Magia
La magia (del latín: magīa, derivado a su vez del griego μαγεία mageia, ‘cualidad de
sobrenatural’, probablemente del antiguo persa maguš, que contiene la raíz *magh-, ‘ser capaz’,
‘tener poder’, haciendo referencia a la antigua casta sacerdotal persa y a su vez del sánscrito
maga, ‘ilusión’, de la raíz may, ‘obrar’, ‘mover’)[1] [2] [3] es el arte o ciencia oculta con que se
pretende producir, valiéndose de ciertos actos o palabras, o con la intervención de seres
imaginables, resultados contrarios a las leyes naturales.
Contextualización de la magia
Inversamente a la Teología, Filosofía y a las ciencias ortodoxas que versan e importan
sobre las causas, la magia, para autoformularse y autodefinirse, se define como la manifestación
de la supuesta veracidad maravillante de algunos efectos que no requiere averiguar sus causas.
Conocer las causas o que el efecto no sea maravilloso extingue la magia y el pensamiento
mágico migra a otros tipos de pensamiento, (de los supuestos «efectos mágicos» se deriva la
metonimia histórica con la medicina y la farmacología).
A través de la aceptación de la existencia de la magia, se acepta implícitamente a esta
como la causa abstracta o seudoabstracta del efecto mágico, como un principio o verdad primaria
a partir del cual se desarrolla toda la parafernalia seudológica. Desde tiempos muy remotos, se
aspira a develar, a conocer y a usar lo que presumiblemente estaría oculto a los sentidos
(Cognición), oculto a la percepción sensorial clásica, a la lógica, a la razón y al criterio. Estos
son, como mínimo, los tres elementos esenciales a la magia genérica:
Un «efecto» que se percibe como «maravilloso» cuya causa sea desconocida e
«inexplicable» en el momento considerado.
La magia no busca axiomas imperativos, una antonomasia de la magia es el tópico del
«objeto que aparece de la nada» o por arte de magia, la magia es la causa misma.
Entre sus atribuciones funcionales más antiguas y características (arquetipo) estaría la
facultad de la adivinación, que no se debe conceptualizar junto con la profecía.
La magia, en su acepción más arcaica, es disidente del axioma racional que afirmaría que
el universo estaría exclusivamente gobernado por las «leyes naturales o materiales» conocidas o
por conocer y habitado solo por la materia. Esta magia arcaica, con un criterio inherente de
dualidad espíritu-materia, dio origen al pensamiento mágico y en el entorno de las primeras
civilizaciones, a dos clasificaciones evolutivas de la magia, historialmente llamadas «magia
natural» y «magias no naturales o filosofías ocultas».
Magia natural y magias no naturales o filosofías ocultas
En algún momento de la historia de la humanidad, estos dos conceptualismos de la magia
comenzaron a divergir. El dramaturgo Lope de Vega, en su libro Pastores de Belén, dedicó unos
párrafos para describir literariamente las diferencias de estos conceptos en la cultura de su época:
La Magia natural no has de entender, que es aquella en que se consultan los infernales
espíritus, con tan infame nombre como le han dado en las divinas y humanas letras (...) Los
maléficos son aquellos que usan sangre, víctimas y cuerpos muertos, como la Pitonisa, que a
Saúl le truxo el cuerpo de Samuel, para que le respondiere. Verdad es, que ya el nombre de
Magos, se va introduciendo por los que exercitan lo que digo, como la Astrologia por abuso ha
venido a ser vituperada, siendo lo mismo que la Astronomia: y a si dicen algunos que Pitágoras,
Empedocles, Democrito y Platón fueron llamados Magos, a la manera de Zamolxis y Zoroastro,
el hijo de Oromasco. (...)»
Magia natural: Fueron definidos como «la magia natural» todos los fenómenos naturales
observables en los cuales interviniera o estuviera presente la materia aunque fueran
inexplicables. Así fue considerada y desarrollada la astrología por los persas, cuyos artífices eran
llamados «los mágicos o magos», esta devino en la astronomía. Aún en el siglo XVII el célebre
pedagogo y físico alemán Gaspar Schott (jesuita) titulaba sus textos de física (que él mismo
elaboraba y luego impartía a su alumnado) «magia acústica y magia óptica» (escritos en latín), en
clara alusión al recuerdo del significado etimológico arcaico de la «magia natural», frase
reservada en latín para aludir a la fenomenología física todavía inexplicable científicamente en
su tiempo, como la luz y el sonido.
Magias no naturales, teologías o filosofías ocultas: En síntesis, una posible definición
genérica sería la «idea de establecer un contacto de relación con cualquier tipo de entidad
espiritual o mecanismo sobrenatural». Contactos de relación, tales como la invocación,
evocación, adivinación, numerología o las cábalas, entre muchos otros. Otra clasificación
subjetiva y arcaica establecería a las entidades y mecanismos sobrenaturales.
Etiologías de la magia
Pensamiento mágico: La magia se constituye, como primera etiología, en la matriz del
Pensamiento mágico mediante el cual se presume la capacidad de percibir y de efectuar
alteraciones físicas o psíquicas de toda índole, a voluntad o sin ella, no siempre sujetas a las
leyes de la naturaleza.
Entidades materiales y espirituales: El rayo, el fuego, el sol, la oscuridad, estrellas,
terremotos, espíritus o almas que habitarían el aire, el agua, bosques, cuevas, el firmamento,
lugares específicos de la tierra,los bosques, etc. Se supone actualmente que durante la
prehistoria, para la interacción con la «magia de la naturaleza» y con las «magias o filosofías
ocultas» se habrían servido los «mágicos» de procedimientos metódicos, en ocasiones rituales,
donde se usarían palabras específicas o reservadas e instrumentos dedicados, en ocasiones
consagrados, a la intervención o mediación de las entidades materiales y espirituales
sobrenaturales de cualquier tipo y que constituyen una segunda etiología.
Historia de la magia
El término magia deriva de magi, uno de los elementos religiosos incorporados por los
magos en la antigua Babilonia. Hubo magos en Roma, en Grecia y en casi todo el mundo
occidental y oriental de la Antigüedad, cuando la magia o hechicería populares estaban
relacionadas con antiguos ritos de fertilidad e iniciación en el conocimiento en los pueblos
llamados bárbaros, principalmente los chinos.
La magia y la hechicería estaban ligadas también a las creencias de pueblos orientales
muy antiguos, en los que el mago o brujo era a la vez un sanador y un conocedor del mundo
invisible de los espíritus y desempeñaba un papel preponderante en la comunidad.
En Grecia y Roma los adivinos y magos no tenían ya nada que ver con los chamanes, aunque
eran consultados sobre todo por los poderes de adivinación de los que se creía estaban dotados.
En la Europa medieval la magia estuvo relacionada con la alquimia y la astrología,
actividades ocultas consideradas demoníacas por la Iglesia Católica, y que fueron objeto de
persecución especialmente durante la Baja Edad Media y la Era Moderna. Unas 500.000
personas [cita requerida] resultaron procesadas y gran parte ejecutadas por tribunales civiles y
religiosos, acusadas de brujería, a lo largo de casi cinco siglos.
Debe señalarse que ninguna de las grandes religiones acepta las prácticas de la magia (sí
consideran que la magia existe como tal), tampoco otras creencias cristianas. En lo que respecta
a las religiones judeocristianas en particular, se encuentran bastantes referencias negativas a los
magos en el Antiguo y Nuevo Testamento.
El hermetismo (llamado la antigua ciencia en el medievo) influyó en el pensamiento del
Renacimiento. Esta pseudociencia se vincula, en algunos aspectos, con el mantenimiento de
antiguas creencias que, como la magia, conducían al conocimiento y manejo de las leyes
espirituales del universo. En 1463, Cosme de Médici encargó la traducción de la obra de Hermes
Trimegisto, que se suponía escrita en el antiguo Egipto pero que, para muchos, data de los
primeros siglos de la era cristiana y que es la piedra angular del movimiento hermético o
gnóstico (de gnosis, conocimiento).
La adivinación mediante el tarot fue una actividad frecuente en el nacimiento de la Era
Moderna y los sistemas de símbolos desarrollados por los cartománticos para el conocimiento de
la realidad presente y futura son claramente deudores de otros métodos de adivinación
practicados por los magos, entre ellos la lectura del vuelo de las aves y de las entrañas de los
animales sacrificados.
Prácticas de simple hechicería, adivinación, astrología, lectura de barajas y de libros
oraculares como el antiquísimo I Ching de los chinos, o el alfabeto rúnico de los escandinavos,
aspectos del hinduismo, el yoga y hasta la creencia en la divinidad de civilizaciones
extraterrestes y su presencia entre los humanos constituyeron desde mediados del siglo XX un
conglomerado débilmente articulado que se conoció como movimiento de la Nueva Era (en
inglés New Age).
Criterios, términos y opiniones sociales sobre la magia
Criterios y estudios académicos hasta la actualidad
La interrelación de los mitos antiguos de las más diversas culturas, sus similitudes y
relación con las religiones animistas, en las que la magia desempeñaba un papel central, fueron
estudiadas por el antropólogo británico James George Frazer en su obra monumental La rama
dorada. Merecieron también una amplia consideración por parte del psiquiatra Carl Jung, quien
desarrolló la teoría del inconsciente colectivo.
La antropología distingue hoy día entre magia y religión, y coloca a la magia en un plano
paralelo al de la evolución de las religiones.
En psiquiatría, varias enfermedades mentales y trastornos de personalidad se caracterizan por
diversos grados de pensamiento mágico.
Opiniones sociales sobre la magia en la actualidad
El pensamiento mágico, origen de la magia, consiste en ciertas creencias de lógica
indemostrable.
La actual utilización de palabras (del lenguaje) para lograr cambios en una persona, en
ocasiones incluso sin que lo sepa, es la base de muchas psicoterapias, incluyendo el
psicoanálisis. Asimismo, el uso de técnicas como la sugestión, la hipnosis y la programación
neurolingüística (PNL), e incluso los placebos, son herramientas de cambio conductual que en la
antigüedad pudieron ser atribuidos a encantamientos, hechizos, brujería, magia, o milagros en
caso de religión. También hay que mencionar los conocidos efectos de las profecías
autocumplidas en las que una afirmación respecto al futuro, en forma de profecía, desencadena
una serie de sucesos que terminan ocasionando lo que se había predicho. La diferencia de todas
estas técnicas con la magia es la ausencia de atribución de poderes a entidades espirituales o
metafísicas.
Existe el pensamiento hoy día, que muchos inventos modernos serían magia para las
sociedades primitivas, ya que en parte suplen algunas de las capacidades buscadas por los
antiguos magos.
La palabra mágico también se emplea para referirse a fenómenos que no tienen una
explicación racional. Lo inexplicable puede ser «mágico». A veces para referirse a sentimientos
como el amor, la felicidad o cuando ocurre algo sobre lo que no se conoce a ciencia cierta su
causa, se dice que «hay magia».
La práctica de la magia no está exenta de una actitud que permea el pensamiento y
trasciende a todos los ámbitos de la vida del individuo que la practica.
Básicamente, la praxis mágica consiste en la transacción entre el ser humano y estas
potencias para dominarlas a su favor.
La magia se refiere a las creencias metafísicas, cuyo elemento central y diferenciador es
la capacidad humana de modificar la realidad sin medios estrictamente causales.
La brujería estrictamente no es magia, aunque utiliza muchos de sus elementos.
La magia ha sido muy perseguida en la Historia (por corrientes religiosas o sociales) y,
aún hoy, contrastando sus teorías por medio del método científico. Durante algunos períodos de
la Historia, una acusación de mago podía significar su encarcelamiento, tortura e incluso la
muerte para el mago.
Magia blanca
La magia blanca, en oposición a la magia negra, busca la prosperidad del individuo y es
benéfica. Este tipo de magia incluye hechizos y sortilegios de distintos tipos para mejorar las
cosechas, atraer las lluvias, hierbas buenas para mantener la salud o atraer las curaciones de
enfermedades, amuletos protectores y talismanes. Se recurre a ella para ahuyentar la mala suerte.
Fue una magia oficial en muchas épocas históricas.
Magia negra
El Código Teodosiano promulga, por primera vez, una ley en contra del ejercicio de la
magia, en 429. En 534, el segundo Código de Justiniano prohíbe consultar a los astrólogos,
magos y adivinos por ser la magia una «profesión depravada». El Concilio de Ancira o Concilio
de Elvira, en 306, declara que matar a través de un conjuro es un pecado y la obra del demonio.
El Concilio de Laodicea solicita, en 360, la excomunión de todo aquel que practique la brujería,
la adivinación, la astrología y la magia. Es con el cristianismo que la manipulación de las fuerzas
ocultas, tradicionalmente en manos masculinas - las únicas con el poder suficiente como para
realizar hechizos benéficos-, pasan a ser consagradas a las manos femeninas, las únicas capacez
de realizar maleficios malignos, lo que abre las puertas para que Europa entre, en la Edad Media,
en la época de la caza de brujas, ya que las brujas son las únicas capaces de realizar la magia
negra al haber pactado con el Diablo.[10]
Referencias
En Wikipedia en inglés, sobre Frazer: American Folclore An Encyclopedia, by Jan Harold
Brunvard, Superstition (p 692-697).
↑ Diccionario etimológico: Magia
↑ «Magic» (en inglés), en Online Etymology Dictionary (2001).
↑ «Magia» Diccionario de la lengua española. 22ª ed. Real Academia Española (2001).
↑ Caro Baroja, 2003, pp. 25-28
↑ Caro Baroja, 2003, pp. 28-34
↑ Caro Baroja, 2003, p. 37
↑ Caro Baroja, 2003, pp. 38-39
↑ Caro Baroja, 2003, pp. 39-40
↑ Caro Baroja, 2003, pp. 49; 51-52
↑ Bechtel (2001). «Capítulo 3: La bruja». Las cuatro mujeres de dios. Montevideo, editorial Zeta.
ISBN 978-84-96778-78-8.
Bibliografía Editar
Caro Baroja, Julio (2003) [1961]. Las brujas y su mundo. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-
206-7777-9.
Frazer, James George (2006). La rama dorada. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN
978-968-16-0122-5.
Lisón Tolosana, Carmelo (1992). Las brujas en la historia de España. Madrid, Temas de Hoy.
ISBN 84-7880-219-3.
Luck, Georg (1995). Magia y Ciencias Ocultas en el Mundo Griego y Romano. Madrid: Editorial
Gredos. ISBN 978-84-249-1785-2.
Tausiet, María (2007). Abracadabra Omnipotens: magia urbana en Zaragoza en la Edad
Moderna. Madrid, Siglo XXI. ISBN 978-84-323-1286-1.
[Link]. (1987). Textos de Magia en Papiros Griegos. Introducción, traducción y notas de José
Luis Calvo Martínez y María Dolores Sánchez Romero. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-
249-1235-2.
VV. AA. (1999). Textos Herméticos. Introducción, traducción y notas de Xavier Renau Nebot.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2246-7.
Wittgenstein, Ludwig (2001 (2ª edición)). Observaciones a "La Rama Dorada" de Frazer.
Madrid: Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-2158-4.
"Magia Negra en el siglo XX" José Luis Barceló Fernández de la Mora. Editorial: Planeta, 1976.
ISBN 978-84-320-2643-0.
Bibliografía complementaria Editar
Martínez-Conde, Susana y Macknik, Stephen L., "Magia y cerebro", Investigación y Ciencia,
390, marzo de 2009, págs. 32-39.
Enlaces externos Editar
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