LISCHETI

CARACTERIZACIONDELAANTROPOLOGIACOMO CIENCIA
La antropología cubre todas las épocas, todos los problemas (antropología política,
económica, etc.) la dimensión biológica como la dimensión cultural.
Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos grupos
humanos.
La antropología social, cultural, y etnológica aparecen recortando los grupos étnicos
correspondientes a los países subdesarrollados o de tercer mundo.
Sociología los países desarrollados.
Esto viene de la división superior-inferior, desarrollado-subdesarrollado, occidental no
occidental, etc.
El OBJETO de la antropología es el “OTRO CULTURAL” el cual fue cambiando a lo largo del
tiempo pasando por los pueblos etnográfico, los campesinos y luego las clases
subalternas.
El concepto de otro son ejemplos de una diferencia. Que sirve para el servicio de la
dominacion
El CAMPO DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGIA ES LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO

La antropología en momentos de su creacion como ciencia va estudiar a los “otros”

mientras que la sociología va a estudiar el “nosotros”

Hoy la antropología estudia los problemas de nuestras sociedad aunque se la sigue

considerando como alejada de lo occidental

DEFINIION DE LEVIS STRAUSS

"La Antropología apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda
su extensión geográfica e histórica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la
evolución del hombre, desde los homínidos hasta las razas modernas y tiende a
conclusiones, positivas o negativas, pero válidas para todas las sociedades humanas,
desde la gran ciudad moderna hasta la más pequeña tribu melanesia" (Lévis-Strauss, C.,
Antropología estructural).

RAMAS
Antropología biológica o física: esta rama fundamenta los demás campos de la
antropología en nuestro origen animal trata de reconstruir la evolución humana mediante
los restos fósiles de especies antiguas.
Arqueología: desentierran los vestigios de culturas de épocas pasadas.

Lingüística antropológica: aporta el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por

los seres humanos

Antropología cultural (EEUU), antropología social (Gran Bretaña), y la etnología

(Francia):se ocupan de la descripción y análisis de las culturas del pasado y del presente.
Estas denominaciones no son equivalentes ya que revelan distintas orientaciones teóricas.
SITUACION HISTORICA Y CONOCIMIENTOS DE LA ANTROPOLOGIA
(CONTEXTO HISTORICO Y SURGIMIENTO) LISCHETTI CAP2
Período Contenido Histórico Etapa del pensamiento
etnológico
Siglo XV Descubrimiento occidental del Descubrimiento del "mundo
mundo. Desarrollo del salvaje"" Y constitución de un
capitalismo mercantil y del nuevo campo del
comercio de esclavos. conocimiento: la descripción
Acumulación primitiva de de hábitos y costumbres,
capital. cronistas de indias"
S XVIII Liquidación de la esclavitud e Crítica de las tesis esclavistas
inicio del colonialismo recogidas de otras
propiamente dicho" civilizaciones. La dicotomía
Formación del capitalismo "salvaje-civilizado", se
industrial occidental y nuevas convertirá en "primitivo-
posibilidades de acumulación civilizado".
de capital.
1850 Entrada en la fase imperialista Repitiendo Ia dicotomía
A de reparto del mundo y origen anterior "primitivo-civilizado",
1880 de las conquistas coloniales. la Antropología se constituye
como disciplina independiente
y comparte con las ciencias de
la época la ideología del
evolucionismo.
1920 Implantación definitiva y Crítica al evolucionismo.
A triunfante del sistema Constitución de la
1930 colonial. Antropología Clásica y de sus
diversas escuelas científicas
que definen los métodos de
observación y análisis.
1950 Desarrollo de los movimientos La Antropología plantea de
A de liberación nacional y nuevo su objeto y su relación
1960 comienzo de los procesos de con el mismo. Investigación de
descolonización. los fundamentos de una
Antropología General y crítica
a la Antropología Clásica.

SITUACION COLONIAL

La situación colonial es la dominacion impuesta por una minoría extranjera racial y

culturalmente diferente
CORRIENTES
Iluminismo
Evolucionismo
Funcionalismo
Evolucionismo
UNIDAD 2

HECTOR PALMA - DARWIN Y EL DARWINISMO

El origen de las especies fue la verdadera herida narcisista, ya que “reduce a la nada el supuesto
privilegio que se había conferido al hombre en la creación, demostrando que provenía del reino
animal y poseía una inderogable naturaleza animal”. Fue una verdadera revolución cultural y
antropológica

Viajo a bordo del Beagle acompañado del capitán fitz roy, en una misión de reconocimiento de la
Patagonia y tierra del fuego. Por allí después de estudiar medicina cambio su vida por completo.
Se llevaron 3 indios fueguinos a Inglaterra para aculturarlos, cuando los devolvieron fueron
repudiados por sus compatriotas. Pero el aspecto clave para la teoría dela evolución fueron LAS
TORTUGAS GIGANTES la cual le dan a Darwin la idea del origen común.

Teorías de Darwin

Origen común

La teoría de origen común de Darwin explica que todas las especies evolucionan, y que si se
retrocede en el tiempo se puede encontrar un antepasado común para todas las especies
(metáfora del árbol de la vida)

¿Cuál es el mecanismo por el que evolucionan?

La selección natural

El mecanismo de selección natural es el proceso con el cual nacen nuevas especies. Este
mecanismo contiene 4 componentes:

- Descendencia con variación: en la que explica que los individuos de una misma especie no
son exactamente iguales.
- Tasa de reproducción y lucha por la supervivencia: las especies se producen a una tasa que
supera la del medio para mantenerlos, con esta tasa se crea una lucha por la supervivencia
en la que muchos individuos mueren para no invadir el planeta.
 - Herencia de los caracteres ventajosos: el éxito de la lucha por la supervivencia genera
consecuencias distintivas (ventajosas) en las nuevas generaciones (jirafa estira el cuello
para agarrar hojas de árboles).

Supervivencia del “más apto”, no del “más fuerte”.

El darwinismo fue llevado al campo de alas ciencias sociales, aludiéndose como darwinismo social.
Esta teoría darwiniana, era una gran revolución antropológica, la cual era incompatible con el
cristianismo. Esta incompatibilidad se puede ver en la actualidad, en debates cristianos contra el
evolucionismo, mismo en la enseñanza argentina, como el darwinismo es poco utilizado en las
formaciones superiores.

HARRIS

ESPENCERISMO

RELACIONAR LIBERALISMO ECONÓMICO CON EL SURGIMIENTO DE LA TEORIA EVOLUCIONISTA

"SPENCERISMO Y NO DARWINISMO SOCIAL

Sostiene que el padre del Darwinismo Social es Spencer, porque fue el primero en introducir el
término "evolución" y la expresión "supervivencia del más apto

Darwin va a basar sus teorias en el aspecto biológico, en cambio Spencer y Taylor basan sus teorias
en lo social y cultural

El liberalismo económico y politico son producto del avance tecnológico y cientifico, antes se
encontraban los dogmas teológicos los cuales mantenían e control de masas. Darion destruyo esa
autoridad de los teólogos.

APORTES DE LYELL Y MALTHUS

LYELL:

los procesos observables en el presente bastan para explicar los fenómenos geomorfológicos del
presente. Darwin confiesa que sus libros salieron la mitad del cerebro de Lyell.

Cada especie estaba pre adaptada por el Creador, para sobrevivir en el conjunto de condiciones
ambientales propias de un determinado momento en una determinada región del mundo. Un
cambio en el ambiente destruía esas condiciones, la especie se extinguía Importancia de las
modificaciones: la primera causa de extinción de una especie la introducción de otra. Las especies
antiguas y nuevas luchan para sobrevivir

La lectura de la critica de Lyell a Lamarck fueron las que convencen a Spencer de que Lamarck
tenia razon

MALTHUS: perfectibilidad del hombre (demógrafo), lucha por la existencia. Una porción
considerable de la humanidad estaba condenada a la miseria por el desequilibrio existente entre la
capacidad de reproducción y la capacidad de producción. (reproducción y alimentación)

CONCEPTOS FUNDAMENTALES DESARROLLADOS POR DARWIN EN SU OBRA EL ORIGEN DE LAS

ESPECIES

acción de la existencia de leyes naturales, inestabilidad del progreso, justicia del sistema de lucha,
evolución orgánica, perfección a través de la lucha. Origen común y selección natural.

PENSAMIENTO POLÍTICO DE SPENCERISMO .

Para él la política y la ciencia eran inseparables, defendía la propiedad privada y la libre empresa,
advirtiendo que si el gobierno intervenía a favor de los pobres seria un desastre biocultural
científico más El socialismo y comunismo se oponían ante la ley natural. Portavoz efectivo del
primitivo capitalismo industrial

INFLUENCIA DE LAMMARK, EXPLICACIÓN DE SPENCER DE LA EVOLUCIÓON SOCIAL

LAMMARK: sostenía que la naturaleza estaba determinada a producir cada vez más especies
perfectas. Para Spencer era necesario formular un sistema filosófico que permitiera la explicación
de todos los fenómenos naturales y humanos. Para lograr este fin debía encontrar un principio
que se cumpliera como ley universal en toda esta amplitud de fenómenos. Este principio seria la
evolución.

A diferencia de DARWIN, que se interesaba por su motor, a Spencer le interesaba su dirección. De

este modo elaboraba un sistema basado en el progreso, es decir en ef cambio constante de los
simple a lo complejo con una tendencia universal de todos los componentes hacia un equilibrio
perfecto. Además, suma la influencia LAMMARKIANA que pesa sobre SPENCER, esto lo conduce a
la las características adquiridas en una generación van a ser heredadas por las siguientes y estas a
su vez, mejoradas, en un ciclo constante de adopción, herencia y mejora. Por lo tanto el progreso
deja de ser un mero accidente, para convertirse en una necesidad

SPENCER: la inteligencia se hereda, generación en generación se perfecciona gradualmente. EI

hombre supo adaptarse al medio, evolución, concepto de progreso.

USO DE FUENTES ETNOGRÁFICASY APORTES DE LA ARQUEOLOGÍA .

Arqueología: permite saber cuáles eran los avances tecnológicos de los pueblos y civilizaciones
que ya no están (PIEDRA, BRONCE, HIERRO), son importante para saber en qué grado de
desarrollo se ubicaba cada uno

Etnografia: provenían de viajeros y misioneros, completaban las evidencias arqueológicas usando

datos etnográficos e históricos.

ESPENCER Y EL RACISMO

Hoy todas la poblaciones son conocidas como HOMO SAPIENS. Spencer no pudo conocer los 3
grados (australopitecos – homo erectus y homo sapiens). Cuando Spencer quería contrastar a “los
salvajes” con los ingleses estaba comparando a los homo sapiens, con los australopitecos o
Sinantropos.

MÉTODO COMPARATIVO

Se basa en la creencia de que los diferentes sistemas socioculturales que podía observarse en el
presente tenían un cierto grado de semejanza con culturas desaparecidas. Las formas de
aplicación más simples eran las las diversas.

LIMITES DEL MÉTODO COMPARATIVO

Para que se puedan usar la etnografía en la interpretación de la pre historia se necesitaban

comparaciones sistemáticas de muchas culturas diferentes, de un mismo tipo básico
tecnoecológico y tecnoconómico. Es un grave error suponer que las sociedades contemporáneas
de bandas de cazadores y de recolectores son representativas de los principales aspectos de los
grupos paleolíticos

Ante la incapacidad de garantizar la exactitud de un ejemplo dado, lo que aquellos evolucionistas

hacían era acumular un gran número de ejemplos, pero necesitaban de la arqueología

PORQUÉ LOS SEÑALA RACISTAS

Hablan del término “determinismo racial" frente a la superioridad de las razas más aptas. Para
ello determina dos tipos de factores: los internos (fisicos. biológicos interculturales, evoluciones) y
los externos
A su vez Morgan va a establecer la división entre salvaje, barbarie y civilizado (criterio
tecnológico), cambio observado a partir de un cambio en lo material Era materialista cultural, el
desarrollo tecnológico es el determinante para el pasaje de una etapa evolutiva a la siguiente

Taylor, habla de instituciones, normas y pensamientos (factores etnográficos) observando los

cambios marcados en las instituciones o en las normas. Para el La Inglaterra Victoriana
representaba lo más alto de la evolución humana. Desarrolló el concepto de SURVIVALS,
manifestaban prácticas culturales de épocas pasadas perdiendo su función original

PUEBLOS PRIMITIVOS ILUMINISTA XVIl Vs EVOLUCIONISTA XIX s. XVI

los pueblos primitivos eran modelos de los cuales podían extraer esperanzas la imagen que tenían
de los pueblos cambiaria cuando comiencen las relaciones reales en el terreno S. XIX la humanidad
es el resultado de una evolución en un sólo sentido de los pueblos más simples, los primitivos y los
más complejos
MODULO 3

LISCHETI – ANTROPOLOGIA SOCIAL INGLESA: EL FUNCIONALISMO.

CONTEXTO HISTÓRICO Y POLÍTICO DE LA ASOCIAL BRITANICA (ESTRUCTURAL

FUNCIONALISMO)

Fines del S XIX, el capitalismo logró su máximo desarrollo. Se produjo una crisis que estableció el re
ordenamiento del sistema productivo y de las acumulaciones capital. Había una constante búsqueda
de colonias para encontrar nuevas materias primas que eran de vital importancia para las industrias
monopólicas. PROCESO COLONIAL (emergen RACISTAS y ETNOCENTRICOS)

En el congreso de Berlín de 1885 se reparten África los países económicamente en la cúspide de la

pirámide y cada país ubica sus colonias. GB establece control directo en cuando a lo económico y
político, pero al ser afectadas por revueltas, tuvo que implementar un modelo de administración
indirecta, que establecía alianzas con los gobernantes locales, otorgándole al líder local tener su
propia legitimidad.

necesitaban conocer a las sociedades nativas, saber como funcionaban para poder administrarlas

Se desarrolla la escuela funcionalista, que establecía una interacción entre el funcionalismo y la

ideología de conocer a la sociedad nativa y saber cómo funcionan. La estrecha relación entre el
colonialismo y el funcionalismo se detecta en los beneficios para ambos, la antropología
funcionalista sirvió como soporte ideológico enviaban antropólogos para estudiar cómo se
comportaban las nuevas sociedades que no eran conocidas, y para la escuela la realidad colonial le
permitió la posibilidad de desarrollar su metodología clásica

ANTECEDENTES EPISTEMOLÓGICOS

Vinculada con desarrollos en las ciencias naturales, relación entre biología y sociología.

Spencer establecía que, en las sociedades, así como los organismos, se produce una eliminación y
sustitución perpetua de partes, junto con la integridad constante de todo (PARALELISMO).

Durkheim indicaba que para explicar un fenómeno social había que buscar tanto la causa que lo
produjo como la función que cumple, para el los fenómenos sociales se combinan para mantener la
armonía dentro de la sociedad.

Malinowsky, puso su énfasis en la teoría de la integración cultural, analogía entre modelo orgánico
y funcionamiento social. Toma a sociedad como un todo estructurado y constituido por un orden
moral, y la implementaron de normas que regulan su funcionamiento. "complejo es un fenómeno
de la cultura y no de la naturaleza.
TEORIA MALINOWSKY

Cultura constituida como un todo funcional, no se opone a la naturaleza. La teoría de malinowsky

obedece a 2 condicon

1- Cada necesidad se satisface con un tipo de respuesta cultural fundamental para sobrevivir,
ND: aparecen como consecuencia Hombre en sociedad. Organizan la conducta social
mediante la creación normas reglas o sanciones que garanticen la integridad y coherencia
del grupo de la vida del grupo
2- Cultura se organiza para satisfacer las necesidades individuales y sociales mediante la
creación de instituciones. A través de estas se pueden comparar diferentes sociedades entre
si. Función: cometidos sociales que sirven para satisfacer las necesidades básicas que tienen
un gran valor en cuanto a que su cumplimiento es fundamental para supervivencia y
conservación de la sociedad. Cambio cultural es considerar a las sociedades como entidades
estáticas y armónicas

TÉCNICA MALINOWSKY

Trabajo de campo o permanencia prolongada sobre el terreno. Creación de técnicas como la

observación con participación, elección del informante clave

Pasos a seguir: recoger mediante un esquema preciso y claro la organización de la tribu, para poder
armar el esquema se deberá construir un método de documento estadístico. Se observa los
imponderables de la vida real y todo tipo de comportamiento, se elijen los informes, narraciones,
datos, que den cuenta de la mentalidad indígena

DIFERENCIA Y SIMILITUDES CON EL EVOLUCIONISMO

Funcionalismo: énfasis en la cientificidad del trabajo de campo, observación fuertemente empírica,

elaborar hipótesis corroboradas con datos fácticos. No ve el cambio en la cultura, sino las
continuidades, categoría análisis de forma estructural sincrónico

Evolucionismo: especulaciones, analisis diacrónico. Ambos toman como referentes las ciencias
naturales, son objetivistas, siguen reglas y normas

CRÍTICA AL EVOLUCIONISMO

No determinismo racial, ni geográfico, contraria al determinismo material de Morgan, sino

determinismo cultural. Influencia del idealismo de KANT, subjetividad. Historia interpretada como
expresión de cada cultura, tradición única, irrepetible y particular, relativismo cultural, no
racionalidad. No deben compararse las culturas entre si contrapone método comparativo. No reglas
ni normas universales. Cultura, cada parte cultural cobra sentido en un contexto más amplio que le
da un significado

ENFOQUE ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA.

Nacen ideas de cohesión y solidaridad social. Aparece el concepto de ESTRUCTURA SOCIAL, el cual
era empíricamente observable. EL SISTEMA SOCIAL (familia elemental) pasan a ser el OBJETO de
estudio de la antropología. Aparecen las categorías de INTEGRACIOS, TOTALIDAD, SOLIDARIDAD,
EQUILIBRIO Y HOMEOSTASIS dentro del marco estructural

HARRIS

BOAS

Es considerado un antropólogo y científico fundamental del S XIX porque convirtió la antropología

en ciencia. Expulsa a los aficionados y a los especialistas de gabinete de la antropología y propuso
la investigación etnográfica de campo como atributo mínimo de estatus profesional y experiencia
central

Metodología: exhaustiva recolección de datos, lo llevo a hacer una gran recopilación de materiales
primarios, de textos y descripciones, pero no quería llegar a las generalizaciones. Insistía en el
trabajo de campo y recogida de datos, pero para él era más importante la teorización a cualquier
escala, grande o pequeña.

RECHAZO AL MATERIALISMO Y AL DETERMINISMO GEOGRAFICO

Al pasar de las ciencias naturales a la geografía boas encontró un nuevo punto en el vista: lo orgánico
y lo inorgánico, entre la vida de un pueblo y su medio físico.

Al pasar de la geografía a la etnografía abandono el determinismo geográfico. Realizó un trabajo de

campo entre esquimales y se dio cuenta de que era un error considerar a la geografía como una
influencia primaria en el desarrollo de la cultura. Los esquimales lo ayudaron a darse cuenta de la
importancia de la cultura y que el medio entorno era secundario, al igual que el avance tecnológico,
del materialismo, comprensible del físico

INFLUENCIA DE LA FILOSOFIA INLGESA.

Influencia principal de los movimientos neokantianos. Kant enseñaba un compromiso entre el

idealismo y el materialismo (el conocimiento era un producto de la interacción del espíritu con la
realidad) los neokantianos tenían es influencia del espíritu. Entre los neokantianos estam:

DILTHEY: “no conocemos la naturaleza interna de las cosas y de los procesos físicos y hemos de
establecer un orden causal entre ellos por hipótesis, mientras que en el mundo del espíritu
conocemos directamente aquello de lo que estamos tratando”
RICKE Y WINDELBAND: Diferencia ciencias humanas y ciencias naturales. Introdujeron los conceptos
de estudios ideográficos y estudios nomotéticos. Carecían en que la HISTORIA NO PODIA NI DEBIA
INCLUIR GENRALIZACIONES.

ECLEPTICISMO

Confiere a sus adeptos un falso sentimiento de seguridad. y una reputación inmerecida de agudeza
científica. La ciencia consiste en algo más que responsabilidad ante los datos, existe también la
responsabilidad de los datos ante la teoría. No es lo mismo ser fiel a los hechos y al mismo tiempo
ser indiferente a la teoría.

HATCH

En el siglo xx en las ciencias sociales habían muchos antiintelectualistas. Los cuales pensaban que el
pensamiento estaba a ,merced de apetitos, pasiones, prejuicios, hábitos, etc.

Antropólogo de nacionalidad alemana. Representante del modelo antropológico clásico. Estudio en

la universidad de KIEL, su base fue la física, pero incursiono en la geografía, y luego en la
antropología. En un viaje entre esquimales de carácter geográfico, se encontró con el pueblo NUIT,
ese encuentro cambio su perspectiva sobre la cultura en relación con el medio geográfico. Si bien
decía que la cultura estaba influenciada por el ambiente, esta influencia esta determinada por el
comportamiento de la cultura en si. Boas despoja conceptos de determinismo geográficos del SXIX.
Plantea que el individuo no crea la cultura, sino que la recibe y aprende. Sus conductas y sus
creencias reflejan la tradición cultural en la que se crio. Hay un dominio de la cultura sobre el
individuo, quien es esclavo de la tradición, donde el contexto cultural es determinista

Boas trabaja de lo particular a lo general, iba al campo a investigar caso por caso y luego elabora
una teoría. el Método científico era vivir con el nativo, introdujo el inductismo donde generaba leyes
generales a partir de hechos particulares. su trabajo de campo rescataba el punto de vista del actor
nativo. Sus temas de estudio eran el folclore, el arte primitivo, la mitología, las cosmovisiones y los
valares compartidos por los grupos étnicos. Boas fue el primero en romper con el paradigma
evolucionista

Influencia de KANT, mayor importancia al sujeto de conocimiento Idealista historia debía ser
interpretada como expresión de ideas y no aplicaciones de leyes universales y naturales. Se rechaza
la imagen del hombre racionalista y calculador SXX, emigra a EEUU, crea la antiescuela
antropológica, decía que el pensamiento a veces estaba a merced de las pasiones, prejuicios,
refejos, hábitos que no implicaban pensamiento. PAVLOV: FREUD Y PARETO

Boas buscaba comprender otros sistemas de pensamiento en términos propios, principios, no en

referencia a una sola nacionalidad. Rechazo el marco evolutivo de TAYLOR que imponía un principio
de pensamiento propio de Europa occidental. Boas trata de percibir por referencia a principios
orientados al ojo y la mano del propio artista. TVS creían que el desarrollo intelectual de la sociedad
primitiva implicaba un retraso o infantilismo. Boas creia que era un error juzgar los pueblos
extranjeros de acuerdo a normas europeas. Se debía de desprender de opiniones y sentimientos del
ambiente social en que nació. La cultura debía interpretarse por referencia de propios distintos
procesos históricos, PARTICULARISMO HISTORICO, cada cultura tiene su devenir histórico, debía
ser interpretada como expresión de tradición cultural, cada cultura es única, particular e irrepetible,
no pueden compararse entre si

Cada pauta cultural cobra sentido en un contexto más amplio que le da significado. Se adaptan
nuevos rasgos para armonizar con su contexto cultural, se modifica o integra, difunden estos rasgos
en un todo integral donde las contradicciones se resuelven, y los elementos discretos que forman
el sistema de interrelacionan. Los rasgos culturales se re interpretan y modifican, el folclore de una
sociedad consiste en combinaciones y recombinaciones

CAMBIOS HISTORICOS

2 PRINCIPIOS, difusión y modificación.

DIFUSION: una costumbre adquiere sentido cuando es considerada un vario local de un rasgo más
difundido. Los rasgos de una cultura son independientes entre sí. La difusión promueve que los
rasgos son fortuitos y carecen de sentido.

MODIFICACION O INTEGRACION: El mas importante en cuanto al sentido de costumbre. Una

costumbre es aceptada cuando se siente como parte de un todo más grande.

No todos los pueblos responden del modo al mismo modo a determinado ambiente porque no
comparten la misma cultura subjetiva

Boas pone en el centro del esquema a la tradición, y TYLOR a la racionalización

GODDARD

ANTROPOLOGIA BRITANICA

Colonialismo europeo, sobre todo británico, formando parte de la situación colonial Se acepta a la
misma como algo dado (NO PUSIERON EN CUESTION A LA SITUACION COLONIAL), veían a los
pueblos colonizados en forma de conceptos de primitivos. La tradición teórica inglesa se ha limitado
a la apariencia de las cosas, sin tratar nunca de analizar las relaciones latentes de las mismas. Tenían
una visión empírica, observaban sólo lo superficial empirismo superficial

La principal preocupación antro social ha sido el problema del orden social, estudias la coherencia
de la sociedad y determinar los fundamentos de la integración social. Descubre la solución a tal
problema en los dispositivos institucionales de la vida social que regulan las relaciones entre los
individuos -el orden social se garantiza a través de las instituciones

Inglaterra a diferencia de los demás países europeos, sus intelectuales nunca han intentado
comprometerse en un análisis de las estructuras subyacentes a la cultura y la sociedad.

ESTRUCTURA SOCIAL
Totalidad de relaciones sociales reales que se producen en un grupo social dado directamente
observables y organizadas en un red

Radeliffe Brown: red de relaciones sociales realmente existentes.

EVP: consiste en reglas entre los grupos, un sistema estructural distinto pero que interaccionan

FUNCIÓN (funcionalismo RB)

La funcion de cualquier actividad consiste en eI papel que desempeña en la vida social como
conjunto, por lo tanto, en la contribución que hace el mantenimiento de la continuidad estructural.

RB = DURKHEIM consideraba que el objeto de estudio era "el proceso en cuanto conjunto", y no los
individuos y sus pensamientos, sentimientos, motivos particulares Toma la pauta de la existencia de
normas o reglas que se deben cumplir para lograr el normal funcionamiento y el orden social, que
conllevan a una sanción de no ser cumplidas

EL MOTODO DEL FUNCIONALISMO NO LLEGO A CREAR UN CONJUNTO RIGUROSO DE EXIGENCIAS

METODOLOGICAS O TEORICAS.

MAINE: indica que las instituciones jurídicas constituyen un complejo de reglas de la sociedad
mediante el cual los hombres se ordenan la vida. Investigo el derecho como estructura relacionada
con las demás instituciones sociales a las que influye y las cuales a su vez influyen en su carácter y
evolución

La función de parentesco en las sociedades primitivas es regular la conducta de determinadas

categorías de parientes entre sí. Funcionan como bases jurídicas y políticas
MODULO 5
MURRA – ORGANIZACIÓN ECONOMICA INCA

1-AGRICULTURA
En el altiplano y la cuenca del Tilcara antes de la expansión de Tiahuanaco ya existía la
domesticación de la llama y el cultivo de toda un aserie de cultivos aptos para las grandes
alturas, resistentes a las heladas, de los cuales la papa es solo el más celebrado.
Altiplano agricultura de tubérculos

La puna es elevada para la agricultura, aunque el pastor de alpacas puede continuar sus
actividades a alturas notables

Separación papa y maíz. En los niveles superiores (mucha altura) los tubérculos autóctonos
(la papa, la oca, el olluco) únicos bien aclimatados
En la puna no se va a hallar otro grano que la quinua
LA PAPA
La papa es la mas importante de los cultivos andinos, tiene mes de 220 variedades.
Algunas de las variedades andinas se conservan 7, diez hasta doce días en las condiciones de
la puna.
Varios procedimientos permiten la “momificación”. Las papas se pueden convertir en
CHUÑU, que se obtiene helando y luego secando los tubérculos.
La papa es la principal cosecha de altura, pero también se cultivaba otros tubérculos como la
mashua, el ulluco, la oca. También se conservan de formas parecidas al chuñu
Cuando fracasaba la cosecha de papas, comían raíces silvestres.

EL MAIZ
Maíz se encuentra tanto en la zona alca como en la costa. El maíz necesita bastante humedad
y calor
El maíz necesita también regadío. No se da bien en las quebradas calurosas y secas. El riego
es fundamental dondequiera se cultivara maíz, aun donde hay escases de lluvia
maíz fines militares, burocráticos, ceremoniales. El campesino también necesitaba maíz para
mas que solo alimento. En las aldeas se les hacían ofrendas.
Luego de la muerte se espolvoreaba harina de maíz en torno al difunto.
En la enfermedad se cubría el cuerpo con harina de maíz y debía lavárselo en al rio, eso era
un rito medicinal.
Maíz, se lo plantaba en el noveno mes del calendario inca (agosto-septiembre)

El regadío hacia elevar el limite superior del cultivo (altura). Al maíz se le aplicaban riego y
abono, mientras que las papas crecían “de temporal”.
Habían escasos rituales de papa, pero el calendario ceremonial habla exclusivamente del maíz
Comer papa era de baja posición social, “el mendigo era el comedor de papas”
En la sierra el maíz era un alimento codiciado y hasta festivo, en contraste con la papa y el
chuñu. “se alimentaba con maíz a los dioses”.
La iglesia estatal y sus sacerdotes tenían otros deberes relacionados con la agricultura del
maíz. Cada año le preguntaban a los dioses si tenían que sembrar al siguiente año. Tenían
pilares indicadores solares de las estaciones.
Estos observatorios determinaban el comienzo de las labores agrícolas, especialmente el
barbecho, el riego y la siembra.
Dada la diversidad de climas andinos, el tiempo correcto no lo será en otra latitudes y alturas
Se realizaban sacrificios y procesiones en que los participantes armados, haciendo sonar
tambores y prorrumpiendo en gritos de guerra, espantaban la sequía y la helada

Dos sistemas agrícolas:

Uno: las sierras cultivaban planta adaptadas a condiciones, una agricultura de subsistencia.
El otro: mas reciente, basado en el maíz, protegido y que necesita regadío, andenes y abono
para sobrevivir.
El rey inaugura la temporada de siembra.
Curaca local, funciones inaugurales y se podía empezar a cultivar acompañado de canciones
danzas y festines
Ritos similares luego de la lluvia
ALMACENAMIENTO
La existencia y supervivencia de una estructura político-social como el estado inca dependió
de excedentes. papas excedentes con chuñu, almacenamiento, la conservación del maíz es
mayor al chuñu.
287 referencias de almacenamiento, 87 eran alimento. De 77, veintinueve aluden al maíz y
siete a la chicha.
Interés estatal por el maíz, necesitaba afrontar heladas y sequias que amenazaban el maíz.
Ese peligro era reducido con provisión de agua. En la costa había una total carencia de lluvia,
dependían del riego.
A las fuentes y lagos, los ríos y el mar e los consideraba con respeto.
Los objetos para los sacrificios, asociados al agua eran las conchas marinas (MULLU). Se
pedía clima propicio y salud. Así que eran importantes las demandas de cosechas marinas.
La deidad de las lluvias era el trueno (chuqui illa)
RIEGO

ellos desviaban todo el cauce de un rio y otras veces desviaban una línea divisoria,
atravesando kilómetros de desierto para dar riego.
La mayoría de los ríos eran alimentados de ríos pero también recurría a las aguas de lagunas
y fuentes.
Se decía que manco capac (primer rey de la tradición dinástica) y sus hermanos habían
introducido el maíz en el valle de cuzco. El maíz y las obras de regadío existían antes que los
incas. Estos acontecimientos eran conmemorados anualmente
La tradición oral menciona varias disputas y batallas sobre el agua. Épocas posteriores el inca
roca introduce el riego, se menciona una ayuda sobrenatural, les dijeron que los 2 riachuelos
dañaban en la temporada de crecida las cosechas y casas. Entonces el inca roca “descubrió y
encaño las aguas”
ANDENES

Construcción de andenes se remonta a la época preincaica.

El tamaño de los andenes: un ancho de entre 15 y 60m y podían llegar hasta los 1500m de
largo. Una superficie de entre 100 y 300 hanegadas (60 a 240 hectareas).
Los andenes y las obras de riego estaban asociadas, surgen los andenes irrigados.
¿Que andenes se efectuaban en los andenes estatales? El anden de collcampata, el jardín del
sol, estaba sembrado con maíz. Hay casos de tuberculos en andenes.
Las papas en temporal no usaban fertilizante.
El guano que se encuentra en una isla enfrente se usaba antes de la conquista como abono en
la sierra. Para el maíz se usaba excremento humano

2. tenencia de tierra
Aldeas serranas, lugares donde no se ocuparan tierras cultivable
Las chacras eran una ILACTA. Y como aldeas consistía de varios AYLLU o grupos de
parentesco. Se identificaba la tierra con grupos de parentesco. La “propiedad” consista en y
se justificaba “por el trabajo común y particular que habían de poner en labrarla”.
La reasignación de tierras del ayllu era anual.
El tamaño de la unidad domestica condicionaba lo que le tocaba a cada uno. La superficie
tenia que ser apta para alimentarse durante un año. Ladefinen TUPU (poco mas de una
hectarea)
Todo campesino casado y físicamente apto recibía un lopte. La comunidad era autosuficiente.
El padre elejia entre us hijos aquel que heredaba su “hazienda” si no tenia hijos varones, lo
heredaban sus hermanos y hermanas, sus “parientes” y hsta sus amigos.
Los trabajos pesaos ern de esfuerzo colectivo. LA MITA servia para cultivar la tierra del
curaca y la del estado.
La ideología inca justificaba la incorporación de los grupos étnicos locales al tahuantisuyu
con el pretexto de las guerras se producían por tierras.
Después de la conquista de una región, todas las tierras, llamas, ríos y sierras eran declaradas
“propiedad del estado”.
Esta era la ficion legal que facilitaba la atribución y la manipulación de la tierra. En la
practica, la autoridad estaba limitada por los sistemas económicos que ñlos mantienen. Las
tierras no cultivadas y sin bosque le pertenecían al tahuantisuyu.
La tradición local conserva los nombres de los jefes de linajes, representantes de cuzco, para
considerar la “equitativa” división de campos.
Además eapropiarse de tierras debian enfrentar tradicionales disputas sobre pozos y andenes,
pastos o cocales. Los incas prhiben la guerra y convierten la agresión en litigio. Las disputas
eran zanjadas por “jueces de sangre real”.
SAYNA CHECTA SUYUYO eran los que establecían los limites. Se encargaban de que cada
provincia, etnia y ayllu “recibiera” sus campos, pastos y aguas de riego.
La parte para cuzco en cada zona étnica vriaba dependiendo de ñla naturaleza de las tierras
y de la gente
El campesino era obligado a trabajar las chacras de ambas instituciones. Una tercia oparte
del soil y la otea del inca. Debian cultivarlos mediante la mita. No hay información de como
administraban l parte del culto solatr.
Las tierras eclesiásticas cosechaban maíz y posiblemente otros productos para Los
sacrificios.
Las otras deidades y santuarios también recibían donativos de tierra del estado.
Habían 2 dimensiones de la agricultura y la tenencia de tierras.
1) El cultivo por los campesinos, generaba la autoficiencia campesina.
2) Después de la conquista incaica, le devian rentas al estado o al cutlo solar.
Se podían distinguir varias otras
a) Ddominios o privilegios especiales sobre tierras disfrutadas por señores étnicos, reyes
chimú o de Chucuito, o los curacas.
b) Dominiops otrogados por el rey individual y sus lindañes
c) Dominio reales asignado a cada monarca y a lo linajes reales,vivos y muertos.
d) Nuevos asentamientos de colonización.
Nuevas formas económicas y de organización social.
a) Tierras de los curaca. Gente preincaica eran barbaros con guerras y conquistas,
después el curacaa adquirían derechos privilegiados sobre el uso de tierras
conquistadas. Los curaca regionales o de valle “poseían” o “tenían acceso a” recibir
los beneficios en forma de prestaciones rotativas de sus parientes como parte de
reciprocidad. Las “dadivas a los señore no fueran sino la confirmación por por parte
del estado de derechos ya existentes, todo aquel se le permitia conservar las suyas ,o
hacia a su merced a la magnanimidad estatal
b) La expansión territorial enfrentó problemas de carácter burocrático, militar y
tecnológico. Como estaba limitado al personal de los doce ayllu, crearon los “incas
de privilegio” personas “ascendidas” al status inca. El estado los recompenso con
llamas, tejidos y finalmente tierras. El curaca encargado de 500 familias obtenía 18
“indios de servicio”, 37 mujeres, 300 llamas y 60 tungos de chacras.
La posecion de un terreno conceido impedia la obtención de tierras étnicas. Esa
tierras “privadas” eran cultivadas y controlads por su ayllu. Esto genero un acceso
diferencial, lo cual er aun alejamiento drastico e los derechos tradicionales en el
acceso automatico a sus propia tierras. Elñ drecho a conceder también daba la
posibilad de quitar, de expropiar. Los criminescontra el tahuanisuyu permitia la
confiscación de tierras a los rebeldes. Esas tierras iban al rey
 c) El rey ya se adjudicaba sus propios dominios

3. REBAÑOS
Las llamas a las que designan como oveja y carneros, son numerosos en tierras altas. Unas
epecie de oveja de estatura pequeña y lanamuy fina era la ALPACA. La llamas ambien
habiataban en la costa, la costa nop era propicia pralos camelidos.
También los “ganados” se alimentaban de pastos y flores en las sierras de la arena. Era
habitual el “comercio” de llamas, los collas las cambiaban por madera o alimentos
producidos en los valles e las costas.
En la época inca lña caza en la sierra era un privilegio real. A las vicuñas escasas nunca se
las devia matar. A los camelidos salvalles los llamaban las llamas del sol. Los guanacos
cazados eran entregados a lo “hechizeros” que eran los HUACASA(hechizero).
No se sabe donde y cuando fueron domesticados estos animales aunque sea probable en la
puna
Las variedades dopmesticadas proporcionan lana para la ropa. Los pastores pudieron pagar
tributos mas fácil que los agricultores ya que utilizaban la venta de animales.
El enfoque tributario estaba en los camelidos. Era difícil la vida desprovistade leña sin la
llama y las alpacas como fuente delana.
En esa extensa red de caminera la ausencia de animales de carga era unadesventaja. Los
humanos llevaban la mayor parte del transporte, solo por fracciones usaban el lomo de los
animales. Las llamas trnsportaban pesos reducidos.
Las caravanas formadas por machos eran viajesmas largos, debian se ,marchos de 2 año
deedad.
Se usaba el maíz como forraje
Los cueros se usaban para hacer ojotas y odres para llevar agua.
Se comia la carne de camelidos en ocaciones unque su consumo er aun lujo. Los campesino
tenían acceso a lña carne en el ejercito.
Los sacerdotes y las aclla comían carne. Las carnes eran convertidas en CHARQUI haciendo
que se conserve en las condiciones andinas. Los guanacos machos se cazaban poara charqui.
El sebo de llama (grasa) se usaba como lubricante. Y el estiuercos se usaba como
combustible.
Después de la conquista inca el estado tomo posecion de todos los rebaños
Los camélidos eran abundantes en collo.
Hay evidencias de llamas en manos de campesinos. El inca introdujo camelidos donde no
había. Esos rebaños puede que pertenecieran a comunidades aldeanas.
Los jóvenes de entre 12 y 16 años cuidaban de los rebaños comunales. Pero los rebaños
comunales grandes estaban a cargo de especialistas.
Además de rebaños étnicos o comunales había rebaños particulares o de linaje.
Los campesinos podían tener hasta 10 animales sin licencia real. En la propiedad privada de
llamas se podía ganar o perder. De una llama a tres eran para consumo personal. La
redistribución de bestias por el rey recompensaba servicios prestados. Las llamas otorgadas
por el estado no podían ser enajenadas ni diididas entre sus herderos.
Puede que estos revaños estatales hallan provenido de la zona colla “los ganados que los
tiranos inca les robaron adjudicándoselos asi y al sol”. Asi se pudo llegar a ver rebaños en
provincias inclusive donde nunca los había habido antes. Los rebaños de la iglesia eran
llamados CAPAC LLAMA (rebaños rico), los demás o “pobres” se les llamaba KUACCHA
LLAMA”. Capac se le decía al poderoso.
También estaba el reparto de camélidos como botín entre soldados. En tiempos de paz el
acceso a la sllamas del ejercito era a través de aprovisionarse en hatos asignados al sol.
En campaña ñla llamas eran para carga y para ceremonias. Las llamas estatales llevaban los
tributos, animales mismos eran entregados como tributo.
Los jovenesde linaje reales recibían de parte del curaca obsequies entre ellos llamas y
pastores. El sistema “tributraio” erauna contribución personal del curaca.
Las poblaciones recién sometidas, proporcianarian lospastores para cuidar a lasbetias y
acambio de eso servicios recibirán lana.
Los rebaños también servían para socorrer a los “pobres”, lisiados, viudas y huérfanos.
La lana se acumulaba en deposito y se distribuia a los campesinos, que debian hilarla y tejerla
para ellos mismos y para el estado.
El ultimo uso de los animales estatales era su sacrificio en ceremonias auspiciadas por el rey.
Los pastores de los grandes rebaños delestado y de la iglesia eran especialistas.
El nombre quechuas para los pastores era LLAMA MICHI, el cual era de baja condición
social. La correlación con a deficnicion social de humilde del cultivador de tuberculos.
LLAMA CAMAYOC eran los cuidadores de llamas empleados responsablkes de los ahtos.
Ser un pastor era un cambio en la posición social e implicaba convertirse en un YANA, un
criado real.
El interés por el color de los pellejos condujo al establecimiento del quipu por colores. La
contabilidad e inspección de los rebaños se efectualizaba dentro de un marco ceremonial.
La iglesia tenia separado por colores a los diversos cultos. Si había un millón de llamas el
QUIPU CAMAYOC llevaba la cuenta minuciosa de las llamas.
Las llamas intervenían en la vida del rey como prueba de u favor, obsequios u ofrenda
ceremoniales. Los sacrificios estatales fueron suplantaos por otra ofrendas locales

4. LOS TEJIDOS
Las campesinas hilaban y tejían la tela de laque se vestía ella y su familia.
Los textiles desempeñaban un papel especial. Era una ofrenda común en los sacrificios, eran
un símbolo de elevada posición social o señal de una ciudadanía forzosa.
Las principales fibras eran de algodón en las tierras bajas y la lana de los camélidos en la
cierra
En la costa fibra de CEIBA
Los tejidos de la lana se difundieron al compas de la expansión inca. La cierra carecía de
llamas, la ropa estaba tejida “como una red” con fibra de cabuya.
La principal proveedora de lana era la alpaca. Se esquilaba a los otros tres camélidos, pero
su lana no tenia importancia. La propiedad era del culto para ser tejida por las ACLLA
La lana mas fina era la de la vicuña, era escasa y usada para la vestimenta de los reyes. Otro
privilegio real era el pelo de vizcacha para mantas y del vello del murciélago, tejido o
afelpado en tumbas.

Dos tipos de tejidos:

El primero en todos los hogares AHUESCA
El segundo era EL CUMBI mas fina
Los tejidos de cumbi son muy suave “como la seda”. Y contiene alegres colore o adornadas
con plumas, cuentas de concha y hebras de plata y oro. Hay una gran variedad e cumbi.
Las fibras de algodón seusaban para velas y colchones.
Tenían una admiración por los tintes. Los colores hermosos, las escarlatas azules, amarillos
y negro serán mejores. El hilo era teñido antes de tejerlo.

Los hombres usaban taparrabo, HUERA; camiset larga sin mangas, UNCU llegaba casi a las
rodillas; una epecie de capa YACOLLA; una bola en la cintura CHUSPA; En la copsta eran
semejantes pero de algodón; un tocado LLAULU; Los peinados diferenciaban una etnia de
otra.
Las mujeres vestían dos piezas rectangulares de tela. Una se la ponían arrollada a la cintura,
pasando por debajo de los brazos y les llegaba hasta los pies; cinturón LLICLA; capa, con
un alfiler de plata TUPU.
No había diferencias en el vestido segn la posición lo que las diferenciaba era la calidad en
la tela y en los adornos.
Los reyes eran exigentes en cuanto al vestido. En vida el rey se ocultara tras amplias y
delicadas mantas.
Los niñas como los niños aprenderían a hilar y a tejer en la infancia. La tradición oral dice
que las muejres devian hilar, el mairdo y el hermano hacían oficios masculinos.
La división sexual no era tan rigida. Estaban excentos de serviciosrotativos, los ancianos, los
lisiados y los niños, ayudando a hilar.
No queda claro de donde sale la materia prima que traba la mujer campesina, por que no
todas las etnias o aldeas tenían rebaños propios. En laepoca preincaica ya estaba el comercio
y el trueque. Después de la conquista todo era propiedad del estado, y se distribuye los rebaño
a varias provincias.
La inspección de lana era para asegurarse de que todos anduvieranvestidos. La gente andina
se vestia por el hecho de tener frio, nada mas. Entonces la lana estatal era para hacer su propia
ropa. Independientemente de si los campesinos ya tenían lana.
La concepción incaica del indiviuo y la unidad dometica tenia dos obligaciones económicas
para el estado y la subsistencia.
Para el inca: se debia trabajar las tierras del estad, y confeccioner los tejidospara el estado.
Para la subsistencia: sembrar y cosechar sus cultivos en tierras del ayllu. Y tenían derecho a
lana o algodón de los depósitos comunales.
Es compresible la prioridad de la agricultura, pero es innesesario la importancia del tejido.
Posición especial loscamelidos en tejis, aun mas importancia tenían la lana de llama
Nadie estaba excusado de la prestación rotativa textil. Se podía desempeñar ciertas tareas
pero siempre ebian cultivar en las chacras estatale y tejer.
El tejer se llevaba a cabo en la unidad domestica y si no había una mujer en la unidad no se
esperaba que esa casa “tributara” tela
En algún momento la producción domestica de tejiso fue insuficiente, entonces los artesanos
o los tejedores de CUMBI eran incorpordos a la producción estatal.
2 categorias de tejedores
1. Los tejedores CUMBI CAMAYOC tejían alt calidad, atendían a necesidades
delestado
2. LASACLLA tejían “recluidas” en casasespeciales.
Los especialistas varones tenían destrezas locales o de disponibilidad de materias.
La arqueología costeña indica tejedores con técnicas muy refinadas antes de los incas.
En la sierra “las mujeres labran los campos y los maridos hilaban y tejen” Garcilaso cree que
eran artesanos al servicio del rey y no campesinos.
ACLA tejia y hacia la chicha. La acla perdían su condición de esposas lejos de sus etnias.
Si se comparan las aclla con los cumbi camayoc las primeras tejían ropa ceremonial y
sacramental.
Habían depósitos por todo el reino. En unos se guardaban alimentos; en otros, armas, adornos
y herramientas, pero neran muy numerosos los que guardaban lana, algodón y ropa.
El QUIPU CAMAYOC guardaba registros de todos los textiles que habían sido “tributado”
porla gente o tejidos por los artesanos del estado.
En Catamarca se encontró tela fina y de algodón, algo que resulta extraño por que lo fino
siempre se enciaba a cuzco.
Vetirse sin autorización con tela de vicuña era un elito capial,se lousaba como dadiva a los
aprientes del rey y a veces incluso a los curaca
Todos, desde el humilde campesino hasta el curaca recibían tanto telascomo vestidura.
Todo el que llevaba tributo u ofrenda recibía algo a cambio. Los jóvenes cargadores del
ejercito comían mote y recibían ropas gruesascomo regalo. Para enardecer el espíritu se
hacían promesas de botin. Habia una importancia militar y mágica del tejido. Matar o hacer
mal al enemigo apoderándose de su ropa y vistiendo con ella una figura que se colgaba. El
intercamiode ropa formaba parte integral de las negociaciones diplomáticas y militares.
Cuando se incorporaba una nueva provincia nueva “le daban muchas dadivas de ropa de
vestir” los curaca recibían vasijas de oro y ropa del cuzco; los campesinos tejidos y otros
dones de acuerdo a su condición. La población conquistada ofrecía donativos y una vez mas
encontramos textiles.
Los tejidoa adornados con plumas eran asociados a los soldados y la guerra. En un contexto
militar, las plumas de colores estaban en tiendas y camisas.
Los tejidos como los de los camelidos tenían un papel significativo en la vida religiosa.
Habían estatuas de oro atraviadas con mantas de lana y sentadas tras una cortina cumbi “fina
y sutil”. En grandes fiestas el sacerdote tenia una manta de puma arropada.
Los divesos santuarios y templos tenían sus propios rebaños de llamas y alpacas, erande
necesidad para el clero. El culto también incluía los MALQUI, huesos de los antepasados
vestidos con costosas camisetas de plumas o cumbi.
Los sacrificios eran ofrendas principales de los incas en ropas y llamas, ambas se quemaban.
En el calendario ceremonial los sacrificios de tejidos aparecían mas frecuentemente que las
llamas.
Uno de los principales sacrificios se llamaba CAPAC UCHE en el que el reino estaba
amenazado o el soberano estaba enfermo, entonces las “provincias” atribuyen con alanas
finas, llamas y niños.
Al casarse los obsequios suelen ser comidas, cuyes y ropa.
Los ritos funerarios y la muerte a lo difuntos se acostumbraban “vestirles capas nuevas y
ponerles otras dobladas dentro de la mortaja”. En el entierro del curaca el patrón general, con
ofrendas mas ricas y hasta sacrificios humanos, pero la oferta principal y universal sigue
siendo la ropa.
ESTER ALBECK – LA VIDAAGRARIA EN LOS ANDES DEL SUR

Las aldeas y el espacio agropastoril

Epacios vinculados con su subsistencia bá[Link] temporaria o el intercambio de
productos con otras sociedades.
2 tipos de instalacions: uno dispercio y el otro en pequeños poblados.