Protestantismo en América Latina

Crítica/Reseña de un libro

ROSEMBER MARTINEZ VÁZQUEZ

Terrell Coy, Ph. D. Historia de la Iglesia II 20-SP (CHAHT3113IS)

25 de Marzo, 2020
Deiros Pablo. Protestantismo en América Latina, Ayer hoy y mañana. USA: Ed. Caribe,
1997. 192 pp. $Precio .

Biografía del Autor

El Dr. Pablo Deiros es pastor de una iglesia renovada en Buenos Aires, Argentina, fue

maestro del Historia del Cristinismo en el Seminario Bautista internacional, y varias

ocasiones ha sido invitado en seminarios teológicos como el Sauthwestern Baptist

Seminary, el Northern Baptist Theological Seminary y el Princenton Theological Seminary.

Ha escrito muchos libros como son: Latinoamérica en llamas. Escrito con Carlos Mraida.

Resumen del contenido

El libro está dividido en siete capítulos, en los cuales el autor realiza su obra. En el primer

capítulo ¿De dónde hemos venido? Empieza hablando de la estabilidad de la iglesia

católica por casi tres siglos que no tuvo desafíos religiosos de ninguna índole, sino hasta el

primer tercio del siglo XIX, cuando penetran los protestantes. En siglo XVIII la iglesia

católica empieza a decaer muy rápido, las causas fueron el proceso de independencia en

América Latina, las guerras por la emancipación, a pesar de su decadencia la iglesia

conservó la lealtad de las masas y en algunos países la relación de la iglesia con el estado.

El protestantismo se desarrolló muy lentamente en las primeras décadas de su presencia en

América Latina. Al principio fue una importación de inmigrantes europeos. Los luteranos

llegaron en 1843 y se establecieron en Rio de la Plata, los Valdenses arribaron en 1956 y en

el 1959 establecieron colonias en Argentina, en el Valle del Chubut, protestantes galeses se

establecieron en 1864. Otra manera de entrar el protestantismo en América Latina fue por

medio de las sociedades bíblicas británicas y estadounidenses muchos evangelistas

siguieron este patrón, primero una Biblia, luego un convertido y después una iglesia. Otra
vía de penetración del protestantismo fue la actividad misionera patrocinada por las iglesias

protestantes de Europa y Estados Unidos. El desarrollo del protestantismo se debió a la

fragilidad de la iglesia católica al no adaptarse a la cultura y sociedad siendo dogmática. El

termino evangélico es tan fuerte que se hace referencia a todo protestante aceptándolo este

así. Las iglesias que se han hecho presente en la obra misionera en américa Latina son

Bautistas, metodistas, presbiterianos, congregacionalistas, discípulos de Cristo, Adventistas

del Séptimo día, alianza cristiana y misionera, la iglesia del Nazareno, los hermanos libres

y la iglesia evangélica libre. Estas fueron las iglesias que llegaron a América Latina con el

movimiento misionero moderno. El pentecostalismo arribó después y es el movimiento

cristiano con un crecimiento muy rápido, debido a su testimonio constante de su fe y su

celo ferviente de ganar almas para Cristo. El desarrollo del protestantismo se ha dado en

cinco olas; 1. Introducción de la Biblia. 2. Misioneros pioneros. 3. Arribo de las “Misiones

de fe”. 4. Aparición de nuevas denominaciones. 5. Corte carismático. El radicalismo

anabautista y el matiz fundamentalista ha marcado muy fuerte el carácter del protestantismo

en América Latina.

Es sorprendente como el protestantismo en América Latina ha sido reconocido en

todo el mundo. Las actividades evangelísticas llamadas cruzadas o campañas, son propias

del protestantismo, el compromiso que el creyente protestante tiene es de lucha, combate,

es considerado como soldado de Cristo, el cual se encuentra en una guerra espiritual

constante. Samuel Escobar considera el perfil del protestantismo como anabautista y

pietista. El creyente evangélico protestante se ha descomprometido en lo político, social y

económico, concentrándose más en lo espiritual y ético en la vida de la persona, creyendo

que entre más se conviertan a Cristo se producirá un cambio total en la sociedad, político y

económico. Deiros nos habla de la realidad en que nos encontramos como protestantes En
América Latina y en el mundo entero. En la década de 1990, hay una innovación

tecnológica sorprendente, en formas políticas, renacimiento cultural, con enormes

posibilidades y grandes desafíos, es un tiempo especial que nos tocó vivir. La iglesia

cristiana evangélica ha sido más mundial que local o regional. Factores que ha llevado a

esto es la globalización en todos los ámbitos sociales, económicos, cultural, política etc. El

alto crecimiento que la iglesia de hoy ha tenido es debido a los cambios revolucionarios que

han surgido, la revolución misiológica donde ya no es el eje central Europa y Estados

Unidos quienes envían misioneros, sino que han surgido nuevos misioneros en las iglesias

del mundo de los dos tercios. Revolución teológica, estamos siendo menos racionalistas,

enfatizando más nuestras emociones y sentimientos. Prestamos más atención a nuestro

actuar cristiano que a la formulación sistemática y lógica de nuestra fe. Una teología que

anuncia que Dios es amigo de todos y finalmente será adorado por toda la creación.

Revolución eclesiológica, nuevas iglesias están surgiendo como son las

posdenominacionales con un liderazgo nacional autóctono, una trama apostólica, una

adoración viva, entusiasta y contemporánea, un fuerte énfasis de oración congregacional,

un ministerio de poder a través de una guerra espiritual, proclamación del evangelio,

liberación y sanidad. Son las que más crecimiento tienen que las iglesias denominacionales.

Se le ha dado mucho énfasis a la capacitación de los miembros de la iglesia para la

incorporación de la misión en el mundo, llegando así a formar el sacerdocio de todo

creyente. Revolución praxiológica. Vivir una vida obediente a Cristo como Salvador y

Señor de nuestra vida, es lo que se requiere al ser cristiano. El Dr. Deiros presenta diez

tendencias para un análisis de los resultados que tendrá el protestantismo en el futuro. De

un protestantismo moderno a un protestantismo posmoderno. El mundo se está moviendo

aceleradamente del moderno a lo posmoderno, están apareciendo nuevas pautas de

experiencia personal. La nueva cultura se caracteriza por organizaciones más fluidas con

tendencias hacia la integración. De lo denominacional a lo posdenominacional. La

diferencia no es doctrinal ni de principios sino de estilos y formas, las iglesias más

dinámicas y de ministerios más efectivos y florecientes son consideradas como

posdenominacional. De un protestantismo rural a lo urbano. Debido a la industrialización

millones de campesinos dejaron sus villas y pueblos para escapar de la pobreza, de la falta

de oportunidades y escapar de la guerrilla o simplemente para buscar una vida mejor, se

han movido a vivir en las ciudades. Por eso hoy es importante evangelizar a toda persona

que ya nacieron y crecieron en las ciudades. Que no tienen una sociedad que los integre,

son más vulnerables al evangelio quien suple sus necesidades principales. De un

protestantismo histórico a un protestantismo pentecostal y carismático. Si la fe es la

evidencia de las cosas que no se ven, debe llegar a ser evidente en la experiencia,

experiencia que se transforma en la clave de la búsqueda de la verdad, que permite a la

persona experimentar a Dios y su poder de manera directa. El pentecostalismo carismático,

ha emergido como una fuerza mayor en el mundo, con una tasa de crecimiento en el mundo

más grande. De un protestantismo burgués a lo pobre. El catolicismo romano y las

denominaciones históricas atienden a la burguesía y a la clase media pero el

pentecostalismo carismático está atendiendo a los más pobres. Por eso es interesante que

todas las iglesias protestantes no importando denominación volteemos nuestra mirada a los

marginados y más pobres que son la mayoría. De un protestantismo de lo foráneo a lo

autóctono, donde ya no se necesitará la intromisión de misioneros extranjeros sino el

liderazgo será de la misma comunidad de fe. Protestantismo institucional a protestantismo

de Reino. La comprensión de una entrega como proceso permanente de obediencia al Señor

bajo el señorío de Cristo ha llevado a una comprensión dinámica de la santidad cristiana.

Protestantismo introvertido a protagonista. El protestantismo evangélico debe ser muy

significativo en las diferentes esferas de la sociedad, como acción social, política y

economía. Un protestantismo de la minoría a la mayoría. Mientras persista las condiciones

de opresión, pobreza, marginamiento, injusticia social, el protestantismo seguirá creciendo

a llegar a ser la mayoría en el futuro. Protestantismo secularizado a espiritualizado. La

marca de autenticidad del creyente evangélico será una vida de santidad, que se exprese en

una obediencia bajo el señorío de Cristo, deberá depender del Espíritu Santo para la

vivencia y expresión de su fe. Los métodos y estrategias de evangelización ya no son

efectivos en nuestros tiempos debido a que no se está llenando las necesidades integrales de

la humanidad, debido a una nueva cultura posmoderna. En la manera que entendamos el

mundo en que vivimos, tendremos mejores condiciones para compartir el evangelio.

Necesitamos una nueva estrategia operativa para alcanzar a la sociedad posmoderna. Un

discipulado integral en casa será un eje de estrategia, en el cual todo miembro de la iglesia

debe estar bien adiestrado.

Evaluación Crítica

El autor hace un ensayo de la condición que se encuentra el protestantismo en

América Latina, dando unas estadísticas que él mismo dijo que es un aproximado y no

exacto, dato que debió hacer con mucho cuidado ya que muchos lectores lo tomamos como

algo real y exacto. Para mí es de mucha importancia saber cómo se introdujo el evangelio

en esta región de América. También menciona como se penetró el protestantismo y

menciona que algunos europeos como los luteranos, Valdenses, galeses, sociedades bíblicas
y la actividad misionera sostenido por Europa y Estados Unidos. Aunque no da muchos

detalles es interesante saber quiénes fueron los pioneros en la introducción del

protestantismo. Además, menciona cuantas denominaciones y sectas han producido más

efecto en América Latina, siendo las siguientes, bautistas, metodistas, congregacionalistas,

presbiterianos, discípulos de Cristo, adventistas, iglesia del Nazareno, iglesia misionera

libre, y posteriormente el pentecostalismo que es el que más auge ha tenido en los últimos

años. Es muy valioso como Deiros aclara como el creyente evangélico está comprometido

en proclamar el evangelio de una manera fiel teniendo como base la Biblia, donde basa sus

predicaciones, enseñanzas y practicas cristianas. Teniendo como ejemplo los cristianos

primitivos. También habla muy claro en cuanto a su descompromiso que el creyente

protestante ha adoptado referente a la política, obra social y economía. Pero afirma que, y

esto me reconforta que el protestantismo ha atendido a las clases más bajas de la sociedad,

aumentando su condición de vida social y económica y su calidad de vida. El escritor

Deiros da estadísticas mundial de cristianos incluyendo a los católicos, esto no deja bien

claro el índice crecimiento de solo los protestantes o del pueblo evangélico. Sería bueno

hacer una estadística aparte. Uno de los cambios importantes que concuerdo con Deiros y

que se debe notar en las iglesias protestantes es no hacer diferencia entre recibir a Cristo

como Salvador y tenerlo como Señor de nuestra vida. Porque si Cristo no es Señor de tu

vida entonces no eres salvo, no importa si levantaste la mano cuando se hizo llamamiento a

recibir a Cristo como Salvador o si te bautizaste o si eres un miembro activo, si estas

sirviendo en la iglesia. Si Cristo no es el dueño de tu vida, entonces no le perteneces, y no

ser de Él, significa que no eres salvo. Para ser salvo necesitas creer en Jesucristo como tu

Salvador y Señor de tu vida. Esto es lo importante en una confesión de fe, tener una vida

bajo el Señorío de Cristo, es importante para poder ser guiados por el Espíritu Santo en la
realización de la gran comisión en todas partes del mundo. Deiros da diez tendencias

básicas para tratar de explicar la situación en que nos encontramos y hacia donde nos

dirigimos como protestantes evangélicos. En algunas estadísticas que da considero que no

están bien específicas y el minimizar a las denominaciones históricas, no es lo más

adecuado sino dar alternativas de crecimiento sería una mejor manera de tratarlos. Creer o

afirmar que las denominaciones históricas solo transformándose en pentecostales

carismáticos pueden progresar es una afirmación pésima. Debería considerarlos de otra

manera ya que ellas son las pioneras de la obra misionera en América Latina. Es importante

la critica que hace Deiros en cuanto a los resultados que como iglesia hemos tenido en la

conservación de los resultados de la evangelización, debido a la falta de programas o

estrategias para que las personas que aceptan a Cristo con Salvador y Señor permanezcan

en la iglesia. Estoy de acuerdo con la estrategia que el ofrece para el logro efectivo de la

conservación de resultados. Un discipulado integral dirigido a todos los miembros de la

iglesia en hogares, y así todos estar capacitados para evangelizar, a guiar a las personas en

su andar diario con Cristo, hasta ser un cristiano maduro capaz de velar por si mismo y por

otro nuevo creyente, cumpliendo así con la misión. Es un aliciente como Deiros habla del

crecimiento numérico que hay en las iglesias de nuestros tiempos y le llama el

derramamiento del Espíritu donde se cumple la promesa de (Joel 2:21-24). Menciona el

despertar de los creyentes en Cristo en compartir fervientemente el evangelio a las personas

que están sin Cristo.

Conclusión

Agradezco a Dios por el libro escrito por el Dr. Deiros El protestantismo en

América Latina. Y a que por medio de la lectura de esta obra pude comprender como el

protestantismo en América Latina, hizo su arribo y como ha sido su desarrollo en los

comunicar el evangelio, de una manera que llene las necesidades sentidas de los seres

humanos en general. También debo considerar que el evangelio no tiene fronteras de clases

sociales, que se debe predicar tanto a ricos y pobres, atendiendo mayormente las

necesidades básicas de los pobres sin desatender a los ricos en lo que requieran ayuda.

También pude comprender qué en la iglesia, no todos han hecho una decisión de fe

autentica y que necesitan ser confrontados de tal manera que reciban a Cristo como

Salvador y Señor de sus vidas para que sean salvos y vivan bajo el señorío de Cristo en una

completa obediencia al cumplimiento de la gran comisión. Amén.