UNIVERSIDAD

AUTONOMA
“GABRIEL RENE MORENO”
FACULTAD DE HUMANIDADES

FENOMENOLOGISMO
MATERIA: Filosofía
DOCENTE: Roberto Soria Soria
GRUPO: 1”A”
FECHA: 30/05/2016
INTEGRANTES:
Molina Machicado Maria Renee 216063965
Ramos Choré Maria Renee 216042471
Zurita Chavez Jaely 215047729
Cardona Viviana 216009774
Chino Acapa Marco Antonio 216011991
 INDICE
I. FENOMENOLOGISMO
- Principal representante:
Edmund Husserl, su pensamiento
II. INTUICIONISMO
- Principal representante:
Henry Bergson
III. AXIOLOGISMO
- Principal representante:
Max Scheler
IV. VITALISMO
- Principal representante:
Federico Nietzsche
V. HISTORIISMO
- Principal representante:
Guillermo Dilthey
 I. FENOMENOLOGISMO

En sentido general y etimológico, fenomenología significa la descripción de lo que

aparece a la conciencia, el fenómeno. Es la doctrina que estudia lo que aparece, es
decir, los fenómenos. Como doctrina filosófica tiene por objeto el estudio de los
fenómenos-manifestaciones-de la conciencia y explicar por ellos todo lo demás. Por
consiguiente, la fenomenología es la ciencia que se ocupa de la descripción de las
esencias ideales de lo que aparece.

El término había sido utilizado posteriormente con otros significados. Para J.H.
Lambert (1728-1777), que fue el primero en utilizarlo, la fenomenología fue
concebida como la doctrina de la apariencia, con la que se proponía descubrir las
causas de la representación ilusoria de la realidad sensible, en cuanto fenómeno,
fueran estas objetivas o subjetivas.

También Hegel (1770-1831), en la Fenomenología del Espíritu, utiliza el término

aunque en un sentido diferente, remitiéndolo no a la experiencia sensible sino a la
descripción de la experiencia de la conciencia. Hegel ahonda el sentido del término
y lo aplica al camino vivencial que recorre la conciencia hasta llegar al saber
absoluto o ciencia; la describe como el “devenir de la ciencia en general o del
saber”.

Franz Brentano (1838-1917), con su psicología descriptiva fue un precursor de la

fenomenología.

Pero, en sentido propio se entiende por fenomenología la teoría filosófica de

Edmund Husserl, quien es conocido como el padre de la fenomenología. Las raíces
de la fenomenología se sitúa en la escuela de pensamiento filosófico creada por
Edmund Husserl en los primeros años del siglo XX.

La fenomenología surge como una réplica o crítica a la teoría del conocimiento de

carácter psicologista predominante para la época. Dicho psicologismo consideraba
a la ciencia como un hecho de conocimiento y a éste hecho de conocimiento como
un hecho psíquico, estableciendo a la psicología como fundamento de la ciencia, y
a las ciencias deductivas como parte de la psicología.
Surge para constituir a la filosofía como una ciencia rigurosa. Husserl presenta por
primera vez su fenomenología en las Investigaciones Lógicas, publicadas en dos
tomos en 1900 y 1901. Esta obra es de gran importancia para los desarrollos
posteriores de lo que será la fenomenología trascendental. La fenomenología
 aparece en esta obra como una ciencia de esencias que debe de proceder
conforme a un método.

- Principal representante:
Edmund Husserl, su pensamiento
Este gran filosofo y matemático, nace en 1859 Prossnitz (Moravia) y falleció en
1938 en Friburgo. El pensamiento de Husserl está influenciado principalmente por
la teoría de la intencionalidad de Franz Brentano- reducción psicologista. Sostiene
que todas las ciencias tienen que partir de los fenómenos de la conciencia: [Link] los
conscientes, 2. De la percepción interna, 3. Toda conciencia apunta siempre a un
objeto: principio de relación y fundamentalmente de intencionalidad.
.
El lema de la filosofía de Husserl era el siguiente: “a las cosas mismas”.
En 1900 no había filosofía vigente. La filosofía venía siendo una especie de mixtura
de positivismo, historicismo y pragmatismo, apoyada en última instancia en la
ciencia psicológica. Esta psicología había influido en las doctrinas filosóficas,
contaminándolas de psicologismo. Frente a este psicologismo se sitúa Husserl, y se
dedica a combatirlo y superarlo. Si no se rompía el psicologismo, no se podía hacer
una filosofía.

La fenomenología o fenomenologismo es el intento de convertir a la filosofía en una

ciencia rigurosa. Surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. “la fenomenología
tiene por objeto el estudio de los fenómenos- manifestaciones- de la conciencia y
explicar por ellos todo lo demás”. Es una ciencia de objetos ideales, de la
descripción de esencias ideales de lo que aparece. Es por tanto una ciencia a priori;
además es una ciencia universal, porque es ciencia de las esencias de las
vivencias. Vivencia es todo acto psíquico; al envolver a la fenomenología al estudio
de todas las vivencias, tiene que envolver el de los objetos de las vivencias, porque
las vivencias son intencionales, y es esencial en ellas la referencia a un objeto. Por
lo tanto la fenomenología que comprende el estudio de las vivencias con sus
objetos intencionales, es a priori y universal.

La conciencia
La fenomenología es ciencia descriptiva de las esencias de las conciencias pura.
¿Qué es la conciencia? Husserl distingue tres sentidos de este término.
 El conjunto de todas las vivencias: la unidad de la conciencia.
 El sentido que se expresa al decir tener conciencia de una cosa, el darse
cuenta. Si veo una cosa, el verla es un acto de mi conciencia (en el primer
sentido); pero si me doy cuenta del ver, tengo conciencia (en el segundo) de
haberla visto.
  El sentido de la conciencia como vivencia intencional.

Método fenomenológico
Husserl propone un método que él denomina fenomenológico. Este método
consiste en:
 Examinar todos los contenidos de la conciencia.
 Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
 Suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta posible
atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.

El método fenomenológico emplea reducciones.

La Reducción. El termino central utilizado por Husserl en su fenomenología es el
termino Reducción o Apojé, que en resumen, es la operación mental por la cual se
coloca entre paréntesis o se prescinde o se deja fuera de consideración, algún dato
que ordinariamente se presenta. El Apojé intenta centrar la atención en un objeto
determinado pero dejando de lado intencionalmente algún dato que generalmente
perturbaría la atención y el rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de Apojé
pero los principales son:

 Apojé Filosófica: consiste en “poner entre paréntesis” toda teoría filosófica y

todo presupuesto, con el fin de enfocar la atención únicamente en los
objetos. Husserl considera que no se aprende filosofía estudiando a los
filósofos sino yendo directamente a los objetos; además piensa que es
necesario dejar de lado los principios lógicos, pues de lo contrario
tendríamos que caer en largas discusiones acerca de su validez.
 Apojé Fenomenológica: consiste en “colocar entre paréntesis”, a modo de
una suspensión de juicios, lo que Husserl denomina la “actitud natural”:
creencia en la realidad el mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real,
supuestos teóricos que lo justifican, afirmaciones de la ciencias de la
naturaleza, etc. El resultado de esta reducción es que no queda sino el
residuo fenomenológico, a saber, las vivencias o fenómenos de la
conciencia.
 Apojé Eidética: la razón pone entre paréntesis todo lo que no es fenómeno
y, del fenómeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su forma
o su idea. Se reduce al fenómeno a su estructura esencial, poniendo entre
paréntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es
dado en la pura esencia del fenómeno.
 La reducción no permite prescindir del sujeto mismo del conocimiento,
puesto que el fenómeno sería imposible sin la conciencia de un sujeto ante
quien se presente.

La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual esta se

tiende hacia el objeto, gráficamente se puede representar como una flecha tendida
hacia un objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una sustancia
sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre
conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad. En
este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de
conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el
conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenología puesta que esta
consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente.
En conclusión, la fenomenología es una ciencia eidética descriptiva de las esencias
de las vivencias de la conciencia pura. Es ciencia a priori y universal. Es a priori en
su sentido más pleno, porque solo describe esencias (es decir objetos ideales y no
empíricos) de las vivencias de una conciencia que tampoco es empírica, sino pura,
y por tanto, también a priori. Y es universal porque se refiere a todas las vivencias, y
como estas apuntan a sus objetos, los objetos intencionales quedan envueltos en la
consideración fenomenológica.

II. INTUICIONISMO

El intuicionismo sostiene que solo la intuición puede darnos el conocimiento de la

realidad. Sería la teoría gnoseológica según la cual es la intuición el único modo
legitimo de conocer la realidad en toda su plenitud y pureza. El intuicionismo no
niega la existencia de otras formas de conocimiento, pero las considera
imperfectas, de manera que usando de ellas, el conocimiento que se obtiene de lo
real seria inadecuado y espúreo. Puede considerarse el intuicionismo como una
reacción contra el valor cognoscitivo dado a la razón humana en cuanto productora
del discurso racional.

El intuicionismo de gran tradición en la historia del pensamiento filosófico, puede

remontar sus antecedentes hasta Platón; y ha alcanzado su máximo esplendor en
los siglos XIX y XX, en parte como reacción frente al racionalismo. Mas el
intuicionismo no es una doctrina monolítica, adopta diversas manifestaciones, las
cuales, sobre una base común de hipervaloración de la intuición, se diferencian
profundamente entre sí e incluso llegan a estar claramente contrapuestas.
 Platón, es el padre del intuicionismo, en el por vez primera, se ha presentado a la
intuición como la fuente más perfecta de conocimiento. Un conocimiento intuitivo en
la que el alma capta directamente la realidad de las ideas eternas.

Para Kant, la intuición se caracteriza por ser eminentemente activa y creadora.

En Hegel, el puro intuir se identifica con el puro pensar y es en la intuición donde el

espíritu se capta con mayor pureza a sí mismo.

El intuicionismo bergsoniano. Ha sido con Bergson con quien el intuicionismo ha

llegado a su máximo esplendor. Ningún pensador ha expuesto con tal claridad y
brillantez el alto papel asignado a la intuición.

- Principal representante:
Henry Bergson, su pensamiento
Nació en parís en 1859 y murió en los primeros del mes de enero en 1941.

Bergson contrapone dos fuentes de conocimiento, la inteligencia y la intuición. La

inteligencia es la esfera de lo inerte, de lo quieto y, por tanto, discontinuo-, de lo
material. La inteligencia, según él, adultera la realidad, la transforma en algo
inmovilizado. La inteligencia establece relaciones, pero no va más allá, y no puede
conocer lo que las cosas son, porque siempre tiene que descomponerlas y
recomponerlas.
Estas condiciones son distintas de las que se requieren para la aprehensión de la
realidad viviente. Concretamente, el tiempo vivo, la duración, este tiempo que tengo
que esperar para que se disuelva el azúcar que he puesto en un vaso, escapa al
pensamiento. El movimiento real, tal como se ve desde dentro, cuando muevo el
brazo, queda descompuesto por la inteligencia en una serie de reposos que no son
el movimiento. El mover un brazo en algo uno, continuo, vivo. El pensamiento lo
esquematiza, lo fija en concepto y lo para; le quita justamente la movilidad. Solo la
intuición es capaz de aprehender la duración real, el movimiento en su inmediatez
verdadera, la vida, en suma. La intuición es capaz de captar la movilidad, de
penetrar en el proceso mismo del moverse y en el tiempo vivo, antes de petrificarlo
en conceptos. La inteligencia no penetra las cosas; como solo establece relaciones,
da vueltas en torno a ellas. La clave de la realidad solo nos lo da la intuición.

La filosofía de H. Bergson se acerca a la realidad de la vida con una actitud distinta

de la usual, instalándose en la propia movilidad, en el proceso no ya realizado y
cumplido, sino en su mismo realizarse. La intuición intenta captar la vida desde
 dentro de ella, no matándola previamente para reducirla a un esquema conceptual
espacializado.

La realidad de la vida es algo dinámico, un impulso vital o élan vital. Este impulso
determina una evolución en el tiempo. Y esta evolución es creadora, porque la
realidad se va haciendo en una continuidad viva. Todo es un incesante fluir. El
motor de la evolución es el impulso o aliento vital.

III. AXIOLOGISMO

Ciencia o teoría de los valores, especialmente de los morales, de relativa novedad

en la historia del pensamiento, puesto que el término y el concepto fueron
desarrollados a comienzos del siglo XX, sobre todo por los autores neokantianos –
en contraposición, no obstante, con la ética formal de Kant-, W. Windelband (que se
refiere a valores morales y religiosos, principalmente) y H. Rickert (que trata más
bien del valor de verdad), aunque también se afirma que fueron introducidos con
anterioridad por el filosofo idealista alemán R. H Lotze (1817-1881). Husserl asume
la axiología dentro de su fenomenología, y siguen este nuevo enfoque M. Scheler y
N. Hartmann, entre otros.

De acuerdo con las indagaciones axiológicas de orientación fenomenológica, el

deber es la expresión del mandato ejercido sobre la conciencia moral por los
valores. Es decir, todo deber se funda en los valores.

La axiología o teoría de los valores cuya denominación y constitución definitiva

como disciplina filosófica es asunto relativamente reciente, se ocupa de investigar la
naturaleza y estructura de los valores y de determinar sus caracteres, así como la
manera en que son captados (se los conoce) y se realizan. Sin embargo las
cuestiones de tipo axiológico están ya presentes en la filosofía griega clásica. La
misma idea platónica, por ejemplo, encierra junto a los problemas ontológicos y
gnoseológicos (las cosas bellas son bellas por obra de la idea de belleza y las
cosas bellas son conocidas como bellas por obra de la idea de belleza) un
indudable elemento axiológico; el de deber ser o norma (la idea es el modelo como
deben ser las cosas que participan de ellas).

- Principal representante:
Max Scheler, su pensamiento
M. Scheler nació en 1874 y murió en 1928. Fue profesor de la Universidad de
Colonia, y es uno de los pensadores más importantes de nuestra época. Tiene
raíces intelectuales en Eucken, de quien fue discípulo, y en Bergson; muy
especialmente en la fenomenología de Husserl, que modifica en un sentido
personal.

Scheler es un escritor de extraordinaria fecundidad. Su obra maestra fue su Ética,

cuyo título completo es El formalismo en la ética y la ética material de los valores,
donde critica la moral formalista de Kant y establece las bases de una ética del
valor, con contenido.

Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafísico en sentido estricto y, además,

esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemática, sus visiones
geniales iluminan diferentes zonas de la realidad. Scheler es fenomenólogo, usa la
fenomenología como conocimiento de esencias, ha concentrado su atención en los
temas del hombre y de su vida. Max Scheler propugna una ética basada en los
valores. Los valores constituyen un tipo de objetos inaccesibles a la razón. A través
de la intuición el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el
resultado de esta intuición de los valores lo llama Scheler “Sentimiento de Valor”.
Los valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, además, de
forma individual y colectiva. El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante
ello, puede aceptarlo, criticarlo o analizarlo. Para él, hay en el individuo un sentido
dinámico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree útil y
necesario realizarlos. La función del valor reside, por tanto, en que da sentido a los
actos del ser humano.

Los valores son para Scheler, naturalmente, distintos de los bienes. Los bienes son
simplemente cosas valiosas, mientras que los valores son cualidades axiológicas
autenticas y verdaderas que constituyen un dominio propio de objetos.

No obstante ser cualidades independientes de los bienes, inmutables, simples y

absolutas (pues no están condicionadas por nada), los valores son
verdaderamente contenidos concretos –cualidades materiales-captables
afectivamente mediante un tipo particular de percepción.

Los valores constituyen un tipo de objetos inaccesibles a la razón. Frente a ellos,

dice Scheler, “la razón es tan ciega como puede serlo el oído frente a los colores”.
Solo son captables a través de una percepción afectiva original, de naturaleza
intencional (pues contiene una referencia inmediata y directa al objeto, en este caso
el valor.

Este conocimiento de los valores (o intuición axiológica) es conocimiento también

de las correlaciones entre los valores y su jerarquía.
La jerarquía axiológica –o tabla de valores-, inscripta en la misma naturaleza
objetiva de los valores y que “constituye propiamente, dice Max Scheler, el a priori
materia de nuestra intuición de los valores y de nuestra intuición preferencial”., es la
siguiente:

 Valores de lo agradable y desagradable. Constituye el estrato inferior y a el

pertenecen todas las funciones y estados de la naturaleza sensible.
 Valores vitales. Corresponden a este estrato los valores de bienestar, de
prosperidad, de salud, de enfermedad, de vejez, de muerte, etc.
 Valores espirituales. Comprenden tres grupos.
 Valores estéticos (bello-feo)
 Valores jurídicos (justo-injusto)
 Valores del conocimiento)
 Valores religiosos o valores de lo sacro y lo profundo.

Esta jerarquía se basa, para Scheler, en los siguientes criterios:

 De durabilidad (superior es el valor cuanto más durable es. Los inferiores son
los más fugaces)
 De divisibilidad (cuanto menos divisible más alto es el valor)
 De fundamentación (el valor fundante -el que sirve de fundamento- es
siempre superior al fundado)
 De satisfacción (mayor profundidad de satisfacción –de “cumplimiento”-
acompaña al valor más alto)
 De relatividad (cuanto más alto es un valor cuanto menos relativo –
dependiente de – es)

Scheler se lanza a la conquista de las esencias, especialmente en las esferas del

hombre y su vida, y en la esfera del valor.
M. Scheler ha preparado el camino para la metafísica actual, ha concentrado su
atención en los temas del hombre y de subida: su filosofía estaba orientada hacia
una antropología filosófica que no llego a madurar.

IV. VITALISMO

La filosofía vitalista tiene como primera distinción de las filosofías tradicionales

entender la realidad como proceso.
La concepción vitalista tuvo a Hans Driesch como uno de sus más decididos
sostenedores, según el cual el vitalismo es reacción contra el mecanicismo que
propugna la reductibilidad de los vivos a los procesos físicos-químicos, ve a los
 organismos como “maquinas vivas”. Descartes ya había considerado a los animales
como simples maquinas: el mecanicismo posterior incluye, entre estas maquinas, al
hombre. El vitalismo postula que el organismo no pude ser comparado a una
maquina.
Para el vitalismo, la vida responde a un principio “totalizador”; los elementos de un
organismo no se limitan a hallarse en relaciones reciprocas con los otros; tienden a
algo que está por encima de esas relaciones: a crear un todo; y por eso
reconstruyen las partes cuando el organismo es lesionado. Solo así se explicaría
las correlaciones, las adaptaciones, el mantenimiento de la forma normal, aun
cuando cambien las condiciones del medio. Una maquina no resiste a las fuerzas
que la destruyen; el organismo vivo, si: el organismo se diferencia de una maquina
en que se defiende de su agresor y en que intenta a su vez destruirlo.

- Principal representante:
Federico Nietzsche, pensamiento
Nació en 1844. Estudio filología clásica en Bonn y en Leipzig, y a los veinticinco
años, en 1869, fue nombrado profesor de esta disciplina en Basilea. En 1879, la
enfermedad lo obligo a abandonar su puesto, y vivió independientemente como
escritor. En 1889 perdió la razón, y murió enajenado en 1900, al terminar el siglo
XIX.

Lo Dionisiaco y lo Apolíneo. Nietzsche da una interpretación de Grecia, que tiene

gran alcance para su filosofía. Distingue dos principios, lo apolíneo y lo dionisiaco,
es decir, lo que corresponde a os dos dioses griegos Apolo y Dionisos. El primero
es el símbolo de la serenidad, de la claridad, de la medida, del racionalismo; es la
imagen clásica de Grecia; en lo dionisíaco, en cambio, encuentra lo impulsivo, lo
excesivo y desbordante, la afirmación de la vida, el decir ¡Sí! A la vida, a pesar de
todos sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo, y en lugar de la
negación de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su
pensamiento.

El superhombre. Nietzsche se opone a todas las corrientes igualitarias,

humanitarias, democráticas de la época. Es un afirmador de la individualidad
poderosa. El bien máximo es la misma vida, que culmina en la voluntad de poder. El
hombre debe superarse, terminar en algo que está por encima de él, como el
hombre está por encima del mono; esto es el superhombre.

Nietzsche valora únicamente la vida, fuerte, sana, impulsiva, con voluntad de

dominio. Eso es lo bueno, y todo lo débil enfermizo o fracasado es malo. Pensaba
que había dos clases de hombres: los señores y los siervos, que han dado distinto
sentido a la moral. Si distingue dos tipos de moral.
 La moral de los señores es la de las individualidades poderosas, de superior
vitalidad, se basa en la fe en sí mismos, el orgullo propio.
La moral de los esclavos, en cambio, es la de los débiles y miserables, la de los
degenerados; está regida por la falta de confianza en la vida, por la valoración de la
compasión, de la humildad, de la paciencia, etc. Es una moral, dice Nietzsche, de
resentidos, que se oponen a todo lo superior. Nietzsche atribuye este carácter de
resentimiento a la moral cristiana; pero esto es una absoluta mala inteligencia,
nacida de la falta de visión de Nietzsche para el sentido del cristianismo.

Lo más importante de la filosofía nietzscheana es su idea de la vida y su conciencia

de que existen valores específicamente vitales. En esta expresión valores vitales se
encierran dos de las ideas que van a dominar la filosofía posterior. Nietzsche es un
origen de la filosofía de los valores y de la filosofía de la vida.

V. HISTORICISMO

La tradición clásica definía al hombre como animal racional; el historicismo define al

hombre como animal histórico. Para el historicismo, lo que rige la vida del espíritu
no es la razón abstracta, esa razón que sería igual en todos los hombres; lo que
rige es “el tiempo histórico”, el “espíritu de la época”. La historia son productos de
resultado de las acciones de los hombres. La historia no la han hecho ni el espíritu
universal, ni el espíritu nacional sino hombres concretos, particulares y existentes,
mediante acciones realizadas en un tiempo determinado. La historia requiere
continuidad, y ésta, en el individuo aislado, solamente se da mientras dure su vida,
pues ella se constituye por acciones, relaciones que rebasan el orden físico o
biológico, entrando en el de la contingencia y, por lo mismo, en el de la libertad. Con
esta visión de la historia se da inicio a esta corriente que se llama Historicismo. El
historicismo implica, por tanto, una comprensión del hombre en la historia.

Esta concepción historicista tiene a un gran expositor y defensor en Dilthey.

- Principal representante:
Guillermo Dilthey, su pensamiento
Dilthey nació en 1833 y murió en 1991.
La influencia de Dilthey ha sido de hecho enorme, pero tardía, poco visible y
extraña. Dilthey se dedico en especial a los estudios históricos. La mayor parte de
las obras de Dilthey son ensayos o apuntes que se han publicado parcialmente
después de su muerte. Su libro principal y casi único es la Introducción a las
ciencias del espíritu, que revela el vastísimo material filosófico e histórico que
Dilthey manejaba.

G. Dilthey quiere entender la vida desde la vida misma. Dilthey descubre la vida en
su dimensión histórica. La vida es en su propia sustancia histórica; la historia es la
vida misma, desde el punto de vista de la totalidad de la humanidad. Esa realidad
vital no es un “mundo” de cosas y personas; es un complejo de relaciones vitales.
Cada cosa no es más que un ingrediente de nuestra vida, y en ella adquiere su
sentido. “el amigo es para él una fuerza que eleva su propia existencia; cada
miembro de la familia tiene un puesto determinado en su vida”

Dilthey toma contacto con la realidad de la vida y, por tanto, de la historia. “todos los
hombres viven en la historia, pero muchos no lo saben. Otros saben que su tiempo
será histórico, pero no lo viven como tal. Dilthey nos trajo el historismo, que es
desde luego una doctrina, pero antes un modo de ser: la conciencia histórica.
Tenemos conciencia de estar en un tiempo determinado, destinado a pasar como
los demás, a ser superado por otro. Tenemos capacidad de transmigrar a otras
épocas, y vivimos desde luego en un mundo constituido directamente por la
temporalidad. Ante una cosa cualquiera, necesitamos su fecha, su inserción en la
historia, y sin ella no la entendemos. Todo se nos da incluso en una circunstancia
historia; nuestra visión de una ciudad, por ejemplo, no es la inmediata de la
presente, sino que nos aparece como una acumulación de estratos temporales,
como un “resultado” histórico, en el que el pesado pervive y que a su vez está
cargado de futuro.

No solo el hombre está en la historia, ni solo tiene historia, sino que es historia; la
historicidad afecta al mismo ser del hombre. Este es el punto de vista dilthelyano.
 CUADRO SINÓPTICO
I. FENOMENOLOGISMO
I. Conceptualización II. Antecedentes [Link] [Link] V. Opinión. Critica.
¿Qué es el filosóficos. ¿Cómo fundamental. ¿Qué filosóficas ¿Qué Comentarios. ¿Por
fenomenologismo? surge el rasgos caracterizan al repercusiones qué es útil analizar el
fenomenologismo? fenomenologismo? produjo el fenomenologismo?
fenomenologismo?
Es la doctrina que Esta doctrina fue  Aspira al La fenomenología Sin duda que la
estudia lo que iniciada por el conocimiento tuvo gran fenomenología le ha
aparece, es decir, los filosofo J.H. estricto de los repercusión al inyectado vida a las
fenómenos. Lambert81728-1777) fenómenos. La sostener que todas ciencias, oxigenando
Como doctrina al investigar sobre el lectura y las ciencias tienen las estructuras que
filosófica tiene por tema de las descripción del que partir de los las caracteriza.
objeto el estudio de apariencias. En la fenómeno. fenómenos de la Concebir al mundo,
los fenómenos- modernidad surge en  Husserl propone conciencia: de los las cosas, y el
manifestaciones-de la el siglo XX en depurar el conscientes, de la hombre como
conciencia y explicar Alemania con fenómeno percepción interna, fenómenos es
por ellos todo lo Husserl. mediante una toda conciencia hacerlos objetos de
demás. reducción apunta siempre a conocimiento.
La fenomenología fenomenológica. un objeto. Para que
Por consiguiente, la surge como una  La fenomenología la filosofía llegue a El método
fenomenología es la réplica o crítica a la reduce todas las ser ciencia rigurosa fenomenológico
ciencia que se ocupa teoría del cosas a la debe puede resultar
de la descripción de conocimiento de conciencia pura, al cuidadosamente particularmente útil
las esencias ideales carácter psicologista puro yo. separar dos para la interpretación
de lo que aparece. . predominante para la  Propugna la órdenes: el lógico y de los hechos y
“La fenomenología es época. intuición como el psicológico procesos estudiados;
el estudio de la instrumento para captar el
ciencia del fenómeno, fundamental del sentido de los
puesto que todo conocimiento. fenómenos y la
aquello que aparece intención de las
es fenómeno” Husserl.
 La virtud del buen
fenomenólogo es actividades sociales.
su perfección en el
mirar, el saber
disponer
adecuadamente su
espíritu para captar
cada tipo de
realidad en lo que
tiene de propia.
II. INTUICIONISMO

obtiene de lo real
seria inadecuado y
espúreo.
III. AXIOLOGISMO
I. Conceptualización II. Antecedentes [Link] [Link] V. Opinión. Critica.
¿Qué es el filosóficos. ¿Cómo fundamental. ¿Qué filosóficas ¿Qué Comentarios. ¿Por
axiologismo? surge el rasgos caracterizan al repercusiones qué es útil analizar el
axiologismo? axiologismo? produjo el axiologismo?
axiologismo?
Ciencia o teoría de El término y el  Los valores M. Scheler ha La utilidad está en
los valores, concepto fueron constituyen un tipo preparado el que el ser humano
especialmente de desarrollados a de objetos camino para la asume el sentimiento
los morales, de comienzos del siglo inaccesibles a la metafísica actual, de un valor y ante
XX, sobre todo por razón. ha concentrado su ello, puede aceptarlo,
relativa novedad en
los autores  A través de la atención en los criticarlo o analizarlo.
la historia del neokantianos –en temas del hombre y Hay en el individuo
intuición el ser
pensamiento. La contraposición, no humano descubre de subida: su un sentido dinámico
axiología o teoría de obstante, con la ética tales valores de un filosofía estaba de la persona, en
los valores cuya formal de Kant-, W. modo natural. orientada hacia una tanto que lleva a
denominación y Windelband (que se  Los valores son antropología cabo aquellos
constitución refiere a valores cualidades filosófica que no valores que cree útil
definitiva como morales y religiosos, axiológicas llego a madurar. y necesario
disciplina filosófica principalmente) y H. autenticas y realizarlos. La
es asunto Rickert (que trata verdaderas que función del valor
más bien del valor de constituyen un reside, por tanto, en
relativamente
verdad), aunque dominio propio de que da sentido a los
reciente, se ocupa también se afirma actos del ser
objetos.
de investigar la que fueron humano.
naturaleza y introducidos con .
estructura de los anterioridad por el
valores y de filosofo idealista
determinar sus alemán R. H Lotze
caracteres. (1817-1881).
Husserl asume la
axiología dentro de
su fenomenología, y
siguen este nuevo
enfoque M. Scheler y
N. Hartmann, entre
otros.
 I. Conceptualización II. Antecedentes [Link] [Link] V. Opinión. Critica.
¿Qué es el vitalismo? filosóficos. ¿Cómo fundamental. ¿Qué filosóficas ¿Qué Comentarios. ¿Por
surge el vitalismo? rasgos caracterizan al repercusiones qué es útil analizar el
vitalismo? produjo el vitalismo?
vitalismo?
La filosofía vitalista La concepción  El vitalismo postula Lo más importante Hay que entender la
tiene como primera vitalista tuvo a Hans que el organismo de la filosofía realidad como
distinción de las Driesch como uno de no pude ser nietzscheana es su proceso. Es útil para
filosofías tradicionales sus más decididos comparado a una idea de la vida y su entender las
entender la realidad sostenedores, según maquina. conciencia de que correlaciones, las
como proceso. El el cual el vitalismo es  Para el vitalismo, la existen valores adaptaciones, el
vitalismo postula que reacción contra el vida responde a un específicamente mantenimiento de la
el organismo no pude mecanicismo que principio vitales. En esta forma normal del
ser comparado a una propugna la “totalizador”. expresión valores organismo, aun
maquina. Para el reductibilidad de los  Tiene como vitales se encierran cuando cambien las
vitalismo, la vida vivos a los procesos primera distinción dos de las ideas condiciones del
responde a un físicos-químicos, ve de las filosofías que van a dominar medio.
principio “totalizador”; a los organismos tradicionales la filosofía
los elementos de un como “maquinas entender la posterior. Nietzsche
organismo no se vivas”. Descartes ya realidad como es un origen de la
limitan a hallarse en había considerado a proceso. filosofía de los
relaciones reciprocas los animales como valores y de la
con los otros. simples maquinas filosofía de la vida.

IV. VITALISMO
V. HISTORICISMO
I. Conceptualización II. Antecedentes [Link] [Link] V. Opinión. Critica.
¿Qué es el filosóficos. ¿Cómo fundamental. ¿Qué filosóficas ¿Qué Comentarios. ¿Por
historicismo? surge el rasgos caracterizan al repercusiones qué es útil analizar el
historicismo? historicismo? produjo el historicismo?
historicismo?
La historia son La tradición clásica  Lo que rige la vida Tenemos La utilidad esta en
productos de definía al hombre del espíritu es el capacidad de ver cómo afecta la
resultado de las como animal tiempo histórico. transmigrar a otras historicidad afecta al
acciones de los racional; el  La historia requiere épocas, y vivimos mismo ser del
hombres. La historia historicismo define al desde luego en un hombre, porque
continuidad.
no la han hecho ni el hombre como animal mundo constituido descubrimos que el
espíritu universal, ni el histórico. El  La historia no la directamente por la que cambia es el
espíritu nacional sino historicismo han hecho ni el temporalidad. Ante hombre mismo.
hombres concretos, prescinde de la espíritu universal, una cosa Todo se nos da
particulares y razón eterna y la ni el espíritu cualquiera, incluso en una
existentes, mediante reemplaza por la nacional sino necesitamos su circunstancia
acciones realizadas razón histórica. hombres fecha, su inserción historia; nuestra
en un tiempo Hegel decía que todo concretos, en la historia, y sin visión de una ciudad,
determinado. Con lo real es racional. El particulares y ella no la por ejemplo, no es la
esta visión de la historicismo niega existentes entendemos. inmediata de la
historia se da inicio a esta razón eterna presente, sino que
esta corriente que se nos aparece como
llama Historicismo. una acumulación de
estratos temporales,
como un “resultado”
histórico, en el que el
pesado pervive y que
a su vez está
cargado de futuro.
 BIBLIOGRAFIA

 Fatone Vicente. Lógica e Introducción a la Filosofía. Ed. Kapeluz S.A. Buenos Aires –
Argentina. 1969.
 Soria Roberto. Manual de Filosofía. Santa Cruz – Bolivia. 2015.
 Julián Mariás. Historia de la filosofía. Ed. Revista de occidente S.A. Ed. 32. Madrid –
España. 1980.
 Aruzamén Omar. Filosofía. UAGRM. 2013.
 VOCABULARIO

1. Noesis: es la actividad del pensamiento por la que este accede a un

conocimiento directo e inmediato del objeto
2. Noema: pensamiento, en lo que se refiere a contenido del pensar, a diferencia
del acto de pensar o noesis.
3. Temporalidad: cualidad de lo que es temporal o tiene una duración
determinada y limitada.
4. Monolítico: muy compacto, con una unión tan fuerte entre sus distintas partes
como si fuera de una sola pieza.
5. Jerarquía: organización o clasificación de categorías o poderes, siguiendo un
orden de importancia.
6. Ética: disciplina filosófica que estudia el bien y el mal y sus relaciones con la
moral y el comportamiento humano.
7. Formalismo: tendencia a aplicar y observar de forma rigurosa el método y las
formulas de una escuela, en la enseñanza o en la investigación científica.
8. Moral: disciplina filosófica que estudia el comportamiento humano.
9. Enajenado: que padece enajenación mental. Perdida transitoria de la razón.
10. Estético: aspecto exterior de una persona o cosa. Rama de la filosofía que trata
de la belleza y de las teorías fundamental y filosófica del arte.
 ANTECEDENTES
Surge como una réplica o
critica a la teoría del LA CONCIENCIA: el conjunto de todas las
conocimiento de carácter vivencias, el sentido de la conciencia
psicologista como vivencia intencional, tener
conciencia de una cosa.

FENOMENOLOGISMO PRINCIPAL REPRESENTANTE METODO FENOMENOLOGICO. Consiste:

Edmund Husserl. El lema de .Examinar los contenidos de la conciencia.
la filosofía de Husserl era: “A .Determinar si son reales, ideales, etc.
las cosas mismas” .Suspender la conciencia fenomenológica

LA INTENCIONALIDAD: propiedad esencial

de la conciencia por la cual esta se tiende
hacia el objeto. Husserl distingue entre
Noesis que es el aspecto subjetivo,
mientras que el Noema es el aspecto
objetivo.

El intuicionismo de gran tradición

histórica del pensamiento
filosófico, puede remontar sus
antecedentes hasta Platón; y a
alcanzado su máximo esplendor en
los siglos XIX Y XX Bergson contrapone dos fuentes de
INTUICIONISMO
cono cimiento:
*la INTELIGENCIA: es la esfera de lo
inerte, de lo quieto y discontinuo
PRINCIPAL REPRESENTANTE *la INTUICIÓN: es capaz de captar la
Henry Bergson. movilidad, de penetrar el proceso
mismo del moverse.

El término y el concepto
fueron desarrollados a
comienzos del siglo XX Scheler propugna una ética basada en
los valores. A través de la intuición el
ser humano descubre tales valores
AXIOLOGISMO “sentimiento de valor”
PRINCIPAL REPRESENTANTE
Max Scheler.
Los valores son cualidades axiológicas
autenticas y verdaderas que constituye
un dominio propio de objetos
 La concepción vitalista tuvo a
Hans Driesch como uno de los
El SUPERHOMBRE. Nietzsche es un
más decididos sostenedores,
afirmador de la individualidad
según el cual el vitalismo es
poderosa, el hombre debe
reacción contra el mecanicismo
superarse, terminar en algo que
está por encima de él.
VITALISMO
PRINCIPAL REPRESENTANTE
Federico Nietzsche. Pensaba que había dos clases de
hombres: los SEÑORES y los SIERVOS:
la moral de los señores es la de
superior vitalidad, la de los siervos es
la de los débiles y miserables.

La tradición clásica definía al

hombre como animal racional,
el historicismo lo define como
un animal historico Dilthey quiere entender la vida desde la
vida misma. La historia es la vida misma.
Guillermo nos trajo el historicismo, que es
desde luego una doctrina, pero antes un
HISTORICISMO modo de ser: la conciencia histórica.
PRINCIPAL REPRESENTANTE
Guillermo Dilthey.

LA CONCIENCIA HISTORICA
Tenemos conciencia de estar en un
tiempo determinado, destinado a pasar
como los demás, a ser superados.