EL HOMBRE NATURAL

(ROUSSEAU)

AREA
FOLOSOFIA

DOCENTE

JUAN CARLOS OLAYA

PRESENTADO POR:

JHOAN ANDRES ARROYO

CAMILO RESTREPO
ORLANDO LOPEZ

GRADO 10.2

SANTIAGO DE CALI 16 DE OCTUBRE DE 2019

 CONTENIDO

1. INTRODUCCION
2. JUSTIFICACION
3. OBJETIVOS
4. RESEÑA HISTORICA
5. DESARROLLO DEL TEMA
6. CONCLUSION
7. ANALISIS
8. BIBLIOGRAFIA
 INTRODUCCION

En la realización de este trabajo puedo reconocer e identificar los pensamientos e ideas

principales del pensador RUSSEAU acerca del hombre. Que lo define como un ser
primitivo, bueno por naturaleza.
Teniendo presente las consideraciones anteriores como un telón de fondo, avanzamos la
tesis de que, para comprender el sistema filosófico de Rousseau se hace imprescindible
examinar el término "hombre natural".
 JUSTIFICACION

En este trabajo comprenderemos el origen del hombre y, por consiguiente, de la’ naturaleza
humana en sí misma es la empresa antropológico-filosófica en la cual cada uno de nosotros
puede embarcarse libremente debido a que ella requiere únicamente del ejercicio de la
introspección; ésta nos conduce al interior de nuestra subjetividad, haciéndose de ella
objeto y sujeto del ejercicio reflexivo mismo. De acuerdo a Rousseau, una investigación
como la planteada no podría llevarse nunca a cabo asumiendo como apropiado un punto de
partida histórico; para él esto significaría la posibilidad de explicar al individuo
empíricamente y, por tanto, coartarle su libertad esencial. Por el contrario, asumiendo una
postura personal, subjetiva o de autoconocimiento, el individuo se embarca
existencialmente en una suerte de viaje interior.
 OBJETIVOS

 Reconocer e identificar las principales ideas del pensador ROUSSEAU

 Entender la idea de que el hombre es un ser natural según el pensador
 Estudiar las posibles teorías del origen del hombre según ROUSSEAU
 RESEÑA HISTORICA

Nacido en Ginebra (1712-78), el año 1749 marca una fecha decisiva en su vida. Yendo a
visitar a la cárcel a su amigo Diderot, al atravesar el bosque de Vicennes se detuvo un rato a
descansar y leyó en el «Mercure de France» el anuncio de un tema propuesto a concurso
por la Academia de Dijon: «Si le rétablissement des sciences et des arts a contribué a épurer
les moeurs». Súbitamente experimentó una «iluminación». El hombre es bueno por
naturaleza, pero se hace malo por culpa de las instituciones sociales. La bondad natural del
hombre, su corrupción por la sociedad y su remedio en el retorno a la vida natural será
desde entonces el leiv-motiv que inspirará todas sus obras. En el Discurso sobre el origen
de la desigualdad, lo aplicará a la sociedad política; en la Nueva Heloisa (Julie ou la
nouvelle Héloïse), a la sociedad familiar, y en el Emilio, a la educación del individuo. En
1750 presentó a la Academia de Dijon su Discours sur les sciences et les arts (sobre el tema
de la influencia de la renovación de las artes y las ciencias en el desarrollo y elevación de
las costumbres), que ganó el premio. En 1753 volvió a presentarse a otro concurso de la
misma Academia con su Discours sur l’origine et les fondements de l’inegalité parmi les
hommes, (que presenta al hombre de la cultura como el producto de las sucesivas
impurezas que se han adherido al hombre natural. Sólo en este último se revela de modo
más claro la bondad originaria del sentimiento y la relación directa con la naturaleza) pero
esta vez no fue premiado. Rousseau no predica la vuelta al hombre natural como la
regresión a un supuesto estado primitivo, pero este estado constituye, por así decirlo, el
punto de referencia hacia el cual se vuelve toda consideración de tipo social y moral. De ahí
la teoría jurídica del Contrato Social
Rousseau es un autodidacta, un espíritu imaginativo y sentimental. Hace de la naturaleza y
del sentimiento inmediato la base de toda estimación de valores, y pide a toda civilización y
a toda reflexión que quieran elevarse por encima de esta base, que muestren su justificación
desenvolviéndola y perfeccionándola.
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(ROUSSEAU)

LA NATURALEZA ESTADO NATURAL DEL HOMBRE

Originalmente según (ROUSSEAU) el hombre se encontraba en un estado natural

paradisiaco.
En qué condiciones vive el primitivo? En él la naturaleza proveía e todo alimento
necesario ara su nutrición de la protección, suficiente en cuevas, y de las pieles que fueran
útiles para su vestido.
Este primitivo ante un ambiente rico, y poseedor de un cuerpo vigoroso, podía satisfacer
todas sus necesidades de un modo inmediato.
Las necesidades sexuales eran mayormente satisfechas con la mayor sencillez. Llevados
por el deseo, se encontraban ocasionalmente hembra y macho quienes procedían a realizar
el acto sexual, en una total carencia de romanticismo o moralidad.
Si la misma naturaleza le presentaba a los primitivos nuevos problemas, también proveía de
los medios para resolverlos.

Qué características tiene el primitivo?

De las anteriores condiciones de vida, se puede deducir que el primitivo desarrollaba está
en medio de la mayor sencillez: vestía pieles solo si el clima se lo exigía aun así, le era
posible trasladarse a un clima mejor. Su habitación era en cuevas o árboles, las que
cambiaba fácilmente según debiera trasladarse en busca de alimento, protección o cambios
estacionales. Su conducta e general, era determinada como la de cualquier otro animal, por
la exigencia inmediata de sus instintos. Carecía por completo de cualquier propiedad, como
herramientas y objetos decorativos, las cuales le resultaría un estorbo antes que una ayuda.
Con etas características y condiciones de vida le era por completo imposible pensar que
pudiera pensar lo bueno y lo malo. Entones el primitivo posee un carácter amoral, por
tanto, no poseía vicios ni virtudes. Era un hombre puro
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(ROUSSEAU)

Estado de naturaleza y estado social

Con este propósito, Rousseau diferencia entre «estado de naturaleza» (estado natural) y
«estado social», con el fin de «distinguir lo que hay de originario y lo que hay de artificial
en la naturaleza actual del hombre», pues «en tanto no conozcamos al hombre natural es
vano que pretendamos determinar la ley que ha recibido o la que mejor conviene a su
estado» (Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, prólogo):
1) El «estado de naturaleza» designa el «supuesto» estado o situación del hombre con
anterioridad a su vida en sociedad, estado en el que el hombre (el «hombre natural») sería
bueno y feliz, independiente y libre, y guiado por el sano «amor de sí».
2) Por el contrario, el «estado social» designa la real situación presente en la que, al vivir
en sociedad (en determinado orden y estructura social), el hombre se hace malo, está
movido por el «amor propio» o insaciable egoísmo (deviene «hombre artificial») y rige la
injusticia, la opresión y la falta de una auténtica libertad.
El problema antes indicado se reduce, pues, a comprender el tránsito del «estado de
naturaleza» al «estado social».
Importa mucho reparar en que el «estado de naturaleza» (y los conceptos correlativos de
«hombre natural», «libertad natural», etc.) no designa una situación fáctica y empírica, un
hecho histórico que se considera con nostalgia y al que se desearía retornar. Pues el «estado
natural», escribe Rousseau en la obra antes citada, es «un estado que no existe ya, que
acaso no ha existido nunca, que probablemente no existirá jamás, y del que, sin embargo, es
necesario tener conceptos adecuados para juzgar con justeza nuestro estado presente».
El «estado de naturaleza» (y sus conceptos correlativos) es, pues, un concepto o categoría
sociopolítica con la cual y desde la cual poder comprender la génesis y la condición de
posibilidad de la sociedad, analizar y comprender desde ese fundamento y génesis su
estructura, y con relación a ese ideal de naturaleza y de libertad humanas poder enjuiciar y
valorar el estado presente y habilitar teóricamente la reestructuración de un nuevo orden
social que permita y realice lo que el hombre tiene que llegar a ser porque lo es por su
«naturaleza».
Por consiguiente, la crítica del injusto orden social y de la cultura no significa en Rousseau
el retorno a un estado natural, anárquico (en cuanto libre orden) y de barbarie, sino la
transformación de un orden social establecido por la fuerza (Hobbes) y vivido en
heteronomía, en un orden establecido en igualdad y libertad y vivido en autonomía.
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(ROUSSEAU)

LA SOCIEDAD COMO NUEVO ESTADO DEL HOMBRE

El primitivo vio que asociado de modo permanente con otros podía satisfacer mejor sus
necesidades se da origen a la sociedad.
Al consolidarse la unión como estado permanente surge la valoración publica es decir la
apreciación que otros se forman de otros.
Se admiran o despresian según sean fiertes o débiles, agiles o torpes, más o menos
[Link] posesión de la mayor cantidad de bienes se convirtió en un valor social de
aquí surge la propiedad privada.
Que consecuencias se derivan de este cambio?
Debido a la apreciación pública surgió en los hombres la vanidad, al tenerla y, la envidia al
carecer de ella. De la envidia nacen los celos y el odio, y el egoísmo es la posesión de
aquellos objetos y habilidades que provocaron el aprecio público.
Hay un afán por disfrutar la apreciación pública. Esto hace que la vida del individuo se
complique innecesariamente en actividades inútiles para su supervivencia, pero no menos
arduas y exigentes
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EL CAMBIO DE LA NATURALEZA Y LA MAYOR DESIGUALDAD

El origen de la desigualdad social, que es artificial y que provoca dependencia y

competitividad y que no existe en la naturaleza, es debido a que el hombre vive escindido.

Ese cambio fue paulatino pero ya desde un principio el hombre tenía mayor capacidad de
adaptación que los animales, y la facultad para perfeccionarse y progresar; situación que lo
podía llevar tanto a la felicidad como a la degradación. De este modo el hombre primitivo
abandonó su condición y estableció una sociedad política.

Según Rousseau, la sociedad generó el desarrollo del lenguaje, la formación de las actitudes
morales y los principios de conducta.

Las relaciones humanas favorecieron la reflexión y apareció la familia y la propiedad

privada.

Esta transición produjo fenómenos negativos como la vanidad, el orgullo, la rivalidad y los
bienes personales provocaron las primeras desigualdades, que generaron sentimientos de
posesión y de privación. Con el desarrollo de las capacidades individuales la convivencia
social pacífica se pierde.

La época de la metalurgia y la agricultura, con la división del trabajo y de la propiedad

imponen en forma definitiva la desigualdad social.

Poco tiempo después el hombre desarrolla la memoria, la imaginación, la razón, el orgullo

y la diferencia entre realidad y apariencia, lo que da lugar a la aparición de la astucia, el
engaño y los vicios en general. Las desigualdades son las que provocan angustia y conflicto
entre los hombres.

Rousseau sostiene que una sociedad desigual no es una sociedad y que la libertad de
todos no es posible sin la igualdad de todos.
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(ROUSSEAU)

COMO EVITAR LA LUCHA DE LOS INTERESES Y LA RIVALIDAD

PROVOCADA POR LA SOCIEDAD

Al tildar Rousseau a la sociedad como culpable de toso los males del hombre establece a
partir de su obra “el contrato social “una posible solución, para que los hombres vuelvan a
encontrar la paz y la felicidad perdida.
En esta obra afirma la necesidad de crear la organización política constituida por los
hombres para su propio beneficio.
Dicha organización estaría establecida a partir de la unión de todos los hombres
descartando la rivalidad e intereses y trabajando todos en beneficio de todos, al ayudarse
todos mutuamente, es obvio encontrar un benéfico individual y por tanto de toda la
comunidad en general.

La primera y más elemental noción que es preciso dilucidar antes de intentar explicar el
origen de las desigualdades es la noción de hombre. Pero el mismo concepto de hombre es
difícil de fijar, porque el hombre moderno es semejante a la estatua de Glauco, "que el
tiempo, el mar y los huracanes habían desfigurado de tal modo que la hacían más parecida a
una bestia feroz que a un dios". Es necesario por ello volver la vista atrás y partir del
hombre en estado de naturaleza, cuando su alma todavía no estaba corrompida por los
errores y las pasiones de todas clases.

Partiendo del presupuesto de que la estructura y la figura del hombre han sido siempre las
mismas, Rousseau ve el hombre primitivo como un ser dedicado a la vida vagabunda y
salvaje. Moralmente el hombre salvaje se distingue del animal por ser libre y
perfeccionadle, lo que le permite no seguir ciegamente su instinto, sino determinarse en el
sentido que quiere. En este estado el hombre vive solo, fuera de la sociedad; sus pasiones se
limitan a la satisfacción de los deseos naturales, limpias de sobre estructuras sentimentales
e imaginarias.

Contra las tesis sostenidas por el filósofo británico hoobes Rousseau niega que un hombre
semejante sea malo por naturaleza; por el contrario, está dotado de un sentimiento natural,
la piedad, que le inclina a socorrer a quien sufre, sin sombra de reflexión. Fuera de estos
contados contactos, el hombre en estado natural no frecuenta a sus semejantes y, en tales
condiciones, las desigualdades entre los hombres son inapreciables y no van más allá de
unas pocas diferencias naturales de fuerza, salud, belleza, etc. El bienestar y la
conservación, por un lado, y por otro la natural repugnancia a ver perecer y sufrir a sus
semejantes, fuente de piedad, guiaban su conducta.

Ello fue así, según Rousseau, hasta la aparición de la propiedad. "El primero que habiendo
limitado un terreno dijo: "esto es mío" y encontró gente bastante ingenua para creerlo,
aquél fue el verdadero fundador de la sociedad civil." Un hecho de tal clase no se produjo
de repente; fue preparado por una lenta maduración. El hombre empezó a sentir la
necesidad de estabilidad; se formaron las familias y las cabañas y, sobre todo, surgieron las
industrias y la agricultura, en la que reside precisamente el germen de la propiedad.

De la propiedad nacieron las exigencias, las necesidades, los lujos; y entonces los hombres
se lanzaron en carrera desenfrenada hacia las riquezas, desarrollando todas sus facultades
para beneficiarse a costa de los demás. Sólo que de esta tendencia nació también la de
imponerse a los demás, de dominar; el rico y el pobre, el más fuerte y el primer ocupante de
una tierra se vieron lanzados uno contra otro como lobos famélicos. Y he aquí que el rico,
para salvar lo suyo, concibe el proyecto de emplear a su favor las fuerzas que lo combatían;
y poco le costó convencer a los pobres de que iba en interés de ellos unir todas sus fuerzas
para la tutela común.
 420 × 312

ANALISIS

Rousseau habla de un estado natural del hombre, el que vive en estado de naturaleza, en
el que es un habla y comprensión, sin preocupaciones y sin razón, sin lenguaje y sin hogar,
ajeno a toda guerra y toda atadura. Este ser se movía por dos impulsos básicos: el amor a
sí mismo y la compasión. Es un ser inocente, como un niño pequeño. No hay separación
entre lo que es y lo que parece. Define al hombre como un buen salvaje, un hombre
primitivo que vive en paz y armonía con la naturaleza.
 CONCLUSION

Rousseau describe al hombre civil como uno que gana a través del desarrollo de sus
capacidades, pero que se pierde a si mismo debido al sometimiento mutuo que ocurre entre
los hombres en la sociedad.
La relación entre la naturaleza y el ser humano y las circunstancias históricas y sociales,
las cuales tienen un rol en el desarrollo del hombre. En resumen ROUSSEAU describe el
hombre como un ser solitario, autosuficiente, motivado por la conservación de su bienestar.
 BIBLIOGRAFIA

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