianza del
poder con el mal mismo para producir los resultados adecuados de la convivencia y la paz. Para el
liberalismo, el poder es un mal, desde luego... y un mal necesario, pero, por eso mismo, si queremos
disfrutar de la seguridad que produce frente a la anarquía, también debemos controlarlo y limitarlo, ya que
sin esta contención no es útil, no produce sus funciones asignadas, que son la seguridad, la paz y la
convivencia; el mal, pues, ya que nos es necesario, ha de ser domado (esgrimiendo frente a él nuestros
derechos), sometido (al consentimiento de los obedientes), vuelto sensible a nuestros intereses (mediante la
representación), despedazado (dividiendo sus poderes), regulado (sometiéndolo al imperio de la ley). Pero el
hecho es que, frente a las tiranías que expresaban en el mundo antiguo las formas malvadas del estado, las
utopías modernas que niegan la complejidad del hombre reduciéndola a una definición limitada han
terminado fraguando formas nuevas y sin precedentes de estado maligno denominadas totalitarismos: el
nacionalismo, el nazismo o el estalinismo y que según Hannah Arendt se fundan en lo que llama banalidad
del mal, «un sistema o institution tal que inmuniza a sus miembros contra la realidad de lo que es cometido
y contra la inhumanidad de sus códigos, y los vuelve cómplices de su opresión mutua».19 Así, este mal se
funda en la ausencia de pensamiento, en la incapacidad para pensar o juzgar; para ella esta superficialidad,
esta falta de profundidad, precisamente, la pasividad y la rutinización de la obediencia, es lo que permite el
surgimiento del mal absoluto. El holocausto es indesligable de la racionalidad tecnológica, de la
burocratización del pensar y el actuar, de las jerarquías sociales que permiten eludir el juicio por uno mismo
remitiéndose a lo que determinen las autoridades establecidas. Para Zygmunt Bauman es propio de las
"mentalidades de jardinero", para las cuales la imagen del mundo es una selva que ha de transformarse en un
jardín mediante la modificación y la manipulación hasta «domarlo» y ajustarlo a las exigencias ideológicas
de modo que sea de manera absoluta «lo que debe ser». Por otra parte, el psiquiatra Andrzej Łobaczewski
(1921-2008) afirma que el mal tiende a disfrazarse e instalarse en el poder (patocracia) en su libro Political
ponerology: a science on the nature of evil adjusted for political purposes (Grande Prairie: Red Pill Press,
2006).20
El mal para la religión
Para las religiones abrahamánicas (judaísmo, cristianismo, islamismo) la concepción del mal deriva del
dualismo con el bien y de la relación con un principio llamado Dios; se reduce al concepto de pecado. Para
el teólogo liberal Walter Wink y la teología de la liberación, sin embargo, el mal puede ser también
estructural y una forma de violencia. El budismo cree más bien en el principio del karma y que el
sufrimiento es la consecuencia inevitable de afectos klesa que impiden la liberación o nirvana,
principalmente tres: la ignorancia, la aversión o ira y la avidez o deseo (conocidas entre los budistas como
los tres venenos). Porque el concepto de mal de la ética budista es consecuencialista en la naturaleza y no se
funda en deberes para con una divinidad. Otras veces aparece personificado con diversos nombres: Satanás,
Ahrimán, Mara...
Véase también
Árbol del conocimiento del bien y del mal
Banalidad del mal
Bien común
Bien (filosofía)
Ética
Experimento de Milgram
Moral
Nihilismo
Problema del mal
Teodicea
Violencia
Referencias
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1. El DRAE define perverso en dos
drama de la libertad» (http://ghiraldelli.pro.b
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r/wp-content/uploads/Safranski-Rudiger-El-
causa daño intencionadamente" y 2. "que
mal-o-el-drama-de-la-libertad-1997.pdf).
corrompe las costumbres o el orden y
Barcelona: Tusquets.
estado habitual de las cosas". El DRAE trae
también el sustantivo perversión, definida 9. Villacañas Berlanga, José Luis (1 de
como «acción y efecto de pervertir», y este septiembre de 2000). «Una gnosis
como "viciar con malas doctrinas o ejemplos urbanizada. Reseña de El mal. El drama de
las costumbres, la fe, el gusto, etc." o la libertad, de Rüdiger Safranski,
"perturbar el orden o estado de las cosas». 2000ÜDIGER SAFRANSKI» (https://www.re
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http://www.reis.cis.es/REIS/PDF/REIS_154_121459938147478.pdf
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18. Hannah Arendt, Responsabilité et jugement, oppression mutuelle». Michel Blay,
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l'argument du moindre mal a toujours été Larousse, 2013, p. 489.
que ceux qui choisissent le moindre mal 20. Lobaczewski, Andrej (2009). «The nature of
oublient très vite qu'ils ont choisi le mal" Evil» (https://www.bibliotecapleyades.net/so
19. «Comment tel système ou telle institution ciopolitica/polpon/politicalponerologyccr.htm)
immunise ses membres contre la réalité de . Political ponerology.
ce qui est commis et contre l'inhumanité de
ses codes, et les rend complices de leur
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