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'Cor Orans', Instrucción sobre la vida

contemplativa – Texto completo - ZENIT

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Corazón orante, guardián de gratuidad, riqueza de fecundidad apostólica y de una

misteriosa y multiforme santidad, es la vida contemplativa femenina en la Iglesia.
Ésta continúa enriqueciendo a la Iglesia de Cristo con frutos de gracia y
misericordia[1].

Con la mirada orientada hacia esta forma especial de seguimiento de Cristo, el Papa
Pío XII, el 21 de noviembre de 1950, publicaba la Constitución Apostólica Sponsa
Christi Ecclesia[2] dirigida a la vida monástica femenina. En dicho documento, el
Romano Pontífice reconocía los monasterios de monjas como auténticos monasterios
autónomos[3] y apoyaba el nacimiento de las Federaciones[4] como estructuras de
comunión que ayudasen a superar el aislamiento de los monasterios. Todo ello con el
fin de favorecer la conservación del carisma común y la colaboración en la ayuda
recíproca manifestada de diversas formas, dando indicaciones para la accommodata
renovatio[5] de aquello que se llamaba Instituto de las monjas, sobre todo acerca del
tema de la clausura[6]. De hecho, el Papa Pío XII anticipaba para los monasterios de
vida contemplativa lo que el Concilio Vaticano II pediría algunos años más tarde a
todos los Institutos religiosos[7].

Como recordaba el PapaPío XII al inicio de la Constitución Apostólica —que casi

como introducción histórica, señala en sus partes esenciales las varias fases de la vida
consagrada femenina en la Iglesia[8]—, la intención y el proyecto de los f undadores,
autorizados por la competente autoridad de la Iglesia, a través de los siglos, ha
embellecido a la Iglesia, Esposa de Cristo, con una multitud de carismas, modelando
varias formas de vida contemplativa en diversas tradiciones monásticas y diferentes
familias carismáticas[9].

La especificidad del documento, que trataba sobre la disciplina/normativa común del

Instituto de las monjas, del monasterio autónomo y de la Federación entre
monasterios autónomos, ha dado larga vida a la Constitución Apostólica Sponsa
Christi Ecclesia, que ha estado en vigor incluso después de la celebración del Concilio
Vaticano II y la promulgación del Código de Derecho Canónico, hasta el presente.

En efecto, el Papa Francisco, al promulgar el 29 de junio de 2016 la Constitución

Apostólica Vultum Dei quaerere, para ayudar a las contemplativas a alcanzar el fin
propio de su vocación específica, ha invitado a reflexionar y a discernir sobre los
contenidos precisos[10] relacionados con la vida consagrada en general y con la

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tradición monástica en particular, pero no ha querido abrogar la Sponsa Christi

Ecclesia que sólo ha sido derogada en algunos puntos[11]. Por ello, los dos
documentos pontificios se han de considerar como normativa en vigor para los
monasterios contemplativos y deben ser leídos con una visión unitaria.

El Papa Francisco, en la línea de cuanto ha enseñado el Papa Pío XII y recordado el

Concilio Ecuménico Vaticano II, quiso presentar en la Vultum Dei quaerere el
intenso y fecundo camino que la Iglesia misma ha recorrido en las últimas décadas, a
la luz de las enseñanzas del Concilio y considerando las cambiantes condiciones
socio-culturales[12].

Por lo tanto, desde el momento que los Institutos totalmente entregados a la

contemplación tienen siempre un sitio eminente en el cuerpo místico de Cristo “aun
cuando sea urgente la necesidad de un apostolado de acción, los miembros de estos
Institutos no pueden ser llamados para que presten colaboración en los distintos
ministerios pastorales”[13].

Por mandato del Santo Padre[14], la Congregación para los Institutos de vida
consagrada y las Sociedades de vida apostólica ha redactado la presente Instrucción
aplicativa de la Constitución Apostólica Vultum Dei quaerere, entregada “a la
Iglesia, con particular atención a los monasterios de rito latino”[15], Instrucción
que quiere aclarar las disposiciones de la ley, desarrollando y determinando los
procedimientos para ejecutarla[16].

NORMAS GENERALES

1. Con el nombre de monjas, según lo establece el derecho, se consideran, además de

las religiosas de votos solemnes, también a las que en los monasterios profesan votos
simples, tanto perpetuos como temporales. La Iglesia, entre las mujeres consagradas
a Dios mediante la profesión de los consejos evangélicos, consigna sólo a las monjas
el compromiso de la oración pública, que en su nombre eleva a Dios, como
comunidad orante en el Oficio divino que se ha de celebrar en coro.

2. Al legítimo nombre de monjas no se opone 1) la profesión simple emitida

legítimamente en los monasterios; 2) la realización de obras de apostolado
inherentes a la vida contemplativa por institución aprobada y confirmada por la
Santa Sede para algunas Órdenes, como por legítima prescripción o concesión de la
Santa Sede a favor de algunos monasterios.

3. Todos los monasterios en los cuales se emiten sólo votos simples pueden solicitar a
la Santa Sede la restauración de los votos solemnes.

4. La forma particular de vida religiosa que las monjas tienen que vivir fielmente,
según el carisma del propio Instituto y a la cual son destinadas por la Iglesia, es la
vida contemplativa canónica. Con el nombre de vida contemplativa canónica no se
hace referencia a la vida interior y teológica a la que se invita a todos los fieles en

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virtud del bautismo, sino a la profesión externa de la disciplina religiosa que, tanto a
través de ejercicios de piedad, oración y mortificación, así como por las ocupaciones
que las monjas han de atender, está tan orientada a la contemplación interior que
toda la vida y toda la acción puedan fácilmente y eficazmente verse impregnadas por
el deseo de la misma.

5. Por Santa Sede en la presente Instrucción se entiende la Congregación para los

Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica.

6. Con el nombre de monasterio sui iuris se entiende a la casa religiosa de la

comunidad monástica femenina que, reuniendo los requisitos para una real
autonomía de vida, ha sido legítimamente erigida por la Santa Sede y goza de
autonomía jurídica, según lo establecido por el derecho.

7. Con el nombre de Federación de monasterios se designa a una estructura de

comunión de varios monasterios autónomos del mismo Instituto, erigida por la
Santa Sede que aprueba sus Estatutos, para que al compartir el mismo carisma los
monasterios federados superen el aislamiento y promuevan la observancia regular y
la vida contemplativa.

8. Con el nombre de Asociación de monasterios se designa a una estructura de

comunión de varios monasterios autónomos del mismo Instituto erigida por la Santa
Sede para que, compartiendo el mismo carisma, los monasterios asociados colaboren
entre ellos según los Estatutos aprobados por la Santa Sede.

9. Con el nombre de Conferencia de monasterios se entiende una estructura de

comunión entre monasterios autónomos, pertenecientes a Institutos distintos y
presentes en una misma región, erigida por la Santa Sede que aprueba sus Estatutos,
con el fin de promover la vida contemplativa y favorecer la colaboración entre los
monasterios en contextos geográficos o lingüísticos particulares.

10. Con el nombre de Confederación se entiende una estructura de conexión entre

Federaciones de monasterios, erigida por la Santa Sede, que aprueba sus Estatutos,
para el estudio de temas relacionados con la vida contemplativa según el mismo
carisma, para dar una orientación unitaria y una cierta coordinación a la actividad de
cada Federación[17].

11. Con el nombre de Comisión Internacional se entiende un órgano centralizado de

servicio y de estudio en beneficio de las monjas de un mismo Instituto, erigido o
reconocido por la Santa Sede que aprueba sus Estatutos, para el estudio de temas
relacionados con la vida contemplativa según el mismo carisma[18].

12. Con el nombre de Congregación monástica se entiende una estructura de

gobierno, erigida por la Santa Sede, de varios monasterios autónomos del mismo
Instituto, bajo la autoridad de una Presidenta, que es Superiora mayor en virtud del
derecho[19], y de un capítulo general, que en la Congregación monástica es la

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suprema autoridad, según lo establecido por las Constituciones aprobadas por la

Santa Sede.

13. Lo establecido por la presente Instrucción para la Federación de monasterios es

igualmente válido también para la Asociación de monasterios y para la Conferencia
de monasterios, teniendo en cuenta su especial naturaleza y los Estatutos propios,
aprobados por la Santa Sede.

14. Cuanto establece la presente Instrucción para la Federación de monasterios se

aplica congrua congruis referendo a la Congregación monástica femenina, salvo que
el derecho universal y propio no dispongan de otra manera o no resulte otra cosa del
contexto o de la naturaleza de las cosas.

CAPÍTULO PRIMERO
EL MONASTERIO AUTÓNOMO

15. El monasterio sui iuris es una casa religiosa que goza de autonomía jurídica: su
superiora es una Superiora mayor[20], su comunidad está establemente constituida
por el número y la calidad de los miembros, según lo establecido por el derecho es
sede del noviciado y de formación, goza de personalidad jurídica pública y sus bienes
son bienes eclesiásticos.

16. La Iglesia reconoce a cada monasterio sui iuris una justa autonomía jurídica, de
vida y de gobierno, mediante la cual la comunidad monástica puede gozar de una
disciplina propia y ser capaz de conservar su índole y tutelar su identidad[21].

17. La autonomía del monasterio favorece la estabilidad de vida y la unidad interna

de la comunidad, garantizando las condiciones necesarias para la vida de las monjas,
según el espíritu y el carácter propio del Instituto al que pertenece[22].

18. La autonomía jurídica de un monasterio de monjas, para poder obtenerla, debe

comportar una real autonomía de vida, es decir la capacidad de gestionar la vida del
monasterio en todas sus dimensiones (vocacional, formativa, de gobierno, relacional,
litúrgica, económica…). En ese caso un monasterio autónomo es vivo y vital[23].

19. Un monasterio de clausura, como toda casa religiosa, se erige teniendo en cuenta
la utilidad de la Iglesia y del Instituto[24].

I. La fundación

20 La fundación de un monasterio de monjas, teniendo presente lo establecido en el

n. 39 de la presente Instrucción, puede realizarse por parte de un monasterio en
particular o a través de la Federación, según lo establezca la Asamblea Federal.

21. La fundación por parte de un monasterio en particular debe ser expresión de la

madurez de la comunidad de un monasterio autónomo vivo y vital, que da vida a una

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nueva comunidad capaz de ser, a su vez, testigo de la primacía de Dios, según el

espíritu y la índole del Instituto al que pertenece.

22. La fundación por iniciativa de la Federación debe ser expresión de la comunión

entre los monasterios y expresar la voluntad de difundir la vida contemplativa, sobre
todo en las Iglesias particulares donde la misma no está presente.

23. En el discernimiento sobre la fundación de un nuevo monasterio por parte de

otro monasterio intervienen, con el fin de ayudar a la superiora del monasterio
fundador, la Presidenta federal y el Asistente religioso. El discernimiento sobre la
fundación de un nuevo monasterio por parte de la Federación se realiza en el ámbito
de la Asamblea Federal.

24. La posibilidad de fundar un monasterio de clausura debe ser prudentemente

considerada, sobre todo si la fundación se realiza por iniciativa de un solo
monasterio, para que no se debilite demasiado la comunidad fundadora, examinando
atentamente la elección del lugar, porque tal elección implica una forma de
preparación, distinta y particular, de la fundación y de los miembros de la futura
comunidad.

25. Al elegir el país en el cual se quiere hacer la fundación se debe considerar si la

vida monástica ya está presente, se debe recoger todo tipo de información necesaria y
útil, sobre todo respecto a la presencia y vitalidad de la Iglesia Católica, sobre las
vocaciones a la vida consagrada, el sentido religioso en la población y la posibilidad
de futuras vocaciones para la nueva fundación.

26. Al elegir el lugar de la fundación se deben asegurar las condiciones necesarias

para garantizar a las monjas la posibilidad de un digno mantenimiento, poder llevar
regularmente la vida contemplativa en el monasterio[25] y favorecer las relaciones
entre los monasterios.

27. Al elegir el lugar de la fundación se debe prestar especial atención a las exigencias
de la vida sacramental y espiritual del nuevo monasterio, porque la escasez de clero
en algunas Iglesias particulares no siempre permite elegir un presbítero que cuente
con competencia y sensibilidad espiritual para acompañar a la comunidad de un
monasterio de monjas.

28. Al elegir el lugar de la fundación se debe considerar y cuidar de manera especial

la cuestión de la separación del mundo, teniendo en cuenta el testimonio público que
las monjas han de dar a Cristo y a la Iglesia en la vida contemplativa, según la
naturaleza y la finalidad del Instituto al que pertenecen[26], en la disciplina de la
clausura, prevista por el derecho[27].

29. El monasterio de monjas se funda a partir de una decisión capitular de la

comunidad de un monasterio autónomo o de una decisión de la Asamblea Federal y
el envío de al menos cinco monjas, tres de las cuales, por lo menos, de votos

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solemnes, previo consentimiento escrito del obispo diocesano[28] y la autorización

de la Santa Sede.

30. La fundación no goza de autonomía alguna, sino que, hasta el momento de la

erección canónica como monasterio sui iuris, depende en todo del monasterio
fundador o de la Federación.

31. La superiora local de la fundación es una monja de votos solemnes, idónea para
ejercer el servicio de la autoridad, nombrada por la Superiora mayor del monasterio
fundador o por la Presidenta federal, conforme a la norma del derecho propio.

32. Las monjas de la fundación, que libremente deben adherir por escrito a tal
proyecto, mantienen los derechos capitulares en el propio monasterio pero quedan
suspendidos en su ejercicio hasta el momento de la erección del nuevo monasterio.

33. La Superiora mayor del monasterio fundador o la Presidenta federal puede

solicitar a la Santa Sede que la fundación sea erigida como sede de noviciado en
presencia de una comunidad de al menos cinco profesas de votos solemnes,
asegurando la presencia de una monja de votos solemnes, legítimamente nombrada
por la Superiora mayor del monasterio fundador o por la Presidenta federal, que
desempeñe la tarea de maestra de novicias.

34. Si la fundación tiene lugar por iniciativa de un solo monasterio, hasta el

momento de la erección como monasterio autónomo, las candidatas son admitidas al
noviciado, las novicias a la profesión temporal y las profesas temporales a la
profesión solemne por la Superiora mayor del monasterio fundador, según la norma
del derecho universal y propio.

35. Si la fundación tiene lugar por iniciativa de la Federación, hasta el momento de la

erección como monasterio autónomo, las candidatas son admitidas al noviciado, las
novicias a la profesión temporal y las profesas temporales a la profesión solemne por
la Presidenta federal, con el consentimiento del Consejo Federal, previa consulta a la
superiora local y a la comunidad de la fundación, según la norma del derecho
universal y de los Estatutos de la Federación.

36. La comunidad de la fundación no tiene capítulo conventual, sino un capítulo

local; y hasta el momento de la erección como monasterio autónomo, la profesión
será emitida por el monasterio fundador —o por otro monasterio de referencia
establecido por la Presidenta federal en el momento de la fundación por parte de la
Federación— pero con vistas a la futura erección de un nuevo monasterio autónomo.

37. La fundación, si se erige el noviciado en su sede, se convierte en sede de

formación también para las profesas temporales, por lo tanto se debe asegurar la
presencia de una monja de votos solemnes, legítimamente nombrada por la
Superiora mayor del monasterio fundador o por la Presidenta federal, que
desempeñe la misión de formadora.

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38. Se establece que el tiempo razonable entre la fundación y la erección de un

monasterio de clausura sea de quince años como máximo. Trascurrido ese período de
tiempo la Santa Sede, tras oír a la superiora del monasterio fundador, la Presidenta
federal, el Asistente religioso y el Ordinario competente, debe evaluar si existe una
esperanza fundada de continuar la fundación para llegar a la erección canónica del
monasterio o decretar la cancelación del mismo, según la norma del derecho.

II. La erección canónica

39. Un monasterio de monjas se erige como monasterio sui iuris por petición de la
comunidad del monasterio fundador o por decisión del Consejo Federal con la
licencia de la Santa Sede[29] juntamente con los requisitos que siguen:

a) una comunidad que haya dado buen testimonio de vida fraterna en común con “la
necesaria vitalidad a la hora de vivir y transmitir el carisma”[30], formada por al
menos ocho monjas de votos solemnes, “siempre que la mayoría no sea de
avanzada edad”[31];

b) además del número se requieren capacidades especiales en algunas monjas de la

comunidad, que deben ser capaces de asumir: como superiora, el servicio de la
autoridad; como formadora, la formación inicial de las candidatas; como ecónoma, la
administración de los bienes del monasterio;

c) locales adecuados según el estilo de vida de la comunidad, para garantizar a las

monjas la posibilidad de llevar regularmente la vida contemplativa según el carácter
y el espíritu propio del Instituto al que pertenecen;

d) condiciones económicas que garanticen a la comunidad la capacidad de proveer

por sí misma a las necesidades de la vida cotidiana.

Estos criterios han de considerarse en su globalidad y en una visión de conjunto[32].

40. Corresponde a la Santa Sede el juicio último de valoración sobre la presencia de

dichos requisitos, después de haber considerado atentamente la petición transmitida
por la Superiora mayor del monasterio fundador o por la Presidenta federal, y haber
recogido, por su parte, otras informaciones.

41. No se debe proceder a la erección de un monasterio de monjas si se prevé

prudentemente que no se podrá atender de manera adecuada a las necesidades de la
comunidad[33] y no se tiene certeza de la estabilidad del monasterio.

42. Teniendo presente el apostolado particular de las comunidades contemplativas

con el testimonio de su vida consagrada, que las monjas están llamadas a dar a Cristo
y a la Iglesia, y el lugar eminente que ocupan en el Cuerpo místico de Cristo, las
monjas no pueden ser llamadas a prestar ayuda en los diversos ministerios
pastorales ni deben aceptarlos.

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43. La autonomía de vida, condición constante para mantener la autonomía jurídica,

debe ser constantemente verificada por la Presidenta federal[34], la cual, cuando en
un monasterio a su juicio falta la autonomía de vida, debe informar a la Santa Sede
con vistas al nombramiento de la Comisión ad hoc [35].

44. El monasterio autónomo está guiado por una Superiora mayor, designada según
la norma del derecho propio.

45. Cuando en un monasterio autónomo las profesas de votos solemnes llegar a ser
cinco, la comunidad de dicho monasterio pierde el derecho de elegir a su propia
superiora. En ese caso la Presidenta federal tiene que informar a la Santa Sede con
vistas al nombramiento de la Comisión ad hoc[36]; y quien tiene el derecho de
presidir el capítulo electivo, previa autorización de la Santa Sede, procederá a
nombrar una superiora administradora, después de oír a cada uno de los miembros
de la comunidad.

46. El monasterio autónomo tiene la capacidad de adquirir, poseer, administrar y

enajenar bienes temporales, según la norma del derecho universal y propio[37].

47. Los bienes del monasterio autónomo son administrados por una monja de votos
solemnes, con el encargo de ecónoma, constituida según la norma del derecho propio
y distinta de la Superiora mayor del monasterio[38].

48. La comunidad del monasterio considera los bienes que posee como dones
recibidos de Dios, por medio de los bienhechores y del trabajo de la comunidad,
como medios necesarios y útiles para alcanzar los fines propios del Instituto al que
pertenece, respetando siempre las exigencias de la profesión del Consejo evangélico
de pobreza mediante voto público.

49. Son actos de administración extraordinaria aquellos que superan las exigencias
habituales para el mantenimiento y el trabajo de la comunidad y para el
mantenimiento ordinario de los edificios del monasterio.

50. En el ámbito de la administración ordinaria, hacen compras y realizan actos de

administración válidamente la Superiora mayor y la ecónoma del monasterio, en los
límites de su cargo.

51. Para los gastos y los actos de administración extraordinaria es necesaria la

autorización del Consejo del monasterio y del capítulo conventual según el valor de la
suma, que se ha de determinar en el derecho propio.

52. Derogado el can. 638, §4 CIC, para la validez de una enajenación y de cualquier
otro negocio a partir del cual la situación patrimonial del monasterio podría sufrir un
daño, se pide, según el valor de la venta y del negocio, la autorización escrita de la
Superiora mayor con el consentimiento del Consejo o del capítulo conventual y el
parecer de la Presidenta federal[39].

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53. Si se trata de un negocio o venta cuyo valor supera la suma fijada por la Santa
Sede para cada región, o bien de donaciones ofrecidas por voto a la Iglesia o de cosas
preciosas por su valor histórico y artístico, se requiere, además, la licencia de la Santa
Sede.

III. La afiliación

54. La afiliación es una forma especial de ayuda que la Santa Sede establece en
situaciones particulares a favor de la comunidad de un monasterio sui iuris que
presenta una autonomía sólo aparente, pero en realidad muy precaria o, de hecho,
inexistente.

55. La afiliación se configura como una ayuda de carácter jurídico que debe evaluar si
la incapacidad para gestionar la vida del monasterio autónomo en todas sus
dimensiones es sólo temporal o irreversible, ayudando a la comunidad del
monasterio afiliado a superar las dificultades o a disponer lo que sea necesario para
suprimir dicho monasterio.

56. A la Santa Sede, en estos casos, le corresponde estudiar la posibilidad de

constituir una comisión ad hoc formada por el Ordinario, la Presidenta de la
Federación, el Asistente Federal y la Superiora mayor del monasterio[40].

57. Con la afiliación, la Santa Sede suspende el status de monasterio autónomo,

haciéndolo donec aliter provideatur casa dependiente de otro monasterio autónomo
del mismo Instituto o de la Federación, según lo establecido en la presente
Instrucción y en otras posibles disposiciones a este respecto dadas por la misma
Santa Sede.

58. La Superiora mayor del monasterio autónomo afiliante o la Presidenta federal se

convierte en la Superiora mayor del monasterio afiliado.

59. La superiora local del monasterio afiliado es una monja de votos solemnes,
nombrada ad nutum por la Superiora mayor del monasterio autónomo o bien por la
Presidenta federal[41], con el consentimiento del respectivo Consejo, después de oír
el parecer de las monjas de la comunidad del monasterio afiliado. Dicha superiora
local se convierte en representante legal del monasterio afiliado.

60. El monasterio afiliado puede acoger candidatas pero el noviciado y la formación

inicial se deben realizar en el monasterio afiliante o en otro monasterio establecido
por la Federación.

61. Las candidatas del monasterio afiliado son admitidas al noviciado, las novicias a
la profesión temporal y las profesas temporales a la profesión solemne por la
Superiora mayor del monasterio afiliante, tras oír a la comunidad del monasterio
afiliado y obtener el voto favorable del capítulo conventual del monasterio afiliante, o
bien por la Presidenta federal con el consentimiento de su Consejo.

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62. La profesión se emitirá para el monasterio afiliado.

63. Durante el tiempo de la afiliación, la economía de los dos monasterios se

administra por separado.

64. En el monasterio afiliado se suspende la celebración de los capítulos

conventuales pero permanece la posibilidad de convocar capítulos locales.

IV. El traslado

65. Por traslado se entiende el desplazamiento de una comunidad monástica de su

propia sede a otra por una causa justa, sin modificar el status jurídico del
monasterio, la composición de la comunidad y las responsables de los diversos
cargos.

66. Para realizar el traslado es necesario:

— obtener la decisión del capítulo conventual del monasterio tomada por mayoría de
los dos tercios de los votos;

— avisar con tiempo suficiente al obispo en cuya diócesis está establecido el

monasterio que se deja;

— obtener el previo consentimiento escrito del obispo de la diócesis donde se

traslada la comunidad de monjas;

— presentar la petición de traslado a la Santa Sede, comprometiéndose a trasladar

los bienes de propiedad de la comunidad del monasterio observando las normas
canónicas y civiles correspondientes.

V. La supresión

67. La afiliación puede ser ocasión de recuperación y de resurgimiento cuando la

autonomía de vida está parcialmente debilitada. Si la situación de incapacidad se
presenta irreversible, la solución, dolorosa pero necesaria, es la supresión del
monasterio.

68. Un monasterio de monjas que no logra expresar, según la índole contemplativa y

las finalidades del Instituto, el especial testimonio público a Cristo y a la Iglesia Su
Esposa, se debe suprimir, teniendo presente la utilidad de la Iglesia y del Instituto al
cual pertenece el monasterio.

69. A la Santa Sede en estos casos corresponde considerar la posibilidad de constituir

una comisión ad hoc formada por el Ordinario, la Presidenta de la Federación, el
Asistente Federal y la Superiora mayor del monasterio[42].

70. Entre los criterios que pueden contribuir a determinar un juicio respecto a la

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supresión de un monasterio, después de haber analizado todas las circunstancias,

deben considerarse, en su conjunto, los siguientes: el número de monjas, la edad
avanzada de la mayor parte de los miembros, la capacidad real de gobierno y de
formación, la falta de candidatas desde hace varios años, la ausencia de la vitalidad
necesaria al vivir y transmitir el carisma en una fidelidad dinámica[43].

71. Un monasterio de monjas es suprimido únicamente por la Santa Sede con el

PARECER del obispo diocesano[44] y, si se considera oportuno, oído el parecer de la
Presidenta federal, del Asistente religioso y del Ordinario religioso, si el monasterio
está asociado según la norma del can. 614 CIC.

72. Los bienes del monasterio suprimido, respetando la voluntad de los fundadores y
de los donantes, se trasladan con las monjas que aún quedan y se distribuyen, de
forma proporcional, en los monasterios que las acogen, salvo otra indicación de la
Santa Sede[45] que puede disponer, en cada caso, la parte de los bienes destinados a
la caridad, a la Iglesia particular donde está el monasterio, a la Federación y al
“Fondo para las monjas”.

73. En caso de supresión de un monasterio totalmente extinguido, cuando ya no

quedan monjas, salvo otra disposición de la Santa Sede[46], la asignación de los
bienes del monasterio suprimido, respetando las normas canónicas y civiles, va a la
persona jurídica superior respectiva, es decir a la Federación de monasterios o a otra
estructura de comunión entre los monasterios similar a la misma o bien a la
Congregación monástica femenina.

VI. Vigilancia eclesial sobre el monasterio

74. En cada estructura de comunión o de gobierno en las que pueden configurarse los
monasterios femeninos se les garantiza la necesaria y justa vigilancia, ejercida
principalmente – pero no exclusivamente — mediante la visita regular de una
autoridad externa a los monasterios mismos.

75. De acuerdo con la norma del derecho universal y propio, el servicio de la

vigilancia corresponde:

1. a la Presidenta de la Congregación monástica femenina en relación a las

comunidades de los monasterios congregados;

2. al superior mayor del Instituto masculino al que se han asociado, que es

denominado Ordinario religioso, en relación a la comunidad del monasterio
femenino asociado jurídicamente, según la norma del derecho[47];

3. al obispo diocesano con respecto a las comunidades de los monasterios presentes

en su Iglesia particular y confiados a su peculiar vigilancia de acuerdo con la norma
del derecho[48].

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76. Cada monasterio femenino está confiado a la vigilancia de una sola autoridad, ya
que no está presente en el Código de Derecho Canónico el régimen de la “doble
dependencia“, simultánea y cumulativa, es decir del obispo y del superior regular,
presente en varios cánones del Código de Derecho Canónico de 1917.

77. Con respecto a los monasterios de monjas unidos en Congregación monástica, el

ámbito y las modalidades concretas para desempeñar el servicio de vigilancia se han
de deducir de las Constituciones de la Congregación monástica femenina, aprobadas
por la Santa Sede.

78. En cuanto a los monasterios de monjas asociadas jurídicamente, el ámbito y las

modalidades para desempeñar el servicio de vigilancia por parte del Ordinario
religioso están establecidos en las propias Constituciones, aprobadas por la Santa
Sede, donde se deben definir los derechos y deberes del superior del Instituto al que
se han asociado y del monasterio femenino asociado, según la propia espiritualidad y
las propias tradiciones.

79. Se debe favorecer, siempre que sea posible, la asociación jurídica de los
monasterios de monjas con la Orden masculina correspondiente[49] con el fin de
tutelar la identidad de la familia carismática.

80. Los monasterios congregados y los monasterios asociados jurídicamente siguen,

sin embargo, vinculados al obispo diocesano según lo establecido por el derecho
universal y citado en el n. 83 de la presente Instrucción.

81. En lo que respecta a los monasterios femeninos confiados a la peculiar vigilancia

del obispo diocesano, la misma se expresa en relación a la comunidad del monasterio
principalmente en los casos establecidos por el derecho universal, dado que el obispo
diocesano:

a) preside el capítulo conventual que elige a la Superiora mayor[50];

b) realiza la visita regular al monasterio, también en lo que respecta a la disciplina

interna[51], teniendo en cuenta las disposiciones de la presente Instrucción;

c) revisa, en calidad de Ordinario del lugar, la rendición de cuentas anual de la

administración económica del monasterio[52];

d) derogado el can. 638, §4 CIC, da, en calidad de Ordinario del lugar, el

consentimiento escrito para particulares actos de administración, si lo establece el
derecho propio[53];

e) confirma el indulto de salida definitiva del monasterio, concedido a una profesa de

votos temporales por la Superiora mayor con el consentimiento de su Consejo[54];

f) emana el decreto de dimisión de una monja, incluso si es de votos temporales[55].

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82. Estos casos, expresados para indicar el ámbito y la modalidad de la peculiar

vigilancia del obispo diocesano, constituyen la base del ámbito y de la vigilancia
sobre el monasterio femenino asociado jurídicamente por parte del Ordinario
religioso del Instituto al que se han asociado, y deben estar presentes en las
Constituciones del monasterio asociado.

VII. Relaciones entre monasterio y Obispo diocesano

83. Todos los monasterios femeninos, sin perjuicio de la autonomía interna[56] y la

eventual dispensa externa[57], están sujetos al obispo diocesano, que ejerce la
solicitud pastoral en los siguientes casos:

a) la comunidad del monasterio femenino está sujeta a la potestad del obispo[58], al

cual debe verdadero respeto en lo que se refiere al ejercicio público del culto divino,
la cura de las almas[59] y las formas de apostolado correspondientes a la propia
condición[60];

b) el obispo diocesano[61], con ocasión de la visita pastoral o de otras visitas

paternas, y también en caso de necesidad, puede disponer él mismo soluciones
oportunas[62] al constatar que existen abusos y después de que las advertencias
presentadas a la Superiora mayor no hayan tenido efecto alguno;

c) el obispo diocesano interviene en la erección del monasterio dando el

consentimiento escrito antes de que se solicite la aprobación de la Sede
Apostólica[63];

d) el obispo diocesano interviene, en calidad de Ordinario del lugar, en el

nombramiento del capellán[64] y, también en calidad de Ordinario del lugar, en la
aprobación de los confesores ordinarios[65]. Todo ello tiene que darse
“considerando la especificidad del carisma propio y las exigencias de la vida
fraterna en comunidad”[66];

e) el obispo diocesano interviene en la supresión del monasterio expresando su

propio parecer[67];

f) al obispo diocesano, en calidad de Ordinario del lugar, y a sus superiores hace

referencia la monja exclaustrada, permaneciendo bajo su dependencia y
cuidado[68];

g) el obispo diocesano tiene la facultad, por causa justificada, de entrar en la clausura

y permitir, con el consentimiento de la Superiora mayor, a otras personas entrar en
la misma[69].

84. Para los monasterios congregados y para los monasterios asociados los puntos de
solicitud pastoral antes indicados constituyen las únicas formas posibles de
intervención del obispo diocesano, desde el momento que deben ser salvaguardados

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los derechos/deberes de la Presidenta de la Congregación para los monasterios

congregados y los derechos/deberes del Ordinario religioso del Instituto que los
asocia respecto al monasterio asociado.

85. Para los monasterios confiados a la peculiar vigilancia del obispo diocesano, los
puntos de solicitud pastoral antes indicados han de añadirse a los que el Código de
Derecho Canónico presenta como expresiones de la peculiar vigilancia, citados en el
n. 81 de la presente Instrucción.

CAPÍTULO SEGUNDO
LA FEDERACIÓN DE MONASTERIOS

I. Naturaleza y fin

86. La Federación es una estructura de comunión entre monasterios del mismo

Instituto erigida por la Santa Sede para que los monasterios que comparten el mismo
carisma no permanezcan aislados sino que lo custodien con fidelidad y, prestándose
mutua ayuda fraterna, vivan el valor irrenunciable de la comunión[70].

87. La Federación está constituida por varios monasterios autónomos que tienen
afinidad de espíritu y de tradiciones y, si bien no están configurados necesariamente
según un criterio geográfico, siempre que sea posible, no deben estar
geográficamente demasiado distantes[71].

88. La Santa Sede tiene la competencia exclusiva de erigir, suspender, unir y

suprimir las Federaciones[72] de los monasterios de monjas.

89. Asimismo la Santa Sede tiene la competencia exclusiva de asignar un monasterio

autónomo a una Federación o permitir el paso de un monasterio de una Federación a
otra del mismo Instituto.

90. La Federación de monasterios de monjas, por la fuente de la que deriva y por la

autoridad de la cual directamente depende y la rige, es de derecho pontificio, de
acuerdo con la norma del derecho canónico.

91. Los Estatutos de la Federación tienen que estar en consonancia no sólo con lo
establecido por la presente Instrucción, sino también con el carácter, las leyes, el
espíritu y las tradiciones del Instituto al que pertenecen.

92. La Federación, conforme con esta Instrucción y los propios Estatutos, en la

especificidad del propio carisma, promueve la vida contemplativa en los monasterios,
garantiza su ayuda en la formación inicial y permanente, como también el
intercambio de monjas y de bienes materiales[73].

93. De acuerdo con lo dispuesto en la Constitución apostólica Vultum Dei quaerere,

todos los monasterios, en principio, deben formar parte de una Federación[74]. Un

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monasterio, por razones especiales, objetivas y justificadas, con el voto del capítulo
conventual puede solicitar a la Santa Sede ser dispensado de tal obligación. La
concesión de esa dispensa está reservada a la Santa Sede. Un monasterio, por causas
objetivas y justificadas, con el voto del capítulo conventual puede pedir a la Santa
Sede no pertenecer a una Federación. A la Santa Sede le compete realizar un
adecuado discernimiento antes de conceder la salida de una Federación.

94. Obtenida la erección canónica, la Federación solicita el reconocimiento jurídico

también en ámbito civil y establece la sede legal en uno de los monasterios que
pertenecen a la misma.

95. Diversas Federaciones de un mismo Instituto, con la aprobación de la Santa Sede,

pueden constituir entre ellas una Confederación[75] para dar dirección unitaria y
una cierta coordinación a la actividad de cada una de las Federaciones.

96. La Santa Sede puede instituir o aprobar para cada Instituto una Comisión
Internacional con el fin de favorecer el estudio de temas relacionados con la vida
contemplativa según el propio carisma[76].

97. La Federación, legítimamente erigida, es una persona jurídica pública en la

Iglesia, y, por lo tanto, puede adquirir, poseer, administrar y enajenar bienes
temporales, muebles e inmuebles, que son bienes eclesiásticos, de acuerdo con la
norma del derecho universal y propio.

98. Para mantener viva y reforzar la unión de los monasterios, aplicando una de las
finalidades de la Federación, se facilita entre los monasterios una cierta
comunicación de bienes, coordinada por la Presidenta federal.

99. La comunicación de bienes en una Federación se aplica mediante aportaciones,

donaciones y préstamos que los monasterios ofrecen para otros monasterios que se
encuentran en dificultad económica y para las exigencias comunes de la Federación.

100. La Federación considera los bienes de los que dispone como medios necesarios
y útiles para conseguir los propios fines.

101. Cada Federación constituye un fondo económico (caja federal) para poder
realizar las finalidades federativas. Ese fondo sirve para cubrir los gastos ordinarios
de la Federación misma y los relativos a la formación de las monjas a nivel federal,
para auxiliar las necesidades de subsistencia y de salud de las monjas, para mantener
los edificios y para sostener las nuevas fundaciones.

102. El fondo económico se financia con las libres aportaciones de los monasterios,
las donaciones de los bienhechores y los ingresos provenientes de las ventas de los
bienes de los monasterios suprimidos, según lo establecido por la presente
Instrucción[77].

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103. La economía de la Federación está gestionada por el Consejo federal, presidido

por la Presidenta federal, que cuenta con la colaboración de la Ecónoma federal.

104. En el ámbito de la administración ordinaria, hacen adquisiciones y realizan

actos de administración válidamente la Presidenta federal y la ecónoma de la
Federación en los límites de su cargo.

105. Para los gastos y los actos de administración extraordinaria es necesaria la

autorización del Consejo federal y de la Asamblea federal, según el valor del importe,
establecido en el derecho propio. Cada Federación, en la Asamblea electiva, fija la
suma a partir de la cual es necesario tener la autorización del Consejo federal y de la
Asamblea federal.

106. Si se trata de un negocio o de una venta cuyo valor supera la suma fijada por la
Santa Sede para las regiones o bien de donaciones con motivo de un voto hecho a la
Iglesia, o de cosas preciosas por su valor histórico y artístico, se requiere además la
licencia de la Santa Sede.

107. Para la validez de la venta y de cualquier otro negocio por el cual la situación
patrimonial de la Federación podría sufrir un daño, se requiere la licencia escrita de
la Presidenta federal con el consentimiento del Consejo o de la Asamblea federal,
según el valor de la operación, establecida en el derecho propio.

108. Derogado el can. 638, §4 CIC, para la validez de la venta de los bienes de los
monasterios suprimidos, la Presidenta de la Federación y el Consejo federal,
independientemente del valor del bien que se ha de vender, necesitan siempre y
únicamente la licencia escrita de la Santa Sede[78].

109. Salvo otra disposición de la Santa Sede[79], la Presidenta de la Federación

dispone de los ingresos por la venta de los bienes de los monasterios totalmente
extinguidos pertenecientes a la Federación, según lo establecido por esta Instrucción.

II. La Presidenta federal

110. La Presidenta de la Federación, elegida por la Asamblea federal según lo

contemplan los Estatutos de la Federación por un período de seis años, no es una
Superiora mayor y, en el ejercicio del propio servicio, actúa según lo que le atribuye
la presente Instrucción[80] en conformidad con el derecho universal y propio.

111. Derogado el can. 628, §2, 1° CIC, la Presidenta de la Federación, en el tiempo

establecido, acompaña al Visitador regular en la visita canónica a los monasterios
federados como co-visitadora[81].

112 La Presidenta de la Federación, cuando se trate de la visita canónica a la

comunidad del propio monasterio, delegará a una Consejera federal como co-
visitadora del Visitador regular.

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113. La Presidenta de la Federación, cada vez que la necesidad lo requiera, puede

visitar las comunidades de los monasterios federados acompañada por una co-
visitadora, elegida por turno entre las Consejeras, y por la Ecónoma de la Federación.

114. Todas las demás visitas — maternas o fraternas — se acordarán con la Superiora
del monasterio.

115. La Presidenta de la Federación, al término de la visita canónica, indica por

escrito a la Superiora mayor del monasterio las soluciones más adecuadas para los
casos y las situaciones que hayan surgido durante la visita e informa de todo a la
Santa Sede.

116. La Presidenta de la Federación, durante la visita canónica, verifica cómo se viven

los temas contenidos en los puntos enumerados en el n. 12 y desarrollados en los nn.
13-35 de la Constitución Apostólica Vultum Dei quaerere[82], y si se observan las
relativas normas de aplicación, acordadas en las Asambleas federales.

117. La Presidenta de la Federación vigila particularmente sobre la formación inicial y

permanente en los monasterios, sobre la coherencia con el carisma del Instituto, de
forma que cada comunidad sea como un faro que ilumina el camino de los hombres y
de las mujeres de nuestro tiempo[83]. Al final de la visita informará a la Santa Sede
sobre las reales posibilidades que tiene el monasterio de asegurar o no la formación
inicial.

118. La formación de las formadoras y de sus colaboradoras se confía en parte a los

monasterios y en parte a la Federación, por lo tanto la Presidenta de la Federación
está llamada a potenciar la formación a nivel federal[84] y a exigir la participación de
quienes ejercen el servicio de la formación; si esto no fuese así remite la cuestión a la
Santa Sede.

119. La Presidenta de la Federación pone en práctica la formación prevista por la

Asamblea federal para quienes son llamadas a ejercer el servicio de la autoridad[85]
y exige participar en ello; si esto no fuese así remite la cuestión a la Santa Sede.

120. La Presidenta de la Federación, tras consultar al Consejo Federal, elige los sitios
más adecuados para realizar los cursos específicos de formación de las formadoras y
sus colaboradoras, así como para quienes son llamadas a ejercer el servicio de la
autoridad, estableciendo la duración de dichos cursos para que no perjudiquen las
exigencias de la vida contemplativa[86] y comunitaria.

121. Cuando un monasterio autónomo ya no posee una real autonomía de vida[87]

corresponde a la Presidenta de la Federación referir la situación a la Santa Sede.

122. Cuando la Superiora mayor de un monasterio niega a una monja la autorización

para pasar a otro monasterio del mismo Instituto, la Presidenta de la Federación,
tras realizar el debido discernimiento con su Consejo sobre la cuestión, informará de

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ello a la Santa Sede, que decide lo que hay que hacer.

III. El Consejo federal

123. El Consejo federal está formado por cuatro consejeras elegidas por la Asamblea
federal entre todas las monjas profesas solemnes de los monasterios de la Federación
y permanece en el cargo por seis años.

124. El Consejo federal sólo tiene competencia sobre aquello que le atribuye la
presente Instrucción[88] y esté eventualmente establecido en los Estatutos, pero la
Presidenta de la Federación puede consultarle cada vez que lo considere oportuno.

125. El Consejo federal es consultado por la Presidenta de la Federación después de

cada visita canónica antes de enviar por escrito a la Superiora mayor del monasterio
las soluciones más adecuadas a los casos y a las situaciones que hayan surgido
durante la visita misma.

126. El Consejo federal expresa su parecer sobre la elección de los tiempos y los
lugares más adecuados donde realizar los cursos específicos de formación de las
formadoras y de sus colaboradores, así como de quienes son llamadas a ejercer el
servicio de la autoridad.

127. El Consejo federal colabora con la Presidenta de la Federación en la redacción

del Informe que se ha de enviar a la Santa Sede al final del sexenio sobre el estado de
la Federación y de los monasterios.

128. El Consejo federal es consultado por la Presidenta de la Federación antes de

enviar a la Santa Sede la petición de afiliación o de supresión de un monasterio.

129. El Consejo federal da su consentimiento en la elección de la Formadora federal

que desempeña y coordina la formación inicial común[89]. Igualmente, por causas
graves, expresa su conformidad para la remoción de la Formadora federal.

130. Derogando el can. 686, §2 CIC, el Consejo federal da su consentimiento para la

petición del indulto de exclaustración de una monja de votos solemnes, después del
año concedido por la Superiora mayor del monasterio, hasta el cumplimiento de los
tres años[90].

131. El Consejo federal da su consentimiento para la petición de prórroga de indulto

de exclaustración de una monja de votos solemnes que se ha de solicitar a la Santa
Sede[91]. La Presidenta federal, antes de presentar el asunto al Consejo Federal, debe
poseer la valoración escrita de la Superiora mayor de la monja profesa de votos
solemnes que pide la prórroga del indulto, expresado colegialmente con el Consejo
del monasterio, previo consentimiento del Ordinario del lugar donde habitará la
monja, y contando con el parecer del Obispo diocesano o del Ordinario religioso
competente.

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132. El Consejo federal asume las funciones del Consejo del monasterio autónomo
cuando este último, mediante la afiliación, es confiado a la Presidenta de la
Federación en el proceso de acompañamiento para la revitalización o para la
supresión del monasterio[92].

IV. La Asamblea federal

133. La comunión que existe entre los monasterios se hace visible en la Asamblea
federal, signo de unidad en la caridad, que tiene principalmente la tarea de tutelar
entre los monasterios federados el patrimonio carismático del Instituto y promover
una adecuada renovación que esté en armonía con el mismo, excepto que ninguna
Federación de monasterios de monjas o Confederación de Federaciones represente a
todo el Instituto.

134. Participan de derecho en la Asamblea federal, la Presidenta federal, las

Consejeras federales, la Ecónoma federal, la Superiora mayor y una Delegada de cada
monasterio autónomo federado, elegida por el capítulo conventual; la Secretaria
federal desempeña únicamente la función de secretaria de actas.

135. La Asamblea federal ordinaria es convocada cada seis años y en la misma se

renuevan los cargos federales.

136. La Asamblea federal intermedia es convocada cada tres años para verificar las
tareas realizadas y para adoptar eventuales soluciones o cambios en las mismas.

137. Si la necesidad lo exige o la conveniencia lo sugiere, la Presidenta federal, con el

consentimiento del Consejo federal, puede convocar la Asamblea federal
extraordinaria.

138. La Asamblea federal, tanto ordinaria como intermedia, es convocada por la

Presidenta al menos seis meses antes del término del sexenio o de la finalización del
trienio.

139. La Asamblea federal extraordinaria es convocada por la Presidenta dos meses

antes de su celebración.

140. Cuando la Presidenta federal cesa en su cargo, por muerte o por los otros modos
previstos por el derecho[93], la primera Consejera convoca, en el plazo de un mes
desde la vacante del cargo, la Asamblea federal extraordinaria, que se ha de celebrar
en un plazo de dos meses desde la convocatoria. En este caso se procede nuevamente
a la elección de las Consejeras federales y de la Ecónoma federal.

141. La Asamblea federal:

a. recibe del Informe de la Presidenta federal sobre el estado de la Federación y de

cada uno de los monasterios;

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b. elige a la Presidenta federal y al Consejo federal;

c. elige a la Ecónoma federal;

d. trata los asuntos de mayor importancia;

e. toma decisiones y establece normas que todas las monjas deben observar, después
de la aprobación definitiva de la Santa Sede;

f. elabora para un sexenio los itinerarios formativos comunes que cada comunidad se
compromete a realizar;

g. promueve la realización de nuevas fundaciones y las modalidades para ponerlas en

marcha, tanto por iniciativa de un monasterio como de la Federación;

h. establece un monasterio como sede de formación inicial común para los

monasterios de la Federación[94];

i. define un proyecto formativo para quienes son llamadas a ejercer el servicio de la

autoridad[95] y para las formadoras[96].

V. Oficios federales

142. La administración de la Federación se encomienda a la Ecónoma federal, elegida

por la Asamblea federal por seis años.

143. La Ecónoma federal tiene la responsabilidad de llevar a cabo cuanto haya

establecido el Consejo Federal y colabora con la Presidenta de la Federación, en el
contexto de la Visita regular, en la supervisión del funcionamiento económico de
cada monasterio señalando del mismo los aspectos positivos y las deficiencias, datos
que deben estar presentes en del Informe final de la visita.

144. La Secretaria federal es elegida por la Presidenta de la Federación y dura seis

años en el cargo, ese servicio puede ser desempeñado por una de las Consejeras
federales.

145. La Secretaria federal, siempre que sea posible, reside en el monasterio elegido
como sede legal de la Federación y allí custodia los documentos y mantiene
actualizado el archivo de la Federación.

146. Por indicación de la Presidenta de la Federación, la Secretaria federal establece

el orden del día y convoca el Consejo federal, durante el cual desempeña la función
de secretaria de actas.

147. La Secretaria federal, por indicación de la Presidenta de la Federación, prepara

la Asamblea federal.

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148. La Formadora federal[97] es nombrada ad nutum por la Presidenta de la

Federación con el consentimiento del Consejo federal. La Formadora federal puede
ser apartada de su cargo, por causas graves, por la Presidenta de la Federación con la
aprobación de dicho Consejo.

VI. El Asistente religioso

149. El Asistente de la Federación representa a la Santa Sede ante la Federación, pero

no ante los monasterios que la componen, y desempeña su función siguiendo
fielmente las disposiciones relativas a su cargo y cumpliendo el mandato recibido en
el marco de la propia competencia.

150. El Asistente de la Federación, debido a que participa en cierta medida en la

jurisdicción de la Santa Sede, es un presbítero, nombrado por la Congregación para
los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica para una o más
Federaciones.

151. El Asistente de la Federación no es un superior mayor y desempeña su misión

con espíritu de colaboración y de servicio respecto a la Federación, favoreciendo la
conservación del genuino espíritu del Instituto y ayudando con su Consejo a la
Presidenta en la conducción de la Federación, particularmente en la formación a
nivel federal y en la solución de los problemas económicos de mayor importancia.

152. El nombramiento del Asistente de la Federación está reservado a la Santa Sede,

pero la Federación tiene la facultad de presentación.

153. El nombramiento del Asistente es ad nutum Sanctae Sedis.

154. La Presidenta de la Federación, en el tiempo establecido, debe presentar a la

Santa Sede los nombres de tres posibles candidatos para la función de Asistente de la
Federación, adjuntando los resultados de las consultaciones previas de las
comunidades de los diversos monasterios de la Federación, el curriculum vitae de
cada uno de los candidatos, la opinión propia y la del Consejo de la Federación, el
nulla-osta de los Ordinarios de los candidatos. La Santa Sede se reserva, de la forma
considerada más adecuada y conveniente, el hecho de completar las informaciones
relativas a los candidatos para la función de Asistente.

155. El Asistente de la Federación debe transmitir cada año un breve Informe sobre
su gestión, sobre el funcionamiento de la Federación, señalando posibles situaciones
particulares. Al término de su mandato el Asistente envía a la Congregación para los
Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica un Informe con
mayores detalles sobre el estado de la Federación.

CAPÍTULO TERCERO
LA SEPARACIÓN DEL MUNDO

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I. Noción y relevancia para la vida contemplativa

156. Partiendo del enunciado del Código[98], se recuerda que la separación del
mundo caracteriza la naturaleza y las finalidades de los Institutos de vida consagrada
religiosos y corresponde al principio paulino de no conformarse a la mentalidad de
este mundo[99], huyendo de toda forma de mundanidad.

Para la vida religiosa, la clausura constituye una obligación común a todos los
Institutos[100] y expresa el aspecto material de la separación del mundo – de la cual,
sin embargo, no agota su alcance — contribuyendo a crear en cada casa religiosa un
clima y un ambiente que favorezcan el recogimiento, necesarios para la vida propia
de todo Instituto religioso, pero especialmente para aquellos entregados a la
contemplación.

157. En la vida contemplativa de las monjas merece una particular atención el

aspecto de la separación del mundo por la elevada estima que la comunidad cristiana
alberga hacia este estilo de vida, signo de la unión exclusiva de la Iglesia-Esposa con
su Señor, sumamente amado.

158. La vida de las monjas contemplativas, dedicadas de manera especial a la

oración, con el fin de tener constantemente el corazón orientado hacia el Señor, en la
ascesis y en el ferviente progreso de la vida espiritual, no es más que una tensión
constante hacia la Jerusalén celestial, una anticipación de la Iglesia escatológica, fija
en la posesión y en la contemplación del rostro de Dios.

159. La comunidad del monasterio de monjas, situada como ciudad en la cima del
monte y lámpara sobre el candelero[101], incluso en la sencillez de su vida,
representa visiblemente la meta hacia la cual camina toda la comunidad eclesial que,
fervorosa en la acción y entregada a la contemplación, avanza por las sendas del
tiempo con la mirada fija en la futura recapitulación de todo en Cristo.

160. El aspecto material de la separación del mundo encuentra una manifestación

particular en la clausura, que es el lugar de la intimidad de la Iglesia esposa, porque,
a la luz de la especial vocación y misión eclesial, la clausura de las contemplativas
responde a la exigencia, considerada prioritaria, de estar con el Señor.

161. Con el nombre de clausura se entiende el espacio monástico separado de lo

exterior y reservado a las monjas, en la cual sólo en caso de necesidad puede ser
admitida la presencia de extraños. Debe ser un espacio de silencio y de recogimiento
donde se pueda desarrollar la búsqueda permanente del rostro de Dios, según el
carisma del Instituto.

162. La clausura evoca aquella celda del corazón donde cada uno es llamado a vivir la
unión con el Señor. Acogida como don y elegida como respuesta libre de amor, es el
lugar de la comunión espiritual con Dios y el prójimo, donde la limitación de los
espacios y de los contactos es un beneficio para la interiorización de los valores

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evangélicos[102].

163. La clausura no es sólo un medio ascético de inmenso valor, sino que es un modo
de vivir la Pascua de Cristo, como anuncio gozoso y anticipación profética de la
posibilidad ofrecida a cada persona y a toda la humanidad de vivir únicamente para
Dios, en Jesucristo[103].

164. En los monasterios de monjas, la clausura debe entenderse en sentido positivo

como un espacio para el uso y la intimidad de las monjas que viven la vida
contemplativa, un espacio de vida doméstica, familiar, dentro del cual la comunidad
vive la vida fraterna en su dimensión más íntima.

165. En los monasterios de monjas, la clausura, en sentido privativo, se ha de

considerar como un espacio que hay que proteger, para evitar el acceso de extraños.

166. La modalidad de separación de la parte exterior al espacio exclusivamente

reservado a las monjas debe ser material y eficaz, no sólo simbólica o espiritual.
Compete al Capítulo conventual del monasterio determinar la modalidad de
separación del exterior.

167. Cada monasterio debe mantener con gran solicitud su fisonomía principal o
fundamentalmente contemplativa, comprometiéndose de forma particular en crear y
vivir un ámbito de silencio exterior e interior en la oración[104], en la ascesis y en el
ferviente progreso espiritual, en la cuidada celebración de la liturgia, en la vida
fraterna en común, en la observancia de la regla y en la disciplina de la separación del
mundo.

II. Los medios de comunicación

168. La normativa sobre los medios de comunicación social, en la gran variedad que
se nos presenta actualmente, tiene por objeto la salvaguardia del recogimiento y del
silencio: se puede, en efecto, vaciar el silencio contemplativo cuando se llena la
clausura de ruidos, de noticias y de palabras. El recogimiento y el silencio es de gran
importancia para la vida contemplativa por ser “espacio necesario de escucha y de
ruminatio de la Palabra y requisito para una mirada de fe que capte la presencia de
Dios en la historia personal, en la de los hermanos […] y en los avatares del mundo”
[105].

169. Estos medios, por lo tanto, se deben usar con sobriedad y criterio, no sólo
respecto a los contenidos sino también a la cantidad de informaciones y al tipo de
comunicación, “para que estén al servicio de la formación para la vida
contemplativa y de las necesarias comunicaciones, y no sean ocasión para la
distracción y la evasión de la vida fraterna en comunidad, ni sean nocivos para
vuestra vocación o se conviertan en obstáculo para vuestra vida enteramente
dedicada a la contemplación”[106].

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170. El uso de los medios de comunicación, por razones de información, de

formación o de trabajo, se puede permitir en el monasterio, con prudente
discernimiento, para utilidad común, según las disposiciones del Capítulo conventual
contenidas en el proyecto comunitario de vida.

171. Las monjas procuran tener la debida información sobre la Iglesia y el mundo, no
con multitud de noticias, sino sabiendo escoger las que son esenciales a la luz de
Dios, para llevarlas a la oración, en sintonía con el corazón de Cristo.

III. La clausura

172. Cada uno de los monasterios de monjas o Congregación monástica femenina,

conforme al can. 667, §3 CIC y a la presente Instrucción, sigue la clausura papal o la
define en las Constituciones o en otro código del derecho propio, respetando la
propia índole[107].

173. El Obispo diocesano o el Ordinario religioso vigilan acerca de la observancia de

la clausura en los monasterios confiados a su atención, ayudando a la Superiora, a
quien corresponde la custodia inmediata.

174. Derogada la disposición del can. 667, §4 CIC, el Obispo diocesano, así como el
Ordinario religioso, no interviene en la concesión de la dispensa de la clausura[108].

175. Derogada la disposición del can. 667, §4 CIC, la dispensa de la clausura

corresponde únicamente a la Superiora mayor, la cual, en el caso que tal dispensa
supere los quince días, puede concederla sólo después de haber obtenido el
consentimiento de su Consejo[109].

176. Abrogada la limitación presente en la Instrucción Verbi Sponsa[110], por una

razón justificada la Superiora mayor, de acuerdo con la norma del can. 665, § 1 CIC,
con el consentimiento de su Consejo, puede autorizar la ausencia del monasterio de
la monja profesa de votos solemnes por no más de un año, tras consultar al Obispo
diocesano o al Ordinario religioso competente.

177. Derogado el can. 686, §2 CIC, la Superiora mayor, con el consentimiento de su

Consejo, puede conceder el indulto de exclaustración a una monja profesa de votos
solemnes, por no más de un año, previo consentimiento del Ordinario del lugar
donde permanecerá la monja, y tras contar con el parecer del Obispo diocesano o del
Ordinario religioso competente[111].

178. Derogado el can. 686, §2 CIC, una prórroga del indulto de exclaustración puede
ser concedida por la Presidenta federal, con el consentimiento de su Consejo, a la
monja profesa de votos solemnes de un monasterio de la Federación por un tiempo
no superior a dos años[112].

179. Para tal concesión la Presidenta federal, antes de presentar la cuestión al

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Consejo Federal, debe obtener el parecer por escrito de la Superiora mayor de la

monja profesa de votos solemnes que solicita la prórroga del indulto, expresado
colegialmente junto con el Consejo del monasterio, previo consentimiento del
Ordinario del lugar donde se establecerá la monja, y el parecer del Obispo diocesano
o del Ordinario religioso competente.

180. Toda ulterior prórroga del indulto de exclaustración queda reservada

únicamente a la Santa Sede[113].

181. Durante la visita canónica, los Visitadores deben verificar la observancia de

todos los elementos propios de la vida contemplativa según lo descrito en la
Constitución Vultum Dei quaerere[114] con especial referencia al aspecto de la
separación del mundo.

182. La Iglesia, por el inmenso aprecio que tiene por su vocación, alienta a las monjas
a vivir fielmente y con sentido de responsabilidad el espíritu y la disciplina de la
clausura para promover en la comunidad una provechosa y completa orientación
hacia la contemplación de Dios Uno y Trino.

IV. La clausura papal

183. La clausura papal, instaurada en el año 1298 por Bonifacio VIII, se define
“según las normas dadas por la Sede Apostólica”[115] y excluye tareas externas de
apostolado.

184. Si Pío XII la había distinguido en clausura papal mayor y menor[116] el Código
de Derecho Canónico reconoce un solo tipo de clausura papal, que se observa en los
monasterios de monjas totalmente entregadas a la vida contemplativa[117].

185. La clausura papal, para las monjas, significa un reconocimiento de la

especificidad de la vida totalmente contemplativa que, al desarrollar de forma
especial la espiritualidad del amor esponsal con Cristo, se convierte en signo y
realización de la unión exclusiva de la Iglesia Esposa con su Señor.

186. Una real separación del mundo, caracterizada principalmente por el silencio y la
soledad[118], expresan y protegen la integridad y la identidad de la vida totalmente
contemplativa, para que sea fiel a su carisma específico y a las sanas tradiciones del
Instituto.

187. La vida integralmente contemplativa, para ser considerada de clausura papal

debe estar totalmente ordenada a conseguir la unión con Dios en la contemplación.

188. Un Instituto es considerado de vida integralmente contemplativa si:

a) sus miembros orientan toda su actividad, interior y exterior, a la intensa y

constante búsqueda de la unión con Dios en el monasterio y a la contemplación de su

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rostro;

b) excluye compromisos externos y directos de apostolado y, ordinariamente, la

participación física en acontecimientos y ministerios de la comunidad eclesial. Dicha
participación, previo consentimiento del Capítulo conventual, debe ser permitida
sólo en ocasiones particulares por el obispo diocesano o por el Ordinario religioso del
monasterio;

c) pone en práctica la separación del mundo, según modalidades concretas

establecidas por el Capítulo conventual, de modo radical, concreto y eficaz y no
simplemente simbólico, según las normas del derecho universal y propio, en
consonancia con el carisma del Instituto.

V. Normativa sobre la clausura papal

189. Dada la variedad de Institutos entregados a una vida integralmente

contemplativa y de sus tradiciones, además de lo establecido en la presente
Instrucción, algunas modalidades de separación del mundo se dejan a las
Constituciones o a otros códigos del derecho propio del Instituto que, en consonancia
con su carisma, pueden establecer incluso normas más severas sobre la clausura, que
tienen que ser aprobadas por la Sede Apostólica.

190. La ley de la clausura papal se extiende al edificio y a todos los espacios, internos
y externos, del monasterio reservados exclusivamente a las monjas, donde sólo en
caso de necesidad puede ser admitida la presencia de extraños. Debe ser un espacio
de silencio y de recogimiento, sin obras externas, donde pueda desarrollarse con
mayor facilidad la búsqueda permanente del rostro de Dios, según el carisma del
Instituto.

191. La participación de los fieles en las celebraciones litúrgicas en la iglesia o en el

oratorio del monasterio, o bien en la lectio divina, no consiente la salida de las
monjas de la clausura papal ni la entrada de los fieles en el coro de las monjas, salvo
en casos particulares según el parecer del Capítulo conventual.

192. En virtud de la ley de la clausura papal, las monjas, las novicias y las postulantes
han de vivir dentro de la clausura del monasterio, y no les es lícito salir de ella, salvo
en los casos previstos por el derecho; ni está permitido a nadie entrar en el ámbito de
la clausura del monasterio, excepto en los casos previstos.

193. En los monasterios de vida completamente contemplativa, las normas sobre la

separación del mundo de las Hermanas externas, si están contempladas por las
Constituciones o por otros códigos del derecho propio del Instituto, han de ser
definidas por el derecho particular.

194. La concesión de permisos para entrar y salir de la clausura papal requiere

siempre una causa justa, es decir, determinada por una verdadera necesidad de

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alguna de las monjas o del monasterio: se trata de una exigencia de tutela de las
condiciones requeridas para la vida integralmente contemplativa y, por parte de las
monjas, de coherencia con su opción vocacional.

195. Donde sea habitual anotar en un libro las entradas y las salidas puede
conservarse, según determine el Capítulo conventual, incluso como una contribución
para el conocimiento de la vida y de la historia del monasterio.

196. Corresponde a la Superiora mayor del monasterio la custodia directa de la

clausura, garantizar las condiciones concretas de la separación del mundo y
promover, dentro del monasterio, el amor al silencio, al recogimiento y a la oración.

197. Corresponde a la Superiora mayor expresar su juicio sobre la conveniencia de las

entradas y salidas de la clausura papal, valorando con prudente discreción la
necesidad, a la luz de la vocación integralmente contemplativa, según lo establecido
por las Constituciones o por otro texto del derecho propio y dispuesto por la presente
Instrucción.

198. Corresponde a la Superiora mayor del monasterio con clausura papal nombrar a
una monja profesa de votos solemnes para el servicio de la portería y, si el derecho
propio no contempla la presencia de Hermanas externas, permitir a una Hermana
que realice los servicios propios de las Hermanas externas por un período limitado
de tiempo.

199. Toda la comunidad tiene la obligación moral de tutelar, promover y observar la

clausura papal, de manera que no prevalezcan motivaciones secundarias o subjetivas
sobre el fin que se propone este tipo de separación.

200. La salida de la clausura papal, salvo indultos particulares de la Santa Sede o en

caso de peligro, es autorizada por la Superiora mayor en los casos ordinario,
referidos a la salud de las monjas, la asistencia a las monjas enfermas, la
participación en cursos o reuniones de formación inicial y permanente organizados
por la Federación o por otro monasterio, el ejercicio de los derechos civiles y aquellas
necesidades del monasterio que no pueden ser atendidas de otro modo.

201. Para enviar novicias o profesas de votos temporales, cuando fuese necesario, a
realizar parte de la formación en otro monasterio del Instituto, así como para hacer
traslados temporales o definitivos a otros monasterios del mismo Instituto, la
Superiora mayor expresa su consentimiento, con la intervención del Consejo o del
Capítulo conventual según la norma de las Constituciones o de otro código del
derecho propio.

202. La entrada en la clausura papal está permitida, salvo indultos particulares de la

Santa Sede, a los Cardenales, los cuales pueden llevar consigo algún acompañante, a
los Nuncios y a los Delegados Apostólicos en los lugares sujetos a su jurisdicción, a
los Visitadores durante la Visita canónica, al Obispo diocesano[119], al Ordinario

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religioso competente y a otras personas autorizadas por la Superiora mayor por

causa justa.

203. Además, se permite la entrada en la clausura papal previo permiso de la

Superiora:

— al presbítero para administrar los Sacramentos a las enfermas, para asistir a las
que padecen largas o graves enfermedades, para celebrar alguna vez para ellas la
Santa Misa, para las procesiones litúrgicas y los funerales;

— a quienes por su trabajo o competencias son necesarios para atender la salud de

las monjas, para la formación y para proveer a las necesidades del monasterio;

— a las aspirantes y a las monjas de paso, también de otros Institutos de vida

contemplativa.

VI. La clausura definida en las Constituciones

204. Los monasterios que asocian a la vida contemplativa alguna actividad en favor
del pueblo de Dios o practican formas más amplias de hospitalidad de acuerdo con la
tradición del propio Instituto, definen su clausura en las Constituciones o en otro
código del derecho propio.

A. Clausura constitucional

205. La clausura constitucional, que ha sustituido en el Código de Derecho Canónico

a la clausura papal menor de Pío XII, es un tipo de clausura dirigido a monjas que
profesan la vida contemplativa asociando “legítimamente a su cargo alguna obra de
apostolado o de caridad cristiana”[120].

206. Con el nombre de clausura constitucional se considera el espacio monástico

separado del exterior que, como mínimo, debe comprender la parte del monasterio,
de la huerta y del jardín, reservados exclusivamente a las monjas, en la cual sólo en
caso de necesidad puede ser admitida la presencia de extraños. Debe ser un espacio
de silencio y de recogimiento, donde pueda realizarse la búsqueda permanente del
rostro de Dios, según el carisma del Instituto, considerando las obras de apostolado o
de caridad realizadas por las monjas.

207. Este tipo de clausura, “adaptada a su carácter propio y determinada en las

Constituciones“[121], es autorizada por la Sede Apostólica, que aprueba las
Constituciones u otro código del derecho propio del Instituto.

B. Clausura monástica

208 A las expresiones clausura papal y clausura constitucional, presentes en el

Código de Derecho Canónico, San Juan Pablo II en la exhortación apostólica

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postsinodal Vita Consecrata[122] había añadido una tercera: la clausura monástica.

209. Antes de Vita Consecrata esa expresión se usaba para definir la clausura de los
monjes[123], más rigurosa que la clausura común a todos los religiosos[124], pero
menos rígida que la clausura papal y comparable, bajo ciertos aspectos, con la
clausura constitucional de las monjas.

210. Para los monasterios de monjas contemplativas, la clausura monástica, aun

conservando el carácter de una disciplina más estricta respecto a la clausura común,
permite asociar a la función primaria del culto divino formas más amplias de acogida
y de hospitalidad[125].

211. La clausura monástica, por el hecho de estar presente en las Constituciones o en

otro código del derecho propio, es una expresión peculiar de la clausura
constitucional.

VII. Normativa sobre la clausura constitucional

212. Compete a la Superiora mayor del monasterio, con el consentimiento de su

Consejo, determinar claramente por escrito el ámbito de la clausura constitucional,
delimitarlo y modificarlo por una causa justa.

213. En virtud de la ley de la clausura constitucional, las monjas, las novicias y las
postulantes han de vivir dentro de la clausura del monasterio, y no les es lícito salir
de ella, salvo en los casos contemplados por el derecho, ni está permitido a nadie
entrar en el ámbito de la clausura del monasterio fuera de los casos previstos y sin el
permiso de la superiora.

214. La participación de los fieles en las celebraciones litúrgicas en la iglesia o en el

oratorio del monasterio, o bien en la lectio divina en otro lugar adecuado del
monasterio, permite la salida de las monjas de la clausura constitucional
permaneciendo en el ámbito del mismo monasterio, mientras que permanece
prohibida la entrada de los fieles en la parte de la casa sujeta a dicho tipo de clausura.

215. Cada una de las monjas es corresponsable de ello y debe contribuir, con gran
estima por el silencio y la soledad, para que el régimen exterior de la clausura
constitucional conserve ese valor interior fundamental, a través del cual la clausura
es fuente de vida espiritual y testimonio de la presencia de Dios.

216. Pueden entrar en el ámbito de la clausura constitucional, con el consentimiento

de la Superiora mayor del monasterio:

a) las personas necesarias para el servicio de la comunidad desde un punto de vista

espiritual, formativo y material;

b) las monjas de otras comunidades, que estén de paso o sean huéspedes en el

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monasterio;

c) las jóvenes en búsqueda vocacional.

217. La Superiora mayor del monasterio puede permitir las salidas de la clausura
constitucional por causa justa, teniendo en cuenta las indicaciones dadas por la
presente Instrucción.

218. La Superiora mayor del monasterio con clausura constitucional nombra monjas
para el servicio de la portería y de la hospedería, y autoriza a algunas monjas para
trabajar en las obras o en los talleres del monasterio ubicados fuera del ámbito de la
clausura, determinando el tiempo de su permanencia fuera de la misma.

CAPÍTULO CUARTO
LA FORMACIÓN

219. La monja pasa a ser, con pleno derecho, miembro de la comunidad del
monasterio sui iuris y partícipe de sus bienes espirituales y temporales con la
profesión de los votos solemnes, respuesta libre y definitiva a la llamada del Espíritu
Santo.

220. Las candidatas se preparan para la profesión solemne pasando por las distintas
etapas de la vida monástica; durante las mismas reciben una formación adecuada, y,
aunque de distintos modos, forman parte de la comunidad del monasterio.

I. Principios generales

221. La formación para la vida monástica contemplativa se basa en el encuentro

personal con el Señor. Inicia con la llamada de Dios y la decisión de cada una de
seguir, según el propio carisma, las huellas de Cristo, como discípula suya, bajo la
acción del Espíritu Santo.

222. Incluso siendo importante adquirir conocimientos, la formación en la vida

consagrada, y especialmente en la vida monástica contemplativa, consiste sobre todo
en la identificación con Cristo. Se trata, en efecto, de “un itinerario de progresiva
asimilación de los sentimientos de Cristo hacia el Padre”[126], hasta llegar a decir
con san Pablo: “Para mí la vida es Cristo”[127].

223. Tanto las candidatas como las monjas tienen que tener presente que en el
proceso formativo no se trata tanto de adquirir nociones, sino de “conocer el amor de
Cristo, que excede a todo conocimiento”[128]. Todo esto hace que el proceso
formativo dure toda la vida y cada monja se considere siempre en formación.

224. La formación, en cuanto proceso continuo de crecimiento y de conversión que

abarca a toda la persona, debe favorecer el desarrollo de la dimensión humana,
cristiana y monástica de las candidatas y de las monjas, viviendo radicalmente el

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Evangelio, de modo tal que la propia vida llegue a ser una profecía.

225. La formación en la vida monástica contemplativa debe ser integral, es decir,

debe tener en cuenta a la persona en su totalidad para que desarrolle armónicamente
las propias cualidades psíquicas, morales, afectivas e intelectuales, y se integre
activamente en la vida comunitaria. Ninguna de estas dimensiones de la persona
debe ser excluida del ámbito de la formación tanto inicial como permanente o
continua.

226. La formación monástica contemplativa debe ser orgánica, gradual y coherente

en sus diversas etapas, dado que está llamada a promover el desarrollo de la persona
de forma armónica y progresiva, respetando plenamente la singularidad de cada una.

227. Bajo la acción del Espíritu Santo, tanto las candidatas como las monjas son las
protagonistas principales de la propia formación y las responsables de asumir e
interiorizar todos los valores de la vida monástica.

228. Por tal motivo, el proceso formativo debe prestar atención al carácter único de
cada hermana y al misterio que lleva en sí, como también a sus dones particulares,
para favorecer su crecimiento mediante el conocimiento de sí y la búsqueda de la
voluntad de Dios.

229. En la formación inicial tiene particular importancia la figura de la formadora.

En efecto, si bien “Dios Padre es el formador por excelencia”, sin embargo “en esta
obra Él se sirve de las mediaciones humanas”, entre las cuales se encuentran las
formadoras, que en su misión principal “mostrarán la belleza del seguimiento del
Señor y el valor del carisma en que éste se concretiza”[129].

230. Es responsabilidad de cada monasterio y de la Federación poner especial

atención en la elección de las formadoras y promover su formación[130].

II. La formación permanente

231. Por formación permanente o continua se entiende un itinerario que dura toda la
vida[131], tanto personal como comunitario, y “que debe llevar a la configuración
con el Señor Jesús y a la asimilación de sus sentimientos en su total oblación al
Padre”[132]. Es, por lo tanto, un proceso de continua conversión del corazón,
“exigencia intrínseca de la consagración religiosa”[133], y exigencia de fidelidad
creativa a la propia vocación. La formación permanente o continua es el humus de la
formación inicial[134].

232. La formación permanente o continua, en cuanto tal, debe ser considerada

prioritaria tanto en el proyecto de vida comunitario como en el proyecto de vida de
cada una de las monjas.

233. La finalidad de la formación permanente es nutrir y custodiar la fidelidad, tanto

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de cada una de las monjas como de la comunidad, y llevar a término lo que ya se ha

comenzado en la formación inicial, para que la persona consagrada pueda expresar
plenamente su propio don en la Iglesia, según un carisma específico.

234. Lo que caracteriza esta etapa respecto a las demás es la ausencia de metas
ulteriores a breve término, y esto puede causar un impacto a nivel psicológico: ya no
hay nada más para lo cual prepararse, sino solamente una cotidianidad que se ha de
vivir en la entrega plena de sí al Señor y a la Iglesia.

235. La formación permanente tiene lugar en el contexto de la vida cotidiana: en la

oración y en el trabajo, en el mundo de las relaciones, especialmente en la vida
fraterna en comunidad, y en la relación con el mundo exterior, según la vocación
contemplativa.

236. La formación permanente cultiva la capacidad espiritual, doctrinal y

profesional, la actualización y la maduración de la contemplativa, de tal modo que
pueda realizar de forma cada vez más adecuada su servicio al monasterio, a la Iglesia
y al mundo, según la propia forma de vida y las indicaciones de la Constitución
Apostólica Vultum Dei quaerere.

237. Cada monja se verá animada a asumir la responsabilidad del propio crecimiento
humano, cristiano y carismático a través del proyecto de vida personal, del diálogo
con las hermanas de la comunidad monástica, y en particular con la Superiora
mayor, así como a través de la dirección espiritual y los estudios específicos
contemplados en las Orientaciones para la vida monástica contemplativa.

238. Cada comunidad, junto con el proyecto comunitario, está llamada a elaborar un
programa de formación permanente sistemático y preciso, que abarque toda la
existencia de la persona[135]. Dicho programa se estructurará teniendo en cuenta las
diversas fases de la vida[136] y los distintos servicios realizados por las monjas,
particularmente de las superioras y de las formadoras[137].

239. La Superiora mayor promueve la formación permanente de la comunidad

mediante el Capítulo conventual, los días de retiro, ejercicios espirituales anuales,
encuentros para compartir la Palabra de Dios, revisiones de vida periódicas,
recreaciones en común, jornadas de estudio, diálogo personal con las hermanas y
encuentros fraternos.

240. Es responsabilidad de la Superiora mayor y de cada miembro de la comunidad

asegurar que la vida fraterna sea formativa y ayude a cada hermana en su camino
hacia la total configuración con Cristo, fin último de todo el proceso formativo[138],
y a manifestar en cada momento de su vida “la total y gozosa pertenencia a Cristo”
[139].

241. Quedando establecido que la sede ordinaria de la formación permanente es el

propio monasterio y que la vida fraterna debe favorecer el camino formativo de las

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hermanas[140], para asegurar una formación permanente o continua más adecuada

se aconseja vivamente la colaboración entre las distintas comunidades monásticas,
usando los medios de comunicación apropiados[141].

III. Instrumentos de formación permanente

242. Con toda seguridad, el primer instrumento de formación permanente para todos
los consagrados, aún más para las contemplativas, es el cuidado de la vida de
oración: liturgias cuidadas y dignas, según las posibilidades de la comunidad;
fidelidad a los momentos de oración personal, para garantizar ese espacio donde sea
posible entablar una relación íntima con el Señor; atención a la relación con la
Palabra, a través de la lectio personal y la collatio comunitaria, cuando sea
posible[142].

243. Cuidado y atención del sacramento de la reconciliación y de la dirección

espiritual, estando atentas en la elección de confesores preparados para sostener y
acompañar el camino de una comunidad de vida contemplativa con discreción,
sabiduría y prudencia[143].

244. La formación intelectual se ha de garantizar a través de un proyecto establecido

por la comunidad que considere, en lo posible, el nivel cultural de todas, para que
todas puedan recoger algo útil para el propio camino.

245. Útiles e importantes son también los cursos de formación comunes entre varios
monasterios de la misma familia carismática[144], es decir cursos federales o inter-
federales, sin olvidar que “la formación, y en especial la permanente…, tiene su
humus en la comunidad y en la vida cotidiana”[145].

246. Un clima de relaciones fraternas auténticas, centradas en verdadera caridad y

bondad, es fundamental para permitir a cada miembro de la comunidad un espacio
propio de vida y de expresión.

247. Es tarea de cada una encontrar un justo equilibrio en la entrega de sí a través del
trabajo, para que el mismo se viva como un servicio sereno y gozoso a Dios y a la
comunidad. Y es tarea también de la comunidad estar atenta para que ninguna tenga
que cargar con trabajos particularmente pesados que absorban las energías de la
mente y del cuerpo, en detrimento de la vida espiritual. El trabajo en cuanto tal
puede ser un modo de poner a disposición los propios talentos y, así, colaborar en la
expresión de la belleza de la persona; llega a ser peligroso cuando se absolutiza y
atrapa la atención en detrimento del espíritu[146].

248. No se han de descuidar los medios ascéticos que pertenecen a la tradición de

cada espiritualidad, como un modo de controlar los instintos de la propia naturaleza
y orientarlos hacia el servicio del reino según el propio carisma[147].

249. También la debida información acerca de todo lo que sucede en el mundo es un

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medio importante para revitalizar la conciencia y la responsabilidad de la propia

misión apostólica, que se ha de cuidar a través de los medios de comunicación, con
especial atención de usarlos con prudencia y discreción para que no llegue a ser
perjudicial para la vida contemplativa[148].

IV. La formación inicial

250. La formación inicial es el tiempo privilegiado en el cual las hermanas candidatas

a la vida monástica contemplativa, con un acompañamiento especial de la formadora
y de la comunidad, son introducidas en el seguimiento de Cristo, según un
determinado carisma, asumiendo e integrando progresivamente sus dones
personales con los valores auténticos y característicos de la propia vocación.

251. La formación inicial está estructurada en tres etapas consecutivas: el

postulantado, el noviciado y el tiempo de la profesión temporal o juniorado,
precedidas por el aspirantado, donde las candidatas crecen y maduran hasta llegar a
asumir definitivamente la vida monástica en un determinado Instituto.

252. En la formación inicial es de gran importancia que entre las distintas etapas
exista armonía y gradualidad de los contenidos. Es igualmente importante que entre
la formación inicial y la formación permanente o continua haya continuidad y
coherencia, a fin de que se cree en el sujeto “la disponibilidad para dejarse formar
cada uno de los días de su vida”[149].

253. Teniendo presente que la persona se construye muy lentamente y que la

formación tendrá que estar atenta en arraigar en el corazón “los sentimientos de
Cristo hacia el Padre”[150] y los valores humanos, cristianos y carismáticos propios,
“a la formación inicial se debe reservar un amplio espacio de tiempo”[151], “no
inferior a nueve años, ni superior a los doce”[152].

254. Durante este tiempo se ha de poner en práctica “un discernimiento sereno, libre
de las tentaciones del número o de la eficacia”[153]. Además, en cada monasterio se
debe prestar especial atención al discernimiento espiritual y vocacional, asegurando
a las candidatas un acompañamiento personalizado promoviendo itinerarios
formativos aptos para ellas[154], prestando particular atención para que la
formación sea verdaderamente integral – humana, cristiana y carismática – y toque
todas las dimensiones de la persona.

255. La constitución de comunidades monásticas internacionales y multiculturales

manifiesta la universalidad de un carisma, pero la acogida de vocaciones
provenientes de otros Países debe ser objeto de un adecuado discernimiento.

256. Uno de los criterios de acogida lo da la posibilidad de difundir en el futuro la

vida monástica en Iglesias particulares donde no está presente esta forma de
seguimiento de Cristo.

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257. Se debe evitar terminantemente el reclutamiento de candidatas de otros Países

con el único fin de salvaguardar la supervivencia del monasterio[155].

258. Cada monasterio sui iuris, desde el momento de su erección es la sede del
noviciado y de formación, inicial y permanente o continua[156].

259. En el caso de que, con ocasión de la visita canónica, resulte que un monasterio
sui iuris no pueda garantizar una formación de calidad, la formación inicial se debe
realizar en otro monasterio de la Federación o en la sede de formación inicial común
de varios monasterios[157].

260. El monasterio fundado, pero aún no erigido canónicamente, y el monasterio

afiliado son sólo sede de formación permanente o continua.

261. El monasterio fundado, pero aún no erigido canónicamente, puede ser sede de
noviciado y sede de formación inicial, si se dan las condiciones establecidas en la
presente Instrucción respecto a la formación.

A. Aspirantado

262. El aspirantado, considerado un primer conocimiento del monasterio por parte

de la candidata y de la candidata por parte de la comunidad del monasterio,
comporta una serie de contactos y tiempos de experiencia en comunidad, incluso
prolongados. Este conocimiento será útil también para superar en esta fase posibles
lagunas en el camino de formación humana y religiosa.

263. Compete a la Superiora mayor con su Consejo, teniendo en cuenta cada una de
las candidatas, establecer los tiempos y las modalidades que la aspirante transcurrirá
en comunidad y fuera del monasterio.

264. El Señor Jesús ha enseñado que quien emprende una acción importante debe
primero ponderar bien si tiene “lo necesario para acabarla”[158]. Por ello, quien
piensa iniciar el camino de la vida contemplativa ha de transcurrir un cierto tiempo
reflexionando sobre sus capacidades reales y hacer un primer examen personal de la
autenticidad de la llamada a la vida monástica contemplativa.

265. Tener “lo necesario” significa poseer las cualidades naturales y psicológicas, una
normal apertura a los demás, equilibrio psíquico, espíritu de fe y voluntad firme, que
hacen posible la vida en comunidad en la clausura, en continencia, obediencia y
pobreza.

266. Sin estas cualidades iniciales no se puede pensar, ni por parte de la aspirante ni
por parte de la comunidad que acoge, que exista la vocación a la vida monástica y
contemplativa. Por lo tanto, durante toda la formación inicial, pero de manera
especial durante el aspirantado, se debe prestar una atención particular a la
dimensión humana.

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267. Durante este tiempo, la aspirante es confiada por la Superiora mayor a una
Hermana profesa solemne para que pueda ser acompañada y orientada en la opción
vocacional.

268. El aspirantado, con una duración mínima de doce meses, se puede prolongar
según las necesidades y el criterio de la Superiora mayor, con el parecer de su
Consejo, pero no más de dos años.

B. Postulantado

269. El postulantado es una etapa necesaria para una adecuada preparación para el
noviciado[159], durante la cual la candidata confirma su determinación de
convertirse a través de un progresivo paso de la vida secular a la vida monástica
contemplativa.

270. Durante este tiempo, la postulante deber ser introducida gradualmente en el

proceso de asimilación de los elementos fundamentales de la vida monástica
contemplativa.

271. El postulantado comporta una experiencia más directa y concreta de la vida en

comunidad según un carisma específico.

272. Antes de admitir a una aspirante en el postulantado se debe examinar su estado

de salud, si tiene una madurez adecuada a su edad, si tiene carácter apropiado, si es
sociable, sólida en la doctrina y en la práctica cristiana, si aspira a la vida monástica
con sincera intención, buscando en todo momento el rostro de Dios.

273. La postulante debe ser confiada a la maestra de novicias o a una monja profesa
solemne, con quien la postulante pueda abrirse con toda confianza, que le ayude a
mirar dentro de sí y que sepa discernir si hay una verdadera llamada a la vida
monástica contemplativa.

274. La postulante, con la ayuda de la formadora, se dedica especialmente a su

formación humana y espiritual, así como a profundizar su compromiso bautismal.

275. El postulantado tiene una duración mínima de doce meses y puede ser
prolongado según las necesidades por la Superiora mayor, tras oír el parecer de su
Consejo, pero no debe superar los dos años.

276. Durante este período las postulantes viven en el monasterio y siguen la vida de
comunidad según las indicaciones de la maestra y, además de recibir ayuda para
conocer sus capacidades en relación a la vida monástica, en el monasterio pueden
profundizar temas de estudio o aprender un oficio, según las exigencias de la
comunidad y conforme a lo dispuesto por la Superiora mayor con su Consejo.

C. Noviciado

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277. El noviciado es el tiempo en el cual la novicia inicia la vida en un determinado

Instituto, continúa el discernimiento vocacional y la profundización de su decisión de
seguir a Jesucristo en la Iglesia y en el mundo de hoy, según un determinado
carisma.

278. El noviciado es el tiempo de prueba, y tiene como objetivo conducir a la

candidata a tomar conciencia más plena de la vocación según un carisma específico,
verificando la real y concreta capacidad de vivirlo con alegría y generosidad,
particularmente en lo referido a la vida fraterna en comunidad.

279. El noviciado en los monasterios de monjas tiene una duración de dos años, de
los cuales el segundo es el año canónico; con respecto a las ausencias se sigue lo
establecido por el can. 648 CIC.

280. Durante el noviciado la novicia debe, ante todo, profundizar su amistad con
Cristo, porque sin esta amistad nunca será capaz de asumir y mantener las promesas
de entrega a Él y desear crecer en el conocimiento del carisma que está llamada a
vivir, planteándose si quiere compartir su existencia en una vida fraterna en común
con las hermanas que forman la comunidad del monasterio.

281. La novicia obtiene esto con la práctica de la lectio divina prolongada, guiada por
una hermana experta que sepa abrir su espíritu a la inteligencia de las Escrituras,
guiada por los escritos de los Padres de la Iglesia y por los escritos y ejemplos de vida
de los propios fundadores. El contacto íntimo con Cristo debe necesariamente
conducir a una vida sacramental sólida y a la oración personal, en la cual la novicia
debe ser guiada y para la cual se le debe conceder un tiempo adecuado.

282. La oración personal encuentra su expresión en la oración litúrgica comunitaria,

a la cual la novicia debe dedicar todas sus mejores energías. En este clima de amor a
Cristo y de oración, la novicia se abre a las hermanas, las ama cordialmente y vive en
fraternidad con ellas.

283. La novicia es guiada por la maestra para cultivar una auténtica devoción a la
Virgen Madre de Dios, modelo y amparo de toda vida consagrada[160], y adoptarla
como ejemplo de mujer consagrada.

284. El edificio espiritual no se puede construir sin cimientos humanos, por ello las
novicias deben perfeccionar las cualidades naturales y la educación civil, y
desarrollar su personalidad, sintiéndose verdaderamente responsables de su
crecimiento humano, cristiano y carismático.

D. Juniorado

285. En esta etapa la inserción en la vida de la comunidad es plena, por lo tanto el

objetivo es comprobar la capacidad de la profesa temporal de encontrar un equilibrio
entre las diversas dimensiones de la vida monástica contemplativa (oración, trabajo,

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relaciones fraternas, estudio…), logrando realizar una síntesis personal del carisma,
encarnándolo en las diversas situaciones de la vida cotidiana.

286. Sin perjuicio de lo establecido en el derecho universal sobre la profesión válida y

lícita de los votos temporales, el juniorado comprende el tiempo de formación inicial
que va desde la primera profesión de los votos temporales a la profesión solemne, en
la cual la profesa continúa la formación espiritual, doctrinal y práctica, según el
carisma y el derecho propio del Instituto.

287. La profesión temporal se emite por tres años y se renueva anualmente hasta la
conclusión de los cinco años, completando un mínimo de nueve años de formación
inicial.

288. Si se considera oportuno, el tiempo de la profesión temporal lo puede prolongar

la Superiora mayor, según el derecho propio, conforme con el can. 657, §2 CIC, pero
procurando que no se superen los doce años de formación inicial.

289. En cada comunidad monástica el itinerario de formación inicial y permanente o

continua, así como la formación de las superioras de los monasterios[161], de las
formadoras[162] y de las ecónomas, se programará según el carisma y el derecho
propio del Instituto teniendo presente las Orientaciones publicados por la
Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida
apostólica con motivo y como complemento de la presente Instrucción.

DISPOSICIONES FINALES

· La presente Instrucción no se refiere sólo a cosas futuras[163] sino que se aplica en

el presente a todos los monasterios de monjas de rito latino desde el momento de su
publicación.

· Las disposiciones de la Constitución Apostólica Vultum Dei quaerere para todos los
monasterios sobre la obligación de entrar en una Federación de monasterios se
aplica también a otra estructura de comunión como la Asociación de monasterios o la
Conferencia de monasterios.

· Tal obligación es válida también para los monasterios asociados a un Instituto

masculino o reunidos en Congregación monástica autónoma.

· Los distintos monasterios tienen que cumplir lo dispuesto en el plazo de un año

desde la publicación de la presente Instrucción, a no ser que hayan sido
legítimamente dispensados.

· Cumplido el tiempo, este Dicasterio se encargará de asignar los monasterios a

Federaciones o a otras estructuras de comunión ya existentes.

· Las decisiones que, después de una adecuada consulta y de tratarse previamente en

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el Congreso del Dicasterio, tomará esta Congregación para los Institutos de vida
consagradas y las Sociedades de vida apostólica respecto a un monasterio de monjas
relacionado a la convocatoria de una visita apostólica, al nombramiento de un
comisario apostólico, a la suspensión de la autonomía y a la supresión de un
monasterio, serán presentadas mensualmente al Romano Pontífice para la
aprobación de forma específica.

CONCLUSIÓN

Con la presente Instrucción este Dicasterio quiere confirmar el inmenso aprecio de la

Iglesia por la vida monástica contemplativa y su solicitud por salvaguardar la
autenticidad de esa peculiar forma de sequela Christi.

El día 25 de marzo de 2018 el Santo Padre ha aprobado el presente documento de la

Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida
apostólica y ha autorizado su publicación.

Ese mismo día el Santo Padre, respecto a la presente Instrucción, ha aprobado de

forma específica:

· los nn. 52, 81 d) y 108, derogando el can. 638, §4 CIC;

· el n. 83 g) derogando el can 667, §4 CIC;

· el n. 111 derogando el can. 628, §2, 1° CIC;

· el n. 130 derogando el can. 686, §2 CIC;

· los nn. 174 y 175 derogando el can. 667, §4 CIC;

· el n. 176, que abroga la restricción presente en Verbi Sponsa n. 17, §2;

· los nn. 177 y 178 derogando el can. 686, §2 CIC;

· las Disposiciones finales.

Vaticano, 1 de abril de 2018

Solemnidad de la Resurrección del Señor

João Braz, Card. de Aviz

Prefecto

+ José Rodríguez Carballo, O.F.M.

Arzobispo Secretario

________________________

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[1] Cfr.; Franciscus PP., Constitutio apostolica Vultum Dei quaerere (= VDq). De vita
contemplativa monialium, en AAS CVIII (2016), p. 838, n. 5; Perfectae caritatis (=
Pc) 7; can. 674 CIC VDq, 5.

[2] Cfr. PIUS PP. XII, Constitutio apostolica Sponsa Christi Ecclesia (= SCE). De
sacro monialium instituto promovendo, en AAS XXXXIII (1951), pp. 5-23.

[3] Cfr. Statuta generalia monialium (= SGM), art. VI, en AAS XXXXIII (1951), p. 17.

[4] Cfr. SCE, p. 12; SGM, art. VII, en AAS XXXXIII (1951), pp. 18-19.

[5] Cfr. SCE, pp. 10-11.

[6] Cfr. SCE, pp. 12-13; SGM, art. IV, en AAS XXXXIII (1951), p. 16-17.

[7] Cfr. Pc 2.

[8] Cfr. SCE, pp. 6-11.

[9] Cfr. SCE, pp. 8-9.

[10] Cfr. VDq, 13-35.

[11] VDq, art. 1, §2.

[12] Cfr. VDq, 8.

[13] Can. 674 CIC.

[14] VDq, art. 14, §1.

[15] VDq, 8.

[16] Cf. can. 34, §1 CIC.

[17] VDq, art. 9, §4.

[18] VDq, art. 9, §4.

[19] Cfr. can. 620 CIC.

[20] Cfr. cann. 613, §2 y 620 CIC.

[21] Cfr. can. 586,§1 CIC.

[22] Cfr. VDq, 28.

[23] Cfr. Ibídem.

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[24] Cfr. can. 610 CIC.

[25] Cfr. can. 610 CIC.

[26] Cfr. can. 607, §3 CIC.

[27] Cfr. can. 667, §§2-3 CIC; cfr. VDq, 31.

[28] Cfr. can. 609, §1 CIC.

[29] Cfr. can. 609, §2 CIC.

[30] VDq, art. 8, §1.

[31] Ibídem.

[32] VDq, art. 8, §1.

[33] Cfr. can. 610, §2 CIC.

[34] Cfr. VDq, art. 8, §1

[35] Cfr. VDq, art. 8, §2.

[36] Cfr. VDq, art. 8, §2.

[37] Cfr. can. 634, §1 CIC.

[38] Cfr. can. 636 CIC.

[39] Derogación aprobada de forma específica por el Santo Padre.

[40] VDq, art. 8, §2.

[41] Cfr. VDq, art. 8, §3.

[42] VDq, art. 8, §2.

[43] Cfr. VDq, art. 8, §1; Juan Pablo II, Vita Consecrata. Exhortación apostólica
postsinodal sobre la vida consagrada (= Vc) Roma, 25 marzo 1996, 36-37.

[44] Cfr. can. 616, §1 e §4 CIC.

[45] Cfr. can. 616, §2 CIC.

[46] Cfr. can. 616, §2 CIC.

[47] Cfr. can. 614 CIC.

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[48] Cfr. can. 615 CIC.

[49] Cfr. VDq, art. 9, §4.

[50] Cfr. can. 625, §2 CIC.

[51] Cfr. can. 628, §2 n. 1 CIC.

[52] Cfr. can. 637 CIC.

[53] Derogación aprobada de forma específica por el Santo Padre.

[54] Cfr. can. 688, §2 CIC.

[55] Cfr. can. 699, §2 CIC.

[56] Cfr. can. 586 CIC.

[57] Cfr. can. 591 CIC.

[58] Cfr. can. 678, §1 CIC.

[59] Cfr. can. 392; can. 680 CIC.

[60] Cfr. can. 394; can, 673; can. 674; can. 612 CIC.

[61] Cfr. can. 683, §2 CIC.

[62] Cfr. can. 1320 CIC.

[63] Cfr. can. 609 CIC.

[64] Cfr. can. 567 CIC.

[65] Cfr. can. 630, §3 CIC.

[66] VDq art. 6, §2 CIC.

[67] Cfr. can. 616, §1 CIC.

[68] Cfr. can. 687 CIC.

[69] Derogación parcial del can. 667, §4 CIC aprobada de forma específica por el
Santo Padre.

[70] Cfr. VDq, 28-30.

[71] Cfr. VDq art. 9, §2.

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[72] Cfr. can. 582 CIC.

[73] Cfr. VDq 30; art. 9, §3.

[74] Cfr. VDq art. 9, § 1.

[75] Cfr. can. 582 CIC; VDq, art. 9, §4.

[76] Cfr. VDq, art. 9, § 4.

[77] Cfr. VDq 30; art. 9, § 3.

[78] Derogación aprobada de forma específica por el Santo Padre.

[79] Cfr. can. 616, §2 CIC

[80] Cfr. VDq, art. 9, §3.

[81] Derogación aprobada de forma específica por el Santo Padre.

[82] Cfr. VDq, art. 2, §2.

[83] Cfr. VDq, 36.

[84] Cfr. VDq, art. 3, § 3.

[85] Cfr. VDq, art. 7, § 1.

[86] Cfr. VDq, art. 3, § 4.

[87] Cfr. VDq, art. 8, § 1.

[88] Cfr. VDq, 9, §3.

[89] Cfr. VDq, art. 3, § 7.

[90] Derogación aprobada de forma específica por el Santo Padre.

[91] Derogación aprobada de forma específica por el Santo Padre.

[92] Cfr. VDq, art. 8, § 7.

[93] Cfr. can. 184, §1 CIC.

[94] Cfr. VDq, art. 3 § 7.

[95] Cfr. VDq, art. 7 § 1.

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[96] Cfr. VDq, art. 3 § 3.

[97] Cfr. VDq, art. 3 § 7.

[98] Cfr. can. 607, §3 CIC.

[99] Cfr. Rm 12, 2.

[100] Cfr. can. 667, §1 CIC.

[101] Cfr. Mt 5, 14-15.

[102] Cfr. Jn 13, 34; Mt 5, 3.8.

[103] Cfr. Rm 6, 11.

[104] Cfr VDq 33; art. 12.

[105] VDq, 33.

[106] VDq, 34.

[107] Cfr. VDq, 31.

[108] Derogación aprobada de forma específica por el Santo Padre.

[109] Derogación aprobada de forma específica por el Santo Padre.

[110] “Téngase presente que la norma del Can. 665, §1, sobre la permanencia fuera
del Instituto, no se refiere a las monjas de clausura” Verbi Sponsa, n. 17, §2.

[111] Derogación aprobada de forma específica por el Santo Padre.

[112] Derogación aprobada de forma específica por el Santo Padre.

[113] Cfr. can. 686, §1 CIC.

[114] Cfr. VDq, 12-37.

[115] Can. 667, §3 CIC.

[116] Cfr. SCE art. IV, n. 1-2; Inter praeclara VI – X.

[117] Cfr. VDq, 31.

[118] Cfr. VDq, 33.

[119] Cfr. can. 667 §4 CIC.

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[120] Cfr. Pc 9.

[121] Cfr. can. 667, §3 CIC.

[122] Vc 59.

[123] Cfr. can. 667, §2 CIC.

[124] Cfr. can. 667, §1 CIC.

[125] Cfr. VDq, 31.

[126] Vc 65.

[127] Fil 1, 21.

[128] Ef 3, 19.

[129] Vc 66.

[130] Cfr. VDq, art. 3, §3.

[131] Cfr. can. 661 CIC.

[132] VDq, 13.

[133] Vc 69.

[134] Cfr. VDq, 3, §1.

[135] Cfr. Vc 69.

[136] Cfr. Vc 70.

[137] Cfr. VDq art. 3, §1; 7, §1.

[138] Cf. Vc 65.

[139] VDq, 13.

[140] Cfr. VDq, 14.

[141] cfr. VDq, 34.

[142] Cfr. VDq, 24-27.

[143] VDq, 23.

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[144] VDq, 30.

[145] VDq, 14.

[146] Cfr. VDq, 32.

[147] Cfr. VDq, 35.

[148] Cfr. VDq, 34.

[149] Vc 69; Caminar desde Cristo, 15.

[150] Vc 65.

[151] Vc 65.

[152] VDq, 15.

[153] Caminar desde Cristo, 18.

[154] Cfr. VDq, 15.

[155] Cfr. VDq, art. 3, §6.

[156] Cfr. VDq, art. 3, §5.

[157] Cfr. VDq, 3, §7.

[158] Cfr. Lc 14, 28.

[159] Cfr. can. 597 §2 CIC.

[160] Cfr. can 663, §4 CIC.

[161] Cfr. VDq art. 7, §1.

[162] Cfr. VDq art. 3, §3 e §4.

[163] Cfr. can. 9 CIC.

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