Antropologías Formales

a) Lévi-Strauss

Historia de la Teoría Antropológica

David Florido del Corral.
Introducción
 La Antropología Formal es un modelo de
concebir la cultura que recibe el impacto de
la Lingüística, en el sentido de que considera
la cultura como un código, un conjunto de
reglas de carácter mental mediante el que se
construyen significados.
 Está presente desde mediados del siglo XX
–aunque hay precedentes en Sapir (años 30).
 Se desarrolla tanto en Europa (Lévi-Strauss,
Estructuralismo), como en EE.UU.
(Goodenough, Frake, Tyler, bajo diversas
denominaciones escolásticas)
En palabras de Goodenough…
 La cultura no es un fenómeno material (cosas,
comportamientos, emociones…), sino la organización (mental)
de esas cosas: el modelo de percibir, pensar y organizar la
realidad por parte de las personas. La vida social es producto de
la cultura, que antecede a su producción (ritos, organización de la
producción, parentesco, sistemas de poder, etc.).

 El aprendizaje de estos modelos se asemeja al aprendizaje del

lenguaje. El modelo del lenguaje es el modelo para aprender la
cultura.

 Toda la cultura es cognitiva y conceptual. Se reduce a un conjunto

de códigos, cuyo conocimiento permite entender los
comportamientos, incluso aventurar las direcciones posibles en un
futuro (o las imposibles).
El estructuralismo de Levi-Strauss
El estructuralismo de Levi-Strauss
 ¿Una escuela o un pensamiento singular?
 El modelo de L-S forma parte del conjunto de
antropologías que analizan el significado que se
pueden definir como semiológicas, frente a las
antropologías semánticas.
• Analizan el sistema de
construcción de
Semiológicas significados a través de
relaciones entre signos

• Interpretan el significado
de los símbolos, en los
Semánticas contextos específicos.
El estructuralismo de Levi-Strauss  Enfoque semiótico
(Antropologías Formales)
 Enfoque Semántico
(Antropologías
Simbólicas)
◦ Atiende a estructuras ◦ Atiende a cómo los
subyacentes, que condicionan símbolos funcionan, qué se
dice a través de ellos
el comportamiento. (Geertz).
◦ Reglas formales que explican ◦ Énfasis en la lógica informal
la cultura, como se expresa de la vida social (Geertz).
en la vida social
(matemática/deductivismo). Contexto.
◦ Importa el nivel de la ◦ No importa el nivel del
cognición humana, y no tanto código, sino de las
prácticas sociales, que
el de las prácticas sociales. expresan cómo los
◦ Incide en el nivel normativo significados son realmente
(deber hacer), menos que en interpretados, discutidos,
el hacer. etc.
◦ Incide en el nivel del hacer,
de la práctica social, acción
social, incorporando los
niveles sociológico,
psicológico, lo cultural
El estructuralismo de Levi-Strauss
Pertenece al enfoque Semiológico
Semiológica/
Semántica
Semiótica
Significación Significado

Signos Símbolos

Sintaxis Semántica

Metonimia:
desplazamiento Metáfora
de significante

Mente humana Sistema cultural

La semiótica/semiología se preocupa por las condiciones de posibilidad de la

construcción del significado, y no tanto del significado mismo.
El estructuralismo de Levi-Strauss
El estructuralismo de Levi-Strauss
 ¿Una escuela o un pensamiento singular?
 Bases teóricas

Lingüística Sociología

Lévi-Strauss

Cibernética Freud, Marx

El estructuralismo de Levi-Strauss
Aportaciones de la Lingüística
• Sistema
• Diacronía/sincronía
Saussure • Las leyes de la cultura responden a un nivel inconsciente del espíritu humano

• Modelo fonológico: del estudio de los fenómenos lingüísticos conscientes al de la

infraestructura inconsciente.
Escuela de Praga
• El objetivo es conocer las relaciones entre fenómenos, para alcanzar la estructura.
(Lingüíst. Estruct.)
• Descubrimiento de leyes generales.
Jakobson/
Troubetzkoy

• La mente tiene mecanismos innatos que se expresan en una sintaxis (estructura

profunda), a partir de la cual ha de analizarse el significado.
• Analizar estos mecanismos (la autonomía de la sintaxis) es analizar la naturaleza
Chomsky humana.
El estructuralismo de Levi-Strauss
Aportaciones de la Lingüística
 En síntesis…
a) Cada lenguaje realiza su creación de significado a partir de
un conjunto limitado de contrastes fonológicos –
oposiciones binarias- (vocales/consonantes, sordas/sonoras,
…) Este conjunto limitado de contrastes conforma la
matriz fundamental que da la posibilidad de conocer el
conjunto de significaciones posibles.
b) Bajo la apariencia aparentemente ilimitada de
significaciones, hay un conjunto limitado de reglas.
c) La cultura no es reducible al lenguaje, aunque mantiene
relaciones de homología: aplicación del método a diversos
campos de acción cultural: mito, totemismo, parentesco,
arte…, como grandes sistemas de significación cuyas reglas
de producción de significados son cognoscibles.
El estructuralismo de Levi-Strauss
Aportaciones de la Sociología
• Precursor de la distinción lengua/habla
• Prioridad metodológica de la lengua, como estructura inconsciente que condiciona
objetivamente el comportamiento subjetivo.
• Búsqueda de leyes generales en el comportamiento cultural, e integración metodológica
Durkheim de la Sociología/Antropología en las Ciencias Naturales.

• Preocupación por el análisis de los modos de razonamiento

• Si para L-B, existían dos modos de razonar, el mítico y el científico, predominando en
sociedades tribales y modernas respectivamente, para L-S sólo existe un modo de
Lévi-Bruhl razonar humano, con diferencias de grado.

• Es la vía de influencia de Durkheim.

• Hecho Social Total: multidimensionalidad del hecho social.
• Inconsciente simbólico: el sujeto reproduce una dimensión simbólica objetiva, que lo
integra.
Mauss • El don entendido como comunicación, como lenguaje.
El estructuralismo de Levi-Strauss
Aportaciones de Freud, Marx
 Inconsciente colectivo, y su potencial para
conocer los aspectos de la estructura
superficial.
 Estructuras inmanentes, ocultas, que hay que
descubrir, y una vez descubiertas nos sirven
para conocer los acontecimientos
superficiales.
 Permiten la unión entre lo sensible y lo
racional (verdadero): “integrar lo primero
en lo segundo, sin trastocar sus
propiedades”.
El estructuralismo de Levi-Strauss
Aportaciones de Cibernética
 Noción de la construcción de complejos sistemas
de información a partir de relaciones de oposición
binaria.
 Los códigos culturales funcionan mediante
oposición de símbolos (un símbolo aislado no
recibe significación).
 Existen diversos ámbitos (códigos) donde se
despliegan esos procedimientos de significación
(mitos, totemismo, parentesco, arte, etc.) .
 Pensaba en una gran ciencia de la comunicación
que integrara cibernética, matemáticas y teoría de
la comunicación.
El último gran esfuerzo teórico por una Ciencia Nomotética:
una Antropológía orientada a la búsqueda de leyes universales
sobre los procedimientos de construcción simbólica, apartada
de la senda idiográfica.
El estructuralismo de Levi-Strauss Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952)
TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO

LINGÜÍSTICA ETNOLOGÍA

La fonología pasa de fenómenos

Los términos de parentesco remiten a
conscientes a su estructura
una estructura
inconsciente

Rehúsa términos y se fija en las

Rehúsa términos y se fija en relaciones
relaciones (entre fonemas:
(binarias de oposición: término
relaciones bilaterales, multilaterales,
marcado, no marcado)
proporcionales, aisladas)

Remiten a un sistema producido por el

Noción de sistema
espíritu humano

Leyes subyacentes fenómenos La recurrencia universal permite

observables plantear leyes (semejanzas)
El estructuralismo de Levi-Strauss Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952)
 TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL
ETNOLÓGICO: aplicación al Avunculocado (1945)
◦ El avunculocado es la unidad social mínima del sistema
de parentesco:
 Cuatro términos (hermano, hermana, padre, hijo)
 Tres tipos de relación posible: consanguinidad, afinidad
y filiación.
 La relación hijo-hermano de la madre puede darse de
dos modos:
a. Respeto, autoridad, distancia.
b. Familiaridad, burla, proximidad.
 Radcliffe Brown había asociado a Patrilinealidad.
b Matrilinealidad.
El estructuralismo de Levi-Strauss Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952)
 TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO:
aplicación al Avunculocado (1945)
◦ Para L-S hay implicadas 4 tipos de vínculos
 hermano de la madre/hijo de la hermana
 hermana-hermano
 padre-hijo
 esposo-esposa.
◦ La relación interna entre esos vínculos es la clave
para comprender por qué a veces la relación tío
materno es sobrino es a) o b)
◦ Para ello utiliza cuatro sociedades como unidades
de observación, y compara los vínculos entre los
cuatro tipos de vínculos, como se refleja en el
siguiente cuadro.
El estructuralismo de Levi-Strauss Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952)
 TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL
ETNOLÓGICO: aplicación al Avunculocado (1945)
Sivai Cherkress Tonga Trobiand
(matr.) (patr.) (patr.) (matr.)
hermano de la madre/hijo de - - + +
la hermana

hermana-hermano - + + -

padre-hijo + + - -
esposo-esposa + - - +

“la relación entre el tío materno y el sobrino es a la relación entre

el hermano y la hermana, como la relación entre padre-hijo es a
la relación entre marido-mujer”

◦ Se trataría de un principio estructurante, obtenible por deducción,

de carácter universal
El estructuralismo de Levi-Strauss Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952)
TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO:
aplicación al Avunculocado (1945)

CRÍTICA AL MÉTODO
 No se contemplan todas las relaciones: madre/hijo, padre/hermano
de la madre.
 Los signos + y – son excesivamente simplificadores: ¿qué dicen
sobre la direccionalidad de la relación? Son demasiado sintéticos,
encubriendo distintos tipos de relaciones, o distintos momentos, y
no permitiendo ambigüedades ni contradicciones.
 Los términos de parentesco no son fenómenos de significación
igual que los fonemas, pues éstos no portan significado, sino que el
significado de los fonemas aparece en el nivel semántico, no en el
fonológico.
 No se explica qué estructura inconsciente elabora el sistema. ¿La
mente humana? Ésta se da por supuesta. Más bien parece ser la
mente del investigador (teoricismo formalista): desde las conductas
manifiestas y observables se da un salto a un inconsciente sin una
metodología apropiada.
El estructuralismo de Levi-Strauss Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952)
TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: Las
estructuras elementales del parentesco (1949)
 PUNTO DE PARTIDA: EL PARENTESCO ES UN LENGUAJE, UN SISTEMA DE
RELACIONES ENTRE GRUPOS (DEL ENFOQUE DEL PARTO AL ENFOQUE
DEL COITO).
◦ La sociedad está basada en un triple intercambio: Mujeres, bienes y
mensajes: los sistemas de parentesco activan estos intercambios:
HECHO SOCIAL TOTAL.
 INTERCAMBIO DE MUJERES
◦ Está basado en la institución del INCESTO:
 Universal cultural, porque está presente en todas las sociedades, como
una norma prescriptiva que divide lo natural de lo social.
 Mediante el incesto se cruza el umbral de lo natural a lo social,
obligando a una sociedad a buscar intercambios con otros grupos
humanos.
◦ Crítica a las teorías preexistentes de incesto
Teoría fisiológica (Maine, No explica la diferenciación entre prescripciones de
Morgan) primos cruzados/paralelos, cuando la consanguinidad es la
misma. La eugenesia es un “descubrimiento” reciente.
Teoría psicológica Si existe la regla, es porque el instinto no funciona con
(Westermack)- Instinto generalidad.
Teorías Sociológicas No es el intercambio el que prescribe el incesto, sino el al
revés, la exogamia es la consecuencia del incesto. Las
teorías funcionalistas no explican por qué surgió
El estructuralismo de Levi-Strauss Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952)
TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: Las
estructuras elementales del parentesco (1949)
 EL INCESTO es el reverso del intercambio prescriptivo de
mujeres
◦ Limita la libertad sexual para poner a grupos humanos en relación
◦ Niega la naturaleza para instaurar la cultura.
◦ Yo renuncio a una mujer en la medida que otro hombre renuncia a una
mujer en otro lugar. ES LA BASE PARA LA RECIPROCIDAD.
“La prohibición del incesto no es tanto una regla que impide casarse con su
madre, hermana o su hija, sino más bien una regla que obliga a dar
madre, hermana o hija a otro”.
◦ Es la regla positiva que instaura el DON, siendo la mujer el
supremo regalo en un sentido cuádruple: SEXUAL, ECONÓMICO,
JURÍDICO Y SOCIAL.
◦ Está promovido por un principio inconsciente, universal, que radica
en “estructuras elementales del espíritu humano”.
◦ Hay que analizar los casos particulares para verificar este punto de
partida: los grupos humanos se organizan dicotómicamente
para el establecimiento de relaciones de reciprocidad,
sobre la base del intercambio de mujeres, como resultado
de la prescripción de incesto.
El estructuralismo de Levi-Strauss Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952)
TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: Las
estructuras elementales del parentesco (1949)
 SISTEMAS DE PARENTESCO

Sistemas elementales Sistemas complejos

prescriptivos
Diferencian entre prohibidos Diferencian los prohibidos,
y matrimoniables, y dejando abierta la elección
prescriben con quién. del cónyuge: prescripción
Pueden ser: negativa sobre miembros del
- Intercambio directo mismo grupo.
recíproco (restringido).
- Intercambio diferido (por
generaciones).
- Intercambio asimétrico: los
dadores no son
tomadores.
El estructuralismo de Levi-Strauss Primera etapa: Estructuralismo Ingenuo (hasta 1952)
TRASVASE DEL MODELO LINGÜÍSTICO AL ETNOLÓGICO: Las
estructuras elementales del parentesco (1949)
 CRÍTICAS
◦ Visión androcéntrica. Nunca tiene en cuenta que se
pueden intercambiar hermanos. No cuestiona el dominio
masculina, si no que lo da por establecido.
◦ ¿Cómo muestra la dependencia del sistema de un principio
universal del espíritu humano?
◦ ¿Cuál es el nivel estructural de análisis?
 ¿Los intercambios matrimoniales?
 ¿Los sistemas de parentesco en su totalidad?
 ¿El conjunto de la sociedad que los protagoniza?

El análisis lingüístico hace referencia a un código, la lengua, que

es un dominio global de la comunicación.
Pero el análisis del intercambio social no se puede encerrar en el
dominio del intercambio matrimonial, porque el dominio es
superior.
El estructuralismo de Levi-Strauss 2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (desde 1952)

 Significa un avance desde el enfoque formal semiótico al

enfoque semántico, es decir, a una mayor preocupación
por los significados, encajando los modelos
estructurales con los datos empíricos contextuales.
 Recibe la influencia de la teoría cibernética y de los
modelos matemáticos de comunicación.
 Focalización en el concepto de ESTRUCTURA:
 Modelo: sistema de enlaces en equilibrio dinámico:
el cambio en una parte afecta a la totalidad
 Es replicable en distintas instancias: puede presentar
variantes isomorfas.
 Es heurístico: permite entender los hechos
observados, y aún predecir posibles situaciones
futuras.
 2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (desde 1952)
El estructuralismo de Levi-Strauss
 Distinción entre MODELOS MECÁNICOS Y MODELOS
ESTADÍSTICOS
◦ MODELOS MECÁNICOS.
 Sus elementos están en el mismo plano que el fenómeno descrito.
 No se fundamentan en regularidades estadísticas.
 Relación con los normativo: lo que la gente dice que hace, con la
“representación” de la realidad, a través de ritos, ceremonias, etc.
◦ MODELOS ESTADÍSTICOS.
 Sus elementos están en un plano distinto al del fenómeno
descrito.
 Fundamentación estadística.
 Relación con la práctica social.

SI EN EL ANÁLISIS ESTRUCTURAL TENEMOS EN CUENTA LA RELACIÓN

ENTRE AMBOS, PODREMOS REINTEGRAR LO EMPÍRICO Y LO TÉORICO,
LO CONCRETO Y LO ABSTRACTO.
EL ANÁLISIS DEBE ATRAVESAR CONTINUAMENTE AMBOS POLOS,
CONSTANTADO COMO LOS DATOS CONCRETOS SE AJUSTAN A
MODELOS ESTRUCTURALES
El estructuralismo de Levi-Strauss 2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-)

 EL ANÁLISIS ESTRUCTURAL DEBE TENER EN CUENTA LA

RELACIÓN ENTRE AMBOS: REINTEGRAR LO EMPÍRICO Y LO
TÉORICO, LO CONCRETO Y LO ABSTRACTO.
 EL ANÁLISIS DEBE ATRAVESAR CONTINUAMENTE AMBOS
POLOS, CONSTANTADO COMO LOS DATOS CONCRETOS SE
AJUSTAN A MODELOS ESTRUCTURALES PREEXISTENTES.
 EN NUEVOS CONTEXTOS, LOS CONTENIDOS
(SIGNIFICADOS) SE VAN PERMUTANDO EN LOS MOLDES
ESTRUCTURALES, SEGÚN UNOS PRINCIPIOS DE
ASOCIACIÓN, RELACIÓN, ETC. QUE SE PUEDEN CONOCER
(EJEMPLOS DE LOS MITOS Y SUS VARIACIONES).
 LOS SIGNIFICADOS LOCALES TAMBIÉN APORTAN
CONOCIMIENTO, PORQUE SON LOS QUE OTORGAN
SENTIDO AL SUJETO QUE LOS INTERPRETA, LOS VIVE, LOS
EXPERIMENTA.

TRASLADO DE LOS SUBJETIVO A LO OBJETIVO, DE LO

SENSIBLE A LO RACIONAL, DE LOS CONSCIENTE A LO
INCONSCIENTE
El estructuralismo de Levi-Strauss 2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-)
 Aplicación a diversos campos (historia, mitos, religión,
estética)
a. Aplicación al MITO
1955. “Estudio estructural de los mitos”, que avanza un
sistema de análisis que desarrollará en Mitológicas
(1964-1971). El pensamiento salvaje (1962).

Vladimir Propp: los cuentos están compuestos de un

número limitado de funciones/acciones, que se
ordenan lógicamente para lograr una variedad ilimitada
de relatos/tradiciones
Hay una diversidad folclórica exuberante sobre un
fondo estructural invariante.
Los mitos son conjuntos de estructuras bipolares,
análogas al parentesco y al lenguaje.
Hay que trascender el relato y llegar al hueso de la
estructura
 2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-)
El estructuralismo de Levi-Strauss
…. En consecuencia, los mitos son sincrónicos y diacrónicos
 Tienen sentido no por los elementos constitutivos, sino
por cómo se combinan.
 Los elementos constitutivos son los mitemas
(unidades mínimas de significación de los mitos).
 Mantienen relaciones diacrónicas y sincrónicas
(haces de relaciones) entre sí: sistema de doble entrada,
en filas y columnas de organización de mitemas, que
permite una lectura de arriba abajo y de derecha a
izquierda (ejemplo del mito de Edipo, en el capítulo XI
de Antropología Estructural).
 Todas las versiones del mito son aprovechables, y
permiten aprehender la diacronía, la evolución en el
tiempo del mito.
El estructuralismo de Levi-Strauss
Análisis estructural del Mito de Edipo
2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-)
El estructuralismo de Levi-Strauss 2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico (1952-
)
Análisis estructural del Mito de Edipo

 Finalmente, las relaciones estructurales significativas

que L-S hace de las relaciones entre los mitemas es:

Sobrevaloración del parentesco Negación de la ctonía del hombre

----------------------------------------- : ------------------------------------
Subestimación del parentesco Afirmación de la ctonía humana

“La sobrevaloración del parentesco de sangre es a la subvalorización del mismo

como el esfuerzo a escapar de la ctonía es a la imposibilidad de hacerlo”
SE TRATA DE DOS RELACIONES CONTRADICTORIAS ENTRE SÍ, QUE SON
RELACIONABLES EN LA MEDIDA EN QUE CADA UNA DE ELLAS ES
CONTRADICTORIA CONSIGO MISMA
El estructuralismo de Levi-Strauss 2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico
(1952-)
 Valoración crítica:
Análisis estructural del Mito de Edipo

- Un problema metodológico fundamental es que en la

selección de mitemas incluye tanto “acciones” como
interpretaciones de esas acciones (columnas 3 y 4).
- El análisis estructural no se define a partir de tipos de
relaciones a priori, sino que es cada óbjeto analizado
el que va generando sus propias relaciones
estructurales emergentes. Las categorías a utilizar son
indecidibles a priori.
- Problema de arbitrariedad: cada análisis podría generar
un resultado diferente.
El estructuralismo de Levi-Strauss 2 etapa: Hacia el estructuralismo crítico
(1952-)
 Valoración crítica:
- Se logra imponer un orden (matemática)
donde hasta ahora había caos.
Análisis estructural de los Mitos

- Este orden descubierto se corresponde con

las operaciones lógicas que constituyen el
pensamiento mítico, un modo universal de
organizar la experiencia sensible.
- La diversidad de variantes de los mitos
aporta información porque reiteran la
estructura en nuevas tipos de relaciones.
El estructuralismo de Levi-Strauss 3 etapa: Estructuralismo dialéctico (años 60)
- Impacto de las teorías cibernética y de la información
- En El Pensamiento Salvaje (1962) y Mitológicas (1963-71)
Análisis estructural de los Mitos

pretende decodificar los mitos amerindios, atendiendo a

como la dispersión geográfica y la evolución cronológica
permiten vislumbran la estructura.
- Atiende más a la relación recíproca entre los moldes
estructurales y los significados específicos de cada zona
(factores ecológicos, históricos, etc.): ESTRUCTURALISMO
DIALÉCTICO
- El pensamiento mítico opera de modo similar al científico,
pues operan con la misma lógica: complementariedad
recíproca, dialéctica.

A través de los mitos las sociedades imponen un orden al

universo, buscan controlar, mentalmente, el entorno, a través de
un mecanismo: oposiciones binarias entre elementos
significantes, que es el modo de proceder de la mente humana
–como ha demostrado la cibernética en el siglo XX-.
El estructuralismo de Levi-Strauss 3 etapa: Estructuralismo dialéctico (años 60)

 El totemismo hasta la actualidad (1962)

Análisis estructural del Totemismo

- Se había explicado el totemismo como un modo de

organización de pueblos en un estado pre-civilizatorio
 “vergüenza de la Antropología”
- El totemismo es un modo de organización intelectual
del mundo.
- Las cosas no son conocidas porque sean útiles, sino que son útiles
porque son conocidas.
- La determinación de las instituciones no está en las necesidades,
sino en la facultad humana de organizar mentalmente el mundo.
El estructuralismo de Levi-Strauss 3 etapa: Estructuralismo dialéctico (años 60)
 El totemismo hasta la actualidad (1962).
Análisis estructural del Totemismo

- El totemismo es una institución ligada a:

1. Organización clánica, en unidades que se identifican con
especies animales o vegetales
2. La creencia de que el grupo desciende de un antepasado
común, representado por el animal-tótem.
3. Prácticas relativas al tótem. Que pueden ser positivas
(celebración totémica, individual o grupal, identificación) o
negativas (tabú alimentario o casarse con una mujer del
propio grupo del tótem).
- Para L-S, el totemismo es un modo cognitivo de
relacionar la Naturaleza y la Cultura, mediante
antítesis binaria
Naturaleza Categoría Categoría Individuo Individuo
Cultura Grupo Persona Persona Grupo
El estructuralismo de Levi-Strauss 3 etapa: Estructuralismo dialéctico (años 60)
 Las relaciones de semejanza/desemejanza entre entidades naturales y
culturales no se basan en los contenidos (soy un león –soy de clan
león, no es resultado de que quiero asemejarme a las actitudes
cazadoras y agresivas del león), sino que en esta homología están
entrando en juego relaciones entre elementos:
◦ yo/otros grupos y león/otros animales.
◦ En la ilusión totémica se transponen las diferencias entre especies animales
o vegetales y entre grupos sociales: clan A y B, y animal/planta X e Y.

 Se trata de un modo de organizar las relaciones

individuo/grupo y naturaleza/cultura, que se ha perdido con el
proceso civilizatorio: como el incesto, marca el tránsito de la
naturaleza a la cultura, significa la categorización de la
naturaleza en términos culturales, la lectura de animales o
plantas en términos de grupos sociales (clanes y sus unidades).
 El totemismo trata de establecer una homología entre
entidades naturales y culturales.
El estructuralismo de Levi-Strauss
En suma….
 L-S representa el último gran intento de relacionar la
Etnología con otras disciplinas afines para crear un
discurso coherente, científico, sobre su objeto.
 Su etnografía es minuciosa, como su ambición teórica es
elevada.
 Metodológicamente, sin embargo, su propuesta ha sido
sometida a diversos tipos de crítica, más o menos
fundamentadas, al punto que no ha sido un camino
metodológico reproduciendo posteriormente.
 Podemos aplicar a L-S la crítica del teoricismo-formal, si
tenemos en cuenta su pretensión de suponer que las
propiedades formales para la significación que él aduce a
la cultura son la realidad (reificación).
Referencias bibliográficas

Harris, M. 1982. El desarrollo de la teoría antropológica.

Madrid, Siglo XXI Editores.
Kahn, JS (Comp.) 1975. El concepto de cultura: textos
fundamentales. Barcelona, Anagrama. [ver el capítulo
escrito por Goodenough]
Lévi-Strauss, Cl. 1995. Antropología estructural. México, Siglo
XXI.
Reynoso, C. 2008. Corrientes en Antropología. Perspectivas
desde el siglo XXI. Buenos Aires, Ed SB.
- 1998. Corrientes en Antropología Contemporánea. Buenos
Aires, Biblos
Rubio Carracedo J. 1976. Lévi-Strauss. Estructuralismo y
Ciencias Humanas. Medrid, Itsmo.