MÓDULO DE

ECLESIOLOGÍA

INSTITUTO DE LAICOS
DIÓCESIS DE DUITAMA -
SOGAMOSO
1. Definición e historia
Eclesiología: etimológicamente:
ekkelesia (iglesia) logos (tratado).
Hace parte del tratado de teología
dogmática, que estudia el ser
(naturaleza), la constitución y la misión
de la Iglesia: pueblo de Dios a la luz de
la Revelación.
Ekklesia: NT usado como para referirse a
la comunidad cristiana, No es
equivalente al término que nosotros hoy
conocemos.

Fue traducción de qajal: designaba la

congregación del pueblo de Israel
(1Re 8, 14; 1Cro 13, 2-4; Sal 22, 22)
Ekkaleo: AT: llamar fuera.

Esta expresión se introduce en la

época del Dt para expresar “el día de
la asamblea” (Dt4, 10; 9, 10; 18, 16).
Moisés: convocación al pueblo en la
asamblea de la Alianza.
 En el NT se combinan estas dos modalidades: el
concepto griego ekkaleo (llamar fuera) con el
concepto qajal (congregación de Israel), para
definir la Iglesia como el Israel espiritual, es decir,
llamados afuera del mundo por Dios, convocados
por Él y apartados de Él (Jn 17, 14-16; 18, 36). El uso
del término es ya más exclusivo, se encuentra en
MT 16, 18; 18, 17, hasta las más de cien veces que
aparece en el resto del NT.
 Por otra parte, se puede señalar que la palabra
Ekklesia se puede entender como “convocación”
en sentido activo, y en sentido pasivo como
“congregación”, dimensiones que completan para
describir lo que es la Iglesia.
Sentido cristiano
 Designa no sólo la asamblea litúrgica,
sino la comunidad local o universal de
creyentes.
 Se convierte en el pueblo que Dios reúne
y que se realiza en la asamblea
eucarística.
 Vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo
(CEC 752).
Padres de la Iglesia
 No se dio como una reflexión sistemática sino
como un sentire ecclesiam: vida y conciencia de
formar comunidad.
 Eclesiología vivida, experimentada y celebrada.

* La Iglesia como Misterio, como despliegue de la

obra de salvación, designio salvífico. (cf. DH 802,
1351).

* Aparece una amplia gama de imágenes para

presentar a la Iglesia, desde una concepción
simbólica y tipológica: pueblo de Dios, Cuerpo de
Cristo, Ecclesia Mater, Virgen y Esposa de Cristo.
* Se presenta como un organismo vivo
del cual se participa existencialmente
a la luz de la figura paulina del cuerpo
y sus miembros (1Cor 12).

* Igualmente se vislumbra la figura de

Iglesia como una realidad de
comunión, realidad entendida como
vínculo de unión entre obispos y fieles
manifestada en la preeminente
celebración eucarística.
Siglo XII
 Se dan inicios para halar de este tratado en la
ciencia canónica que surge en la reforma
gregoriana (s. XI).
 Contexto: disputas entre el papado y los reyes o
emperadores.
 Originó: eclesiología de los poderes, de las
prerrogativas y de los derechos de la Iglesia.
 Se logró: apartarla de:
La distinción entre potestad de orden y
jurisdicción, que la llevó a la autonomía en lo
sacramental y pastoral y,
Una visión de la Iglesia como corporación
(cabeza – miembros). Unam Sanctam
Época medieval
 Sumas medievales (síntesis o tratados que se
dividían en cuestiones y estas en artículos por
medio de los cuales se desarrollaba una materia o
disciplina).
 Se carecía de un tratado específico, pues, la Iglesia
se penetraba de forma espontánea en cuanto a la
vida y al mensaje cristiano.
 No se hacía necesaria una reflexión directa.
 Santo Tomás: la Iglesia no es objeto de fe al igual
que la Trinidad, ya que no se usa el “credere in”
sino el verbo “credere ecclesiam”.
Posterior al medioevo
 Aparece una eclesiología en contexto
marcado por condiciones
sociopolíticas.
 Nacen de: teorías teológicas
desarrolladas en el marco
sacramental.
 Se entendió: jerarquía como potestad.
 Generó: estructura clerical y piramidal.
Época de la reforma y
contrarreforma
 se presentan unas actitudes anti-institucionales y
anti-romanas, mentadas por abusos y escándalos .
 Martín Lutero: encontró suelo fértil para ofrecer
una alternativa eclesial.
 Si la fe justifica siendo acción vertical de Dios sobre
el hombre, la dimensión comunitaria es entonces
un evento secundario, porque se da solo una
vivencia individual de la fe. Igualmente afirmaba,
la verdadera Iglesia es invisible, compuesta por la
comunidad espiritual de los justificados y se opone
a toda institución externa.
 Trento (1545)
Reafirma el valor de la mediación de
la Iglesia situándola en la lógica de la
encarnación, pero más centrada en
la perspectiva jerárquica y
favoreciendo la visión piramidal
eclesial.
Concilio Vaticano I (1869-
1870)
 Primer Concilio celebrado en Roma, en el
pontificado de Pio IX.
 Responde a dos corrientes:
1. Racionalismo (acentúa el papel de la razón para
la adquisición de conocimientos).
2. Galicanismo (todos los poderes eran supeditados
al rey para asegurar el bienestar de los súbditos).
Propone dos constituciones:
a. Pastor Aeternus
b. Dei Filius
 Pastor Aeternus
 Define la Infalibilidad del papa y su primado de
jurisdicción.
 Objeto: custodia de la unidad del episcopado.
 El documento señala:

a. El primado como primacía de jurisdicción

entregado a Pedro como potestad episcopal.
b. La infalibilidad es presentada como fruto del
carisma dado a Pedro y a sus sucesores.
Dei Filius
 Tema: la fe católica afirmando que la obligación
moral que tiene el hombre de acoger al fe y
perseverar en ella expone como ayuda a cumplir
tal obligación a dos niveles:

a. El don interior de Dios (gracia)

b. La iglesia que nos presenta las verdades que se
han de creer.

El concilio muestra la importancia de la Iglesia como

una “concreta revelación” que se constituye en
motivo de credibilidad.
Concilio Vaticano II
 Tiene prioridad de sacar a la la Iglesia del
carácter societario para conducirla e
insertarla en el evento salvífico, definiendo
la Iglesia “como un sacramento, o sea
signo e instrumento de la unión íntima con
Dios y de la unidad de todo el género
humano”.
 La define como una Iglesia de comunión:
“comunidad de comunidades”.
 Dio algunas coordenadas:
 La Iglesia es presentada en su profunda raíz mistérica
puesta, dentro el designio salvífico de Dios.
 La centralidad es la categoría bíblica “pueblo de Dios”,
lo que permitía afirmar la igualdad fundamental de
todos los bautizados y la llamada universal a la
santidad.
 Se da importancia a las iglesia particulares y a la
colegialidad episcopal.
 La historia y la escatología recuperaron su importancia,
poniendo de manifiesto la condición peregrina de la
Iglesia.
 Se da una actitud de reconocimiento y diálogo cordial
con todas las realidades que se encontraban al
margen de la Iglesia como son: otras confesiones
cristianas, las confesiones no cristianas y realidades
seculares.
La ganancia del concilio fue que la Iglesia se
definiera a sí misma, desde la misma estructura de la
constitución Lumen Gentium, manifestada en sus dos
primeros capítulos:

I. El misterio de la Iglesia
II. El pueblo de Dios
III. Constitución jerárquica de la Iglesia
IV. Los laicos
V. Vocación universal a la santidad
VI. Los religiosos
VII. Carácter escatológico de la Iglesia
VIII. La Virgen María en el misterio de Cristo y
de la Iglesia
 Otros documentos
 Gaudium et spes
 Decreto sobre la actividad misionera de la
Iglesia.
 Decreto sobre el ministerio de los obispos,
 Decreto sobre el ministerio de los
presbíteros
 Decreto sobre el apostolado de los laicos
 Decreto sobre el ecumenismo: Nos lleva a
ver un camino de diálogo, de misión y de
evangelización.
¿Por qué hablar de una reflexión
eclesiológica?
 Iglesia: convocación, congregación, asamblea
litúrgica, realizada en la Eucaristía.
 Misión: hacer extensivo el Reino de Dios (Mt 28,
19-20).
 Necesario: descubrir el sentido de la reflexión,
teniendo en cuenta los presupuestos anteriores,
que permiten entrar a la acción salvífica de Dios
para designar a la Iglesia como misterio.
 Misterio: no comprendido como algo
incognoscible o enigma, sino desde su base
bíblica: voluntad amoroso de Dios para conducir
la historia a su designio de Salvación.
 NT: Mc, Mt, Lc: secreto y escondido que hace
presente el Reino de Dios.
 Pablo: clave teológica incluyendo el modo directo
de la Iglesia. Misterio denota los designios de Dios
en cuanto se hace presente en la historia y son
perceptibles por quien ha recibido el don de Dios
(Rom 16, 25-26; 1Cor 2, 8; Ef 1, 9-10 ) .
 Ef 3, 1-12: perspectiva cósmica y recapituladora de
la realidad y de la humanidad. Incluye el anuncio
del Evangelio a los gentiles, acción del ministerio
apostólico y de la vida de la Iglesia.
 Concilio Vaticano II: abordando el tema de la
Iglesia (LG) en su origen y razón de ser nos invita a
buscarlo en la Trinidad, origen Fontal y primario
como “Ecclesia de Trinitatae”. Iglesia sagrario de la
Trinidad.
La Iglesia en el designio de
Dios
 Contemplar su origen desde la Santísima Trinidad
y su progresión en la historia.
 Santos padres: referenciaban a la Iglesia dentro
de la historia humana e historia de salvación que
ha sido prefigurada desde el origen del mundo;
preparada a lo largo de la historia del pueblo de
Israel; instituida por Cristo cuando llegó la plenitud
de los tiempos y, manifestada y santificada por el
Espíritu Santo en pentecostés (cf. CEC 759; LG 2) .
Iglesia prefigurada
 Testimonio de los primeros cristianos es que el
mundo fue creado en orden a la Iglesia.
 El mundo visto desde la obra libre y bondadosa de
Dios en orden a la comunión en su vida divina, se
realiza mediante la convocación de los hombres
en Cristo y, dicha convocación es la misma Iglesia,
pues, la Iglesia es la finalidad de todas las cosas.
(cf. CEC 760).
 La creación es al mismo tiempo una preparación y
una anticipación de la Iglesia, en sentido que el
hombre es un ser capaz de corresponder al
designio sobrenatural de Dios y entrar en
comunión con Él.
 LG 1 afirma que, la Iglesia ha sido instituida
como signo e instrumento de íntima unión con
Dios y como unidad del género humano y en
la misma línea, la misma constitución manifiesta
que: “todos los hombres son llamados a formar
parte del pueblo de Dios” que siendo uno y
único ha de abarcar el mundo entero (LG 13).
Iglesia, preparada en la
Antigua Alianza
 CEC 761: la Iglesia comienza en el instante en que el
pecado destruye la comunión de los hombres con Dios
y la de los hombres entre sí: sentido mistérico.
 LG 2: preparada admirablemente en la historia del
pueblo de Dios.
 Designio de Dios es “salvar a su pueblo elegido”.
 Catecismo, dos momentos: el primero, mediante la
preparación lejana de la reunión del pueblo de Dios
con la vocación de Abraham y la promesa que Dios le
hace (cf. Gn 12, 2); la segunda, una preparación
inmediata que comienza con la elección de Israel
como pueblo de Dios (cf. EX 19, 5-6; Dt 7, 6) que debe
ser el signo de la reunión futura de todas las naciones
(cf. Is 2, 2-5).
 Continuidad entre el pueblo de Israel y la Iglesia:

a. A nivel de lenguaje, en cuanto que el término

Iglesia y pueblo de Israel tienen sus raíces
veterotestamentarias.
b. Como Israel, la Iglesia naciente se concibe
como pueblo en Éxodo reunido en doce tribus. En este
sentido, la elección de los doce muestra cómo el mismo
Jesús entendió su comunidad en continuidad con Israel.
c. La relación con el Dios de la Alianza en
continuidad con la experiencia de Israel, en relación con
su elección salvífica.
d. Conciencia de la Misión, lo mismo que Israel
conoce su misión en calidad de ser signo de salvación
para todos los pueblos, así también la Iglesia, se siente
llamada a llevar la salvación a todos los extremos del
orbe.
Iglesia, instituida por Cristo
 Novedad: la Iglesia con respecto a Israel en
sentido de la tensión escatológica:
Israel: el ya es la alianza establecida por Dios
con los padres, el todavía no, el cumplimiento
escatológico de las promesas del Padre “Shalom”
Iglesia: el ya es la llegada del Dios encarnado
y su realización en el misterio pascual, y el todavía
no, cumplimiento pleno y definitivo en el momento
en que Cristo recapitule todas las cosas en sí mismo.
 La Iglesia ha nacido principalmente del don total
de Cristo, nuestra salvación anticipada en la
institución de la Eucaristía y consumada en la
Cruz.5
Iglesia, manifestada por el
Espíritu Santo
 “Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le
había encomendado realizar en la tierra, fue
enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés
para que santificará continuamente a la Iglesia”
(LG 4), es por esto que, la Iglesia es por su misma
naturaleza misionera enviada por Cristo a todas
las naciones para hacer de ella discípulos suyos
(cf. Mt 28, 19-20) de forma que para realizar está
misión, el Espíritu Santo la construye y la dirige con
diversos dones jerárquicos y carismáticos (LG 4).
 Imágenes de la Iglesia
AT: idea de fondo Pueblo de Dios
NT: adquieren nuevo centro: Cristo
cabeza del pueblo
Jn 1, 1-10: Redil – puerta
Rebaño anuncio (Is 40, 11; Ez 34, 11-
31).
Labranza o campo de Dios (1 Co 3,
9).
Viña (Mt 21, 33-43; Is 5, 1-7).
 Construcción de Dios (1Co 3, 9).
 Casa de Dios (1 Tim 3, 15).
 Habitación de Dios en el Espíritu (Ef 2, 19-
22).
 Tienda de Dios con los hombres (Ap
21,3).
 Templo santo
 Jerusalén de arriba y madre nuestra (Gal
4, 26; Ap 12, 17) .
 Inmaculada del Cordero inmaculado
(Ap 19, 7; 21, 2.9; 22, 17).
 IGLESIA PUEBLO DE DIOS
 Dios en su designio divino de Revelación creó
un pueblo que se llamó Israel, lo dividió en
doce tribus y recibió el nombre de pueblo de
la Alianza, fruto de su voluntad salvífica. .
 Dios queriendo habitar en nosotros para
manifestar su deseo de Salvación, elige un
pueblo como sujeto continúo e idéntico de la
fe.
 Iglesia ha de tener conciencia de su intima
relación con el pueblo de Israel, pueblo de la
Antigua Alianza, llamado así porque parte de
la promesa (Gn 9,9) .
 Abraham prototipo de Israel (Gn 12, 3; 17, 5;
Rom 4, 17; Gal 3, 7).
 Israel: figura de elección y vocación. Es el
pueblo de Dios, elegido y conducido a la
tierra prometida, destinatario de las
acciones redentoras, liberadoras y
vivificadoras de Yavhé.
 Se convirtió en pueblo de la fe, de la
confesión, de la asamblea litúrgica, de la
obediencia a la ley, en el oyente y testigo
obediente de la autopromesa de Dios
como salvación del hombre.
La alianza se puede significar
en:
 Israel como propiedad de Dios (Dt 4, 37).
 Israel como socio de la Alianza con Dios (Ex
6,7; Dt 29, 9-12 ).
 Israel como santuario de Dios: (Ex 19, 6); Dios
mora y actúa en él (Ex 29, 45; Dt 2, 7; Num 35,
34). Dios está real y simbólicamente en el
templo de Sión, Jerusalén, la ciudad santa
como “Dios con nosotros” (Is 7, 14; 8, 8).

 Cf: LG 2.
CEC 782: características del
pueblo de Israel
 El pueblo de Dios porque no le pertenece a nadie, solo a
Dios (1 Pe 2, 9).
 Se llega a ser miembro de él no por nacimiento físico sino
por el bautismo (cf. Jn 3, 3-5).
 Tiene por jefe y cabeza a Cristo Jesús, el ungido.
 La identidad de este pueblo es la dignidad y libertad de
los hijos de Dios en cuyos corazones habita el Espíritu
Santo.
 Su ley es el mandamiento nuevo, el amor (cf. Jn 13, 34).
 Su misión es ser sal de la tierra y luz del mundo (cf. Mt 5,
13-16).
 Su destino es el Reino de Dios, que Él mismo comenzó en
este mundo (LG 9).
 IGLESIA CUERPO DE CRISTO
 LG 7: Expresión más difundida en la eclesiología
católica: mistici corporis (Pio XII: 1943), manifiesta:

a. Cristo redimiendo al hombre con su muerte y

resurrección los convoca, los constituye
místicamente como su cuerpo mediante la
comunicación del Espíritu Santo, a través de los
sacramentos específicamente del Bautismo y la
Eucaristía donde participamos más de ese único pan
haciéndonos miembros de su cuerpo.
b. En Cuerpo de Cristo (Iglesia), hay variedad de
miembros - carismas, ministerios – funciones, pero un
solo espíritu que distribuye sus dones para el bien de
la Iglesia, donde sobresale la gracia de los apóstoles.
c. Cristo cabeza (Col 1, 15-18) primacía sobre
todas las cosas.
d. Los miembros deben asemejarse a Él hasta que
Cristo quede formado en ellos (Gal 4, 19),
mediante su participación en su ministerio de
vida.
e. Cristo amó a la Iglesia que la formó su esposa y
ella se adhiere a la cabeza.

Mc 12, 4. 1Cor 10, 16).

Cristo es la cabeza de este cuerpo que es la

Iglesia y la cual está subordinada a Él, pues, es su
fundamento, su razón de ser y su meta
permanente que expresa la exterioridad y
presencia de la Iglesia en el mundo como
Cuerpo de Cristo, lo hace presente en el mundo.
❖ El fundamento de la Iglesia está en la encarnación,
muerte y resurrección.
❖ La Iglesia es convocada y constituida por Cristo.
❖ Se presenta variedad de miembros y carismas,
obra del Espíritu Santo.
❖ Cristo es la cabeza (esposo) del cuerpo al cual
colma de riquezas su cuerpo glorioso.
❖ Sus miembros están llamados a asemejarse a Cristo
constituido en ellos.
❖ La acción del Espíritu Santo la vivifica, unifica y
dinamiza.

❖ Lee CEC 787- 796 y saca algunas conclusiones.

 IGLESIA TEMPLO DEL ESPÍRITU
SANTO
 Espíritu Santo: principio de la acción vital y
saludable que actúa de múltiples maneras en
la edificación de todo el Cuerpo (cf. CEC 798).
 San Agustín “lo que nuestro espíritu, es decir,
nuestra alma, es para nuestros miembros, eso
mismo es el Espíritu Santo para los miembros de
Cristo, para el cuerpo de Cristo que es la
Iglesia” (sermón 267, 4).
 2 Cor 6, 16: Iglesia templo vivo de Dios.
 1 Cor 3, 16ss: El Espíritu mora en la Iglesia.
 Ef 2, 22.
 Es la Iglesia el sacramento del Espíritu de Cristo, ya que
mediante la comunicación del Espíritu Cristo
constituyó su cuerpo místico que es la Iglesia,
sacramento universal de Salvación, donde Cristo
mismo es el origen del ser y del obrar de la Iglesia. Es el
Espíritu Santo su principio interior de vida y quien le
confiere su contenido sobrenatural, su vitalidad divina
y su fuerza.
 La presencia del Espíritu en la Iglesia tiene su cumbre
en pentecostés, donde la Iglesia constituida en el
misterio pascual de Cristo se manifiesta e inicia su
misión oficial. La Iglesia es instituida por Cristo y
constituida por el Espíritu Santo, mediante los carismas.

CEC 799 – 801.

 IGLESIA SACRAMENTO DE
SALVACIÓN
 Esta categoría de la Iglesia como sacramento no
corresponde propiamente a un lenguaje bíblico,
es decir, no aparece en la Sagrada Escritura.
 Mysterium: noción de Sacramento, aplicado a
Cristo y en dependencia de Él a la Iglesia.
 AT: secreto (Tob 12, 7) manifestado (Sap 2, 22).
 Sacramentum: misterio o plan de Dios. Medioevo
se refiere a los siete sacramentos. Teología
actual se entiende en clave de lectura de la
historia de la Salvación y desde aquí se aplica a
la Iglesia.
 El misterio de la Iglesia
Analogía con el Misterio Encarnado LG 8
Verbo Encarnado Iglesia

Cristo: Naturaleza div ina Iglesia: Realidad div ina:

Naturaleza humana Realidad humana:

Calcedonia: - Inseparables
Iglesia profesa que no son dos cosas
- Inconfundibles
distintas, forman una realidad completa.
- Indivisibles
La naturaleza asumida sirv e al Verbo div ino
La unión social de la Iglesia sirv e al Espíritu
como órgano de salv ación
de Cristo para el incremento del cuerpo.
indisolublemente unido a Él.

El punto de partida es Cristo, único mediador que ha constituido la Iglesia como “comunidad de fe,
de esperanza y caridad”, “como una trabazón visible por la cual comunica a todos la verdad y la
gracia”
Esquema de LG 8:
a) La asamblea visible y la comunidad espiritual no son dos cosas
distintas, sino que forman una realidad análoga al misterio del Verbo
encarnado;
b) La Iglesia una, santa, católica y apostólica subsiste en la Iglesia
católica, aunque fuera de ella se encuentran elementos eclesiales.
c) La Iglesia se manifiesta en la fuerza y en la flaqueza. Llamada a ser
pobre y perseguida;
d) La Iglesia supera sus dificultades con la virtud de Cristo y la caridad,
anunciando el Misterio de Cristo hasta llegar a la plenitud escatológica.
Propiedades de la Iglesia
“Esta es la única Iglesia de Cristo, de la que
confesamos en el credo, que es una, santa,
católica y apostólica”, cuatro atributos
inseparablemente unidos entre sí y que indican
los rasgos esenciales de la Iglesia y su misión,
encargo dado por Cristo, quien, por el Espíritu
Santo la llama a ejercitar estas cuatro
cualidades (cf. CEC 811).
La Iglesia es “UNA”
 La Iglesia es una y única porque Dios es uno y único en sí mismo, y llevó
siempre a los santos Padres a presentarla como ícono de la Trinidad
Santísima, definiéndola como el pueblo unido en la unidad del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo (LG 4; UR 2)
 Por lo tanto, cuando nos referimos a la unidad del Iglesia como misterio,
tenemos que visualizarla desde tres perspectivas (cf. CEC 813):
a) La Iglesia es una debido a su origen.
b) La Iglesia es una debido a su fundador.
c) La Iglesia es una debido a su alma.
Iglesia comunión
 El concepto comunión en este sentido tiene un significado básico con el que se representa
la comunión con Dios y de la cual se participa en la Palabra y en el Sacramento. LG 23
 Ya en el ambiente cristiano, el termino koinonía, adquiere un pleno significado en relación
con el misterio trinitario, desde donde penden sus dimensiones:
a) se produce gracias al dinamismo de la trinidad económica, por el Hijo en el Espíritu
Santo.
b) Posee una base y expresión sacramental. Su inicio es el bautismo y desde ahí conduce
a la filiación en Cristo.
c) Tiene una característica eclesiológica donde se hace concreta y operante en la
comunidad que celebra la fe.
d) Exige gestos, signos, actitudes y acciones concretas.
e) Posee una tensión escatológica intrínseca.
f) Es la base y condición de toda acción ecuménica.
Comunión de Iglesia
 Es necesario entender que no hacemos en este apartado, alusión
a las iglesias fuera de la iglesia católica, sino que, referimos a las
iglesias locales o particulares que hacen que se realice una
imagen fiel de la comunión trinitaria (cf. SC 41; LG 26).

 Desde esta experiencia, es que nos permitimos entender la única

Iglesia de Cristo como la Iglesia de iglesias o como la comunión
de comunidades, no separadas entre sí, sino, en una unidad
substancial, UNICA, no como que la Iglesia de Cristo sea una
suma de iglesias o comunidades eclesiales.
El ecumenismo, signo de unidad

 Cuando hablamos de movimiento ecuménico, hacemos

referencia al diálogo que se empezó con el ambiente
protestante, lo que se controvertía especialmente en
materia de fe y costumbres.
 Todo este proceso ha pasado por sínodos, congresos,
entre otros hasta llegar al Concilio Vaticano II, que
muestra su preocupación por la unidad de la Iglesia y
disponer todo lo que sea necesario para la restauración
de esta unidad (cf. SC 1)
Principios para el ecumenismo

Unitatis Redintegratio trata en los capítulos 2, 3 y 4 la

importancia eclesial para poder continuar avanzando
en este camino, define unidad y unicidad de la Iglesia,
la relación de los hermanos separados con la Iglesia.
La Iglesia es “SANTA”
 El CEC comienza hablando que, “la fe confiesa que la Iglesia… no puede
dejar de ser santa. En efecto, Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y
con el Espíritu se proclama el solo santo, amó a su Iglesia como a su
esposa”… la Iglesia es el Pueblo Santo de Dios (LG 12), y sus miembros son
llamados santos (823). (Hch 9, 13.32.41; 1 Cor 14, 33; 2 Cor 8, 4)
 Santos por vocación (Rom 1, 7; 1 Cor 1, 2).
 Comunidad santa del Antiguo Israel (Ex 12, 16; Lev 23, 2)
 Santa y celeste Jerusalén (Ef 2, 19), referido a los miembros de la
comunidad a partir del bautismo.
 La Santidad de la Iglesia se refleja en el servicio de los santos y su
significación (Rom 15, 25; 2 Cor 8,4).
 Desde esta perspectiva encontramos la expresión
“comunión de los santos”, la cual debemos estudiar
desde tres aspectos:
a) Comunión en espíritu santificador: aludiendo a que el Espíritu Santo es quien santifica a la
Iglesia, haciéndola comunión de los santos y por medio de su asistencia se puede llamar
Templo Santo.

b) Comunión en los dones santos: referido a las fuentes de la santidad de la Iglesia o lugares de
encuentro con Dios por medio de los sacramentos, dado que, en esta acción sacramental se
invoca al Espíritu Santo de forma que, sean transformados los dones haciéndolos santos y
santificantes.

c) Sancto Sanctis: se refiere a aquellos que el Espíritu Santo ha habitado y ha hecho participes de
la vida divina a través de los acontecimientos sacramentales. Estos santos son los creyentes
vistos desde tres aspectos: los que peregrinan en la tierra, los difuntos que se purifican y,
quienes ya están glorificados contemplando a Dios tal cual es (LG 49).
La Iglesia es “CATÓLICA”
 Categoría de universalidad: totalidad e integridad
desde la plenitud de los medios de salvación
a. Confesión de fe
b. Vida sacramental
c. Sucesión apostólica
Se le atribuye a San Ignacio de Antioquía: credo
niceno
Es católica desde la universalidad y autenticidad
porque: ha sido enviada por Cristo a la misión en
orden a la totalidad del género humano (cf. LG 13.
La Iglesia universal está presente en
las iglesias particulares
 CEC 832 – 835
 “En ellas y a partir de ellas existe la Iglesia católica
una y única” (LG 23).
 No se puede concebir la Iglesia universal como la
suma de las Iglesias particulares sino que está
presente, dado que la Iglesia particular (diócesis) es
la comunidad de fieles cristianos en comunión en la
fe y en los sacramentos con su obispo ordenado en
la sucesión apostólica.
¿Cómo se da la pertenencia
a la Iglesia católica?
 CEC 836 – 838
 Dios crea a su pueblo y llama a la unidad: Salvación.
a. Los que están plenamente incorporados: aquellos
que teniendo el Espíritu de Cristo aceptan
íntegramente su constitución y todos los medios de
salvación establecidos en ella y que se han unido
dentro de su estructura visible a Cristo.
b. Los que en virtud del bautismo se han unido y que la
Iglesia siente que está unida, aun cuando no profesan
la fe en su integridad o no conservan la unidad en su
comunión con el sucesor de Pedro. Comunión no
perfecta.
a. Con respecto a la comunión con las Iglesia ortodoxas, el
magisterio señala que, esta comunión es tan profunda que
le falta muy poco para que alcance la plenitud.

a. El magisterio señala la relación con los no cristianos,

diciendo que: los que todavía no han recibido el Evangelio
también están ordenados al pueblo de Dios de diversas
maneras (LG 16), ejemplos:

➢ Con el pueblo judío, se presenta una relación dado que, ha

sido el pueblo a quien Dios ha hablado primero y cuya fe es
ya una respuesta a la revelación de Dios en la antigua
alianza, con la espera del Mesías.
➢ Con los musulmanes, quienes profesan la fe de Abraham y
adoran con nosotros al Dios único y misericordioso (LG 16; NA
3).
➢ Con las religiones no cristianas, la Iglesia reconoce en estas
confesiones de fe, la búsqueda todavía en sombras y bajo
imágenes del Dios desconocido pero próximo ya que es Él
quien da la vida.
Mandato misionero Mt 28, 19
a. Mandato: la Iglesia, ha sido enviada por Dios a
las gentes para ser sacramento universal de
Salvación obedeciendo a su fundador: anunciar
el Evangelio a todos los hombres (cf. AG 1).
b. Origen y finalidad de la misión: el mandato
misionero tiene su origen en el Señor y su fin
último no es otro que, hacer participar a todos los
hombres del amor eterno de la Santísima
Trinidad, en la comunión entre el Padre y el Hijo y
el Espíritu de amor.
c. El motivo de la misión: parte del amor de Dios por
los hombres y que la Iglesia ha sacado en todo
tiempo la obligación y la fuerza del impulso
misionero, con el fin del querer de Dios “Él quiere la
salvación por el conocimiento de la verdad” (cf.
1Tim 2, 4).

d. Los caminos de la misión: siendo el Espíritu Santo

el protagonista de la misión, es quien conduce a la
Iglesia por estos caminos para que ella siga el mismo
camino de comunicar a los hombres el fruto de la
salvación. La misión de la Iglesia reclama el esfuerzo
hacia la unidad de los cristianos y para esto implica
un diálogo respetuoso.
La Iglesia es “APOSTÓLICA”

Sus raíces NT: Jn 17, 7ss; 20, 21; Mt

28, 14 – 20.
Ireneo de Lyón: subraya que la
tradición viene de los apóstoles y
se conserva en la sucesión.
Fue fundada sobre los apóstoles.
Triple misión
 Permanece edificada sobre fundamento de los
apóstoles (Ef 2, 20; Hch 21, 14), testigos escogidos y
enviados en misión por el mismo Cristo.
 Guarda y transmite, con la ayuda del Espíritu
Santo, la enseñanza o depósito de la fe (cf. 2 Tim 1,
13-14).
 Sigue siendo enseñada, santificada y dirigida por
los apóstoles (sucesión apostólica), es decir, que
expresa que el ministerio apostólico está presente
en los obispos, sucesores de los apóstoles
(sucesión jerárquica).