Las escuelas del Budismo
Desde el siglo 1º y hasta el siglo 4º d. C., y de forma gradual, las enseñanzas
atribuidas a Buda y sus más cercanos seguidores que contenían conceptos y
doctrinas aparentemente desconocida a las antiguas escuelas enumeradas
anteriormente empezaron a escribir y a ganar fuerza, liderando lentamente el
desarrollo de nuevas escuelas de budismo Mientras que estas escuelas
contenían las doctrinas esenciales básicas definitivas de todo el budismo
(doctrinas tales como las cuatro nobles verdades y el sendero óctuple),
difirieron en formas austeras de las formas anteriores del budismo y empezaron
un nuevo capítulo en la historia del budismo. Estas escuelas diferían de más
ampliamente entre sí de lo que las primeras escuelas diferían, pero estas,
mantienen todavía ciertas creencias fundamentales que, generalmente, las
unen como un movimiento con poca rigidez, a diferencia de las escuelas
antiguas. Mientras que algunas de estas nuevas escuelas se desarrollaron en la
India por un tiempo, así como la theravada, aquellas que han continuado hasta
hoy, son las que se extendieron o desarrollaron en otras naciones y por lo tanto,
sobrevivieron el fin del budismo indio en el siglo 13.
Mahayana: El nombre significa, “gran vehículo” o “gran balsa”. En contraste a
las escuelas antiguas que enfatizaron principalmente en la iluminación
individual a través de esfuerzos propios y la devoción monástica de tiempo
completo, siendo llamadas así, “hinayana” o “el vehículo menor”o “la pequeña
balsa”,mahayana es el término muy amplio dado a las nuevas escuelas cuyo
mensaje se enfocó en la iluminación de las masas y la posibilidad de nirvana,
tanto para los laicos como para los monjes. Muchos mahayanas se consideran
ser como una corriente necesaria en la preservación de las verdades
enseñanzas de Buda que los textos de las escuelas más antiguas no contienen,
y ser un correctivo contra lo que ellos percibieron como un énfasis
inapropiado, exagerado de un supuesto monasticismo interesado. Los
mahayanas también creen en un principio trascendente de iluminación que ha
sacado adelante la verdad a través de muchos iluminados, y por lo tanto, no
siempre sienten la necesidad de suponer cada fuente fiable como un regreso
auténticamente identificable al histórico Buda Gautama. De hecho, los
mahayanas generalmente sostienen que el hombre al que llamamos “Buda” era
simplemente un recipiente humano de un principio de iluminación eterno y
trascendente Buda que está en todas las cosas, guiando todas las cosas a una
conciencia definitiva. Las antiguas escuelas hinayanas sostuvieron como su
ideal lo que llamaron “arhat”, o el discípulo perfeccionado e iluminado
De hecho, mientras que en las antiguas escuelas hinayanas se ha debito si esto
es o no fundamental, el fenómeno principal que componen todas las cosas
aparentes en cualquier momento dado fueron en sí mismas temporales o
eternas, la doctrina mahayana de “vaciedad” enseña que aun esos elementos
constitutivos fundamentales de todas las aparentes cosas no deben ser, en lo
absoluto, conceptos como realmente existentes. Detrás del velo, no hay en lo
absoluto que realmente sea. Debido a esto, la verdadera sabiduría no entiende
dualidad alguna en cualquier cosa. En la verdadera naturaleza de las cosas, no
existe lo bueno o lo malo, la puro o lo impuro, la fortuna o el infortunio, aun la
existencia o la no existencia. De hecho, el verdaderamente iluminado verá,
finalmente, que ni siquiera existe una diferencia entre Nirvana y el ciclo de
sufrimiento de la muerte y el renacimiento.
La tradición de la tierra pura: El nombre deriva de una de las escuelas centrales
y enseñanzas más singulares, presente en sus textos fundadores más
tempranos. La enseñanza es que un antiguo Buda, llamado Dharmakarao Buda
Amida hizo un voto, de que no obtendría Nirvana a menos que fuera para que
todos los que desearan iluminación necesitaran solo pensar en é y hablaran en
su nombre y serían renacidos en su pura, tierra occidental de felicidad e
iluminación. Así, la enseñanza de la tierra pura enfatiza la dependencia en el
poder externo de uno mismo, más que en la disciplina propia; en particular, uno
debe esperar en el voto del Buda Amida y gozarse en su nombre, y será
renacido en un paraíso donde se puede obtener la iluminación y Nirvana por las
masas desalentadas que no tienen esperanza de obtenerla en medio de las
distracciones y corrupciones de esta vida.
Zen: El nombre es la traducción en japonés, del título chino para el mismo
movimiento budista, “ch'an” el cual a su vez se deriva de la palabra en sánscrito
(lengua de los brahamanes), “dhyana”, que significa “meditación El movimiento
afirma seguir sus orígenes hasta el Buda histórico, Siddhartha Gautama, quien
supuestamente lo difundió por medio de un discípulo particular, una verdad sin
palabras de iluminación que trascendieron sus simples enseñanzas verbales
entendidas por sus otros seguidores. Lo fundamental para el zen, es la idea de
que la verdadera iluminación no sólo está más allá de las palabras, sino que las
palabras (al menos utilizadas en la comunicación tradicional), realmente
dificultan la iluminación,
Vajrayana: El nombre es, normalmente traducido como “vehículo de/del
diamante”, aunque la palabra “vajra”, significaba originalmente, “rayo” y se
refería a un dios rayo en el India, el cual era mencionado con mucha frecuencia
en muchos textos budistas antiguos. Esta posterior llegada a la escena budista
del vajrayana, apareció como cinco siglos después que los movimientos
mahayanas más tempranos fueron absorbidos. Aunque técnicamente es un
movimiento dentro de la gran cobertura mahayana muchos encuentran razones
suficientes para pensar de este último, como un camino distinto en el budismo,
en contraste con las escuelas de pensamiento hinayana y la mahayana. Aunque
técnicamente existen unas pocas y pequeñas escuelas vajrayana en el este de
Asia, particularmente en el Japón, la más significativa, más conocida e
influyente escuela vajrayana, es la del budismo tibetano..
HINDUISMO
Una de las características de la religión Hinduista es su diversidad y el gran número de corrientes y
escuelas que existen, siendo las principales corrientes: Visnuismo, Shivaísmo, Śaktismo y Vendata ,
en donde dentro de cada una de estas también convergen diferentes corrientes con distintos
pensamientos. Por su naturaleza cabe destacar que el hinduismo reconoce que existen diversos
caminos para llegar hacia el creador supremo; en ese sentido se trata de una religión sumamente
tolerante con todos los pensamientos religiosos dentro y fuera del mismo
Visnuismo
Es una de las principales corrientes del Hinduismo y con mayor número de devotos, se caracteriza
por que consideran como Dios supremo a Visnu (Creador), así como a las reencarnaciones de este
especialmente a Rama y Krishna.
La razón por la que Visnú es considerado como Dios supremo se debe a sus múltiples
reencarnaciones y sus muchos avatares en comparación a otros dioses del panteón Hindú e
incluso algunos Visnuistas consideran a Shiva que es parte de la trinidad hindu como un
subordinado del Dios Visnu.
Los pensamientos centrales en estas corrientes religiosas son creencias como la reencarnacion, el
Karma, samsara, algunos sistemas de yoga y meditación llamada dharana, dentro del Visnuismo
existen también diferentes ramas de pensamiento mientras algunas interpretan las escrituras de
forma literal otras lo hacen en sentido filosófico o metafórico.
Las escrituras sagradas en las que se basa son Ramayana y el Mahabharata. El Ramayana describe
la historia del Dios rey Rama, uno avatar de Vishnu, y se le describe como el rey ideal basado en
los principios del dharma, la moralidad y la ética. En El Mahabharata está centrado alrededor de
Krishna, otro avatar de Vishnu, y nos detalla la historia de una guerra entre los primos de dos
familias.
Shivaísmo
En esta rama de la religión hindú es Shiva el Dios supremo. Los Shiavistas que son los seguidores
de esta corriente afirman que la creación es una expresión de la divinidad consiente y que esa
divinidad no es diferente de lo que ellos llama como Shiva, pues él es el dios de la creación y
destrucción.
Ellos tienen diferencias marcadas en comparación a otros pensamientos religiosos que sostienen
que Dios es diferente de su creación, es decir que trasciende de ella o está por encima de ésta,
como el caso del Visnuismo.
El shivaismo es de las religiones más antiguas y comprende aspectos filosóficos, místicos, leyendas,
ritos, tantra y yoga, dentro de éste existen múltiples escuelas y doctrinas que pueden tener
algunas diferencias pero todas tienen en común la veneración por Shiva, el cual es visto como el
ser central el trimuti hinduista.
Dentro de las escrituras sagradas de los vedas se venera a Shiva como deidad suprema por encima
de los otros Dioses, también en los puranas que son escritos antiguos se alaban a este dios como
el supremo del universo.
Śaktismo
Es la corriente religiosa del hinduismo en donde la Divinidad Femenina Sakti o Devi es venerada
como la diosa madre y ser supremo del universo. Los shaktas se centran en el culto a Shakti, el
aspecto femenino de la Suprema Divinidad. Shiva, el aspecto masculino de la divinidad, se
considera trascendente, y su culto es generalmente algo auxiliar, así mismo se considera a los
demás dioses como como una manifestación de Sakti.
El saktismo asume distintas formas según las concepciones de Sakti. En la veneración popular tiene
varios nombres y algunos estudiosos consideran que casi todas las deidades femeninas del
hinduismo son distintas manifestaciones de ella, de ahí que sea típico que los Dioses Hindues
aparecer con una consorte.
Sakti es venerada y cultivada como un poder que puede llevar a la liberación espiritual y está
intrínsecamente relacionado con el sistema de prácticas para la purificación de mente y cuerpo
agrupados bajo el hinduismo tántrico.
Vendata
Es una de las doctrinas religiosas filosóficas antiguas surgida de los Upanishadas que son la parte
final de los antiguos textos conocidos como “Los Vedas”. Veda significa conocimiento, y anta
significa fin. Por ello se dice que Vedanta es la filosofía que lleva al fin del conocimiento, y
también, la filosofía de la última parte de los Vedas.
Surgieron tres escuelas principales de Vedanta: Dvaita, la aproximación dualista; Advaita, el
acercamiento no-dualista; y Kevala Advaita, la escuela no-dualista pura.
Esta filosofía sostiene que el objetivo del ser humano es descubrir su divinidad y hacerla realidad,
pues la naturaleza de la humanidad es divina y tarde o temprano se manifestara en esta vida o
en vidas posteriores.
