Lambert Beauduin (1873-1960) La liturgia como autentica espiritualidad
Visión Teológica: Su principal obra es La piéte de l´Église. En La piedad de la Iglesia propone un
retorno consciente de la masa de los fieles a la liturgia y desea hacer de la liturgia el medio
más común y auténtico de la espiritualidad cristiana. Lo que le intereso de la liturgia fue su
valor para la vida cristiana así como su eficacia sobrenatural y por consiguiente su fundamento
teológico:
• Liturgia y ascesis: la eucaristía es la escuela universal y oficial de la verdadera vida
ascética
• Liturgia - oración: a) los actos litúrgicos son superiores a la oración mental; b) los actos
litúrgicos son en sí una oración; c) la liturgia favorece la oración mental
• Liturgia y dogma: la liturgia atestigua y difunde el dogma
Visión Eclesiológica: Pasa de una visión de orden institucional a una visión bíblica:
- La Iglesia, economía de salvación: El Padre en la revelación de su plan salvífico ha querido
instituir su Iglesia, preparó a la humanidad para que acogiese su designio salvífico y elige un
pueblo hasta que Cristo trae la nueva humanidad y se hace cabeza de un nuevo pueblo por la
Resurrección, dejo su Espíritu Santo para continuar prolongando esta obra.
- La Iglesia, Cuerpo místico: La Iglesia es un cuerpo dinámico cuyos miembros son vivificados
por Cristo. Es una realidad vivificada por la humanidad gloriosa de Cristo.
- La Iglesia sacramental: Recibió de su fundador la misión de transmitir la vida divina, en sus
tesoros (la palabra y los sacramentos), ella misma es signo de la presencia de Cristo resucitado
y dispensadora de su gracia, es decir, es sacramento porque transmite el Espíritu que es su
principio vital.
Visión Litúrgica: De 1909 – 1914 se centra en la pastoral litúrgica y sintetiza 10 puntos a
trabajar:
Decadencia litúrgica: no se está entendiendo a la liturgia como centro y la fuente de la vida
espiritual.
La liturgia es la vida de la Iglesia: es la expresión autentica, el elemento sustancial de la vida
cristiana. La oración fuera de la liturgia se desliza en devociones que no son esenciales.
La liturgia, trazo de unión: basándose en la Oración sacerdotal, dice que la Iglesia está llamada
a realizar la unidad requerida por la misma Trinidad
La liturgia, como educadora de la fe: es el lugar donde la Iglesia expone su enseñanza y educa
a los fieles en la fe.
La participación activa en la liturgia: restituir el misal a los fieles, divulgar los textos de la misa
y vísperas dominicales
La liturgia, culto de la Iglesia: este culto es una realidad eclesial, regulada por la jerarquía, que
luego se estabiliza en el plano natural (hombre-Dios)
El culto de la Iglesia y el sacerdocio ministerial: Cristo Cabeza del cuerpo místico actúa
concretamente a través del sacerdote ministerial.
El culto de la iglesia y el sacerdocio común: El cristiano se une al cuerpo místico en la acción
del culto, presenta las ofrendas como miembro activo de ese cuerpo.
Eficacia de la celebración litúrgica: hablando de la Pascua está convencido de la eficacia de la
celebración litúrgica, que permite a los fieles asociarse al misterio pascual.
La piedad litúrgica: transformará la piedad privada, le dará un nuevo impulso y garantizará su
lugar en la Iglesia
Emanuele Caronti Praxis de la piedad liturgica
Acepta y desarrolla la línea teológica de la liturgia presentada por Beauduin y la trae a Italia; se
centra en llevar esto a la práctica. No alcanza la importancia de otros autores, destaca: el tema
de la participación, el misal en lengua vulgar y las oraciones del misal como alimento de la
piedad, el peligro de la piedad individualista. Propone unos medios para una autentica piedad
cristiana, es decir, la celebración litúrgica:
1- Hacer participar al pueblo cristiano en la misa con los textos y ritos litúrgicos y con la
comunión
2- Acentuar la importancia de las celebraciones cantadas, cantos litúrgicos colectivos
3- Promover las vísperas de los domingos, en segundo lugar después de la misa
4- Iniciarse y asociarse a los ritos de los sacramentos, y comprometerse a hacerlos comprender
a los demás
5- Dignificar la liturgia de difuntos
Romano Guardini Relación antropología-Liturgia
Desarrolla una reflexión teológica fundamental sobre el sentido de la liturgia cristiana y sus
relaciones con la figura antropológica del culto. Describe la ciencia litúrgica
Carta al obispo de Maguncia: la esencia es iniciar al hombre en una auténtica experiencia
religiosa, pero dicha esencia vive en la historia y adopta formas y lenguajes condicionados por
culturas e individuos distintos, por lo que las formas expresivas de los sentimientos religiosos
de una época pueden dejar de serlo para otra. (es lo que él denomina el problema litúrgico)
Peligros en el movimiento litúrgico: Liturgismo (panliturgismo), el practicismo y el diletantismo
litúrgico. Peligro fuera del movimiento litúrgico: conservadurismo.
La capacidad simbólica: en la naturaleza humana hay una relación simbólica (lo que hay en el
alma se expresa en el cuerpo), que le permite una capacidad simbólica, la liturgia tiene una
fuerza simbolizadora que puede llegar al hombre, por lo que la liturgia no es objeto: hay que
revivirla y dejarla hablar. “la verdad revivida orando”.
La ciencia litúrgica: describe la ciencia litúrgica con un Objeto especifico (analizar la praxis
litúrgico-celebrativa concreta); un Objetivo (revelar al hombre el sentido de lo que lleva a cabo
en el acto litúrgico); y un método (comprender el rito y no explicarlo).
Describe las tareas del movimiento litúrgico: A) Formación: capacidad de imagen y visión
(tarea escatológica); B) Restituir a los actos litúrgicos su singularidad: forma contemplable y
acción desinteresada; C) hacer y clarificar la ciencia que estudia la litúrgica.
“Guardini no se preocupo por reformar el cómo celebrativo para implicar al sujeto, sino que se
preocupó sobre todo por formar al sujeto en referencia al sentido de su celebrar para hacerlo
capaz de un “cómo” cada vez mas renovado y renovable” (G. Busani)
Maurice Festugiere Importancia científica de la teología de la liturgia
Abrió el camino filosófico-antropológico de la renovación litúrgica. Su libro fundamental: La
liturgie catholique, en en habla de la naturaleza de la oración y la liturgia, y su importancia y
efectos psicológicos en ambientes monásticos
Liturgia: “la liturgia es el culto exterior que la Iglesia tributa a Dios o, mas brevemente, las
palabras “el culto exterior” representan el genero próximo, y “de la Iglesia”, la diferencia
especifica”.
La importancia de profundizar la ciencia litúrgica es para él: En el plano científico, apologético-
cristiana: defensa sobre los psicólogos, sociólogos y protestantes. Además, la capacidad de
formación religiosa y de educación moral: capaz de influir en la sociedad, en sus valores y
conductas. Que la comunidad reconociese el valor social del cristianismo.
Intentó reformular el fundamento de la liturgia para la fe cristiana: “no es cuestión aquí del
culto como materia de erudición, sino como fuente de espiritualidad”
La cuestión sobre la necesidad de indagar la relación entre experiencia religiosa (vida
espiritual) y liturgia católica
Da a entender que los dos momentos en que la liturgia favorece la vida espiritual son: 1. La
acción, la ejecución de los ritos; 2. Las consecuencias, las impresiones y los fermentos dejados
en el alma.
Odo Casel Liturgia como Misterio
El cristianismo es en esencia misterio: una revelación de Dios a la humanidad a través de las
acciones humano-divinas:
1. Acción de Dios en la historia, cumplimiento de un plan eterno
2. Acción que se realiza en el tiempo y el espacio
3. Acción que tiene su término en Dios
Cristo es el elemento constitutivo, accesible en el culto; el misterio de Cristo alimenta el
misterio del culto. El cristianismo es misterio antes que código moral.
¿Que es misterio?; acción salvífica de Dios que se manifiesta en el tiempo y en el espacio;
manifestación de su plan eterno, tiene tres etapas: 1° Misterio es ante todo Dios en su
realidad, a quien el hombre no puede acercarse sin morir, 2° El misterio es la revelación de
Dios en Cristo, el Urmysterium, 3° Desde que Cristo ya no esta visiblemente entre nosotros “su
parte visible paso a los misterios”.
Analiza la importancia de la relación entre el misterio cristiano y los misterios paganos,
considerándolos como “Preparación y analogía”. La Iglesia asumiría en la liturgia las formas y
lenguajes (y afirma Casel que hasta cierto contenido en cuanto prefiguración) de los misterios
paganos.
La liturgia misterio universal: en la liturgia se hallan los tres elementos característicos del
misterio: acción sagrada (quod= vida de Cristo), que se hace presente
(quomodo=sacramentalmente), en la acción cultual (ubi=Eucaristía y demás Sacramentos y
sacramentales)
Cipriano Vagaggini: Liturgia teológica (en la liturgia hay teología)
Entre sus obras mas importantes se pueden recordar: El sentido teológico de la liturgia y
Liturgia e pensiero teológico recente. Inaugurazione del Pontificio Instituto Liturgico
Se propone desarrollar un método teológico propio. No proviene del movimiento litúrgico ni lo
sostuvo. Coloca la liturgia dentro del horizonte de la teología sintética general. No hay más que
teología dentro de la cual se encuentra la liturgia.
Partiendo de la dogmática y no de la liturgia, la relación entre teología y liturgia: el valor de la
liturgia es el teológico. Le sentido de la relación entre teología y liturgia esta en responder
¿Que puede ofrecer la liturgia a la teología?
“De ningún dogma se tiene consideración integral si esta no concluye también la perspectiva
de su verificación en la liturgia”
Salvatore Marsili “El teólogo de la liturgia”
Teología Litúrgica
Siguió los pasos de Casel, se le debe el primer intento “sistemático” de construcción de una
teología litúrgica, no de una liturgia interpretada teológicamente, sino de una teología
comprendida en la onda litúrgica. Criticó a Vagaggini la posición de la liturgia en el discurso
teológico.
Los conceptos que sobresalen de la teología litúrgica de Marsili se distribuyen en tres grandes
grupos: Cristo-Iglesia-Liturgia. De ese pensamiento teológico-litúrgico salen varios puntos:
- Solo el culto de Cristo desde su encarnación a su muerte en cruz es el único verdadero y
perfecto
- En esta liturgia sacrificial Cristo se asocia a la Iglesia
- Cada fiel da culto al Padre en la medida en que participa en el misterio de Cristo
celebrado/realizado en la liturgia
- La liturgia es un momento en la historia de la salvación y el ultimo, que extiende la salvación
realizada por Cristo a todo lugar y en todo tiempo
Teología litúrgica: la liturgia asume funciones de teología, puesto que vuelve a pensar la fe,
vista en el plano de la realización ritual. No solo es locus theologicus, ella es una formulación
de fe repensada y expresada en función cultual; se considera como el fundamento –junto con
la Escritura- de una verdadera y propia teología. La liturgia es Palabra de Dios actualizada,
celebrada y constituida en la realidad que adquiere en el rito simbólico. Es la revelación
realizada y actualizada. Aporta a la teología no solo un lugar teológico; es un modo de ser de la
revelación (realización de la fe), por la que la teología se debe iluminar. Es Palabra de Dios en
realización (categoría por excelencia).
La liturgia es el centro y la fuente de la teología, y ésta no es más que la exposición de lo que
se experimenta en el culto.
Valores de Marsili
Desligó la ciencia litúrgica de la dogmática, orientándose hacia una “teología litúrgica”, no
buscando el sentido teológico presente en la liturgia, sino a la liturgia como theologia prima
Entendió la revelación en su naturaleza de fenómeno sacramental
Ve en la liturgia la vida de la Iglesia y la verdadera theología
Fundamentó una ciencia teológico-litúrgica autónoma, en una posición central
Límites del autor
Se revela problemático en el binomio ciencia litúrgica – dogmática, casi absorbiendo la primera
a la segunda
Falta una adecuada referencia a la ritualidad (praxis)
