FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

TEMA 1 ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA DE LA

EDUCACIÓN?
1. QUÉ ES LA FILOSOFÍA. LA FILOSOFÍA COMO SABER, O LA
PERSPECTIVA FILOSÓFICA.
2. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN COMO APROXIMACIÓN
FILOSÓFICA AL CONOCIMIENTO DE LA EDUCACIÓN
3. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN COMO DISCIPLINA
ACADÉMICA
4. RELACIONES DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN CON
OTRAS DISCIPLINAS PEDAGÓGICAS
4.1. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Y TEORÍA DE LA
EDUCACIÓN FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Y
ANTROPOLOGÍA
5. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Y LOS EDUCADORES
PROFESIONALES.

1. QUÉ ES LA FILOSOFÍA. LA FILOSOFÍA COMO SABER, O

LA PERSPECTIVA FILOSÓFICA.
La Filosofía es el saber más general y a la vez más profundo sobre
la realidad, porque se ocupa del conocimiento del ser en toda su
amplitud a la luz de sus causas y primeros principios.

1
 El conocimiento filosófico se caracteriza por estar reflexiva y
críticamente fundado, por su exigencia de coherencia interna y
adecuación a la realidad, y no por su realización práctica en una
determinada cultura.
En algunos ambientes se ha extendido una mentalidad hostil hacia
ella, por considerarla un saber excesivamente abstracto y
desvinculado de las cuestiones vitales pero los problemas y
formulaciones filosóficas son en buen parte problemas de la vida
ordinaria y que afectan al ser humano.
La filosofía toma como punto de partida el lenguaje ordinario y la
evidencia, tanto empírica como intelectual.
La reflexión filosófica contribuye a comprender e interpretar la
realidad de la vida humana de manera que se esté en mejores
condiciones de protagonizarla.

2. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN COMO APROXIMACIÓN

FILOSÓFICA AL CONOCIMIENTO DE LA EDUCACIÓN

La Filosofía de la Educación es la aproximación al mundo de los

fenómenos educativos empleando la metodología propia de la
Filosofía

Es un tipo de saber práctico, no se trata de un conocimiento

teórico que se aplica después a la acción, sino un saber que se
decanta por la acción misma. Tiene como fin la mejora de la
educación.

Objeciones más comunes a la Filosofía de la Educación:

a) Se suele rechazar la Filosofía en general por considerarlo un

saber muy teórico y abstracto ajeno a las preocupaciones
humanas y con un lenguaje muy específico.

2
 b) Tanto profesionales de la filosofía como de la educación no
entienden el concepto de Filosofía de la Educación, que se
trata de un saber que se ocupa de la investigación sobre la
educación como una práctica singular
c) Los profesionales de la filosofía la consideran de segunda
categoría por considerar que tiene poca consistencia
epistemológica.
d) Los profesionales de la educación consideran que son saberes
inútiles incapaces de orientar la acción.

3. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN COMO DISCIPLINA

ACADÉMICA
La Filosofía de la Educación es una disciplina académica de pleno
derecho:
 Su propio objetivo consiste en abordar problemas
específicos del proceso educativo y del ser humano como
alguien que debe ser educado.
 Tiene una metodología propia: el análisis filosófico e la
realidad educativa y de los procesos enseñanza-aprendizaje
 Tiene un fin particular: permitir al os profesionales de la
educación comprender mejor el sentido de su actividad y
mejorar su práctica.

La Filosofía de la Educación debe cultivarse en diálogo

interdisciplinar con los demás saberes que se ocupan del
estudio del ser humano y de la educación.

Se puede situar en el lugar donde confluyen la Antropología, la

Filosofía de la Cultura y las Ciencias de la Educación en
comprender al ser humano como ser educable para mejorar la
acción educativa.
3
La Filosofía de la Educación en España se ha caracterizado
por la dispersión y la falta de unidad de criterios en su
elaboración.

 Algunos la han cultivado como una filosofía para

educadores.
 Se han desarrollado estudios metafísicos aplicados a la
educación.
 Se han llevado a cabo deducciones lógicas a partir de
grandes sistemas filosóficos para traducirlos en sistemas
educativos.
 Hay quien se ha dedicado al estudio de la Filosofía de la
Educación de grandes autores desde una perspectiva
analítica.

Como disciplina curricular universitaria las primeras noticias

son en 1932 cuando se crea la Sección de Pedagogía en la
Facultad de Filosofía y Letras de Madrid elevando al rango
universitario los estudios sobre educación.

En 1951 se creó una cátedra en la Universidad de Madrid:

Historia de los Sistemas Filosóficos y Filosofía de la
Educación, en 1975 la cátedra pasará a llamarse
exclusivamente Filosofía de la Educación.

A partir de ahí ha estado presente como disciplina en los

planes de estudios universitarios españoles de Pedagogía y
de Ciencias de la Educación. En la actualidad forma parte del
plan de estudios de algunas universidades del Grado en
Pedagogía, dándole importancia en la formación de
educadores.

4
4. RELACIONES DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN CON
OTRAS DISCIPLINAS REDAGÓGICAS
Todas las Ciencias de la Educación se refieren a la realidad
educativa por lo que es necesaria su coordinación interdisciplinar y
cierto grado de sistematización para comprender y mejorar el
proceso educativo.

Filosofía de la Educación y Teoría de la Educación

En el mundo académico anglosajón no existe distinción entre
ambas, de hecho Dewey sostenía que ambas tratan de lo mismo.
En nuestro país hay autores que sostienen que la existencia de las
dos se debe más a cuestiones de política educativa que a razones
epistemológicas.
Diferencias entre las dos disciplinas:
 La Teoría de la Educación es un saber más descriptivo y
demostrativo mientras que la Filosofía de la educación tiene
una intención normativa.
 La TE estudia la educación fundamentándose en hechos
mientras que la FE es más interpretativa
 La TE orienta hacia el análisis de temas inmediatos y la FE
busca fundamentar reflexivamente la acción educativa.
 En resumen la TE es un conjunto de teorías explicativas de
los procesos educativos y la Filosofía de la Educación se
caracteriza por ser un saber globalizador comprensivo de
los fenómenos de la educación.

5
 La Filosofía de la Educación y la Antropología

La Antropología cumple una función propedéutica en cualquier estudio

relacionado con la educación es decir es una enseñanza preparatoria, ya
que dispone de un conocimiento adecuado del hombre, cuyo estudio
debe abordarse desde ángulos muy diversos y con propósitos y
metodologías muy diferentes.

En los estudios antropológicos de la educación se pueden distinguir dos

grandes ámbitos:

 Antropología Filosófica  quiere llegar a comprender el sentido

de lo humano desde el punto de vista filosófico
 Antropología Positivas engloba a su vez los estudios de
Antropología Física (busca determinar a qué tipo de organismo vivo
podemos calificar de humano ) y Antropología Sociocultural ( estudio del
comportamiento aprendido del hombre). Estudian distintos aspectos de
la facticidad humana (aquello que no puede ser cambiado ) empleando
los métodos de las ciencias particulares.

La Antropología de la Educación es una disciplina reciente que se

caracteriza por la diversificación de temáticas y metodologías entre
quienes la cultivan. Las relaciones entre la Filosofía y la Antropología de
la educación dependerán del tipo de Antropología que se cultive en cada
caso.

5. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Y LOS EDUCADORES

PROFESIONALES
La Filosofía de la Educación no es un tipo de saber útil en el sentido que
pueden serlo las matemáticas, pero es de gran utilidad, porque cumple
una función imprescindible en el conjunto de la acción humana y en la

6
práctica educativa ,que por tratarse de la actividad de un ser racional
deberá estar guiada por el conocimiento.

Los educadores necesitan conocimientos:

 De Antropología filosófica: porque cualquier educador que lleve a
cabo un proyecto educativo debe tener una visión previa del
hombre, para que le oriente en su labor y esto sólo se puede
hacer desde una reflexión filosófica
 De Filosofía de la Educación: si tenemos en cuenta que no se
puede explicitar el sentido último de la educación y de sus
procesos desde el ámbito de las ciencias positivas; los
educadores necesitan de la Filosofía de la Educación, porque es el
saber al que corresponde elaborar esa síntesis de carácter
totalizador.

La Filosofía de la Educación es necesaria para que los profesionales

de la educación puedan:
1. Formular la idea de persona “educada” que oriente todo el
proceso educativo.
2. Iluminar el sentido último de la educación y de los medios
que conducen a lograrlo.
3. Justificar la normatividad pedagógica, ya que debe
plantearse desde una perspectiva filosófica, ya que no debe
hacerse desde la observación o descripción que son los
métodos de las ciencias experimentales.
4. Evaluar en toda su amplitud el modo de ejercer su trabajo
5. Forjar su propia identidad personal y profesional como
educadores.

7
La FE aporta a los educadores un conjunto de conocimientos claros,
coherentes y específicos que contribuyen a iluminar el ejercicio de su
actividad educativa:

 Por una parte permite a los educadores alcanzar mayor claridad en la

formulación de las metas educativas.
 Por otra parte, facilita alcanzar una mayor coherencia lógica en sus
planteamientos, de manera que lo que se afirma tenga sentido en un
contexto amplio.
 También hace posible adquirir cierto nivel de especialización y
discernimiento, sin mirar la realidad sólo en términos generales.

En definitiva la FE no se propone generar nuevos conocimientos

pedagógicos, sino proporcionar a los educadores una mejor y más profunda
comprensión de su práctica, basándose en las experiencias anteriores.

Temas de la FE que tienen importancia para los educadores:

 El análisis de la concepción antropológica de los distintos modelos

teóricos de educación
 El estudio de los rasgos específicos de la relación educativa
 Relación entre autoridad y libertad
 Clarificación de los fines, objetivos y valores educativos
 El lugar que corresponde a la educación social, cívica, religiosa, ética
y estética en un programa educativo
 Deontología profesional de los docentes …

8
TEMA 2: PRESUPESTOS ANTROPOLÓGICOS DE
LA EDUCACIÓN
1. ¿POR QUÉ LOS HUMANOS NECESITAMOS QUE NOS EDUQUEN?
LA EDUCABILIDAD
2. ¿QUÉ DIMENSIONES HUMANAS SON EDUCABLES?
3. EL PAPEL DEL EDUCADOR EN EL DISEÑO DE LA IDENTIDAD
PERSONAL
4. EL ARTE DE EDUCAR

1. ¿POR QUÉ LOS HUMANOS NECESITAMOS QUE NOS

EDUQUEN? LA EDUCABILIDAD (examen 2013 al 15)
El ser humano, como señaló Aristóteles, alcanza la perfección que
corresponde a su especie a través de su propia actividad a lo largo de
su vida.
Se diferencian de las demás especies porque su plasticidad biológica,
la carencia de instintos y la inadaptación natural al medio físico, solo
le hacen viable su desarrollo como ser humano en un ámbito cultural,
nuestra precariedad biológica está compensada con la inteligencia y
la voluntad que hace posible la aparición de la cultura.
La cultura es el ámbito creado desde la libertad por el hombre
cuando transforma el mundo físico que nos distingue. Es asumida
como una segunda naturaleza y queda incorporad en forma de
hábitos, habilidades, etc.
El modo de ser propio del hombre incluye la cultura, por lo tanto, es
tan natural la dimensión biológica invariable del hombre como la
cultura que es históricamente cambiante.

9
La creación cultural del ser humano puede contemplar desde dos
perspectivas diferentes pero complementarias porque constituyen el
fundamento de toda tarea educativa ya que el ser humano interioriza
el patrimonio cultural de forma distinta a como adquiere su dotación
genética o el resto de bienes materiales que puede obtener a lo largo
de su vida:
 La cultura objetiva que comprende los instrumentos, valores,
creencias, costumbres, etc. de un grupo humano. Tienen cierta
autonomía con respecto a os seres que los crearon ya que siguen
existiendo cuando éstos mueren,
 La cultura subjetiva es la interiorización que realiza cada
persona de la cultura en la que vive a través del proceso
enseñanza-aprendizaje, comprende los conocimiento, hábitos,
etc. adquiridos por la persona y desaparecen cuando muere.

La educabilidad es la capacidad humana de asimilar subjetivamente la

cultura ya que el ser humano necesita ser educado. Esta capacidad es
correlativa a la racionalidad, la libertad y la plasticidad biológica
propias de la naturaleza humana y por lo tanto es específica del ser
humano.
Esta capacidad humana de ser educado y de interiorizar la cultura a
través del aprendizaje se caracteriza por:
 Es específicamente humana
 Posibilita adquirir nuevos conocimientos y habilidades
 Incluye la dimensión biológica y cultural del hombre
 Requiere para su desarrollo de la influencia exterior
 Es un proceso abierto que nunca acaba
 Permite al sujeto dirigir este proceso hacia una finalidad propia
 Sitúa a los hombres en condiciones de ser plenamente humanos

10
2. ¿QUÉ DIMENSIONES HUMANAS SON EDUCABLES?
Aunque la educabilidad tenga una base psicobiológica(la plasticidad)
también abarca las demás dimensiones que intervienen en el
desarrollo integral del hombre.
Son educables todas las facultades humanas capaces de adquirir
conocimientos y habilidades.
Las dimensiones son:
 En relación al organismo biológico hay dos tipos de funciones:
las funciones vegetativas que no son educables y las funciones
del aparato locomotor que pueden ser modificadas por el
ejercicio dentro de los límites de la estructura anatómica
 En relación con el la sensibilidad externa se puede educar
 Los afectos, es necesaria la educación emocional para modular
los afectos
 La inteligencia tiene como objetivo el conocimiento de la
verdad, se puede educar el entendimiento para que se oriente
hacia la verdad
 La voluntad es la libertad para obrar, la educación de la
voluntad es ayudar a la persona para que libremente quiera
hacer el bien que conoce

3. EL PAPEL DEL EDUCADOR EN EL DISEÑO DE LA IDENTIDAD

PERSONAL (examen del 2016)
Para ser plenamente humano es necesario un proceso de aculturación
(interiorización de la cultura) ya que el hombre no pude vivir al margen
del ámbito cultural.
La identidad personal se forma gracias a la interacción con otros
seres humanos en el seno de una cultura particular. Una vez formada
puede evolucionar, modificarse o reestructurarse a lo largo de la vida
en función de las circunstancias externas, las relaciones
11
interpersonales y las propias decisiones. Por lo tanto es el resultado
de un proceso de individualización integrado por cuatro factores: el
yo puntual, el organismo biológico, la cultura y las decisiones libres de
la persona.
El proceso de individualización:
a) Los seres humanos se van diferenciando unos de otros debido a
su propio desarrollo. El yo constituye el primer principio de
individualización y es el sujeto último de las demás propiedades
que puedan atribuirse a cada ser humano a lo largo de su vida
b) El segundo principio es el organismo biológico, cada persona
posee su carga genética distinta a los demás seres humanos.
c) La cultura es el tercer factor de individualización personal, se
asimila a través del proceso enseñanza-aprendizaje por eso la
educación es decisiva en la constitución de la identidad personal
en este tercer nivel.

Al conjunto de estos tres primeros principios se le llama síntesis

pasiva, porque la persona no puede decidir sobre estas tres
cuestiones que le afectan tan esencialmente.

d) Cuando el proceso de socialización primaria ha terminado el

sujeto es alguien para sí mismo y para los demás en un ámbito
social. Interviene la acción humana libre como cuarto factor del
proceso de individualización. El ser humano escoge un proyecto
de vida y se fija sus metas que le den sentido a su vida y que le
lleven a la felicidad.

Objetivamente una vida es plena cuando están cubiertas las

necesidades de la persona tanto biológicas como afectivas,
intelectuales, etc.,
En cuanto a la vivencia subjetiva de la felicidad se trata de que la
persona encuentre sentido a su vida y se sienta valorada.
12
 Para acertar en el diseño del propio proyecto existencial se
recomiendan tres etapas: adquirir un conocimiento suficiente de sí
mismo, aceptarse como uno es y proponerse una meta ambiciosa
pero asequible.

4. EL ARTE DE EDUCAR
La capacidad humana se despliega en dos direcciones:
 La producción o fabricación de objetos (poiesis) el sujeto
realiza algo que es exterior a sí mismo
 La acción (praxis) la obra queda en el sujeto y lo
perfecciona

Educar consiste en una praxis muy cercana a la creación artística y

está orientada a unos principios intrínsecos la acción misma que son
los que le permiten distinguir las buenas prácticas de las que no lo
son.

Los buenos resultados son fruto de las condiciones naturales de quien

actúa, de los conocimientos que ha adquirido y la prudencia para
aplicar los procedimientos adecuados en cada momento.
Aunque hay aspectos técnicos en la tarea educativa, no son los más
determinantes por tanto un buen educador ha de responder de forma
individualizada.
La educación se sitúa en un punto intermedio entre la creatividad
personal y la obediencia a unas reglas propias del trabajo técnico.

13
 TEMA 3: CONCEPTUALIZACIÓN Y
ÁMBITOS DEL PROCESO EDUCATIVO

1. APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE EDUCACIÓN.

1.1. ORIGEN ETIMOLÓGICO DEL TÉRMINO EDUCACIÓN.
1.2. DEFINICIONES DE EDUCACIÓN: CARACTERÍSTICAS
PRINCIPALES.
1.3. PROPIEDADES DEL HECHO EDUCATIVO
2. ÁMBITOS Y MODOALIDADES DE REALIZACIÓN DE
FENÓMENO EDUCATIVO. LOS ÁMBITOS DE LA EDUCACIÓN.
LAS MODALIDADES EDUCATIVAS
3. LA EDUCACIÓN COMO CONCEPTO ANTINÓMICO Y LA
ELABRAIÓ DE UN CONCEPTO NORMATIVO DE EDUCACIÓN
4. EDUCACIÓN Y PROCESOS NO EDUCATIVOS

1. APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE EDUCACIÓN.

1.1 ORIGEN ETIMOLÓGICO DEL TÉRMINO EDUCACIÓN
Aportación latina
Educación procede del vocablo latino educo.
Los estudios etimológicos demuestran que el término educación
proviene tanto de educare; que significa alimentar, cuidar,
criar, proporcionar lo necesario desde fuera; como de educere,
que significa extraer de dentro hacia fuera. Educare pone de
manifiesto la necesidad del educador y educere muestra la
autonomía del educando. Estos dos términos nos revelan que
existe una relación intersubjetiva en el proceso educativo.

14
 Aportación griega
La tradición griega, paideia, también aporta la dimensión
comunicativa del proceso, es decir, el papel de la tradición y la
propia comunidad en la educación.
Por un lado hace referencia a la tradición y a la cultura y por
otro el compromiso individual con la comunidad. A partir de
Sócrates, paideia significará la formación cívica y moral del
ciudadano.
También es importante el término alemán bildung, que se
traduce en España por formación y hace referencia a la cultura
que adquiere la persona como resultado de la formación en los
contenidos de una tradición

1.2. DEFINICIONES DE EDUCACIÓN. CARACTERÍSTICAS

PRINCIPALES (examen 2016)

Sarramona: proceso dinámico entre dos personas, que proporciona

metas y ayudas para alcanzarlas, partiendo de la aceptación
consciente del sujeto; pretende el perfeccionamiento de individuo
como persona; busca la inserción en el medio social es un proceso
permanente a lo largo de la vida que da como resultado una situación
duradera y distinta del estado original del hombre.

Fermoso: diferencia entre definiciones descriptivas (definición del

fenómeno) y estipulativas (carácter normativo).

García hoz y Castañé: para el primero la educación se oriente hacia

el perfeccionamiento intencional de las potencias específicamente
humanas, que Castañé describe como desarrollo intencional perfectivo,
además incluye que expresa a la vez determinación objetiva y apretura
personal liberadora.

15
Savater: Educar es creer en la perfectibilidad humana, en la
capacidad innata de aprender y en el deseo de saber, los hombres
podemos mejorarnos por medio del conocimiento.

En las definiciones de educación estos términos están siempre

presentes: perfeccionamiento, socialización, intencionalidad,
comunicación, influencia, fin…

Pring menciona 8 rasgos de los procesos educativos:

 La importancia de la educación
 Orientada hacia el perfeccionamiento
 Abarca todas las capacidades humanas
 Transmisión de conocimientos para que los alumnos lo
aprendan
 No se logra sin esfuerzo
 Papel importante en la socialización
 Es un proceso de comunicación
 Se ordena la perfeccionamiento y mejora del ser humana

En definitiva podemos definir la educación como un conjunto de tareas

orientadas a promover el aprendizaje y cuyo ejercicio requiere poseer
unas habilidades técnicas, morales y artísticas vinculadas
esencialmente con la dimensión personal del ser humano.

Para realizar bien su trabajo el educador no solo debe aplicar unas

técnicas aprendidas, sino que debe estar en condiciones de dar
respuestas prudentes que nacen desde dentro.

16
 1.3. PROPIEDADES DEL HECHO EDUCATIVO

La educación se caracteriza por tener 3 propiedades que son valores

esenciales, denominados intangibles pedagógicos que hacen de la
educación un arte y no una técnica: carácter intencional, ético-moral y
relacional. (pregunta de examen)

 El carácter intencional: se expresa en dos ámbitos. Por un lado,

una intencionalidad educativa personal tanto del educando como
del educador, y por otro una intencionalidad educativa colectiva
llevada a cabo por una comunidad (religiosa, cultural,
pedagógica…)
 El carácter ético-moral, por un lado la búsqueda de la plenitud
personal y por otro el esfuerzo por lograr estilos de vida
valiosos. Es decir perfección y plenitud.
 El carácter relacional, doble perspectiva: intergeneracional
(generaciones presentes adultas las que educan) e
intrageneracional (la educación depende de un tú (virtual o real)
con quien iniciar un proceso de comunicación)

2. ÁMBITOS Y MODALIDADES DE REALIZACIÓN DEL

FENÓMENO EDUCATIVO
2.1. LOS ÁMBITOS DE LA EDUCACIÓN
Los ámbitos clásicos de educación son la formal, no formal e
informal, a estos hay que añadirles las posibilidades educativas que
ofrece el ciberespacio.
¿qué criterios pueden establecerse para delimitar los ámbitos de la
educación formal, no formal e informal? :
 La intencionalidad se determina en los ámbitos formal y no
formal, aunque según indica Trilla es arriesgado afirmar que
todos los procesos de educación informal carecen de
17
 intencionalidad como es el caso de la familia o la intencionalidad
del propio educando (descarga de tutorial de internet)
 Carácter asistemático de la educación informal porque tiene
lugar de manera difusa en entornos sociales no sistematizados
ni con planificación, el proceso educativo tiene lugar de manera
indiferenciada y subordinadamente a otros procesos sociales..
 Teniendo en cuenta el Criterio metodológico y el estructural
podemos diferenciar la educación la educación formal y la no
formal. La no formal son aquellos procesos educativos
intencionales que se desarrollan fuera del ámbito formal, se
aplican metodologías no convencionales. El criterio estructural
hace referencia a la educación formal desde un sentido
jurídico-administrativo. Lo formal sería lo que proponen la
Administraciones Públicas, existiendo un mayor control que en
la no formal cuya definición es que son los procesos educativos
diseñados en función de unos objetivos explícitos de formación
que no pertenecen al sistema educativo reglado.
 También tenemos que tener en cuenta los criterios de
duración, universalidad e institucionalización.

18
Pregunta examen EDUCACIÓN EDUCACIÓ EDUCACIÓ
FORMAL N NO N
FORMAL INFORMAL
DURACIÓN Determinada, Determina Ilimitada, a
período da, limitada lo largo de la
limitado por el vida
establecido agente
por las responsabl
administracion e del
es públicas programa
UNIVERSALIDAD Limitada, Limitada, Ilimitada, de
únicamente es dirigida a una a otra
universal y un conjunto forma
gratuita. La determinad afecta a
educación a de toda la
considerada personas población
por las con
administracion característ
es como icas
básica comunes
INSTITUCIONALIZACIÓN Altamente Institucion No
institucionaliz alizada, institucionali
ada, cuenta puede zada
con desarrollar
instituciones se en
específicas institucion
como la es creadas
escuela para ello
pero
también en
otros
contextos
ESTRUCTURACIÓN Altamente Altamente No
estructurada estructura estructurad
da a

19
2.2. LAS MODALIDADES EDUCATIVAS

Además de la modalidad presencial es necesario incluir el e-learning entre

las formas de realización del fenómeno educativo.

e-learnig es el aprendizaje electrónico, es decir, se produce utilizando

recursos electrónico, ya sea ordenador o internet.

Características del e-learning:

- Se producen en red, a través de un ordenador y también a través del

móvil
- Deslocalización y atemporalidad

El b-learning integra las modalidades presencial y virtual-

3. LA EDUCACIÓN COMO CONCEPTO ANTINÓMICO Y KA

ELABORACIÓN DE U COMPLETO NORMATIVO DE EDUCACIÓN

Debido a la diversidad de definiciones de educación incluso a veces

contrapuestas, se establecen una serie de antinomias en torno al
fenómeno educativo, como la educación ere la herencia genética y el
ambiente, entre el esfuerzo provocado y el interés espontáneo, etc..
Desde una perspectiva idealista, Gentile concibe la educación como
un vaivén de términos opuestos que se concretan en 4 antinomias:
- El ser y el deber ser en el hecho educativo
- autonomía y heteronomía
- Instrucción informativa o formativa
- Educación individual y social

20
 La educación es un término valorativo que conduce a un resultado,
transmite elementos valiosos por lo que admite la orientación a
objetivos diversos y a la vez transmisión de la cultura.

4. EDUCACIÓN Y PROCESOS NO EDUCATIVOS

La educación es un proceso en el que una persona induce al
aprendizaje a otra. No es posible educar sin que exista aprendizaje
pero no cualquier aprendizaje es educativo, para que sean educativos
deben de responder a unos criterios de valor.
Los términos que caracterizan procesos no educativos son:
 Por un lado: el condicionamiento, el adoctrinamiento y la
manipulación el condicionamiento y el adoctrinamiento no son
educativos porque en ninguna de las dos se desarrolla al
capacidad de razonamiento ni se respeta la libertad del sujeto,
son procesos de manipulación en lo que la intencionalidad del
educador se oculta.
 Por otro lado: actividades instructivas del adiestramiento y el
entrenamiento, en ellas tampoco se fomenta la capacidad de
razonar pero no tiene intención manipuladora. Su finalidad es el
dominio de destrezas concretas a través de la práctica, la
imitación y la repetición.

Formación y educación la formación es un más que la instrucción,

la formación queda en el ámbito cognoscitivo, del conocimiento,
mientras que la educación hace referencia a la voluntad y a la
acción.

La educación es la iniciación de los jóvenes en una forma de vida

que se considera valiosa, estos procesos educativos apuntan al
criterio de contenido que apunta que es valioso porque contribuye

21
al perfeccionamiento personal y al pleno desarrollo de las
personas.

Este criterio de contenido se complementa con el criterio de

procedimiento pues no se puede establecer una separación
absoluta entre el contenido y el método, de ahí la importancia de
la actitud del profesor.

22
TEMA 4: LOS AGENTES Y LOS SUJETOS DEL
PROCESO EDUCATIVO
1. LOS PROTAGONSTAS DEL PROCESO EDUCATIVO
1.1. LA EDUCATIVIDAD DE LOS AGENTES EDUCATIVOS.
1.2. LOS AMBIENTES EDUCATIVOS.
1.3. LOS PROTAGONISTAS DEL PROCESO EDUCATIVO
2. LAS RELACIONES ENTRE LOS AGENTES EDUCATIVOS. LA
RELACIÓN EDUCATIVA
2.1. CARACTERÍSTICAS Y LÍMITES DE LAS RELACONES
EDUCATIVAS
2.2. LAS TENSIONES PROPIAS DE LA RELACIÓN EDUCATIVA
3. ¿ES POSIBLE EDUCAR EN UN CONTEXTO DES-EDUCATIVO?
3.1. EL ELEMETO POSITIVO DE LAS CRISIS. LA CRISIS DE LAS
TRANSMISIONES Y LAS ESTRUCTURAS DE ACOGIDA,
3.2. DISOLUCIÓN DEL YO Y FRAGMENTACIÓN DE LA
COMUNIDAD.

1. LOS PROTAGONISTAS DE PROCESO EDUCATIVO

1.1 LA EDUCATIVIDAD DE LOS AGENTES EDUCATIVOS
Agentes son las instituciones o entidades colectivas que acogen
en su seno procesos educativos, independientemente de la
responsabilidad o control que puedan ejercer en el desarrollo
de los mismos.
Con el término sujetos se pretende resaltar la importancia que
la condición personal tiene en el devenir educativo.
Los agentes educativos son tanto el educador como el
educando.

23
El término educador profesional o persona que ejecuta
conscientemente una acción educativa, o bien, como adjetivo
que califica la potencialidad de ciertos instrumentos, recursos
o materiales para facilitar aprendizajes valiosos.
El educando es el alumno, aprendiz, discípulo, etc.
La educatividad es aquella aptitud correlativa de la
educabilidad de educando, que posee un determinado aente
para educar.

1.2. LOS AMBIENTES EDUCATIVOS

La educación siempre acontece en un contexto y se vincula a
ciertas instituciones sociales, las más importantes son la familia
y la escuela, en ambas la educación se realiza de forma personal
e individualizada, pero también de forma global por el ambiente
que crean.
La familia es uno de los espacios educativos más relevantes, en
ella se desarrolla la socialización primaria y por lo tanto los
aprendizajes básicos más importantes.
La escuela le sigue a la familia en importancia como institución
educadora. Cada escuela tiene su propio ethos (ética,
costumbre, valores, ) particular. El ethos es un documento
promovido por una autoridad que expresa el conjunto de valores
de valores para una escuela.
También existen otros espacios que sin ser instituciones
pueden considerarse comunidades educativas, como la ciudad
educadora. Esta ciudad concibe el medio urbano como un
entorno, agente y contenido de la educación que produce
relaciones y efectos educativos formales, no formales e
informales.

24
 1.3. LOS PROTAGONISTAS DEL PROCESO EDUCATIVO
Desde la Escuela Nueva el niño se considera protagonista del
proceso educativo y causa principal de su propio aprendizaje,
aunque también hay que desatacar el papel del educador.
La formación del educando se encuentra vinculada a la
actuación del educador, pero no sería aprendizaje sin la
participación activa del educando. Tampoco habría educación en
el caso de que el educador se limitase a esperar la aparición
espontánea del aprendizaje en el educando.
En la educación se promueve una relación bidireccional.

Características del obrar y el hacer

OBRAR HACER
Finalidad Inmanente, se cumple Exterior a la propia
con la misma acción actividad
Realización Realización Procesual, a través de
instantánea, alcanza su unos pasos se
fin en la realización desemboca en una
finalidad exterior
Conclusión Se alcanza el fin Cuando se alcanza el
actuando fin se cesa en la
actividad
Conceptualización Acción que tiene como Actividad que supone la
referencia alguna manipulación,
realidad u objeto modificación de una
extrínseco, lo deja realidad extrínseca
intacto, lo que se

25
 transforma es la propia
capacidad o facultad
de obrar
Ámbitos de actuación Ámbito de actuación Ámbito de actuación
ética técnica, sobre todo
cuando se trata de
actividades productivas
Ejemplos Contemplar un cuadro, Comer, montar en
respetar a una persona bicicleta

2. LAS RELACIONES ENTRE LOS AGENTES EDUCATIVOS LA

RELACIÓN EDUCATIVA

2.1. CARACTERÍSTICAS Y LÍMITES DE LAS RELACIONES

EDUCATIVAS

Además de la dimensión técnica (la transmisión de información la

enseñanza, existe también una dimensión ética en la que se presta más
atención a la figura del educando.

La doctrina pedagógica, cuando se trata de subrayar la dimensión

técnica, ha empleado la expresión comunicación educativa, y la ética se
habla de relación educativa.

Cuando la enseñanza se rige por el saber técnico la relación entre

educador-educando se centra en la transmisión de información. La
comunicación se representa por un esquema básico: emisor (educador
que codifica la información), un canal, el mensaje y el receptor
(educando).

26
La aparición de Internet ha hecho que el canal pueda modificar el
sistema de comunicación. El papel del educador adquiere importancia
como mediador entre el mundo simbólico y el educando.

Desde la dimensión ética, Sacristán describe las distintas formas de

comunicación posible: objetiva, existencial y educativa.

La comunicación objetiva: cuando un sujeto establece una relación con

otro sujeto desde los diversos planos y aspectos de yo que pueden ser
conceptualizados en forma de saber objetivo. Es el nivel más superficial

La comunicación existencial: relación de persona a persona en un clima

de respeto y libertad donde no hay intención de dominio ni se pretende
influir ni modificar al resto.

La comunicación educativa: entre el dominio técnico de las cosas y la

libre comunicación de existencias se encuentra el campo del cuidar y
educar, donde lo otro es tratado como objeto pero al mismo tiempo
reconocido como esencia propia.

La educación es un fenómeno que se configura de manera práctica en

forma de relación personal intersubjetiva,

En el marco de la acción pedagógica una relación es educativa cuando las

interacciones y vinculaciones surgen entre los distintos agentes
educativos. La relación educativa constituye una forma articular de
relación de ayuda en busca de la plenitud. Esta relación se caracteriza
por ser una relación de dependencia y asimétrica.

La vulnerabilidad del educando debe protegerse del adoctrinamiento y

del permisivismo.

27
2.2. LAS TENSIONES PROPIAS DE LA RELACIÓN EDUCATIVA

En la relación educativa al ser asimétrica hay una situación de

desigualdad entre el educador y el educando, lo que provoca algunos
piensen que lesiona la libertad del educando y le lleva a promover una
educación basada en la libertad del niño es la educación permisiva.

El proceso educativo puede vivirse como una tensión entre la libertad

del educando y la autoridad del educador.

Es indispensable tener una visión correcta de la autoridad y una teoría

acertada sobre la libertad. Hay que contar con el educando, que asuma
las riendas de su propia educación, ya que la educación no es sino
autoeducación y el educador no puede suplantar la personalidad del
educando.

Los abusos de autoridad por parte del educador suelen fundamentarse

en los siguientes principios:

 El educador autoritario se cree única causa del aprendizaje

 Cree que por encima de todo está ser eficaz en la tarea para
alcanzar uso objetivos externos
 Carece de interés por los sentimientos e ideas del alumno ya que no
considera que atenga personalidad propia

La segunda tensión se produce entre los principios de autonomía y

cuidado.

La autonomía no solo es una finalidad educativa sino que está vinculada al

desarrollo humano. Se alcanza mediante el cuidado, no solo en cuestiones
físicas sino un cuidado realmente educativo, ético.

La autonomía es la muestra de la libertad del educando y el cuidado

manifiesta la responsabilidad del educador respecto a esa libertad.
28
 Debe de haber un equilibrio entre las dos para favorecer el desarrollo
del niño.

3. ¿ES POSIBLE EDUCAR EN UN CONTEXTO DES-EDUCATIVO?

3.1. EL ELEMENTO POSITIVO DE LA CRISIS
Un elemento positivo de la crisis educativa es la necesidad que el
educador tiene de reflexionar sobre su propia condición y su
responsabilidad y emprenderé acciones pedagógicas.

3.3. LA CRISIS DE LAS TRANSMISIONES Y LAS ESTRUCTURAS DE

ACOGIDA. DISOLUCIÓN DEL YO Y FRAGMENTACIÓN DE LA
COMUNIDAD (examen 2015)

La crisis que sufren las estructuras de acogida influye también, de alguna

forma, en aquello que se transmite, la tradición.

Duch distingue diversas estructuras de acogida dependiendo de la

perspectiva en que nos situemos: psicológica, sociológica o antropológica.

Particularmente se interesa por la condescendencia (familia), la

corresidencia (la cuidad) y la cotrascendencia (religión). Estas en las que el
ser humano va desplegando y asumiendo una identidad.

Para Duch esta crisis de estructuras de acogida incide negativamente en la

constitución de la sociedad, se da una crisis de la comunidad misma, una
fragmentación o disolución de las comunidades.

En la educación también hay una crisis que abarca tres dimensiones: lo que
el hombre piensa, o que el hombre dice y lo que el hombre hace.

 Lo que el hombre piensa, crisis del sujeto razón: expresa la

imposibilidad del ser humano para acceder a la realidad, a la verdad
de las cosas.

29
 Lo que el hombre dice, crisis del sujeto-lenguaje: hace que las
palabras dejen de ser el vehículo mediante el cual se transmite el
conocimiento.
 Lo que el hombre hace, la crisis del sujeto-moral: acentúa una moral
privada, pues no hay modo de acceder a una verdad objetiva y
universal, supone una ruptura con los otros y la disolución de la propia
responsabilidad frente a los demás.

La disolución de sujeto y la fragmentación de la comunidad son producto

de un uso postmoderno de la razón que ha llevado a caracterizar la
situación pedagógica actual como una emergencia educativa. Se pone así
de manifiesto la dificultad y el reto que implica educar en un contexto
des-educativo.

30
TEMA 5: LA EDUCACIÓN VISTA POR LOS
FILÓSOFOS. LOS CLÁSICOS

1. LOS FILÓSOFOS, LA HISTORIA Y LA EDUCACIÓN

Se ha llegado a afirma que la Filosofía y la Educación son la misma
cosa, en este sentido se afirma que la Filosofía se ocupa de los fines,
mientras que la Educación presta atención a los medios, al modo de
como esos fines se alcanzan.
Hay quienes rechazan la posibilidad de elaborar un pensamiento
filosófico sobre cuestiones educativas. La corriente más
representativa es el Positivismo que al negar la validez de todo
conocimiento no empírico considera inútil la Filosofía y la FE y confía
en que las Ciencias Experimentales darán respuesta a los problemas
educativos.
Actualmente el pensamiento Postmoderno rechaza la aproximación de
la Filosofía a la Educación.

2. SÓCRATES Y PLATÓN. LA CUESTIÓN DEL MÉTODO EN

EDUCACIÓN
Sócrates quería conocer las causas de las cosas y orientó su vida a
la búsqueda del conocimiento para poder dar razón de la realidad. El
amor a la sabiduría fue el centro de su vida, que estuvo orientada a la
búsqueda de la verdad y a su transmisión.
En su pensamiento educativo destaca la importancia que atribuye a
ejercicio lógico de la razón y el convencimiento de que la Filosofía
puede mejorar la existencia de las personas.
Su método se basa en el diálogo basado en preguntas y respuestas
dirigido a la conversación para descubrir la verdad.

31
 Su método se desarrolla en dos fases:
 La primera pone en ejercicio la ironía por la que a través de
preguntas Sócrates intenta refutar las opiniones erróneas que
los otros dan por verdaderas, haciendo que se contradigan.
 La segunda se pone en práctica el arte de la mayéutica: por
medio de preguntas, Sócrates ayuda a recordar la verdad que
habita en el interior de quien le escucha.

Su discurso tiene una finalidad moral, por un lado conocer qué tipo de
persona hay que ser para dedicarse a la Filosofía y por otro llegar a
ser esa persona. Invita a reflexionar en la búsqueda de la verdad su
método puede ser considerado como un instrumento para la
clarificación del pensamiento.

3. ARISTÓTELES. LA ÉTICA Y LAS VIRTUDES

La filosofía de Aristóteles ha determinado el rumbo de la filosofía
occidental y sigue ejerciendo una gran influencia.
Desde el punto de vista educativo es valiosa su teoría de la felicidad
en relación con las virtudes y su observación sobre la necesidad de
emplear medios retóricos en la formación humana.
Para él todo ser humano desea la felicidad.
La ética clásica se elabora como respuesta a la pregunta ¿cómo debo
vivir para alcanzar la felicidad? Para la tradición griega clásica vivir
bien y obrar bien, alcanzar la vida lograda es sinónimo de ser feliz.
Aristóteles recupera la idea de Sócrates de la felicidad como fruto
de una vida dedicada a la razón y el autodominio pero subraya la
necesidad de los hábitos buenos (las virtudes) que facilitan obrar
bien. Para él los hábitos se adquieren y perfeccionan mediante la
costumbre.

32
 Clasificación de Aristóteles de los buenos hábitos:
 Hábitos entitativos: respecto de sí mismo
 Hábitos operativos: respecto de otros
- Intelectuales (teórica): especulativos (sabiduría) y
prácticos (arte y prudencia)
- Éticos o morales (práctica): racionales (justicia) y
sensibles (fortaleza y templanza)

Los hábitos intelectuales pueden alcanzar su fin propio al margen de

los hábitos morales. Los hábitos morales son las virtudes, pues la
virtud hace bueno a su poseedor.

Las virtudes intelectuales se originan y crecen gracias a la enseñanza

mientras que las virtudes morales provienen del ejercicio, de la
costumbre. Ésta es precisamente una de las principales tareas de a
educación que no pude reducirse a la transmisión de conocimientos,
sino que debe ocuparse de la formación moral y para ello es
imprescindible el uso de la retórica.

4. SAN AGUSTÍN, LOS DOS MAESTROS

La vida de San Agustín, narrada por él mismo en Confesiones,
constituye una aventura intelectual y existencial, que mantiene el
interés en la actualidad.
San Agustín en su obra insiste en la necesidad de huir del verbalismo
vacío para elaborar un discurso teniendo como referencia la realidad,
de manera que se haga patente la res, anteponiéndola al signum
Entre sus obras destacan: De Magisterio y De doctrina Christiana.la
Epistemología de San Agustín conserva el sello neoplatónico del
conocimiento como “iluminación interior”, los signos (como la palabra)

33
 son necesarios para que se produzca el conocimiento, son
importantes porque significan.
Para San Agustín, el ser humano aprende porque Dios le ilumina
internamente a partir de los signos que alguien presenta desde fuera.
Para llegar al conocimiento es necesaria la iluminación del Verbo, que
actúa como mediador entre la mente humana u la verdad.
Su teoría conduce a una pedagogía de la interioridad y la
trascendencia que empieza por la Paideia: la gramática y el estudio
de las palabras. El maestro exterior manipula las palabras y el
maestro interior es Dios mismo que ilumina el entendimiento; el
aprendiz debe poner en relación lo que se le señala desde el exterior
con lo que posee en el interior.
Insiste en la necesidad de traspasar el muro de las representaciones
para mirar por uno mismo y frente a frente, a la realidad.
En su teoría del conocimiento el maestro humano solo suministra
noticias, información; presenta al alumno los signos que le ayudarán a
descubrir su interior. Aunque considera esencial su trabajo.
Recomienda a los profesores que conozcan bien el libro de la Retórica
de Cicerón, aunque recomienda practicar la lectura, escuchar a
personas elocuentes y escribir.
En resumen:
Aunque el rasgo más característico de la filosofía de la educación
agustiniana es la doctrina del conocimiento como iluminación que
lleva a cabo el Maestro interior, también hay que señalar la
importancia del maestro exterior. Este no solo tiene que tener mucho
conocimiento sino que tiene que saber presentarlo a los alumnos para
que conozcan la verdad.

5. SANTO TOMÁS DE AQUINO. GENERACIÓN Y EDUCACIÓN

34
La novedad del pensamiento filosófico de Sto. Tomás es la crítica
que realizó a la teología tradicional de inspiración agustiniana.
No rechaza la tradición pero la mira con ojos nuevos incorporando
pensamientos filosóficos de Aristóteles.
Entre los sentidos que dio a la palabra educación destacan dos:
alimentación y crianza. Cuando Sto. Tomás emplea el término
educatio, integra los conceptos nutrición e instrucción.
La perfección se ordena al perfeccionamiento del ser humano.
Corresponde a los padres nutrir y educar a los hijos. La educación
debe comenzar en la familia que es el primer ámbito donde se
presentas las ocasiones de actualizar las capacidades propias
humanas, la inteligencia y las manos. Una vez desarrolladas estas
capacidades se deben realizar actividades mecánicas propias de las
artes liberales y la investigación para encontrar el lugar en el mundo.
Quien es capaz de esto, puede conseguir el bien humano supremo que
es la virtud, especialmente la de la justicia que permite el progreso
moral.

Examen
1. ¿Q cuatro líneas principales ha seguido el desarrollo de la
filosofía de la educación de España?
2. ¿Cuál es la principal aportación educativa del pensamiento
de san Agustín?
3. ¿Cuáles son los 3 rasgos q caracteriza la vivencia subjetiva
de la profesión educativa como "vocación"
4 ¿Cuáles son los ámbitos q debe abarcar la formación de los
educadores? Desarrollar brevemente el ámbito de la formación
pedagógica.

35
TEMA 6: LA EDUCACIÓN VISTA POR LOS
FILÓSOFOS. LOS OMITIDOS

1. SÖREN KIERKEGAARD. COMUNICACIÓN INDIRECTA Y

PENSAMIENTO SUBJETIVO
2. JOHN H. NEWMAN. LA IDEA DE UNIVERSIDAD
3. HANS GEORG GADAMER. HERMENÉUTICA Y EDUCACIÓN
4. MORTIMER J. ADLER. EL PROYECTO PAIDEIA

1. SÖREN KIERKEGAARD. COMUNICACIÓN INDIRECTA Y

PENSAMIENTO SUBJETIVO
Formuló la teoría de los Tres Estadios de la Existencia, estético,
ético y religioso; por los que debe pasar el ser humano para
alcanzar la plenitud. Afirmaba que sólo es posible vivir una
existencia auténtica cuando cada persona se relaciona
directamente con Dios como individuo fuera de la masa de la
cristiandad.
Su obra comprende tres grupos:
 Su diario íntimo
 Los libros firmados con su propio nombre , destaca la Teses
Doctoral
 La producción pseudónima que reconoce explícitamente y que
llama producción estética
Su obra debe entenderse como un proyecto educativo dirigido a
sus contemporáneos empleando un método que se llama
comunicación indirecta a través de su producción estética.

36
 Piensa que hay dos modos de conocer muy distintos:
 El pensamiento objetivo:
 Es indiferente al sujeto
 Persigue resultados, incremento cuantitativo del saber
 Se pide certeza, seguridad
 Unifica a los hombres
 El pensamiento subjetivo:
 es propio de un pensador
 incremento cualitativo del saber
 aparece la incertidumbre el riesgo
 resalta la individualidad personal
 Una característica de este pensamiento es la reflexión,
el pensador sabe algo y también sabe que sabe y
además se conoce a sí mismo.
 El conocimiento esencial solo puede alcanzarse por
medio del pensamiento subjetivo y la comunicación
indirecta porque el pensamiento objetivo y la
comunicación directa conduce a conocimientos
accidentales.

Kierkegaard no descalifica absolutamente la comunicación directa y el

pensamiento objetivo, sin embargo afirma que no es posible comunicar
verdades esenciales de modo directo.

La lógica puede favorecer la adquisición de buenos hábitos intelectuales;

pero los buenos hábitos morales, que son los que determinan la bondad de
la persona, sólo se promueven con el ejercicio del pensamiento subjetivo,
favorecido por la comunicación indirecta.

37
2. JOHN H. NEWMAN. LA IDEA DE UNIVERSIDAD
En los Discursos sobre el fin y la naturaleza de la educación
universitaria recogen las conferencias de Newman constituyen una
importante aportación al pensamiento educativo y una de las
primeras reflexiones filosóficas sobre la universidad.
Las cuestiones tratadas tienen un centro común determinar lo
contenidos y el estilo propios de la educación que debe impartir la
universidad.
Newman considera que el fin de una universidad debe ser la
enseñanza de un saber universal, que no es una suma de pequeños
conocimientos.
La comprensión de las influencias que unas ciencias ejercen sobre
otras corresponde a la filosofía, concretamente, al hábito
filosófico de la inteligencia. Este hábito tiene como efecto la
expansión de la mente, y la universidad debe favorecer su
formación. Esta labor se llama la Educación Liberal.
El fin de la universidad no es preparar profesionales para que se
integren en el mercado laboral, sino la ampliación de la mente.
No hay expansión de la mente si las ideas no se comparan unas con
otras a medida que llegan y se van integrando. Es un saber no sólo
considerado como una adquisición cuantitativa, sino como filosofía.
Newman defiende una educación universitaria que prepare para el
ejercicio de una profesión, pero sostiene que la universidad se
orienta también a formar dimensiones de la persona.

3. HANS GEORG GADAMER, HERMENÉUTICA Y EDUCACIÓN

Gadamer fijo los objetivos de la hermenéutica contemporánea en
su obra Verdad y método.
38
Gadamer criticó los planteamientos que tratan de modelar el
método de las ciencias humanas a semejanza del empleado por las
ciencias positivas. Rechazó que para interpretar correctamente
cualquier fenómeno cultural es necesaria la empatía.
Hace hincapié en que los seres humanos poseemos una conciencia
moldeada históricamente porque formamos parte de nuestra
cultura.
En el ámbito de la educación:
Gadamer ha ejercido una gran influencia en el pensamiento
occidental y actualmente hay muchos autores que adoptan la
metodología hermenéutica para el desarrollo de las Ciencias
Humanas en las que se incluye la educación,
Comparten que el conocimiento está asentado sobre unas
tradiciones y prácticas sociales
Entre los principales elementos a tener en cuenta al utilizar el
método hermenéutico, está la noción de prejuicio. Los prejuicios
constituyen el conjunto de presupuestos teóricos y prácticos
asumidos de manera acrítica por el ser humano junto con el
lenguaje que determinan el modo en que este capta la realidad.
Los prejuicios, que abarcan la tradición histórica y cultural a la
que se pertenece y lo que asume cada persona, constituyen al
mismo tiempo la condición de posibilidad y el límite de la
comprensión.
La tradición configura todas nuestras interpretaciones, crecer en
conocimiento solo es posible gracias a los conocimientos
anteriores.
La hermenéutica considera que toda comprensión tiene una
estructura circular: se funda en una precomprensión y avanza por
la anticipación de sentido.

39
Conclusiones del análisis del fenómeno educativo desde la perspectiva
hermenéutica.

 Si la educación es una tarea humana, entonces el recurso a la

hermenéutica brinda la promesa de iluminar de manera más
profunda el proceso educativo.
 En la tradición hermenéutica la comprensión del significado se lleva
a cabo en tres fases: intelección, explicación y aplicación. Éstas se
cumplen en las experiencias educativas, porque se aprende algo
cuando se capta su significado y no cuando se recibe pasivamente
una información.
 La educación también se puede definir como un proceso en el que se
plasma la estructura del círculo hermenéutico, porque está situado
entre la tradición y el lenguaje y cuyos principales efectos son el
aprendizaje, el conocimiento propio y las transformaciones
recíprocas de las tradiciones, los conocimientos, los individuos y las
sociedades.

4. MORTIMER J. ADLER. EL PROYECTO PAIDEIA

Para Adler la educación no es una idea sino un problema práctico aunque
requiere de consideraciones teóricas en muchos aspectos: fines,
organización del currículum y contenidos, en el modo en el que se
consideran nociones como la naturaleza humana, la enseñanza, hábito,
libertad y comunicación.
Su relevancia en la educación es tanto en el campo teórico como
aplicado, además de resaltar la importancia del pensamiento filosófico
para la educación, elaboró el Proyecto Paideia, en el las Humanidades

40
forman parte de todos los estudios. Se ha llevado a cabo en diversas
instituciones tanto universidades como en secundaria.
Considera que el fin de la educación debe ser hacer bueno al hombre,
esto no es una idea abstracta, ya que ser bueno tiene que ver con el
puesto que le toca ocupar en el mundo, con su actividad y situación en la
vida, con el desarrollo de su trabajo.
Adler en su obra “Manifiesto educativo” sostiene que la educación debe
promover 3 fines:
 Enseñar a las personas a ser felices viviendo una vida plenamente
humana
 A que se ganen la vida honestamente
 Y a vivir como ciudadanos responsables

Cada ser humano tiene de manera innata las capacidades para lograrlo y
que corresponde a la educación prepararlo para que siga aprendiendo el
resto de su vida.

Propone una educación general, no especializada; que se orienta a la

adquisición de habilidades y conocimientos para el ejercicio de una
profesión.

No hay que confundir escolarización con educación, la primera es una

etapa preparatoria, la segunda es para toda la vida.

Propone que una educación de calidad se oriente a alcanzar estos

objetivos:

 Favorecer el desarrollo y perfeccionamiento físico, moral, mental

y espiritual.
 Prepararles para actuar como ciudadanos responsables,
conscientes de sus derechos y deberes.
 Proporcionar a los alumnos las habilidades básicas que les
capaciten para una profesión.

41
Para Adler la educación general no significa lo mismo que una educación
abstracta, sino que la escuela debe favorecer que los estudiantes:

 Adquieran conocimientos organizados y sistematizados en tres áreas:

 lenguaje, literatura y bellas artes
 matemáticas y ciencias naturales
 historia, geografía y Ciencias Sociales

 Desarrollen destrezas intelectuales:

 lingüísticas
 matemáticas
 científicas
 Comprendan y aprecien las ideas y valores morales y estéticos
mediante la poesía, el ensayo, la filosofía…

Para alcanzar el éxito educativo hay que empleara una metodología

adecuada en cada uno de estos ámbitos:

 el conocimiento sistemático de hechos o información a través de la

instrucción.
 la adquisición de hábitos intelectuales se facilita con el coaching y las
prácticas supervisadas.
 la comprensión de las ideas y los valores, empleando el método
socrático: preguntas y respuestas, discusiones y debates

El profesor ha de tener en cuenta que el aprendizaje es siempre activo y

el principal agente es el alumno

42
TEMA 7: LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
EN LA ACTUALIDAD

1. LA PREHISTORIA ACADÉMICA DE LA FILOSOFÍA DE LA

EDUCACIÓN
2. RICHARD S. PETERS. LA EDUCACIÓN COMO INICIACIÓN
3. PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFÍA DE LA
EDUCACIÓN EN LA ACTUALIDAD
4. SOCIEDADES, CONGRESOS Y REVISTAS CIENTÍFICAS DE LA
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
4.1. SOCIEDADES DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCAIÓN

4.2. PUBLICACIONES ESPECIALIZADAS

4.3. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN EN ESPAÑA

1. LA PREHISTORIA ACADÉMICA DE LA FILOSOFÍA DE LA

EDUCACIÓN

La FE como disciplina científica universitaria tiene una vida

relativamente corta y no está reconocida en todos los lugares. Desde
el tiempo de Sócrates se han formulado ideas filosóficas acerca de
la educación.

El conjunto de estas ideas engloban 4 grandes tradiciones de

pensamiento: la aristotélica (pensamiento clásico y las aportaciones
cristianas), el racionalismo post cartesiano, la filosofía empirista y
los planteamientos idealistas.

Hasta el siglo XX no se pude hablar de la FE como disciplina

académica. Dewey es considerado por muchos autores como el primer

43
 filósofo de la educación porque la planteó como un examen filosófico
de los problemas de la educación y no como pensamientos filosóficos
aplicados a la educación.

Hay dos cuestiones que preocupan a los filósofos de la educación de

cara al desarrollo de esta disciplina:

 El hecho de aunque ellos desarrollen gran actividad

investigadora y difusión de sus trabajos, tienen poco impacto
en los que diseñan la política educativa y ejercen poca
influencia en las decisiones prácticas
 Por la mentalidad mercantilista de Occidente, cada vez se
destina menos recursos a la investigación y a la dotación de
plazas en los departamentos de esta área.

2. RICHARD S. PETERS. LA EDUCACIÓN COMO INICIACIÓN

Aplicó el método del análisis lógico del lenguaje ordinario a los
enunciados que se emplean en la educación, con el fin de clarificar
filosóficamente conceptos de este campo.
Dos preguntas enmarcan el paradigma de la FE planteado por Peters:
 Qué se entiende por educación
 Cómo puede mostrar que la educación es algo valioso

Desarrolló su programa en 4 áreas de estudio:

 El análisis filosófico de los conceptos propios del campo de la

educación, que pueden der estudiados también desde la
Psicología Filosófica y la Filosofía Social.
 La aplicación de la Ética y la Filosofía Social de los contenidos y
procedimiento para la educación

44
 El examen de los esquemas conceptuales que emplean los
psicólogos de la educación en el estudio de los procesos
educativos.
 El examen filosófico del contenido y la organización del
currículum y otras cuestiones relacionadas con la educación.

Peters pretendía un doble propósito: el reconocimiento académico

y el respeto para la FE y que esta materia se incluyera en lo
currículum de los estudios de educación.

Peters en uno de sus discursos cuyo título era La Educación

como iniciación defiende la tarea educativa como la introducción
del sujeto que se educa en las tradiciones públicas de la cultura a
la que pertenece. Esta aportación ha abierto una nueva línea de
comprensión y desarrollo e la disciplina.

La iniciación es el rito de paso de la pubertad a la vida adulta,

cosiste en familiarizar a los jóvenes con las tradiciones culturales
a las que pertenecen para que sean personas autónomas y
responsables. La propia cultura es entregada por una generación a
la siguiente.

La FE elaborada por Peters al ser analítica y fundante contribuyó

a dar claridad, estructura organizativa, seriedad y respetabilidad
a la disciplina, pero reclama un complemento que contrarreste su
carácter excesivamente formalista y analítico.

45
3. PRINCIPALES CORRIENTES DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

EN LA ACTUALIDAD

Las 6 grandes formas de elaborar la FE son:

 FE de carácter descriptivo se limita a constatar lo que

sucede en el proceso educativo por lo que no goza de prestigio
entre otros filósofos.
 Otra forma tiende a identificarla como una filosofía para
educadores aparece en el currículum de los estudios de
Magisterio y Pedagogía y equivale a explicar temas de Filosofía
general t de Historia de la Filosofía.
 Como un análisis metafísico de cuestiones relacionadas con la
acción educativa que tienen poco interés para los educadores.
 Otra línea cultivada por pensadores anglosajones, trata de
verificar el contenido conceptual de los términos
fundamentales empleados en el lenguaje que se usa en la
educación.
 Otros autores proponen afrontar una reflexión radical sobre
los supuestos profundos de la educación que integre
conocimientos de Historia y la Antropología Filosófica. Tienen
escaso interés para los profesionales relacionados con el
proceso educativo,
 El enfoque deductivo o de las Escuelas de Filosofía llamado de
forma coloquial de los –ismos, que trata de de explicitar las
consecuencias educativas que se pueden extraer de los
principales sistemas filosóficos.

46
4.SOCIEDADES, CONGRESOS Y REVISTAS CIENTÍFICAS DE
LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
4.1 SOCIEDADES DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCAIÓN
 Philosophy of Education Society (PES)
Es la principal asociación de filósofos de Norteamérica. Fue
fundada con el propósito de:
 Promover el tratamiento de los problemas filosóficos
 Buscar la clarificación de los acuerdos y discrepancias
entre las diferentes tendencias de la FE, a través de
reuniones anuales.
 Hacer avanzar y mejorar la calidad de la enseñanza de
la FE
 Potenciar las relaciones entre los que se dedican a la
Filosofía general y a los que lo hacen a la FE
 Fomentar las relaciones entre los que trabajan en la FE
y los que los hacen en otras disciplinas pedagógicas

 Philosophy of Education Society of Great Britain (PESGB)

Su finalidad es promover el estudio, la enseñanza y la
aplicación práctica de la FE. Se reúnen en OxFord una vez
al año

 International Network of Philosophers o education (INPE)

Objetivos:
 Fomentar el diálogo entre los filósofos de la educación
globalmente
 Promover la tolerancia en el campo de la educación y
facilitar el entendimiento
 Intercambiar información, fomentar la investigación
conjunta, compartiendo materiales y cooperando.

47
  Organizar congresos para discutir sobre la actualidad
de la FE
4.2. PUBLICACIONES ESPECIALIZADAS
 Educational Theory
 Educational Philosophy and Theory
 Journal of Philosophy of Education
 British Journal of Educational Studies
 Philosophy of Education Yearbook
 prospero
 interchange
 journal of Aesthetic Education
 journal of Moral Education
 studies in Philosophy and Education

4.3. LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN EN ESPAÑA

En España no existe una Sociedad de Filosofía de la Educación. La

presencia de esta disciplina en reuniones científicas ha empezado a cobrar
fuerza a partir de los 80.
En el VI Congreso Nacional de Pedagogía celebrado en Madrid en 1979, se
otorgó cierto protagonismo a la Filosofía de la Educación y desde entonces
se ha ido consolidando la presencia de esta disciplina en esa reunión
científica anual.
Desde 1988 la UNED ha organizado con regularidad Seminarios de Trabajo
y Congresos Internacionales de Filosofía de la Educación.
Los congresos se celebran cada cuatro años y sus actas son publicadas con
los textos de las ponencias y comunicaciones presentadas, contribuyendo
así a la formación de un corpus de literatura especializada de gran interés
para la investigación sobre esta materia en nuestro país.
No existe en España ninguna revista especializada que se dedique en
exclusiva a la Filosofía de la Educación.

48
TEMA 8: LA DIMENSIÓN POLÍTICA Y EL
DERECHO A LA EDUCACIÓN

1. INTRODUCCIÓN
2. PASIÓN, INDIFERENCIA Y PLURALISMO
 LA PASIÓN POLÍTICA
 INDIFERENCIA POLÍTICA
 EL PLURALISMO, CLAVE EN LA RELACIÓN ENTRE
POLÍTICA Y EDUCAIÓN
3. LA DETERMINACIÓN FLOSÓFICO-EDUCATIVA DEL DERECHO A
LA EDUCACIÓN
4. TENSIONES Y COTROVERSIAS DEL DINAMISMO
DEMOCRÁTICO

1. INTRODUCCIÓN

La educación habilita para vivir en comunidad, es la dimensión socio-

política.
La herencia griega (educación como paideia) acentúa el papel de la
comunidad y la tradición en la conformación del fenómeno educativo.
La educación deja de ser un asunto personal para abrirse al sentido
de la comunidad. Como paideia la educación es una acción
indiscernible (no se puede diferenciar) de la comunidad política de la
construcción de un escenario público donde aparecer como ciudadano.
Jaeger define la educación como el principio mediante el cual la
comunidad humana conserva y transmite su peculiaridad física y

49
 espiritual, de manera que la educación no es una propiedad individual,
sino que pertenece a la humanidad.

2. PASIÓN, INDIFERENCIA Y PLURALISMO

Para Bárcena la educación es una cuestión política en dos sentidos.
Por un lado, es impensable concebir la vida del ser humano sin los
demás, al margen de la comunidad, y por otro porque la educación es
un fenómeno triplemente condicionado por la política:
 Porque está orientada a la formación del ciudadano, sin el que no
se puede crear una buena comunidad.
 Porque la educación necesita de un marco político y social que la
regule, la educación es un derecho que el Estado debe garantizar
 Porque siendo la educación un tipo de acción realizada por el
hombre, puede verse condicionada por intereses políticos,
económicos...

Las relaciones entre política y educación pueden calificarse como

vinculaciones de pasión, pluralismo o indiferencia. No se trata de
compartimentos estancos, sino de relaciones que se mueven en un
arco, en cuyos extremos están las posiciones de los filósofos que
piensan que entre política y educación no debería existir relación
ninguna y aquellos que lo consideran elementos de la misma acción.

Entre la pasión y la indiferencia existen varias propuestas:

 La pasión política: muchos filósofos han reconocido la existencia

de las relaciones entre educación y política, se pone en evidencia
en los pensadores griegos. Para Sócrates toda educación debía
ser política y para Platón era tarea del Estado hacer ciudadanos

50
 perfectos, la Filosofía Política determinaba los procesos
educativos.
Aristóteles también piensa que la educación debe controlarla el
Estado para preparar diversos tipos de ciudadanos en función de
las polis.
En la actualidad también hay quien piensa que la educación debe
acomodarse a las necesidades sociales o a las demandas del
mercado económico-laboral. Otros filósofos ven en la educación
un medio para la transformación social Ortega y Gasset y Dewey
sostienen que la educación se pone al servicio de la política en la
confianza de que así las comunidades podrán progresar y
prosperar.
Otros autores como Freire piensan que la educación es un
instrumento de crítica contra las desigualdades, se convierte en
un recurso para la lucha social que es uno de los elementos más
destacados de la educación en relación a la política: el futuro, la
utopía.
La educación puede convertirse en revolucionaria cuando se guía
por alguna ideología totalitaria en detrimento de los ideales
democráticos. En estos casos la educación y la política se ponen al
servicio del poder.

 Indiferencia política: algunos autores piensan que la política

debe de permanecer al margen de la educación pues perjudica a lo
educativo. Piensan que la educación pertenece al espacio privado
mientras que la política al público. Piensan que la educación debe
preparar para la vida política pero al mismo tiempo mantenerse al
margen de ella.
Arendt plantea una cuestión de primer orden: ¿A quién
corresponde la responsabilidad de educar? Sus ideas son
interesantes porque ayudan a reflexionar sobre las relaciones
51
 entre la política y la educación pero también son se presenta una
visión reaccionaria de lo educativo al eliminar su condición política,
se recluye la educación a la esfera privada presentando una
educación más como “cuidado” en detrimento de la formación de la
autonomía. Arendt tampoco explica por qué es mejor que los
jóvenes se mantengan alejados de la política.
Rousseau y su “educación negativa” también propone una
separación. Para él existe una separación entre el espacio natural
en el que el niño se educa y el espacio social e el que ingresa, el
espacio natural es bueno, mientras que la sociedad corrompe a los
individuos, por eso es mejor dejar que la naturaleza siga su ritmo
sin mezclarse con las influencias de la sociedad corrupta. Estas
ideas las han seguido varios movimientos de renovación pedagógica
como la Escuela Nueva.
 El pluralismo, clave en la relación entre política y educación:
para Aristóteles la política rea la forma humana de vida; si la
educación es humanización, no podemos deslindar ambas
realidades. No es posible educar hombres buenos que sean malos
ciudadanos y viceversa. No se puede fragmentar la acción
educativa porque quien la recibe es una unidad y como tal la
recibirá.
Birulés: puso de manifiesto que la condición indispensable de la
política es la pluralidad que se expresa en el hecho de que somos
alguien y no algo. Reconocer el pluralismo supone reconocer la
identidad personal de cada miembro de la comunidad y hace
posible la unidad, bien relacional por excelencia.
En el terreno educativo van Manen se ha preocupado por convertir
la pedagogía en motor de la reflexión política. La pedagogía
puede ayudar a considerar el carácter humanizador que deben
tener los procesos políticos.

52
3. LA DETERMINACIÓN FILOSÓFICO-EDUCATIVA DEL DERECHO
A LA EDUCACIÓN
La educación es un derecho humano fundamental intrínseco y un
medio indispensable para realizar otros Derechos Humanos. El
derecho a la educación se convierte tanto en una exigencia como en
expresión de a dignidad del ser humano.
La doctrina señala 4 fuentes de fundamentación de los Derechos
Humanos:
 La teoría Iusnaturalista: sostiene que los DH lo son antes de su
codificación positiva, es decir se derivan de un orden moral
objetivo y universal previo a la voluntad de cualquier legislador,
radica en el reconocimiento de la dignidad del ser humano.
 El positivismo Jurídico: no reconoce la existencia de ninguna Ley
natural por encima de los acuerdos y los pactos jurídicos
establecidos por los hombres. Los DH lo son en la medida que
aparecen en algún instrumento jurídico vinculante.
 El Iusnaturalismo Crítico o Positivismo Evolucionado: trata de
armonizar lo desacuerdo en las dos corrientes aceptando la
objetividad y universalidad de los DH como proceso y producto
histórico no como una Ley natural y al mismo tiempo reclama
positivar esos derechos en los textos constitucionales. Jover
afirma que si el derecho a la educación es uno de los derechos
fundamentales que el hombre posee por el hecho de ser hombre
su plasmación en el derecho positivo es una conquista histórica,
este derecho radica en su necesidad de educación y en la
obligación de educarse, en consecuencia es un deber social tanto
de los padres como del Estado.
 La propuesta que hace Nussbaum a partir de la noción de
capacidades: afirma que una sociedad que no garantice a sus
ciudadanos un nivel mínimo, no es una sociedad justa.

53
4. TENSIONES Y CONTROVERSIAS DEL DINAMISMO
DEMOCRÁTICO
 La tensión entre libertad individual y solidaridad: se debe fomentar
la libertad individual sin caer en el individualismo, es decir hay que
asegurar la lealtad de los individuos frente a los demás y con la
sociedad en su conjunto.
 Tensión entre los ámbitos público y privado: el hombre es un ser
social y tiene derecho a desarrollar su estilo de vida de acuerdo con
sus convicciones no solo a nivel privado sino también público.
 La tensión entre los valores de libertad e igualdad: se plasman dos
concepciones de la democracia: la minimalista o radical (en contra del
excesivo poder del Estado) y la maximalista o intervencionista
(partidarios de la intervención estatal).
 La tensión entre los criterios pedagógicos y los intereses del
mercado: es una versión actualizada del debate clásico entre la
orientación liberal o vocacional de la educación. Se cuestiona cuales
deben ser la finalidades prioritarias que guíen la educación en los
sistemas democráticos. Actualmente debido a la situación de crisis
económica y de valores se decanta por una visión vocacional e la
educación, centrada en las necesidades socio-laborales y los
mercados económicos.
Características más significativas de los dos modos de ver la
educación:
 Ideal liberal:
 Su finalidad principal es el desarrollo del entendimiento.
 Su organización del conocimiento no es meramente
práctica sino filosóficamente consistente.
 La educación no pude considerarse un medio de relación
con un fin
54
  Se necesitan escuelas y universidades aisladas del mundo
de los negocios y de los fines pragmáticos, deberían
parecerse a monasterios
 La responsabilidad del aprendizaje debe estar en manos
de los expertos

 Ideal vocacional y profesional:

 Su finalidad no es la excelencia intelectual sino la
competencia para el trabajo
 Los contenidos de la educación se deducen del análisis de
la tarea que se deberá desempeñar en el futuro.
 El valor de lo que se aprende se justifica por su utilidad,
se valora más la productividad y ser emprendedor
 La educación y la formación han de estar controladas por
un sector más amplio de la sociedad no solo en manos de
académicos.

Pring quiere superar la falsa dicotomía que se establece entre estos dos
planteamientos, y apunta que un modo de superar la disyuntiva
liberal/vocacional pasa por considerar que la misma actividad puede ser al
mismo tiempo educativamente liberadora y profesionalmente útil,
filosóficamente rica y prácticamente aplicable, necesitada de comprensión
teórica y habilidad práctica.

55
TEMA 9: LA EDUCACIÓN EN LAS SOCIEDADES
DEMOCRÁTICAS

1. EDUCACIÓN Y CULTURA DEMOCRÁTICA

2. LA FORMACIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL EN LAS SOCIEDADES
DEMOCRÁTICAS
2.1 MODELOS DE FORMACIÓN DE LA IDENTIDAD MORAL
2.2 LA EDUCACIÓN DE LA CIUDADANÍA
2.3 DERECHOS HUMANOS Y EDUCACIÓN
3. EL DESARROLLO PEDAGÓGICO DE LA NOCIÓN DE RESPONSABILIDAD Y EL
ENFOQUE DEL APRENDIZAJE SERVICIO SOLIDARIO

1. EDUCACIÓN Y CULTURA DEMOCRÁTICA

El ideal democrático ha sido puesto en práctica de manera diversa,
en función de la idiosincrasia de cada pueblo. La democratización es
un proceso inacabado que exige un esfuerzo constante y de ahí
también las necesidades educativas que requiere la pervivencia de un
sistema político frágil.
Para que un sistema político sea democrático deben darse al mismo
tiempo y de modo continuo las siguientes condiciones según Jáuregui:
 La existencia de unas libertades sustanciales ( expresión,
asociación, libertad e igualdad de información)
 La selección del poder político
 Una distribución horizontal y vertical del poder, equilibrio
y separación de poderes.
En resumen se le exige la garantía del respeto de los derechos
humanos.
Modelos de democracia de Jáuregui:
 Modelo competitivo: gobierna una élite preparada con la
despreocupación de la sociedad

56
  Modelo pluralista: continuidad del modelo anterior con ciertas
modificaciones; las sociedades están basadas en el pluralismo,
respetando la igualdad de posibilidades de participar y decidir
en el poder.
 Modelo participativo: inspirado en el republicanismo americano
y se basa en la importancia del desarrollo de la actitud cívica
del ciudadano como factor esencial para el interés común.

En Europa, la democracia se entiende como la adhesión a los valores

espirituales y morales que son patrimonio común de sus pueblos y
fuente de la libertad individual, la libertad política y el imperio del
Derecho.

Componentes fundamentales del régimen democrático:

 La estructura de organizaciones formales a través de las cuales

se toman decisiones políticas
 Los grupos o formaciones sociales y económicas que participa en
la política.
 El liderazgo, el conjunto de individuos o grupos que ejercen más
influencia
 La cultura, los valores, actitudes…relevantes para la política

Beetham y Boyle fijan cuatro componentes necesarios para que una

democracia funcione: un gobierno abierto y responsable; un conjunto de
derechos civiles y políticos; unas elecciones libres y limpias; un
determinado tipo de intervención educativa que transmita los valores
democráticos en toda su amplitud, atendiendo a los ámbitos formal y no
formal. Estos autores destacan la necesidad de un factor social y cultural
que sostenga el desarrollo de la democracia.

57
Este componente “inmaterial” de la democracia es lo que, en general, se
conoce como “cultura democrática”. No es posible hablar de democracia sin
hacer referencia a ella. Se sustenta en dos pilares interrelacionados: la
vivencia de unos determinados valores y la transmisión de esos valores.

Por lo que se refiere a la transmisión de una cultura democrática, el

pluralismo constituye un valor básico. Esto implica que en las sociedades
democráticas no exista una única forma de realizarse cívica y moralmente.

Además del pluralismo hay otros valores que conforman esa cultura
democrática:

 Libertad; Tiene distintos significados:

 Libertad como participación: el poder tomar parte en las
decisiones comunes después de haber deliberado
conjuntamente sobre todas las opciones.
 Libertad como independencia: garantizar un ámbito en el que
nadie puede interferir, que se llamó “libertad de los modernos”
y es la que nos permite disfrutar de la vida privada.
 Libertad como autonomía: será libre aquella persona capaz de
darse sus propias leyes.

 Igualdad; Todas las personas tienen la misma dignidad por ser

humanas, hecho por el que todas merecen consideración y respeto.
Se fundamenta también el principio de no discriminación.
 Respeto activo y tolerancia; Dos valores sin los que no hay
convivencia posible y se fundamentan sobre el interés por
comprender a otros y por ayudarles a llevar adelante sus planes de
vida.
 Tolerancia es la voluntad de vivir con el otro; la verdadera
riqueza de una nación radica en la capacidad de sus ciudadanos
de coincidir en ciertos ideales y principios que les permiten
convivir.
 El respeto activo por los otros desemboca en la solidaridad.

58
 Diálogo; Se orienta al consenso sobre los temas que afectan a la
comunidad. Hay que estar dispuesto a escuchar, porque el diálogo es
bilateral. Mantener su posición sino le convencen los argumentos o
modificar su postura si le convencen; quien está preocupado por una
solución correcta del problema quiere entenderse con su
interlocutor.
 Justicia y solidaridad;
 La justicia es un valor que articula los restantes.
 La solidaridad se puede entender como la versión secular de la
fraternidad, de la obligación natural que tienen los individuos y
grupos humanos de contribuir al bienestar de los demás.

2. LA FORMACIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL EN LAS

SOCIEDADES DEMOCRÁTICAS
Modelos de formación de la identidad moral
La educación debe procurar la formación de la identidad o
personalidad moral de los educandos. La educabilidad abarca también
los ámbitos moral y cívico.
Corrientes de pensamiento que han prestado atención pedagógica al
desarrollo de la moral del ser humano:
 Corriente de corte cognitivista: los autores más significativos
son Dewey, Piaget y Kohlberg. Se trata de un proceso evolutivo
irreversible a través de varias etapas o estadios del desarrollo
del juicio moral, cada etapa es mejor que las anteriores. El
modelo más conocido es el de Kohlberg, se centra en el
razonamiento moral.
Etapas del desarrollo moral:
 Nivel Preconvencional
Etapa 1 se valora evitar el castigo y obedecer a los
superiores

59
 Etapa 2 la acción correcta es aquella que satisface
nuestras necesidades y ocasionalmente las del otro
 Nivel convencional
Etapa 3 la buena conducta es la que complace o
ayuda a los demás y es apropiada para ellos
Etapa 4 la autoridad, las reglas establecidas por la
ley y el mantenimiento del orden social constituyen
los valores.
 Nivel postconvencional
Etapa 5 los valores concertados por la sociedad,
determinan lo que es correcto
Etapa 6 lo correcto es definido por la propia
conciencia conforme a los principio éticos elegidos
por el individuo.

 Clasificación de valores: desarrollado en USA con el fin de

facilitar al sujeto que se educa darse cuenta de lo que
realmente aprecia de manera que pueda actuar en consecuencia,
según sus propias decisiones. No se reconoce una norma moral
general, sino solo criterios razonables particulares, promueve
la responsabilidad individual respecto a los propios valores.

 Proceso de socialización: otros autores entienden la educación

moral como un proceso de integración del sujeto en la
sociedad, esta sería la legitimadora de la moralidad del hombre.
La escuela debe facilitar la progresiva inserción del niño en la
vida colectiva y para ello el educador debe fomentar que se
tomen decisiones en común.

 Formación del carácter moral: pone de manifiesto que el juicio

individual del sujeto no es suficiente por sí mismo para merecer
60
 el calificativo moral, no basta saber razonar correctamente
sino que es necesario acompañarla de una acción recta. La
naturaleza humana y sus propios fines constituyen el contenido
de la moralidad. El papel del profesor es fundamental ya que
supone la primera referencia sobre el modo de comportarse
moralmente y ejercitar hábitos virtuosos.

La educación de la ciudadanía
en España los valores y principios emanan de la Constitución de 1978. Por
otro laso los DH tienen un carácter universal, son inherentes a la propia
condición humana. La educación cívica tiene un carácter local mientras
que la educación para los DH es más universal.

La educación cívica puede entenderse como formación de los miembros

de una comunidad humana en una conciencia viva de pertenencia a la
misma, en un conjunto de habilidades y actitudes para participar
autónoma, crítica y activamente en su dinámica. Su objetivo es ayudar a
determinar qué papel cívico quieren realizar en la sociedad.

La ciudadanía se construye en dos fases: la primera la socialización que

se produce en los grupos primarios y la segunda con la apertura e
integración en el conjunto de la realidad social, cultural y política.

61
 La necesidad de una educación cívica viene determinada por
tres razones:

 Cuando la diversidad nacional, cultural y religiosa de una

sociedad se hace evidente, es necesaria la educación
cívica para conseguir una armonía, enseñándole a los niños
los derechos, a razonar y que comprendan la necesidad de
una cultura democrática.
 Es necesario enseñar a los jóvenes tanto las razones de la
dignidad humana como las acciones que de ellas se
deducen, también en lo que respecta a las relaciones con
los demás.
 Es imposible construir una sociedad auténticamente
democrática contando con individuos técnicamente
diestros, porque la sociedad ha de sustentarse en valores
como la autonomía y la solidaridad, que componen la
conciencia racional de las instituciones democráticas.

A veces se presenta una problemática en la educación cívica y que

tiene que ver con los fundamentos morales y con la imagen de
ciudadanía que se pretende transmitir, pues tiene una dimensión moral
difícil de obviar.

La educación cívica está situada entre lo moral y lo político.

Hay dos interpretaciones rivales de la ciudadanía: la ciudadanía como

estatus legal, la ciudadanía como práctica y actividad moralmente
deseable

62
 Niveles de ciudadanía e implicaciones educativas

NIVELES DE CARACTERÍSTICAS EDUCACIÓN

CIUDADANÍA
ciudadano Ciudadanía como La persona como Para este nivel
condición legal sujeto de los no es necesaria
derechos y los la educación
deberes salvo
establecidos excepciones
Ciudadanía Ciudadano que Debe ser
consciente y conoce sus universal en
responsable derechos, los cuanto a
defiende y destinatarios y
cumple con sus compartida en
Buen ciudadano deberes contenidos
Ciudadanía Ciudadano Debe ser
participativa, comprometido universal en
crítica y con la mejora del cuanto a
comprometida a ciudadanía, destinatarios
solidario y pero
transformador parcialmente
compartida en
cuanto a
contenidos

Derechos humanos y educación

La Declaración de los Derechos Humanos considera la educación como uno

de los pilares fundamentales para que los demás Derechos Humanos
lleguen a instalarse como una cultura universal.

En la educación y formación en materia de DH hay varias etapas:

 Etapa intuitiva de 1948 a 1993, se reconoce el valor de la educación

y la importancia de la intervención educativa, pero no aparece un

63
 desarrollo preciso y coordinado desde la ONU. Son otras agencias las
que se encargan del desarrollo pedagógico de la educación para los
DH.
 Etapa de concienciación de 1993 a 2004: por primera vez se le
reconoce a la educación un papel protagonista de cara a la promoción
y protección de los derechos humanos. La Asamblea General de la
ONU establece el Decenio de la Naciones Unidas para la educación en
la esfera de los DH.
 Etapa de consolidación y proyección: los logros alcanzados tuvieron
continuidad a través de la aprobación por la Asamblea General del
Programa Mundial para la educación en DH, enfocado en su primera
fase a la enseñanza secundaria y primaria

Desde un punto de vista pedagógico, la introducción de la educación para

los DH en el currículo es fundamental al menos por tres razones:

 Su conocimiento constituye un punto de partida para el desarrollo de

numerosas áreas curriculares
 La educación es un proyecto de humanización permanente y los DH
permiten garantizar social y políticamente ese proyecto- los DH
ayudan a desarrollar un pensamiento y una práctica educativa que
resalte lo humano, y a la vez, constituyen una fuente de legitimación
y fundamentación ética y política de las finalidades educativas.
 Un buen educador tiene que cultivar la sensibilidad para mirar con
respeto y simpatía la búsqueda de la identidad de sus alumnos, los DH
contribuyen a comprender esas necesidades y sus expresiones.

64
3. EL DESARROLLO PEDAGÓGICO DE LA NOCIÓN DE
RESPONSABILIDAD Y EL ENFOQUE DEL APRENDIZAJE
SERVICIO SOLIDARIO

Es necesario promover pedagógicamente la responsabilidad en todos

los ámbitos en los que se forma el ser humano, pero sobre todo en el
ámbito moral y en el ejercicio de la ciudadanía basada en la
responsabilidad. El discurso pedagógico que propician los DH es el
ámbito más adecuado para articular educativamente las nociones de
solidaridad, fraternidad o interdependencia, esenciales par definir la
responsabilidad.
El “deber de fraternidad” constituye el principio desde el que
comprender el sentido pedagógico de la responsabilidad: “Todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros”
Los principios fundamentales que sostienen la convivencia humana
dignidad, libertad, igualdad y fraternidad; aparecen como principios a
los que tienden los procesos educativos para alcanzar la plenitud
humana. Hay una estrecha unión entre derechos y deberes y por lo
tanto la importancia de la responsabilidad.
Los tres rasgos que caracterizan la ApS (Aprendizaje Servicio
Solidario) son:
 El lugar central que tienen los estudiantes en todas las fases
del proyecto, ya que se trata de un aprendizaje activo.
 El desarrollo de actividades se orienta a colaborar en la
solución de problemáticas comunitarias concretas.
 La vinculación intencionada de las prácticas solidarias con los
contenidos de aprendizaje o investigación incluidos en el
currículum

65
TEMA 10: EDUCACIÓN Y CONVICCIONES
1. LAS CONVICCIONES EDUCATIVAS EN LA ENSEÑANZA
 NOCIÓN DE CONVICCIONES RELIGIOSAS
 NOCIÓN DE CONVICCIONES FILOSÓFICAS Y/O MORALES
 NOCIÓN DE CONVICCIONES PEDAGÓGICAS
 CONVICCIONES CULTURALES
2. LA RESPONSABILIDAD DE LA EDUCACIÓN EN LA
TRANSMISIÓN DE LAS CONVICCIONES. RECOMPONIENDO
UNA PEDAGOGÍA DE LA TRANSMISIÓN
 PLANTEAMIENTOS GENERALES. NEUTRALIDAD Y
BELIGERANCIA EN EDUCACIÓN
 EL PROFESOR ANTE LOS VALORES CONTROVERTIDOS
3. ESTADO, FAMILIA Y ESCUELA

_______________________________________________________

1. LAS CONVICCIONES EDUCATIVAS EN LA ENSEÑANZA

Para Tomás y Valiente:
 La educación hace referencia a la comunicación de unas
convicciones morales, filosóficas y religiosas conforme a una
determinada ideología
 NOCIÓN DE CONVICCIONES RELIGIOSAS
 NOCIÓN DE CONVICCIONES FILOSÓFICAS Y/O MORALES
 NOCIÓN DE CONVICCIONES PEDAGÓGICAS
 CONVICCIONES CULTURALES

66
TEMA 11: LOS PROFESIONALES DE LA
EDUCACIÓN

1.TRABAJO Y PROFESIÓN. LA PROFESIONALIZACIÓN DE LA

TAREA EDUCATIVA
2. EL MAPA DE LOS PROFESIONALES DE LA EDUCACIÓN
3. VIVENCIA SUBJETIVA DE LA DEDICACIÓN PROESIONAL A LA
EDUCACIÓN
4. DESARROLLO PROFESIONAL DE EDUCADORES REFLEXIVOS
5. EL TACTO PEDAGÓGICO EN EL QUEHACER DOCENTE

1. TRABAJO Y PROFESIÓN. LA PROFESIONALIZACIÓN DE LA

TAREA EDUCATIVA
La profesionalización de las tareas educativas se considera
actualmente uno de los requisitos necesarios para conseguir una
educación de calidad.
El trabajo es una actividad específicamente humana, en un sentido
objetivo el trabajo es poiesis (producción) que contribuye al
perfeccionamiento del universo físico por parte del ser humano y
eleva su calidad de vida, en su dimensión subjetiva es trabajo es
praxis (acción) que perfecciona y cultiva el interior de quien trabaja
bien. Estas dos dimensiones son complementarias pues con su obrar
inteligente y sus manos, el hombre crea cultura, transforma el
universo y se perfecciona al mismo tiempo.

67
El concepto de profesión está construido socialmente en un marco
cultural y una época concreta.
Cinco características propias de los trabajos que se consideran
profesiones:
 Que esté remunerado
 Preparación específica y actualización permanente
 Tener una jornada laboral
 Dimensión de servicio a la sociedad
 Reconocimiento corporativo por parte de la sociedad

La profesionalidad de una actividad laboral exige la consolidación de

dos dimensiones fundamentales:
 La dimensión cognoscitiva: todo profesional debe poseer un
conjunto de conocimientos y destrezas que le faculten para el
ejercicio de su trabajo.
 La dimensión ético-deontológica: tanto por la dimensión de
servicio como por la capacidad de autorregulación de la propia
actividad que deben asumir sus miembros, para defender sus
derechos y su ejercicio así como los destinatarios de su
trabajo.

En el caso de las profesiones educativas, estas dos dimensiones están

entrelazadas de manera intrínseca, esta interdependencia mutua es
importante a la hora de definir la naturaleza de sus trabajos.

En cuanto a la dimensión cognoscitiva todo educador debe adquirir

una serie de conocimientos relacionados con los contenidos y cómo
llevar a cabo su trabajo.

En cuanto a su dimensión ética la responsabilidad moral que debe

asumir todo profesional, en los profesionales de la educación aumenta

68
 porque se trata de un trabajo que influye profunda y directamente
en la vida de otros seres humanos.

No es posible establecer una separación drástica entre los fines y los

medios empleados para conseguirlos porque obedece a decisiones que
están impregnadas de juicios de valor.

2. EL MAPA DE LOS PROFESIONALES DE LA EDUCACIÓN

La complejidad de la sociedad actual y la fuerte institucionalización
del sistema educativo han hecho que surjan numerosas profesiones
relacionadas con las tareas pedagógicas.
Los distintos profesionales de la educación se distinguen entre sí
porque ejercen su trabajo en ámbitos de actuación diferentes
dependiendo de su preparación. Con esta diversificación es necesaria
la integración del trabajo de todos los profesionales.
Mapa de los profesionales educativos, integra a los profesionales del
Sistema Educativo y los profesionales que ejercen funciones
educativas, las más extendidas son los profesores, los pedagogos y
los educadores sociales:
 Los profesores: los docentes de cualquier nivel educativo,
profesionales que dependiendo de su preparación específica que
acredita un título académico, ejercen de manera organizada en
algún niel del sistema educativo. Deciden lo que hay que
enseñar, cómo debe enseñarlo y qué finalidades.
 Los pedagogos: expertos en sistemas, contextos, recursos y
procesos educativos, formativos y orientadores, también en
procesos sociales, personales y culturales. Son competentes en
el diseño, gestión y desarrollo y evaluación de planes,
proyectos, programas y acciones formativas.

69
  Los educadores sociales: realizan una intervención
socioeducativa con personas y sus contextos, con el fin que
logren un desarrollo personal y social y participen de modo
responsable den la sociedad. Intervención social y
socioeducativa

3. VIVENCIA SUBJETIVA DE LA DEDICACIÓN PROFESIONAL A LA

EDUCACIÓN

Las profesiones relacionadas con la educación pueden asumirse

subjetivamente de tres maneras:
 Como un empleo, como cualquier ocupación laboral. Desde esta
perspectiva se consideran trabajadores por cuenta ajena y la
realizan con la misma mentalidad que en cualquier otro trabajo.
Se consideran profesionales cualificados que poseen
conocimientos en el ámbito de las actuaciones pedagógicas y se
esfuerzan por conseguir un buen producto. Esta forma de
ejercer deja de lado la dimensión moral, estableciendo una
separación entre los fines y los medios ignorando la vinculación
intrínseca que hay entre ellos. Toda práctica educativa está
integrada por unos fines y unos procedimientos que están
informados por un conjunto de valores que estructuran la relación
entre educador y alumno y la tradición cultural que se transmite,
se unifican para conseguir un fin, el aprendizaje.
 Como una vocación, tarea a la que se sienten llamados y que
concede a su existencia un sentido de misión, buscan el
perfeccionamiento de las personas. Esta llamada a dedicarse a las
tareas educativas se caracteriza por 3 rasgos: Pregunta examen
 Profundo aprecio hacia los efectos liberadores y
perfectivos que el conocimiento y la virtud ejercen sobre
los sujetos que los poseen
70
  La preocupación por los demás, que les anima a beneficiar
al mayor número de personas.
 La conciencia de ser requerido, con la obligación moral a
esforzarse para ser mejor
Hoy en día es más frecuente encontrarlos en infantil, primaria y
educadores sociales
 Como una actitud en la vida, a mitad de camino de las anteriores.
Este modo de afrontar la profesión pone de relieve la continuidad
que existe entre las esferas pública y privada de la vida de
quienes se dedican a la educación. Además de la necesidad de los
profesionales de adquirir conocimientos y metodologías
adecuadas, el educador debe preocuparse por su propio
perfeccionamiento para la mejora de los demás. También exige la
elaboración de una Filosofía de la Educación personal que puede
ser el resultado de influencias teóricas y prácticas que se reciben
a lo lardo de la vida, presupone la clarificación del conjunto de
fines, valores y contenidos que la sustentan. Vivir así la profesión
educativa es asumir un compromiso personal con un trabajo que
posee una autoridad y unas responsabilidades peculiares.

4. DESARROLLO PROFESIONAL DE EDUCADORES REFLEXIVOS

Desarrollo personal es el conjunto de experiencias de aprendizaje
natural y las actividades conscientes y planificadas que pretenden
aportar un beneficio educativo al individuo, grupo o escuela y
contribuir a la calidad de la educación. Es el proceso por el cual, solos
o con otros profesores, revisan, renuevan y extienden su compromiso
como agentes del cambio para lograr los fines morales de la
enseñanza, y por el que reflexionan sobre su práctica.
La actuación reflexiva de los docentes se ha convertido en un sinónimo
de buenas prácticas. Dewey definía el pensamiento reflexivo como una
71
con-secuencia y no como una mera secuencia de ideas, implica por un
lado, un estado de duda, de dificultad mental en el que se origina el
pensamiento, y por otro, un acto de búsqueda, de investigación para
encontrar algo material que esclarezca la duda. La formación del
pensamiento reflexivo debería constituir un objetivo de la educación.
La reflexión sobre la enseñanza exige un compromiso emocional que
contribuye a la propia humanización del educador
Se pueden distinguir dos tipos de reflexión docente: la reflexión en la
actuación y sobre la acción.
 La reflexión en la acción alude al proceso de toma de decisiones
de los profesores mientras llevan a cabo la actividad docente está
inmerso en el mismo quehacer, es una deliberación más rápida.
 La reflexión sobre la acción: aunque está ligada al contexto, en
cierta forma se despega de la situación. Es una reflexión más
pausada que permite el análisis individual y el comunitario.
Mediante esta reflexión los docentes acceden a un particular
modo de apropiación de sus propias prácticas y de relacionarse
con la acción.

Day señala dos medios para potenciar el pensamiento reflexivo:

 La narración: ofrece a los docentes la posibilidad de contar un

relato en el que poder reconocerse y encontrar el sentido de su
propia acción pedagógica.
 La investigación-acción: es una forma de indagación que llevan a
cabo los educadores para mejorar su práctica.

72
5. EL TACTO PEDAGÓGICO EN EL QUEHACER DOCENTE
El tacto pedagógico resume la sensibilidad con la que el educador
debe desarrollar su tarea.
Puede abordarse desde tres perspectivas:
 Como una cualidad relacional, constituye una habilidad
específica y propia del ámbito de la interacción educativa
cuando el educador da respuesta a una situación
 Como una cualidad cognitiva, sinónimo de capacidad de juicio
y habilidad para la decisión rápida en contextos prácticos
singulares, donde los problemas que hay que resolver
aparecen hoy como únicos.
 Como una cualidad estética, capacidad para distanciarse con
respecto a uno mismo y a las preferencias privadas.

El tacto pedagógico articula de forma adecuada la voluntad

educativa del educador con la necesidad educativa del educando.
No puede educar a la fuerza tiene que jugar con la libertad del
educando. Respetar la intimidad del educando es la finalidad del
tacto pedagógico para ello hay que tener una serie de habilidades y
competencias para saber orientar al alumno para que sepa
responsabilizarse de sus actos.

Características del tacto pedagógico:

 Imposibilidad de planificación
 Depende del sentimiento, de la empatía, entender el
significado de lo que se ve, saber cómo y qué hacer, y hacer
lo correcto.
 Subraya la dimensión terapéutica de la educación
 Un educador con tacto será receptivo a las experiencias del
niño respetando su singularidad.

73
 Presta atención a los elementos emocionales y afectivos del
proceso y de las relaciones educativas

74
TEMA 12: FORMACIÓN DE PROFESIONALES Y
ÉTICA DEL QUEHACER EDUATIVO

1. LA FORMACIÓN DE LOS PROFESIONALES DEL LA EDUCACIÓN

El quehacer educativo es la red de actividades que los educadores
levan a cabo: la reflexión e investigación sobre su práctica, la
elaboración de materiales didácticos para los alumnos…
Es necesario que los profesionales tengan una buena formación que
les permita cultivar sus cualidades humanas y desarrollar el rigor
científico, la capacidad pedagógica y la reflexión filosófica.
Educar no es una técnica sino un arte, un saber hacer en el que
entrelazan conocimiento y acción.
No es posible separar las funciones instructiva y educativa en la
formación de los profesionales, educar no es solo transmitir
conocimientos es también inculcar hábitos y valores.
La educación es una gran responsabilidad para padres y educadores
es indispensable fomentar un clima de confianza y seguridad entre
ambas partes.
Para dedicarse a cualquier profesión hay que tener las condiciones
naturales y una preparación específica, pero en el caso de la
educación esta necesidad es imprescindible.
Algunas de estas condiciones naturales son rasgos del temperamento
que facilitan la dedicación a esta tarea. Entre ellas cabe destacar: la
madurez, salud psíquica y estabilidad emocional, fortaleza para
controlar el propio temperamento, capacidad de comunicación y
escuchar, paciencia…

75
 Los educadores deben abordar tres grandes ámbitos en el ejercicio
de su profesión (pregunta de examen)
 Con la educación se procura que los alumnos alcancen un nivel
adecuado de conocimientos, el profesor debe elegir los
contenidos, de acuerdo a la legislación, y transmitirlos de
manera que se puedan aprender.
 La educación se orienta a que los alumnos adquieran destrezas
y habilidades cognitivas y operativas (hábitos intelectuales y
prácticos que mejoran el conocimiento y la acción) que le
permitan seguir aprendiendo de manera autónoma el resto de su
vida.
 La educación ha de fomentar actitudes positivas hacia la
verdad

Los formadores son los primeros que necesitan una preparación

teórica y práctica en estos ámbitos.
Tan importante es una como otra porque solo cuando se reflexiona
críticamente sobre lo que se está haciendo es posible situar la propia
actividad en una perspectiva más amplia, dentro de un contexto
general.
Esta formación teórica sirve para que los educadores den sentido a
su práctica,

2. ÁMBITOS QUE DEBE ABARCAR LA FORMACIÓN DE LOS

EDUCADORES
Comprende dos etapas: la formación inicial y la permanente; y abarca 4
grandes ámbitos: formación científica, pedagógica, humanística y moral.

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Formación científica

Han de recibir una formación sistemática que comprenda:

 Los contenidos de la materia que deberán enseñar junto con los
procedimientos y estrategias para poder transmitirla
 Los fines del sistema educativo, los contenidos del currículum y los
métodos de evaluación adecuados a ellos
 El modo de desarrollar un pensamiento autónomo y crítico sobre la
educación, contenidos, métodos
 Estudios críticos de investigación pedagógica de carácter empírico y
de Ciencias Sociales aplicadas a la educación

También es necesario que realicen períodos de prácticas supervisadas por

un profesional experimentado

Formación pedagógica.

El sentido común y la experiencia ordinaria no son suficientes a la hora de

educar.

Esta formación pedagógica ha de abarcar aspectos instrumentales,

técnicos, didácticos, cuestiones organizativas y de orientación, etc.

La educación es una tarea compleja, en la que no es posible aplicar

automáticamente una serie de pautas de conducta preestablecidas, sino
que cada profesional ha de desarrollar su propia concepción de lo que
constituye una buena práctica, y para ello es necesario haber recibido
preparación y reflexionar sobre la propia experiencia.

Los medios didácticos tienen una función instrumental en el contexto

educativo y, si el educador no quiere ir a la deriva, debe ser consciente de
que éstos han de estar orientados siempre hacia la consecución del fin
educativo y subordinados a él.

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Formación humanística.

Las Humanidades se ocupan del análisis de lo que se distingue al hombre

del resto del mundo: lenguaje, pensamiento, libertad, creación artística,
sociedad, etc...; el hombre se toma a sí mismo como materia de estudio y
contempla los aspectos más importantes de su existencia tratando sobre
las grandes cuestiones que han preocupado a todas las generaciones.

Entre las Humanidades ocupa un lugar destacado la Filosofía (entendida

como ejercicio de la reflexión filosófica). La Filosofía es un modo de
reflexión que ayuda al ser humano a orientarse en la vida y a tomar
postura ante el mundo; le facilita razonar correctamente, con lógica;
otorga unidad y consistencia al pensamiento e insta a examinar
críticamente las propias convicciones y prejuicios.

Formación moral.

Toda acción humana libre es una actividad que la persona realiza porque
quiere, sin estar obligada a obrar de esa manera. Cuando alguien actúa
libremente es dueño de sus actos, ya que su conducta tiene como origen y
causa la decisión autónoma de su voluntad; ha de responde de su acción
ante quien le pida cuentas y ante sí mismo.

No hay acciones libres que sean, en sentido estricto, moralmente neutras

o indiferentes y, por lo tanto, todos los ámbitos en los que se presentan al
ser humano varias posibilidades son susceptibles de evaluación desde la
perspectiva moral.

Existe un “gravamen moral específico” que caracteriza a la tarea

educativa, porque la educación se orienta esencialmente al
perfeccionamiento humano, deja huella en el espíritu.

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 La formación de los educadores debe incluir una preparación moral
específica, exigida tanto por la naturaleza de la tarea que realizan, como
por la ejemplaridad que se espera de quienes se dedican a ella. No es
suficiente que el profesor posea conocimientos de Ética, sino que debe
sentirse interpelado a actuar éticamente.

El conocimiento moral abarca tres grandes ámbitos:

 la información moral; el conocimiento de las normas morales que son

aceptadas mayoritariamente en una sociedad
 las creencias, valores y actitudes; las disposiciones que inclinan a una
persona a actuar de una determinada manera
 el juicio moral; el modo correcto de razonar en orden a la toma de
decisiones en el ámbito moral
El educador además de conocer lo que es bueno debe esforzarse en hacer
el bien, y estar preparado para educar moralmente a sus alumnos porque lo
quieran o no transmiten valores.

3. LOS CÓDIGOS DEONTOLÓGICOS COMO REGULADORES

NORMATIVOS DEL QUEHACER EDUCATIVO

La deontología significa etimológicamente ciencia sobre los deberes.

El origen se debe al filósofo J. Benthan, quien utilizó el término

deontology para referirse a un ámbito de la filosofía dedicado al estudio
de los deberes que debían seguirse para alcanzar el ideal utilitarista. El
sentido en que se usa el término deontología en la actualidad se opone al
que tiene en la filosofía utilitarista, pues engloba posturas éticas que se
centran en el deber en sí mismo, y no en función de la lógica del máximo
beneficio.

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La deontología es el conjunto de deberes, principios y normas éticas que
rigen la práctica de una profesión o actividad determinada, y que suelen
ser enunciados en códigos deontológicos mediante los cuales los
profesionales autorregulan su conducta ética en el ejercicio profesional.
Se trata de un tipo particular de “ética aplicada”, no imputable a todo el
mundo. Tanto el fin de la actividad como el proceso para lograrlo aparecen
vinculados a la reflexión moral.

Los códigos deontológicos aparecen principalmente en las profesiones “de

ayuda” y en general en aquéllas orientadas de forma inmediata hacia las
personas. Tanto la deontología como la ética del quehacer docente
comparten una idea fundamental: el ejercicio de la profesión educativa no
está exento de valoración moral; es decir; no todo está permitido y no se
puede educar de cualquier forma.

Las referencias deontológicas más significativas son:

En la educación formal y no formal; el Código deontológico de docentes y

pedagogos, centrado en la profesión docente, auspiciado por el Consejo
General de los Ilustres Colegios de Doctores y Licenciados en Filosofía y
Letras, de 1996 y el Código deontológico de la profesión docente,
desarrollado por el Colegio de Pedagogos y Psicopedagogos de Madrid en
2010, así como los Criterios para una deontología del docente del Consejo
Escolar de Cataluña, de 1992.

En la educación no formal; destaca el Código Deontológico del Educador/a

Social, de 2004, promovido por la entonces Asociación Estatal de
Educación Social. Este Código define el conjunto de normas que orientan la
acción y la conducta profesional, que ayudan a los educadores en el
ejercicio de su profesión y mejoran la calidad del trabajo que se ofrece a
la ciudadanía.

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En el plano internacional; destacan la Declaration on Professional Ethics y
la Recommendation Concerning the Status of Teachers de la UNESCO de
1966.

Los códigos deontológicos absorben los diversos ámbitos del proceso

educativo y fijan diferentes niveles de compromiso, se mueven en el
terreno de la confianza y no de la denuncia penal.

4. LA ÉTICA EN LOS ESPACIOS EDUCATIVOS VIRTUALES

La velocidad de tecnificación de los entornos educativos virtuales ha

sobrepasado a la reflexión filosófico-educativa sobre los mismos. Son
espacios predominantemente tecnológicos de interacción entre personas, y
por tanto también ético, que genera un ethos particular.

El yo-digital se desarrolla a partir de la presencia o participación en blogs,

chats, redes sociales y profesionales, foros de todo tipo, práctica de
juegos on-line, elección del identificador de correo electrónico, etc. Es el
“rostros digital” que una persona muestra cuando interactúa en el mundo
virtual. Una dimensión de la personalidad que es su proyección al
ciberespacio.

Se trata de prácticas sociales cada vez más extendidas, para las que es
necesario educar a las jóvenes generaciones, contando con la dificultad
añadida de que suelen ser precisamente los que están más familiarizados
con el uso de esas tecnologías.

El desarrollo de la “competencia digital” es preceptivo en el currículo,

tanto en la Educación Primaria como en Secundaria. Esta competencia
consiste en disponer de habilidades para buscar, obtener, procesar y
comunicar información, y para transformarla en conocimiento. Incluye

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utilizar las TIC extrayendo su máximo rendimiento a partir de la
comprensión de la naturaleza y modo de operar de los sistemas
tecnológicos en el mundo personal y sociolaboral, así como el adecuado
desarrollo del yo-digital.

La “ética docente en los espacios virtuales” hace referencia tanto a la

preparación de los educadores para interactuar responsablemente con los
alumnos en entornos virtuales, como a la formación que imparten acerca
del modo correcto de comportarse en esos entornos. En este sentido es
necesario diferenciar dos ámbitos de presencia del docente.

 Espacios que son frecuentados por niños y jóvenes, que no son

reconocidos como educativos. En ellos el docente debe seguir siendo un
referente educativo, enseñando a relacionarse adecuadamente y
avisando de los peligros que pueden tener en la red.
 Espacios reconocidos como educativos, que generalmente son
gestionados por un administrador con alguna responsabilidad educativa.
En un contexto educativo las normas de uso las suele fijar el
administrador y conviene conocerlas para desarrollar unas relaciones
adecuadas en el entorno virtual y lograr el máximo aprovechamiento de
los recursos.

Los docentes no pueden ser ajenos a las diversas formas de violencia y

tecnoadicciones que se han desarrollado en los entornos virtuales. Es
necesario enseñar que libertad va unida a responsabilidad.

Se sintetizan a continuación una serie de normas básicas o netiquetas

(pautas de comportamiento aceptadas y compartidas por los usuarios,
adecuadas a los espacios virtuales) aplicables a cualquier medio virtual:

 No olvidar el rostro, la persona con la que se interactúa es una persona

real como uno mismo, no un Nick o un perfil
 La conducta en el ciberespacio sigue a la conducta en la vida real.
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 Escribir en mayúsculas equivale a gritar.
 Es una señal de cortesía la rapidez con la que se contestan los mensajes
y también lo es respetar el tiempo que cada persona se toma para
hacerlo.
 Es bueno resaltar lo positivo cuando se hace uso de espacios sociales
virtuales.
 Respetar la privacidad y la propiedad intelectual de las personas.
 Cuando algo resulte molesto, tratar de reaccionar con calma y sin
violencia.

El papel de los docentes es también importante para no exagerar el

potencial educativo de las tecnologías. En muchos casos la utilización de las
tecnologías sigue colocando al alumno en una situación de receptor pasivo
de información.

Cambian los medios, pero no la pedagogía. Lo importante es el alumno, sus

intereses y la mejor forma de llegar a ellos, hay que tener tacto para
saber cuando la tecnología puede ser una barrera y cuando puede ayudar
en el quehacer docente.

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