MITOS DE ORIGEN
GUAHIBOS
. Kuemi Palibaisi (resumen)
Según la tradición oral, Kuwei o Phurnaminali es padre, esposo y líder de un
grupo de seres creadores y civilizadores. Este supremo ser espiritual fue quien
a partir de sus pensamientos creó el mundo y los cielos, el agua, los árboles y
los animales; "también nos hizo a nosotros la gente" (M. Zethelios, 1976-80: 1-
5; F. Ortiz, 1982: 97; Metzger y Morey, 1983: 200). Antes de Kuwei existió un
señor de las tinieblas que era el que mandaba; nadie podía entrar porque "él
ocupaba el Universo"; Kuemi, se llamaba este ser y se concibe con la forma de
una gigantesca culebra (Eunectes murinus) que se asocia a la via láctea.
Entonces un día Kuwei para liberar al mundo de este hambriento ser, se
transformó en un pequeño insecto y logró pegarse al sexo de la hija de Kuemi
que se llamaba Puakali o Maxunaxunali 10. Una vez que Kuwei logra entrar a la
casa de la culebra y casarse con su hija, suceden una serie de eventos en los
que también participa la mujer de Kuemi, que se llamaba Yaniluawa, Tenteluwa
o, Tsikiriri madre de todos los animales ponzoñosos (alacranes, culebras,
arañas, hormigas). Un día un hijo de Kuwei por llegar a la casa en forma de
lapa es comido por Kuemi, la culebra; entonces Kuwei, a partir de dos
pedacitos de carne sobrados de su hijo, crió dos polluelos de águila que hizo
crecer hasta grandes proporciones para que elevaran al cielo la monstruosa
culebra que impedía la salida de la humanidad.
Con el propósito de hacer salir a Kuemi de su cueva, Kuwei creó la hormiga
bachaco (Attalea sp.) y cuando Kuemi se estiró a comer hormigas dejó la huella
llamada "Kuema namuto", "el camino del culebro, un reguero de estrellas en el
cielo que también se llama Camino de San Diego". -La Vía Láctea- (Informante,
San Vicente del Cadá, 1983). En ese momento, del cielo cayeron las dos
águilas, y con sus fuertes garras agarraron a Kuemi y se lo llevaron al cielo11.
En la mayoría de las versiones de esta historia, a partir de este momento se
inicia una pelea motivada por el deseo de venganza por parte de Tsikiriri y
Puakali hacia Kuwei. La suegra es comida por los peces caribes en un pozo de
agua, una trampa que le preparó el yerno. Entonces queda sola Maxunaxunali,
quien descubre todo lo sucedido y con un hueso de la cadera, petumatacipa,
único resto que dejaron de su madre los voraces peces, cortó una pierna a
Kajuyali -Orión-, otro hijo de Kuwei, quien recogió la pierna cortada y
lanzándola al agua creó con ella el bagre rallado /bunujo/, y luego se sentó en
el borde de la canoa con una sola pierna. Este héroe, por llamarse yavi o yali,
se considera que es un jaguar. Entre los guahibos este personaje es el creador
del chamanismo.
Las Rocas de Santa Rita, localizadas en el actual municipio de Santa Rita,
sobre las costas del río Vichada, según la tradición oral de los guahibos
corresponde a la canoa petrificada que Kajuyali (Orión) usó para sembrar todas
las clases de pescado que viven en los ríos. Kajuyali hizo la canoa en la que
iba a cada pozo de agua haciendo los pescaditos; después creó el valentón, el
pez aguja, la cachama, el yaque y la payara. Esto lo hizo antes que le cortaran
la pierna. Algunos informantes sostienen que en estas rocas se encuentra
material cerámico.
Según una versión, el águila después que se comió la serpiente Kuemi, La Vía
Láctea, le siguió gustando la carne humana; Kuwei había hecho un caserío
muy grande y el águila por la noche aterrizaba en el pueblo y se comía la
gente. Entonces Kuwei mató la enorme ave y al caer el águila en la región que,
hasta entonces era monte, "lo espachurró pués su pecho era de acero y así
aparecieron las sabanas entre la selva".
De esta manera Kuwei liberó al mundo de Kuemi, pero todavía no existía la
humanidad.
2. Matsuldani Palibaisi (resumen)
De acuerdo con una versión, el intento por parte de Kuwei para crear la
humanidad implicó tres ensayos: primero hizo una figura de barro que por la
lluvia se desmoronó; en el segundo intento hizo figuras de cera de abejas, que
se derritieron con el sol; y en el tercer intento hizo una figura femenina de una
madera dura que no tenía vagina solo después de que ensayaron otros
animales, y el Kutsikutsi -Photos flavus- logró copular con la figura y comenzó
la reproducción sexual. (Metzger, Morey, 1983: 200).
Según otra versión, la creación del hombre implicó tres intentos fallidos;
primero Kuwei fabricó una mujer de palo, luego una de barro y finalmente una
de cera:
"La mujer que había hecho de barro no servía para todos los oficios, no podía
tocar agua porque se derretía, pero entonces podía hacer casabe; la de cera
no servía para vainas calientes pero sí servía para sacar agua, pero no podía
salir al sol ni tostar casabe; la mujer de palo no podía acercarse a la candela,
un día se arrimó y se quemó y no quedaron sino las cenizas, entonces su hijo
Matsuldani le dijo:
- papá si usted quiere gente yo lo llevo donde hay gente.
- Entonces Kuwei hizo caso, y se fueron buscando una loma donde se viera
lejos. Entonces Matsuldani, zapateando fuertemente, . hizo venir la brisa
/jowibo/ derecho del cielo /itaboxo/, y de la superficie de la tierra salió el arco
iris / arabalibo/ y también comenzó a salir gente, que brotaba en forma de
pescado y al ir cayendo y golpeando el suelo se transformaban en humanos y
salió tanta gente, que Matsuldani los dividió organizándolos en tribus, con ello
dando origen a las variadas lenguas que existen en la región"(Trejos Salcedo,
Mamiyare)12.
Es interesante anotar, como se puede observar a lo largo de este mito, que el
pensamiento guahibo está estructurado en forma dual. Por ejemplo: barro-
agua, leña-candela, cera-calor.
3. Matsuldani Palibaisi (resumen)
Esta versión es una mezcla de cuestiones contemporáneas con forma de mito
tradicional, en la cual se entrelazan realidad y ficción, para explicar las
diferencias culturales entre los guahibos y los de origen europeo.
Narra como Kuwei tenía varios hijos y en una ocasión Matsuldani mandó a
preparar yopo y kapi, y se emborrachó y vomitó pura sangre; y se fue hacia
abajo e hizo una laguna donde había toda clase de animales y en esa laguna
empezó a lavar a la gente. Una gente se bañaba mientras que otra no. Por eso
cambiaron mucho las costumbres, entró la civilización y apareció otra gente
que ya no se parece a los indígenas.
Matsuldani después de eso mandó a construir un corral porque [Link]
iba a llegar el ganado y había que curarlo y necesitaba una casita cuadradita
con corral. Enseguida una gente obedeció y otra siguió construyendo camareta
para moquear y salar pescado y carnes de monte. El blanco hizo caso y por
eso tiene ganado y el indio no obedeció, y por eso no tiene (ganado) (Viejo
Rubiano).
4. Tsawaliwali Palibaisi (resumen)
Los guahibos actuales tienen una idea clara de sus territorios ancestrales, de
sus obligados desplazamientos y de sus procesos migratorios; hecho que se
resalta a lo largo del siguiente mito que describe el territorio ancestral.
Existe una culebra aliada de los chamanes que habita en las partes profundas
de los ríos y lagunas. Los chamanes acostumbran citar la poderosa fuerza
mágica de este animal emparentado con jomowabi, culebra güío; dicha culebra
mítica se llama Tsawaliwali y simbólicamente se relaciona al territorio.
Tsawaliwali fue creada por Yamaxëne, el señor trueno. Se dice que primero no
existían los ríos y "Tsawaliwali empezó a abrir caños y ríos, esa culebra es
como una jomowabi (Eunectes murinus), así era ese abuelito". Esta formó los
ríos que cruzan el territorio tradicional guahibo; dice el mito que unos niños
encontraron un Tsawaliwali pequeño y lo criaron como a un hijo. Pasó el tiempo
y Tsawaliwali creció y cuando eso el papá ya estaba viejo y Tsawaliwali se lo
comió. El viejo quedó dentro del estómago de la culebra y pensando le daba
órdenes; "el espíritu nada más le daba órdenes a la culebra y le decía vamos
por allá, entonces fueron haciendo los ríos Vichada, Meta, Guaviare y Orinoco,
caminaban por ahí, formando los ríos y lagunas, eso decía la gente". La culebra
se orientaba con el espíritu del viejo; después de un tiempo volvieron al sitio de
origen; el viejo rajó el estómago de Tsawaliwali y se salió; desde entonces
Tsawaliwali se fue para el agua a donde vive permanentemente. Se dice que el
chamán con la ayuda de yopo y cap¡ puede ver a esta culebra mítica y utilizar
su energía para curar o matar (Bernardo Gaitán, Guacome). Este mito también
ubica a los guahibos dentro de un espacio geográfico definido en los Llanos.
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