LOS USOS SOCIALES DEL PATRIMONIO CULTURAL* Néstor Garcia Canclini A medida que el debate sobre el patrimonio cultural se agudiza en Departamento de Antropo- Jos medios masivos y en la escena politica, encontramos mas dificil defi- logia de la UAM-Iztapalapa, pir posiciones bien fundamentadas con los modos habituales de con- México, DF ceptualizarlo y estudiarlo. :Puede cambiarse el uso o remodelarse un edificio de valor hist6rico por necesidades actuales? necesita ampliar el Metro para mejorar al transporte en el centro histGricos de la lad, yg 5 5 precolombinos, Sr 's sismos que trastornaron en 1985 gran parte de la ciudad de México, ademas de agravar bruscamen- te los problemas de vivienda, impusieron la evidencia de que nuestras nociones ordinarias sirven poco para intervenir en los conflictos presen- tes entre grupos con intereses antag6nicos. Repensar el patrimonio exige deshacer la red de conceptos en, que Ie se acostumbra a asociarl lelimitan un perfil, un territorio, en el cual “tiene sentido” su uso. La mayoria de los textos que se ocu- pan del patrimonio lo encaran con una estrategia conservacionista, y un. respectivo horizonte profesional: el de los restauradores, los arquedlo- g08, los historiadores; en suma, los especialistas en el pasado. WALTER BENJAMIN Sin embargo, algunos autores empiezan a vincular el patrimonio con otras redes concept aes jos © agresiones exteriores que proceden tartiremos de la hipdtesis opuesta. Nos parece ‘que estas referencias recurrentes son el sintoma de una relacion fundamen- tal entre el patrimonio y lo que suele considerarse ajeno a su problematica. Muchas de las dificultades que obstaculizan [2 acion y la politica cul- tui en esa drea proviene de uni sc patamonic en el marco de las relaciones sociales que efectivamente 1o condicionan. inismos_nacionales © internacionales, de cada sitios arqueologicos, Shox nus en ds. EIS nuevas artesantas, Tengvas, pueblo; arquitectura colonial, Ese aticulo reproduce el publica, con igual titulo, en A Patrimonio Cultural de México (E. Plorescano, comp), 1998, México.Etnologia de las mayorias . Por titimo, frente a una seleccién que privilegiaba los bienes cul- turales producidos por las clases hegemonicas -pir objetos legados a la nobleza o Ia aristocraci Obreros, sistemas de autoconstrucci6n y preservacion de los bienes materiales y simbolicos elaborados por grupos subalternos Esta ampliacién del concepto de patrimonio, parcialmente recogida en algunos documentos cel gobiemo mexicano y de organismos inter- nacionales en los que México participa’, no cuenta adn con legislacion suficiente para proteger tan diversas manifestaciones culturales e inter- venir en sus usos contemporineos, A menudo, las leyes existentes no prevén las pricticas de organismos oficiales y de agentes particulares, 0 entran en conflicto con ellas. Queremos analizar aqui cinco de las nue- vas cuestiones tedricas y politicas que necesitan ser trabajadas: 1. BI patrimonio cultural y la desigualdad social. 2. Los usos del patrimonio. 3. Propositos de la preservaci6n, 4. El patrimonio en la época de la industria cultural 5. Los criterios estéticos y filos6ficos. ser tambien un lugar as actividades destinadas a definirlo, preservarlo y difundirlo, amparadas por el prestigio historico y simbélico de los bienes patrimoniales, incurren casi siempre en cierta simulaci6n al pretender que la sociedad no esta dividida en clases, etnias ¥ grupos, 0 al menos que la grandiosidad y el respeto acumulados por estos bienes trascienden esas fracturas sociales. El estudio de otros aspectos de la vida social ha levado a una vision menos arménica. $i se revisa la nocién de patrimonio desde la teoria de la reproduccién cultural, los bienes reunidos en la historia por cada sociedad no pertenecen realmente a todos, aunque formalmente parez- todos y estar disponibles para que todos los usen. antropologicas, fo basta que Tas escuclas y Tos muse- 5 S€an gratuitos y promuevan en todas las pas su acci6n difusora a medida que descendamos en la esi nomica y educacional, disminuye la capacidad de apropiarse del capital is _instituciones’. se origina, 7 1 Véanse los materiales reunidos en el libro de Salvador Dfaz-Berrio Femsn- ez, Conservacin de monumentos _y-20nas, INAH, México, 1985, 2. Un buen ejemplo son ls resultados de la Conferencia Intergubernamen- tal sobre fas Poltcas Cultures en Aunérica Latina y el Carte, onganiza- da. por la UNESOO en Bogota en 1978 Patrimonio cultural y desigualdad social 5, Se trata de un principio general, ‘stableido por quienes inestigan las leyes sociales de a difsién cultural (véanse especialmente Pier Bourdiew y Jean Claude Passeron, La reproduc- ‘ibn, Blementos para una teoréa del sistema de ensetartza, Lai, Barcelo- na, 1977; P Bourdieu y lan Darbe, Lamour de Fart, les mustes dart européens et leur public, Minuit, Pari, 1969), No se trata de una deter- ‘minacién mecénica del nivel eoné- ‘mioo 0 educatvo sobre la capacidad indi lacién con otras desigual- dacs socials (Conchisiones seman tess encuentran en los estos sobre rblico en Mésico, que luego citare mos).te en rlaciGn con el patrimonio. Dada laextensn yl propio de este texto, slo se sefiala su fecundidad para dinamizar la nocién de patimo- como ante cualquier aplica cin un concepto a otro campo, las condiciones epistemoldgicas y los Tfnites de su uso metaférco en un frea para la cual n0 fue trabajado como concept cent. Cf. Bou dieu, La cstincton, Critique social dus jugement, Minuit, Pars, 1979, caps. 24, y Le sens pratique, Minuit, Paris, 1980, caps 3, 67. tan la noci6n antropol6gica de cultura, que confiere legitimidad a todas las formas de organizar y simbolizar la vida social, fa cultura escrita que Ta ora ; [os movimientos revolucionarios lograron incluir saberes Y practicas de indigenas y campesinos en la definicion de cultura nacional -como México- , los capitales simbélicos de los grupos subaltemos tienen un lugar subordinado, secundg ¢ las instituciones y los dispo- \del patrimonio en términos mn el patrimonio sitve para unificar a una nacion, fas desigual- dades en su formacién y apropiacion exigen estudiarlo también como espacio de lucha material y simbdlica entre las clases, las etnias y los grupos. Este principio metodolégico coresponde al caracter complejo de las sociedades contemporaneas. En las comunidades arcaicas casi todos los miembros compartian los mismos conocimientos, poseian cre- encias y gustos semejantes, y tenfan un acceso aproximadamente igual al capital cultural coman, En la actualidad, las diferencias regionales o sectoriales, originadas por la heterogeneidad de experiencias y la divi- sion técnica y social del trabajo, son utilizadas por las clases hegemOni- cas para obtener una apropiacion privilegiada del patrimonio coméi Para comprenderlos y apreciatlos, es decir, para controlarlos mejor. El patrimonio cultural sirve, asi, como recurso para reproducir las diferencias entre los grupos sociales y la hegemonia de quienes logran un acceso preferente a la producci6n y distribucién de los bienes, Los sectores dominantes no s6lo definen cuales bienes son superiores y merecen ser conservados; también disponen de medios econémicos € intelectuales, tiempo de trabajo y de ocio, para imprimir a esos bienes mayor calidad y refinamiento. En las clases populares encontramos a veces una extraordinaria imaginacin para construir casas con desechos en una colonia marginada, para usar las habilidades manuales logradas en su trabajo y dar soluciones técnicas apropiada Sei. de vida. Pero dificilmente ese resultado puede competir con el de quienes dis- ponen de un saber acumulado historicamente, emplean a arquitectos € ingenieros y cuentan con vastos recursos materiales y la posibilidad de confrontar sus disefios con los avances internacionales. Lo mismo se podria decir al comparar un conjunto de misicos aficio- nados de un pueblo indigena con una orquesta sinf6nica nacional. Los productos generados por las clases populares suelen ser més representa- tivos de la historia local y mas adecuados a las necesidades presentes del grupo que los fabrica. Constituyen, en este sentido, su patrimonio propio. 18Etnologia También pueden alcanzar altos grados de creatividad y valor estético, segtin se comprueba en la artesania, la literatura y la musica de muchas regiones de México, la base de un saber objetivado (relativamente independiente de los indi- viduos y de la simple transmision oral), expandirlos mediante una educa- cin institucional y perfeccionarlos a través de la investigacin y la expe- rimentacion sistematicas. Algunos de estos puntos se cumplen bien en ciertos grupos: por ejemplo, en la acumulacién y transmision historica dentro de las etnias mas fuertes. Pero la desigualdad estructural impide reunir todos los requisitos indispensables para intervenir plenamente en el desarrollo de ese patrimonio dentro de las sociedades compl Eunice Ribeiro Durham, casi nunca se nla medida en que depende de las per- sin los recursos para alcanzar la profun- didad historica que logra ef patrimonio reunido por los intelectuales en la universidad’. En México, el registro de la producci6n cultural de sec- tores populares no indigenas ha sido escaso y reciente. Son excepcio- nales los programas como el del Museo Nacional de Culturas Populares. Sus expos y libros amplian la documentacion de las culturas subalternas mas alla de lo indigena, y reconocen el lugar de la cultura obrera y diversos aspectos de la cultura urbana dentro del patrimonio nacionalé, Pero el conocimiento de lo que podriamos llamar “popular moderno”, desde la historia sindical hasta los usos del espacio urbano, sigue teniendo menor importancia en la definicién del patrimonio que las grandes obras de las culturas tradicionales, sobre todo del periodo precolombino. archiva, I de las distintas clases en |: ero insuficiente. Ta sociedad no se desenvuelve solo mediante Ia reproducci6n incesante del capital cultural hegemOnico, ni el lugar de las clases populares se explica dinicamente por su posici6n subordinada. Como espacio de dis- otros ambitos, por ducci6n_ de la fuerza de trabajo, ] , Fa expansion voraz de la ransporte privado, en detri- mento de los bienes histéricos y del interés mayoritario. Pero como no 19 5. Eunice Ribeiro Durham, “Cultura, Patrimonio e preservgao”, en Anto no Augusto Arantes (comp ), Produ- zzindo 0 passado, Bstrategias de construgao do patrimonio cultural, Sao Paulo, Bras, 1984, pp. 32-33 6. CL Obreras somos... expresiones de cultura obrera, Museo Nacional de Culturas Populares, México, 1984, y Relat obreras mericanas,'s.1.y 2, Méxioo, Asian de Amigos del Museo Nacional de Culturas Popula- res, Meco, 1984 Los usos del Patrimonio7. Leopoldo Rodriguer. Morales. y Podro Paz Arellano, “La protecin y conservcin del patrimonio cultural de Oaxaca’, en La defensa del par ‘monio cultaral, Primes foro organ zado por la Delegicién Sindical D- ILIA de ta Seocin 10 del SNTE, México, julio de 198. hay un solo tipo de capital, tampoco existe una sola estrategia privaca respecto del patrimonio. No sitven, por eso, las generalizaciones que eti quetan el comportamiento de los diversos agentes con el simple rotulo de “burguesia” © “intereses mercantiles”. En parte, la degradacin del medio natural y urbano deriva de que los distintos tipos de empresas industriales, inmobiliarias, turisticas- utilizan a su antojo el patrimonio con visiones sectoriales y enfrentadas. Las contradicciones entre sus inte~ reses son mas destructivas cuando no existen programas pUblicos que definan el sentido del patrimonio para toda la sociedad, regulen enérgi- camente el desarrollo econémico y establezcan un marco general -basa- do en intereses generales- para el desempeno de cada sector del capital. La accién privada no siempre puede ser reducida a una simple agresion al patrimonio, puesto que algunos grupos aprecian el valor simbélico que incrementa el valor econ6mico. Existen inmobiliarias que defienden la preservacin de un barrio muy antiguo para aumen- tar el costo de las viviendas que tienen alli, Algunas empresas turisti- cas conservan el sentido escenogrifico de edificios historicos, aunque introducen cambios arquitectonicos y funcionales con fines lucrativos, como el convento convertido en Hotel Presidente de Oaxaca, donde las celdas fueron transformadas en suites, se coloc6 una piscina en uno de los patios y la capilla fue adaptada como sede de convenciones y fiestas’. Quiza los efectos de la mercantilizacion son mas ambivalentes en las culturas populares tradicionales, Tal vez por ello muchos estu: clocumentos cluden analizar_esa_ambigiedad pro de su calidad y sus Componentes innegable que en ciertos pueblos pobres, para cuyos habitantes la Gnica opcién es emigrar, la incorpora- cién de las artesanias al mercado urbano y turistico posibilita que muchos indigenas y campesinos permanezcan en sus comunidades y reactiven sus tradiciones productivas y culturales. El problema no es tan- to el cambio de escenario y de uso de las ceramicas 0 los tejidos, ni la adaptaciones que experimentan, como las condiciones de explotacion en que se producen, De ahi que sea ineficaz. una politica de apoyo al patrimonio artesanal que s6lo se dedique al rescate y la conservacion de las técnicas y los estilos tradicionales, Asi como la defensa del patrimo- nio urbano requiere enfrentar la crisis estructural de las grandes ciuda- des y la injusticia sufrida por los sectores pobres, una verdadera inter- venci6n en el desarrollo actual de las artesanias necesita de una politi cultural combinada con transformaciones socioeconémicas en las condi ciones de vida de los campesinos in ef Mexico postrevolucionano, sobre todo en el cardenismo, 6 combinar la cultura de élites y la popular en un sistema, y trat6 de usarlo -junto a la castellanizaci6n de los indigenas, la 20Etnologia reforma agraria y el desarrollo del mercado interno- para superar las divi- siones del pais. El indigenismo, que guié durante décadas la politica de investigacién arqueolégica y de rescate de las culturas populares, extrajo del pasado de las principales etnias algunas bases del nacionalismo poli- tico. Sin la accién del Estado es inexplicable la vasta rehabilitacion de sitios arqueolégicos y centros histéricos, la creacién de tantos museos y publicaciones dedicados a guardar la memoria, y el uso de estos recur- sos para conformar una identidad compartida, Esta intervenci6n estatal, sin comparacién con la de cualquier otro pais latinoamericano, logré antes que las comunicaciones masivas y el turismo- que las artesanias de diversos grupos étnicos, los simbolos hist6ricos y algunos saberes regionales trascendieran su conexi6n exclusiva con la cultura local. La difusi6n conjunta por todo el pais de los tejidos wowziles y las imagenes del arte mural de la ciudad de México, la cerdmica tarasca y las pirimi- des mayas, form6 un repertorio iconogrifico unificado que es visto como representativo de la mexicanidad hasta en poblaciones que nunca tuvi ron experiencias directas de esas manifestaciones regionales. : lo se interesa por el especulativo; en otros casos, porque el alto prestigio de los monumentes es un recurso para Tegitimarse y obte- ner consenso, y en otros, sefala Carlos Monsivais, por simple “auto- complacencia escenografica”®, Pero si entendemos que el Estado no es nicamente el gobierno, debemos ver también el peso mayor o menor de cada una de estas tres pricticas como resultado del grado de parti paci6n de los diferentes sectores en la apropiacion de estos bienes. fonsivais, estos temas no han formado parte de los programas partida- trios ni de la cultura politica, ni siquiera en las agrupaciones progresistas: “Por décadas, Ia izquierda cometié el grave error de juzgar, por ejem- plo, a la lucha por preservar monumentos coloniales como tarea del guar- darropa evocativo de la derecha, quizés algo plausible, pero de ningtin modo tarea prioritaria, En su preocupaci6n por aduefiarse del sentido del porvenifr, la izquierda le “regalo” el pasado a la derecha, reservindose slo la clausula de la interpretacion correcta y cientifica”’ En afios recientes, la expansion demografica, la urbanizacion incon- tolada y la depredaci6n ecolégica suscitan movimientos sc cupados por rescatar barrios y edificios, 0 por mantener habitable el espacio urbano. En la ciudad de México se produjeron avances extraor- dinarios en la organizaci6n y participacién popular, luego de los sismos de septiembre de 1985: agrupamientos vecinales inventaron formas iné- ditas de solidaridad y elaboraron soluciones colectivas, poniendo en pri- mer lugar la reconstrucci6n de sus viviendas de acuerdo con su estilo de vida, pero planteando también asumir criticamente “el valor historico del at 8 y 9, Carlos Monsvs, “Sobre la defensa del Centro Histrico", Gno- smdsuo, sup de Sabado (México), 3 de diciembre de 1983.3.0. “Qué es la Unién?", Uni6n de Inqutinos y Damnifieads el Cento, noviembre de 1985. Citado en la Revista Mexicana de Sociologia (Mé- iat), XII, nn 2, abril junio de 1986p. 20. Los propésitos de la preservacion centro” de la ciudad en relaci6n “con todos los servicios nes una vida digna”®. Sin embargo, esta preocupacion no es compartida masivamente. La ssarios para ‘ambien en interes a Jos temas prioritarios de los diversos sectores, advertimos el desigual uso de la ciudad. Es comprensible que las clases populares, atrapadas en la penuria de la vivienda y en la urgencia por sobrevivir, se sientan poco involucradas en la conservacion de valores simbélicos, sobre todo si no son los suyos. fas y populares, especial- Spor el agravamiento de la situaciOn, van profundizando su conciencia colectiva. Nuevos movimientos, desde los populares urba- nos hasta los ecologistas, empiezan a cambiar lentamente la agenda publica y ensanchan el debate sobre el patrimonio. Tres rasgos caracte- rizan la transformaci6n observable en estos sectores: Se comprende que sino hay movilizacion social por el patrimo- nio, es dificil que el gobierno lo vincule con las necesidades actua- les y cotidianas de la poblacién, estin cambiando la problematica patrimonial. Ya no se tata s6lo de las dos cuestiones que monopolizan casi toda la bibliografia: c6mo conservarlo o restaurarlo debidamente -si es adecuado cierto material, si queda mejor esta pitina- y c6mo protegerlo con mayor seguridad -perfeccionar las leyes, ins- talar alarmas eficaces contra robo-. La cuestién del patrimonio ha desbor- dado a los dos responsables de estas tareas, los profesionales de la con- servacion y el Estado. Pese_a la enorme ‘esfuerzos de investigacion, reconceptualizacion y politica cultural, Hay por lo menos cuatro paradigmas politico-culturales desde los Consideran que el patrimonio esti formado por un mundo de formas y objetos excepcionales en el que han desaparecido las experiencias sociales y las condiciones de vida y trabajo de quienes lo produjeron, sostenida por diversos actores sociale! 'sta posicion es aunque prevalece en las tenden- 2Etnologia cias aristocritico- tradicionalistas del campo académico y de los apara- tos politicos. Su rasgo comin es una vision metafisica, historica de la humanidad 0 del “ser nacional’, cuyas manifestaciones superiores se habrfan dado en un pasado desvanecido y sobrevivirian hoy s6lo en los bienes que lo rememoran. Preservar un centro ceremonial © muebles antiguos son tareas indiferentes a las preocupaciones pr sci ervacion inallerada servird pre la sustan- ia de ese pasado glorioso trasciende los cambios sociales, de esta politica los (0s olros. paradigmas corres; uno de los tres agentes sociales descritos en el punto anterior Quienes ven en el patrimonio una ocasion para valorizar econémi- camente el esp obstdculo al progreso econémico suscn ura lla yee ones acomuadoe por ora sociedad importan en la medida en que favorecen o retardan “el avan- ce material”, Este destino mercantil guiari los criterios empleados_en todas las acciones| e atribuye a las empresas privadas ui rehabilitacion de los bienes culturales y la utilizacion recreativa del patrimonio con el fin de incrementar su rendimiento econémico. Los bienes simbélicos son valorados en la medida en que su apropiacion privada permite volverlos signos de dis- tinci6n © usufructuarlos en un show de luz y sonido. en la definicién y promocién del a fa piramide maya o de U se le ocure pensar en las contradicciones sociales que expresan. La atenci6n privilegiada a la grandiosidad del edificio suele distraer también de los problemas regionales, la estructura de los asentamientos rurales 0 urbanos en medio de los cuales los monumentos adquieren sentido: se ha senalado varias veces que la salvaguarda del patrimonio es eficaz si toma en cuenta las grandes obras junto con los sistemas constructivos y Jos usos contextuales del espacio", Pero es grande la tentaci6n de aso- ciar al Estado con las herencias monumentales para legitimar el oe olitico actual: se_ manifiesta asi la voluntad de defender lo propio, guran” despues de restaurarlo, y en Ta forma mas plena de ‘apropiacion se le usa como sede fisica de un organismo oficial. En México, esta con- 23 11. Véase, por ejemplo, e atfeulo de \Nberto Gonzlee Pozo, “Conservacién el patrimonio cultural en el émbito de los_asentamientos humanos’, Diseio UNAM (México), nim. 4, noviembre de 1986, pp. 411.12. Oriol Bohigas, Contra tena argui- ectura adjlivada, Seix Baral, Bar- ‘celona, 1969, pp. 78-79. cepcién monumentalista no se muestra tinicamente en la politica de con servaci6n y uso de edificios antiguos; esté presente también en la arqui- tectura que evoca la monumentalidad precolombina o colonial, origi- nando reelaboraciones afortunadas -las del Museo Nacional de Antropologia y El Colegio de México-, reinvenciones brillantes que inser- tan el modelo juedas geométricas contemporaneas -el Espacio Escult6rico en la Ciudad Universitaria de la UNAM-, pero también la grandilocuencia abrumadora de la Plaza Tapatia de Guadala- jara y la Macroplaza de Monterrey, donde la aspiracin autoexaltadora del poder politico y econémico sacrific6 la organizaci6n histérica y el equilitsrio estético del espacio pablico. sideren sus habitos y opiniones. Este enfoque se caracteriza, asimismo, por incluir en el patrimonio tanto los edificios monumentales como la arquitectura habitacional, los grandes espacios ceremoniales 0 piblicos del pasado del mismo modo que los parques y plazas de hoy, los bie~ nes visibles junto a las costumbres y creencias. El acento en la partici- pacin social es el recurso clave para evitar los dos riesgos mas fre- cuentes que Oriol Bohigas sefiala en las ciudades o barrios antiguos: que se conviertan en “ciudades-museos’, ilustraciones hist6ricas de estructu- ras y formas que quedaron sin funciGn, o “ciudades para snobs”, areas apropiadas por una élite de artistas, intelectuales, burgueses y sobre todo especuladores, que ven en esos conjuntos urbanos un modo de subra- yar s posible plantear a las poli- ticas culturales preguntas reveladoras sobre los usos sociales que se da a los bienes histéricos: se explican los edificios antiguos al abrirlos al piblico, y los objetos al exhibirlos en museos? ¢. Forman parte de la politica cultural s6lo la catalogacion y restau- raciOn, 0 también se busca conocer las necesidades y los codigos del piblico, lo que sucede en la recepcién y apropiacion que cada gru- po hace de la historia? En México estas preguntas han recibido respuesta ms bien con acciones que con estudios sistematicos sobre los usos del patrimonio y las necesidades populares. Existen en el pais organismos dedicados a promover el patrimonio vivo, que han hecho investigaciones sobre la participacion social, como el Instituto Nacional Indigenista, la Direccién eyGeneral de Culturas Populares y el Museo Nacional de Cultura res. Sin embargo, es dificil evaluar los efectos de las diversas concep- ciones que los guien, entre otras razones, porque hay pocos estudios sobre la recepcin de sus tareas, Predomina la voluntad de difundir y promover el patrimonio popular, 0 el acceso a la cultura en general por parte de las clases subalternas. Esta politica promocional viene generan- do valiosas experiencias educativas y participativas museos comunitarios y escolares, programas de divulgaci6n cultural, pero rara vez basa su acei6n difusora en investigaciones sobre lo que piensan y hacen quie- nes la reciben, Queremos destacar una de estas carencias por su importancia para la participaci6n en el patrimonio cultural: el estudio del pablico y de los usuarios. Es significative que dispongamos de una vasta bibliografia de catalogacion y descripcién de sitios arqueol6gicos, edificios coloniales y monumentos, obras y tendencias artisticas, pero se cuentan con los dedos de una mano las investigaciones publicadas sobre la recepcion de bienes. Conocemos que los museos y las zonas arqueolégicas reciben anualmente un amplio pablico: en 1985 hubo un ingreso de 6.140.173 personas a los museos, de las cuales s6lo 1.161.330 eran extranjeras; los itios arqueol6gicos tuvieron en el mismo aio una concurrencia de 3,280,366, que inclufa 1.242.788 extranjeros'’, También sabemos que existe un alto nmero de visitantes al Musco Nacional de Historia de Chapultepec (659.997 en 1986) y al Museo Nacional de Antropologia (1.194.422 el mismo afio)" y que algunas exposiciones, como las de Die- go Rivera en el Museo Tamayo y en el Palacio de Bellas Artes, aleanza- ron el medio millén de asistentes. Pero ignoramos por qué el publico va a estos espacios culturales, c6mo los usa, qué prefiere o rechaza, de qué modo se apropia del patrimonio nacional y qué dificultades encuentra para relacionarlo con su vida cotidiana. Arturo Monz6n"¥ y Miriam A. de Kerriou® realizaron dos trabajos sobre el Museo de Antropologia que recogen principalmente datos cuantitativos. Respecto de los museos de arte, la Gnica investigacion publicada es la que Rita Eder efectu6 en 1977 en la exposicién Hammer", y se encuentra en prensa otra investigacion realizadla en cuatro exposiciones de la ciudad de México por un equipo de investigadores del Instituto Nacional de Bellas Artes, con la colabo- raci6n de la Maestria de Antropologia Social de la Escuela Nacional de Antropologia Historia. En otros espacios culturales de a ciudad de México y de la provincia, desconocemos los datos basicos para vincular eficazmente las acciones culturales relativas al patrimonio con las nece- sidades de la poblaci6n. No se lograr una politica efectiva de preservaci6n y desarrollo del patrimonio si éste no es valorado adecuadamente por el piblico de los museos y sitios arqueoldgicos, los habitantes de los centros hist6ricos, los receptores de programas educativos y de difusion. Para cumplir estos objetivos, no basta multiplicar las investigaciones.patrimoniales, los museos y la divulgacion; hay que conocer y entender las pautas de per- cepcion y comprension en que se basa la relacién de los destinatarios 25 13, Anuario Bstaditico de las Bita- dos Unidos Hexicamos. 1985, Secre- tara de Programacién y Presupuest, Instituto Nacional de Estadistca, Geo- srafiae Informatica, 14, Infomacin poporconada por a Secreta Ténica del Instituto Nacio- nal de Antropologi e Historia 15, Arturo Mona, “Bases para inere- mentar el piblico que visita el Museo Nacional de Antopologf’, en Anales del INMH, tI, 2a. parte, nim. 35, México, 1952, 16, Miia A. de Keto, Las vista tes y al funcionamiento del Museo nacional de Antrpologta de México, México, 1981 (mimeo) 17, ita der y otros, “El pili de ate en Mésieo os espectadores dela expesicin Hammer’, Plural (Méx- ¢), v0.1, nim, 7, joo de 1977El Patrimonio en la época de Ja Industria Cultural « La participacion del pablico y de los usuarios no sustituye la problematica especifica de la valoracién hist6rica y esté- tica de los bienes culturales, ni el papel del Estado o de los historiado- res, arquedlogos y antroplogos especializados en la investigacion y conservaci6n del patrimonio, Pero si ofrece una referencia -una fuente de sentido- con la cual debieran redefinirse todas estas tareas para avan- zar en la democratizacion de la cultura. acion de las sociedades contemporaneas ha reubicado los del patrimonio y de la participaci6n. Millones de personas que nunca han ido a los museos, o que apenas se enteraron en la escue- la de las obras que exhiben, hoy ven esas obras en sus casas por medio de la television. Pareceria que es innecesario desplazarse: las imagenes de las pirdmides y los centros hist6ricos legan hasta la mesa donde la familia come, se convierten en temas de conversacion y se mezclan con los asuntos del dia. La televisién transmite también mensajes publicita- rios en los que se usa el prestigio de los edificios antiguos para atribuir sus virtudes a un coche 0 un licor. El video clip difundido diariamente durante el campeonato mundial de fitbol, en que se disolvian las ima- genes de las pirimides antiguas en otras modernas, o del juego preco- lombino de pelota en danzas que remedaban el fitbol actual, proponia una continuidad fluida, sin conflictos, entre la tradiciOn y la modernidad. Es notable que esta visi6n conciliadora de las contradicciones historicas que transmitfa el video de una empresa privada ~Televisa- se halle tam- bién en mensajes del Estado; por ejemplo, la primera pelicula mexicana en el sistema Omnivision, FI pueblo del sol, proyectada en el Planetario de Tijuana dentro del programa de afirmaci6n de la identidad nacional en la frontera norte, describe la etapa colonial como un simple enrique- cimiento de las culturas precolombinas. Tal parece que la eliminacién de los conflictos es un rasgo mas extendido en los medios masivos que en otros modos de documentaci6n y diflusiGnededaehistorig ‘Osibilidades ce difusion masiva y espect cularizacion del patrimonio que ofrecen las tecnologias de comunicacion modernas plantean nuevos desafios: ¢C6mo usar de un modo més ima- ginativo y critico los medios para el desarrollo de la conciencia social sobre el patrimonio? ;Cuales serian los limites de la resemantizacion que realiza la industria de la comunicaci6n sobre las culturas tradicionales? {Como legislar sobre estos temas sin afectar los derechos basicos de libre informacién y comunicacién social? Cémo interacttian estos derechos con los de los grupos indigenas y populares a los que pertenecen his- toricamente dichos bienes culturales? Estas preguntas muestran la urgen- cia de ensanchar el campo de problemas y el ambito disciplinatio en que suele ubicarse el patrimonio. Necesitamos nuevos instrumentos concep- tuales y metodol6gicos para analizar las interacciones actuales entre lo popular y lo masivo, lo tradicional y lo modermo, lo pablico y lo priva- do, y ello requiere una mayor vinculaci6n de las ciencias antropolégi 26Etnologia ¢ comunicacion, i eee ot consumo dec tura exigen modificar también la concepci6n del patrimonio manejada en las politicas piblicas. Sin duda, ha sido un gran avance que se haya ampliado el concepto elitista de cultura para incluir las formas artesana- les de produccién popular: hoy casi no existen discursos oficiales que nieguen un lugar en el patrimonio nacional a la misica, las danzas y la literatura indigenas. Pero cuesta extender la competencia del Estado a las ‘manifestaciones no tradicionales. La accion gubernamental se concentra en la conservaci6n y defensa de los bienes hist6ricos -sitios arqueol6gi- cos, arquitectura colonial-, la promocién de actividades arti representan los valores mas altos de la nacionalidad -desde el folklore a la plastica moderma-, y protege algunas practicas culturales cuyo costo de produccién y descenso de pablico tornan problematico su futuro ine, teatro, revistas de arte-. Pero el mercado simbélico de masas atrae poco interés estatal, y en gran medida es dejado en manos de empresas privadas, Aparecen ocasionales intentos en la television estatal de pro- mover las formas tradicionales y eruditas de cultura -programas del INBA. y de la Unidad de Television Educativa-, pero las nuevas tecnologias de Sn son vistas a menudo como una cuestidn ajena al campo cultural, Se las vincula mAs bien con la seguridad nacional y la manipu- lacion politica-ideolégica de intereses extranjeros, Por ello dependen de la Secretaria de Gobernaci6n y no del sector educativo, Las investigaciones sobre el consumo cultural familiar realizadas Glti- mamente en Estados Unidos, en paises europeos y algunos latinoameri- canos indican que los gastos domésticos se concentran cada vez mas en la adquisicién de “maquinas culturales” -televisores, tocadiscos, videos, radios para distintos miembros de la familia y para el coche-, en detri- mento del gasto en publicaciones y espectaculos teatrales, cinematogra- ficos y musicales que se realizan fuera de casa", Esta “cultura a domici- lio, manejada por Ia iniciativa privada, crece en recurso: comercial y simbélica, mientras los Estados siguen dedicdndose priorita- riamente a las pricticas culturales que estén perdiendo influencia. ZA qué se debe esta resistencia a extender la responsabilidad patri- monial del poder piblico a los nuevos circuitos y tecnologias culturales? Proviene, en parte, del temor a enfrentar a los grandes consorcios pri- vadlos, Los pocos intentos de desarrollar acciones mas definidas del Esta- do respecto de las instituciones culturales recibieron virulentos rechazos: los empresarios, ademas de defender su negocio, argumentan que el control estatal de los espacios simbélicos es una forma de autoritarismo. y conduce a la burocratizacion y unilateralidad de los medios masivos, wor qué esta restricci6n del Estado a formas tradicionales o cultas del patrimonio es aceptada por muchos responsables de la politica gubernamental que defienden con firmeza su participacién en el ambi- to educativo, € incluso por partidos progresistas de la oposicién que tampoco incluyen en sus propuestas estos nuevos espacios culturales? Una de las explicaciones podria hallarse en esa dilatada creencia de que comunic a 18 CE los textos de Pier Hourdien ya citados. Respecto de América Latina, ase Sergio Micali, Fstado e ultra ‘no Brasil, DIFEL, Sao Paulo, 1984; y José Joaquin Bruner, ida cian, ‘sociedad y cultura: Chile, 1973- 1982, FINCSO, Santiago, 198219, Raymond Willams, Marsismo literatura, Peninsula, Barcelona, 1980, pp. 148-146. la cultura es la “erudita” y la tradicional, y que su convivencia con la de lo Gnico posible es preservar los bienes histricos y Tas costumbres tradicionales, testimonios puros de tiempos mejores. esta posicién en cuanto se le confronta con lo orque los centros historicos son resultado de eta- as diversas de desarrollo en que se fueron sedimentando estilos cons- rructivos y concepciones dispares del espacio urbano. Del mismo modo Jas artesanias tradicionales surgieron de progresivas adaptaciones al ntorno natural y de distintos tipos de organizaci6n social, primero pre- -olombinos, luego coloniales y por Gitimo del capitalismo moderno. No vemos por qué los antiguos diseftos de los edificios deben permanecer indiferentes a las nuevas funciones que se les asignan, ni por qué la alfa- reria y los tejidos no pueden adaptarse a las condiciones socioecon6mi- cas y culturales de los indigenas que emigran a las grandes ciudades 0 habitan pueblos campesinos tansformados. Encontramos una logica incuestionable en que los purépechas, por ejemplo, que durante siglos ‘compusieron la iconografia de su cerimica con diablos, serpientes y pajaros, hoy -cuando van a vender sus piezas a las grandes ciudades 0 pasan varios meses por afo trabajando como braceros en los Estados Unidos- hagan con el barro diablos que viajan en aviones 0 en autobu- ses con ruta “México-Laredo", que hablan por teléfono o son vendedo- res ambulantes. El problema no reside en que se cambien las imagenes tradicionales, sino con qué criterios se modifican y quiénes lo deciden: dlos artesanos, los intermediarios, los consumidores? El proceso del patrimonio y las condiciones de tansformacion de las sociedades contemporineas requieren que diferenciemos en él, segin los, términos de Raymond Williams, lo que es arcaico, residual y emergente. Lo arcaico es lo que pertenece al pasado y es reconocido como tal por quienes hoy lo reviven, casi siempre “de un modo deliberadamente espe- cializado”. En cambio, lo residual se form6 en el pasado, pero todavia se halla en actividad dentro de los procesos culturales. Lo emergente designa los nuevos significados y valores, nuevas pricticas y relaciones sociales”. La politica cultural respecto del patrimonio, agregamos nosotros, no pue- de aferrarse al primer sentido, como suele ocurrir; necesita articular la recu- peracion de la densidad historica con los significados recientes que gene- s innovadoras en la produccién y el consumo. Ante los conflictos que plantean al patrimonio las transformaciones sociales, es posible formular tres criterios generales para orientar las decisiones: a. La preservacion de los bienes culturales nunca puede ser mas importante que la de las personas que los necesitan para vivir: al recuperar un centro hist6rico, la revaloraci6n de los monumentos no debe pesar mas que las necesidades habitacionales y simbdlicas de sus habitantes, ni la politica artesanal puede anteponer la defensa de Jos objetos a la de los artesanossoluciones deben buscar un equilibrio organico entre las tra- diciones que dan identidad -a un barrio, a los productores de arte sanias- y los cambios requeridos por ka modernizaci6n. . Las politicas y las decisiones sobre estos problemas deben tomar se en instancias y con procedimientos que hagan posible la parti pacién democratica de los productores y los usuarios: por qué casi siempre que se rehabilitan los centros hist6ricos s6lo intervienen los funcionarios y los arquitectos, pero no los que habitan el bario?, epor qué los artesanos nunca forman parte de los jurados en los con cursos donde se premian artesanias, ni les pedimos que opinen sobre los folletos turisticos que dicen cémo interpretatlas? Las expe- riencias de coparticipacin de especialistas y usuarios desarrolladas en las tareas de reconstruccién posteriores al sismo, asi como las aso ciaciones de consumidores y de defensa del patrimonio natural, muestran que estas utopias comienzan a ser realizables, Quiz4 donde se manifiesta con mayor agudeza la crisis de la forma tradicional de pensamiento sobre el patrimonio es en su valoracion esté- tica y filos6fica, Vamos a analizar, para terminar, el criterio que suele juz~ garse fundamental: el de la autenticidad, Este es el valor proclamado con insistencia por los folletos que hablan de las costumbres folkl6ricas, por las guias turisticas cuando exaltan las artesanias y fiestas “aut6cto- por los carteles del FONART que garantizan la venta de genuino arte popular mexicano”. Pero lo mds alarmante es que dicho criterio siga siendo empleado en gran parte de la bibliografia sobre el patrimonio para demarcar el universo de bienes y pricticas que merece ser consi- derado por los cientificos sociales y las politicas culturales. Llamamos alarmante a esta pretensi6n de autenticidad, porque las condiciones pre- sentes de circulaci6n y consumo de los bienes simbdlicos han clausura- do las condiciones de produccién que en otro tiempo hicieron posible el mito de la originalidad en el arte, el arte popular y el patrimonio cul- tural tradicional Desde el célebre texto de Benjamin de 1936", uno de los temas cru- ciales de la estética es la manera en que la reproductividad técnica de la pintura, la fotografia y el cine atrofian “el aura” de las obras artisticas, esa “manifestaci6n irrepetible de una lejania” que tiene la existencia de una obra Gnica en un solo lugar al que se peregrina para contemplarla. Cuando se multiplican en libros, tevistas y televisores los cuadros de Orozco y las fotos de Alvarez Bravo, la imagen original es transformada por la repeticién masiva. El problema de la autenticidad y unicidad de la obra cambia su sentido. Advertimos entonces, con Benjamin, que “lo auténtico” es una invencién modema y transitoria, Por una parte, por que “la imagen de una virgen medieval no era auténtica en el tiempo ‘en que fue hecha; lo fue siendo en el curso de los siglos siguientes, y mas exuberantemente que nunca en el siglo pasado". Por otra, se vuel- ve evidente que el cambio actual no es s6lo efecto de las nuevas tecno- ao Los criterios estéticos y filos6ficos En el arte 29 Wale Benamin, “La obra de ante en La poca de su reproductive nica”, en Discurso interrumpides Taurus, Barelon, 1973, 21, der, p24. 2. Ade, p. 2123 Wem, p. 24 2, John Berger, dos de ver, Gust w Gili Barcelona, 1980, p. En las artes populares logias, sino una tendencia historica global; “acercar espacial y humana- mente las cosas es una aspiracin de las masas actuales"®, un reclamo historico para superar el elitismo a que llev6 el secuestro de los origi nales en los museos y las mansiones, Si bien todavia sigue siendo diferente preguntarse por la obra origi- nal en la arqueologia y las artes plisticas que en el cine y el video, don- de la cuestion ya no tiene sentido, el nticleo de! problema es que cam- bio la insercion del arte en las relaciones sociales: ahora las obras no se vinculan casi nunca con la tradicion a través de una relaci obras Gnicas, con un sentido fijo, sino que ropician lecturas diversas. museos que solemnizan objetos que fueron cotidianos, los libros que divulgan el patrimonio nacional mediante una retorica fastuosa y que asi neutralizan el pretendido acercamiento con el lector. Pero también la multiplicacion de las imagenes nobles facilita la creacion de esos muse- 08 cotidianos armados en el cuarto por cada uno que pega en la pared el cartel con una foto de Uxmal, junto a la reproduccién de un Toledo, recuerdos de viajes, un recorte de periédico del mes pasado, el dibujo de un amigo, en fin, un patrimonio propio que vamos renovando segin fluye la vida. Este ejemplo extremo no quiere sugerir que los museos y los centros historicos se hayan vuelto insignificantes y no merezcan ser visitados, ni que el esfuerzo de comprensin requerido por un centro ceremonial prehispanico 0 un cuadro de Toledo se reduzcan hoy a recortar sus reproducciones y pegarlas en el cuarto. No es lo mismo, por supuesto, preservar la memoria en forma individual que plantearse el problema de como asumir la representacion colectiva del pasado. Pero el ejemplo del museo privado sugiere que es posible introducir mas libertad y creativi- dad en las relaciones con el patrimonio. También permite repensar c6mo se transforma la apropiaci6n del arte al pasar de un mundo rigidamente jerarquizado, donde los que detentaban el saber y el poder disponian de cotos reservados, a este tiempo en el que “las imagenes a son efimeras, ubicuas, accesibles... Nos rodean del mismo modo que nos rodea el lenguaje. Han entrado en la corriente principal de la vida sobre la que no tienen ningtin poder por si mismas". Nos permiten definir de otto modo cémo se forma la experiencia historica al relacionar el pa do con el presente, cémo encontramos y cambiamos el significado de nuestras vidas participando en procesos de reelaboracin de los que podemos convertirnos en agentes activos. Las artesanias de mayor venta son imitadas en otros pueblos y en talleres de las grandes ciudades. La ceramica de Tonal ha sido mejora~ da y redisefiada en talleres de alta temperatura de Tlaquepaque; la alfa- reria verde de Patamban es hecha ahora también en Tzintzuntzan; los tejidos y cerimicas originarios de pequefos pueblos del Estado de Méxi- co, Oaxaca y Michoacdn ya son producidos en la ciudad de México, en 0parte por migrantes originarios de los pueblos donde esas artesai nacieron, en parte por fébricas urbanas que contratan a esos migrantes como asalariados © directamente copian los disenos para usufructuar su éxito en el mercado. Estos cambios en la produccion tienen su correlato en el consumo. A1 estudiar las artesanias purépechas, observamos que cada vez que se lee “Recuerdo de Michoacin” se sabe que ese objeto fue hecho para no ser usado en Michoacan, Esa formula, supuestamente destinada a garan- tizar la autenticidad de la pieza, es el signo de su inautenticidad. Un tarasco jamds precisar4 marcar el origen en las ollas o jarros que él pro duce para utilizar en su pueblo. La inscripcién es necesaria para el turis- ta que mezclara esa cermica con la comprada en otras partes: significa menos el sentido natal de los objetos que la distincién social, el presti- gio del que estuvo en tales sitios para comprarlos. En suma, la leyenda es desmentida por el hecho de estar escrita, Si fue preciso grabar su ori- gen se supone el riesgo de que se deje de recordar, o saber, de donde procede, La mayoria de los objetos que llevan esa formula de identifica- Gin no son comprados a los productores, ni elegidos por la relacion afectiva, de interés y comprensi6n, que el foréneo establece con quienes lo hacen, Cuando logramos la confianza del artesano, 61 nos muestra aquello con lo que mas se identifica, y tal vez nos regale una pieza, pero seguramente no las que etiqueta con “recuerdos” fingidos para vender en mercados urbanos Hubo una época en que los museos producian copias de las obras antiguas para exponerlas a la intemperie y al contacto con los visitantes. Luego la reproduccin de las pinturas, esculturas y objetos buscé difun- dirlos en la educaci6n y el mercado turistico. En muchos casos, las nue- vas piezas, realizadas por arquedlogos 0 técnicos en restauracion, alcan- zan tal fidelidad que se vuelve casi imposible diferenciarlas del original. Por ejemplo, las réplicas de estatuillas precolombinas que se fabrican en los talleres del INAH, en la ciudad de México. La diferencia entre el original y la copia es basica en la investigacion cientifica y artistica de la cultura, También importa distinguirlos en la difusién del patrimonio, Pero cabe separar el reconocimiento del valor de ciertos bienes de la utilizacién conservadora que hacen de ellos algu- nas tendencias politicas. Por una parte, el reconocimiento que merecen ciettos objetos y pricticas porque representan descubrimientos en el saber, hallazgos formales fun lores en. buscan construir “Io 3 una concepci de la sociedad, ‘oposicién maniitica entre un pasado sacro, en el que los dioses habrian inspirado a los artistas y a los pueblos, y un presente profano que tri- vializaria esa herencia, tiene al menos tres dificultades: ot 25, Desarrollamos este andlisis en Las culturas populares en el capitals. ‘mo, Nuera Imagen, México, 1982, pp. 145-102, En el patrimonio cultu- ral tradicional26, No estamos recharand en blogue al posmodernisino, cuya discsién simulnea de las tradicones “pura y de la modemidad como evolucén y progreso da insrumentos tiles para repensar el patrimonio, Nos alata mos del objet de este ensayo si inrodujéramos ahora este debate Sélo queremos cuestionar I tiv ‘acin esteticista de la historia, practi cada por Banda y algunos epigo nos, al_promover La yuxtaposicién aeriica, en estilo nenconservador, de Fos iene culturaes de tas las ép0- os, BWeeeatiza aigin momento det pasado y lo propone como paradig- ma sociocultural del presente, decide que todos los testimonios atri- buidos son auténticos y guardan por eso un poder estético, religio- so 0 miigico insustituible. Las refutaciones de la autenticidad sufridas por tantos fetiches “historicos” obligan a ser menos ingenuo Beinn demasiado répidamente, con la velocidad del prejuicio, todas las oportunidades de ampliar el acceso a la experiencia y la comprensi6n del propio pasado, y de otras culturas, que ofrecen las técnicas de reproduccién contemporineas. ;Por qué negar que las pocas piezas sobrevivientes de la escultura y la cerimica de algunos de los principales pueblos prehispanicos sean conocidas en forma directa, gracias a replicas exhibidas en multiples museos, alejados de los descendientes de esas culturas? vida que toda cultura es resultado de una seleccién y una combi- dn, siempre renovada, de sus fuentes. Dicho de otro modo: es pro- ducto de una puesta ep escena, en la y se adapta lo que se va a presentat, wueden escu- char, ver y comprender, Las representaciones, es, desde los rela- fs popes 2 os mucosa cs ni tascendentales: son. siempre re-presentaciones, teatro, simulacro. Sélo la fe ciega fetichiza los objetos y las imagenes creyendo que en ellos se deposita la verdad. La mirada modema sabe que los objetos adquieren y cambian su sentido en procesos hist6ricos, dentro de diversos sistemas de relaciones sociales. Un testimonio 0 un objeto pueden ser mas © menos verosimiles, y por tanto significativos, para enes se relacionan con él y se interrogan por su sentido actuall la pleat dada, con exp! ue tural, con unal interesada en reconstruir su significado que en promoverla como especticulo © fetiche. A la inversa, un obje- to original puede ocultar el sentido que tuvo -puede ser original, pero perder su relacion con el origen- porque se lo descontextualiza, se cor ta su vinculo con la danza o la comida en la cual se lo usaba y se le atribuye una autonomia inexistente para sus primeros poseedores. Significa esto que la distinci6n entre una estela original y una copia, entre un cuadro de Diego Rivera y una imitacion, se han tornado indife- rentes? De ningiin modo. Tan oscurecedora como la posicién que abso- lutiza una pureza ilusoria es la de quienes, resignados o seducidos por la mercantilizacin y las falsificaciones, por cierta liberacién posmoderna 0 un cinismo histérico, proponen adherir alegremente la abolicién del sen- tido, al goce vertiginoso ¢ hist6rico de los significantes que revolotean en las vitrinas*. Ya dijimos que hay objetos singulares por su espesor cultu- ral o valor estético, su carécter (nico en Ja sociedad que los engendr6 0 el significado que adquieren en la historia. Merecen, por eso, que cada pueblo siga guardndolos como testimonio, cultivando su memoria y su admiracion en museos, exposiciones itinerantes, y también en las milti- ples reproducciones -filmica, televisiva, en copias del propio objeto- que 32Etnologia pueden contribuir a conocerlos y a apreciarlos. Para elaborar el sentido hist6rico y cultural de una sociedad, es importante establecer el sentido original que tuvieron y diferenciar los originales de las imitaciones, Tam- bién parece elemental que cuando las piezas son deliberadamente cons: truidas como replicas, © no se tiene certeza sobre su origen 0 periodo, esa informacion se indique en la cédula, aunque con frecuencia los museos la ocultan por temor a perder el interés del visitante. pattir con el piiblico las dificultades de la arqueologia o de los investigadores por descubrir un sentido atin inseguro, puede ser una técnica legitima para suscitar curiosidad y atraer hacia el conocimien- to, La incertidumbre es también la ocasion para que resplandezea lo que una miscara 0 una vasija conllevan de mistetio y poesia. La politica cultural respecto del patrimonio no tiene por tarea ticos” de una sociedad, sino los que son @ilfia) eee importan mas los procesos que los obje- tos, y nos importan no por su capacidad de permanecer “puros’, iguales a si mismos;'sino porque “representan ciertos modos de concebir y vivir el mundo y Ia vida propios de ciertos grupos sociales”. Por lo mismo, la investigaci6n, la restauracion y la difusion del patri- monio no tienen por fin central perseguir la autenticidad o restablecerla, sino reconstruir la verosimilitud bistérica, Asi como el conocimiento cien- tifico no puede reflejar la vida, tampoco la restauraci6n, ni la museogra- fia, ni la difusion mas contextualizada y didactica lograrin abolir la dis- tancia entre realidad y representaci6n. Toda operaci6n cientifica o pedagogica sobre el patrimonio es un metalenguaje, no hace hablar a las, cosas sino que habla de y sobre ellas. Cirese lo dice asi respecto del museo: “para incluir la vida, el museo debe trascenderla, con su propio lenguaje y en su propia dimension, creando otra vida con sus propias leyes aunque sean homélogas y también diferentes a aquéllas de la vida real™. EI musco y cualquier politica patrimonial deben tratar los objetos, los edificios y las costumbres de tal modo que, mas que exhibirlos hagan inteligibles las relaciones entre ellos, propongan hipétesis sobre lo que vemos 0 evocamos. lue considere sus usos sociales, no des- de una mera actitud defensiva, de simple rescate, sino con una vision mas compleja de cémo la sociedad se apropia de su historia, puede involucrar a nuevos sectores. No tiene porqué reducirse a un asunto de los especialistas en el pasado: interesa a los funcionarios y profesionales ocupados en construir el presente, a los indigenas, campesinos, migran- tes ya todos los sectores cuya identidad suele ser trastocada por los usos hegem@nicos de la cultura. En la medida en que nuestro estudio y pro- mocion del patrimonio asuma los conflictos que lo acompanan, puede contribuir al afianzamiento de la nacién, pero ya no como algo abstrac- to, sino como lo que une y cohesiona en un proyecto hist6rico solida- rio a los grupos sociales preocupados por la forma en que habitan su espacio y conquistan su calidad de vida, Conclusién, 77. Alberto M. Girese, Ensays sobre Jas culturas subalternas, Cuadernos de ta Casa Chata, Méxien, aim. 24 1979, p 50. 28, tbidem, p31,