MÉTODO INDUCTIVO DEL LIBRO DE LOS JUECES

Nombre: César Paredes

Libro del AT, el segundo del grupo que en la Biblia hebrea se llaman “Los Profetas ( Nevi’im)”.
Autor y fecha. Las diferentes historias que aparecen en el libro posiblemente circulaban de
manera separada y en forma oral por mucho tiempo. Uno o varios compiladores las pusieron
juntas. Según la tradición hebrea en el Talmud, Samuel fue el autor. Pero otros consideran que él
o los compiladores fueron los mismos que formaron los libros de •Josué, •Reyes y •Crónicas,
posiblemente en tiempos del exilio. Por lo tanto, es difícil establecer la fecha de composición.
Características. Se trata de una obra histórica que sirve de puente para enlazar las épocas de
Moisés y Josué, con las de David y Salomón. No debe entenderse que relata la vida de personas
que se ocupaban de asuntos legales o judiciales. Se comprende mejor el título del libro usando
las palabras de Jue.2:16 (“Y Jehová levantó jueces que los librasen de mano de los que les
despojaban”). La función judicial de estos “salvadores” o “libertadores” que Dios enviaba, era
secundaria. Lo primordial consistía en librar a Israel de sus enemigos. El término “juez” no se
aplica a ninguno de los personajes del libro, pero sí se dice de ellos que “juzgaron”.
Es importante reconocer que los diferentes jueces o shofetim y sus respectivas historias
desenvuelven sus actividades en ambientes geográficamente limitados, que no incluían todo
Israel. Las opresiones de las cuales se habla eran el resultado de las agresiones de alguna nación
vecina a una o varias de las tribus.
Desarrollo. El libro comienza a relatar los esfuerzos de los israelitas para conquistar la tierra
después de la muerte de Josué. La historia recapitula las luchas llevadas por las diversas tribus,
señalando el hecho de que algunas de ellas no destruyeron por completo a los habitantes de
Canaán (Jue.1:1–36).
En una •teofanía, Dios llama la atención a Israel por haber hecho pacto con las naciones. Se
narra cómo, después de la muerte de Josué, vino una generación “que no conocía a Jehová, ni la
obra que él había hecho por Israel” (Jue.2:10). Se hace un resumen a grandes rasgos de lo que
pasaría a continuación: la apostasía de Israel, la opresión de los enemigos, la liberación por vía
de un juez, y el retorno, como un círculo vicioso, al mismo comportamiento (Jue.2:1–23; 3:1–7).
•Otoniel. Una de las opresiones provino de •Cusan-risataim rey de Mesopotamia. Dios
levantó a •Otoniel como salvador (Jue.3:8–11).
•Aod. Los moabitas, al mando de •Eglón, oprimieron a Israel. “Jehová les levantó un
libertador, a Aod hijo de Gera”. Éste mata a Eglón con un largo puñal y luego se pone al frente
de los efraimitas, y derrotó a los moabitas (Jue.3:12–29).
•Samgar. Fue utilizado por Dios para liberar a Israel de la amenaza filistea (Jue.3:31).
•Débora. •Jabín, rey de Hazor, extendió su influencia sobre Israel. El capitán de su ejército
se llamaba Sísara. “Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, Débora...” (Jue.4:4). Ésta
llama a •Barac, de la tribu de Neftalí. Juntos atacan a Sísara, que es derrotado. Al huir Sísara, es
muerto por una mujer llamada •Jael. Se destruye el poderío de Jabín. Débora emite un cántico en
el cual celebra la victoria (Jue.4:1–24; 5:1–31).
 •Gedeón. Israel vuelve a pecar y ahora el opresor son los madianitas. Dios envía un profeta
que reprende al pueblo. El ángel de Jehová aparece a •Gedeón y le encomienda liberar al pueblo.
Gedeón vence a los amalecitas con un reducido número de soldados. Los israelitas ofrecen a
Gedeón hacerlo rey, pero éste rehúsa (“Jehová señoreará sobre vosotros”) (Jue.6:1–40; 7:1–25;
8:1–32).
•Abimelec. Este hijo de Gedeón mata a sus hermanos. Sólo se salva •Jotam. Abimelec ejerce
autoridad en Israel, pero una guerra civil se levanta. Abimelec destruye a Siquem, centro de la
rebelión y luego ataca a Tebes. En el ataque pierde la vida (Jue.8:33–35; 9:1–57).
•Tola. Después de Abimelec, Tola, varón de Isacar, “juzgó a Israel veintitrés años”
(Jue.10:1–2).
•Jair. “Juzgó a Israel veintidós años”, desde la región de •Galaad (Jue.10:3–5).
•Jefté. Tras un nuevo período de caída, Israel estaba bajo la opresión de los amonitas. Para
dirigir una guerra contra ellos fue elegido •Jefté, quien los derrota. Hace, sin embargo, la ofrenda
de su hija por la victoria. Los efraimitas se pelean con Jefté por no haberle dado participación en
la guerra, pero son derrotados también (Jue.10:6–18; 11:1–40; 12:1–7).
•Ibzán. Este personaje era de Belén. Juzga a Israel siete años (Jue.12:8–10).
•Elón. Fue un zabulonita que juzgó a Israel diez años (Jue.12:11–12).
•Abdón. Personaje de •Piratón, en Efraín, juzgó a Israel unos ocho años (Jue.12:13–15).
•Sansón. Este líder israelita era de la tribu de Dan. Su conflicto es mayormente con los
filisteos. Es engañado por Dalila y muere en el templo de Dagón, derribándolo al presionar sobre
sus columnas principales (Jue.13:1–25; 14:1–20; 15:1–20; 16:1–31).
Después de esta serie de jueces de Israel, se ofrecen varios relatos que señalan el grado de
decadencia en el cual había caído el pueblo. Se comienza con la historia de •Micaía, un levita
que se convierte en sacerdote de una casa de dioses. Miembros de la tribu de Dan roban la casa
y al sacerdote, llevándoselo para ellos (Jue.17:1–13; 18:1–31).
Otro levita, que regresaba de Belén, adonde había ido a buscar a su concubina, fue maltratado
por benjamitas, que tomaron a su mujer, abusaron de ella y la mataron. Como consecuencia de
esto se levanta una guerra civil contra Benjamín, de parte de las demás tribus. Mueren casi todos
los varones de Benjamín. Luego éstos tienen que robarse mujeres, porque los demás israelitas
habían jurado no dárselas voluntariamente (Jue.19:1–30; 20:1–48; 21:1–25).
Jueces
‫" שךפטים‬Dios prueba a su pueblo"
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Samuel
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 1050 a 1004 a.C.
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? A Israel / Futuras generaciones / Nosotros
4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Jerusalén
MÉTODO HISTÓRICO
¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Jueces narra la historia de Israel desde la muerte
de Josué hasta el tiempo de Samuel. Este periodo, durante el cual el pueblo desobedeció y se alejó
de Dios repetidamente, lo cual se convirtió en uno de los tiempos más oscuros de su historia.
Cuando ellos se arrepentían de sus pecados y se volvían a Dios, Él levantaba líderes, llamados
jueces, quienes los libraban de sus enemigos.
- El periodo de los jueces marca el principio de la edad de hierro. Israelitas vivieron pobres y en
opresión por causa de rechazar a Dios y sus principios, mezclando la verdad con idolatría, toda una
corrupción. Rechazaron a Dios, por humanismo, sincretismo, una corrupción total, como
consecuencia o maldición por su pecado. Esto Dios se lo dijo a Moisés antes; no obedecieron en
echar de la tierra prometida, a sus enemigos
El escenario de este libro se desarrolla en una época difícil para Israel donde la decadencia, la
apostasía y el pecado alejaban al pueblo de Dios. El Señor levantó jueces para superar dichas crisis.
En este contexto de declinación surgen los jueces como libertadores. Un total de doce jueces, y
Debora, gobiernan más de 300 turbulentos y sombríos años de la historia de Israel. Jueces finaliza
con la instalación del santuario en Dan, el desorden abominable de la nación y el deterioro
político.
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narrativo Histórico
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El mostrar el ciclo del pecado: Pecado, sufrimiento,
clamor, salvación, pecado peor. 2:11,12 / 2:14 / 3:9 / 12:16 / 2:19. Todo por no tener un
arrepentimiento verdadero, emocional en vez de ser sincero
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Escrito como ejemplo
y advertencia a las generaciones futuras, de la gravedad de la desobediencia a Dios: pecado.
PALABRAS CLAVE EN JUECES (RV1960) los hijos de Israel hicieron lo malo, vendió, entregó
(sirvieron, adoraron), clamaron los hijos de Israel, Jehová levantó un libertador (o Jueces) juez,
(jueces).
TEMAS: Apostasía, opresión, arrepentimiento y restauración.
COBERTURA HISTÓRICA: Desde la muerte de Josué hasta el principio de la monarquía.
ÉNFASIS: Los significantes resultados de la conquista; el constante rescate de su pueblo por Dios,
a pesar del habitual fracaso de ellos de guardar el pacto con él; las condiciones desesperadas y la
decadencia en espiral descendente durante este período; la necesidad de un buen rey.
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Registra la primera guerra civil de Israel.
TÍTULO: El libro lleva el nombre que es apropiado de "Jueces", el cual se refiere a líderes que Dios
le dio a su pueblo para la preservación en contra de sus enemigos (2:16-19). El título hebreo quiere
decir "libertadores" o "salvadores", como también jueces (cp. Dt 16:18; 17:19; 19:17). Doce de
estos jueces se levantaron antes de Samuel; después Elí y Samuel elevaron la cuenta a catorce. Dios
mismo es el Juez más alto (11:27). Jueces cubre unos trescientos cincuenta años desde la conquista
de Josué (ca. 1398 a.C.) hasta que Elí y Samuel juzgaron antes del establecimiento de la monarquía
(ca. 1043 a.C.)
Estructura de Jueces
Título: “Israel dejando a Jehová”
Versículo Clave: 2:16,17
“Y Jehová levantó jueces que los librasen de mano de los que les despojaban; pero tampoco oyeron
a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos a los que adoraron; se apartaron pronto del camino
en que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos de Jehová; ellos no hicieron así”

1:1 Conquistas a Cananeos CONQUISTA

2:1 Ángel y prueba a Israel DE ISRAEL

3:7 Otoniel libertad a Israel 1 JUEZ
3:12 Aod y Samgar AOD

4:1 Débora y Barac DEBORA Y TRIBUS

5:1 Cántico de Débora y Barac BARAC

6:1 Llamamiento de Gedeón DESOBEDECEN

7:1 Gedeón derrota Madianitas GEDEÓN

8:1 Gedeón captura reyes de Madián

8:33 Reinado de Abimelec ABIMELEC

10:6 Jefté libertad de los Amonitas JEFTÉ

13:1 Nacimiento de Sansón

14:1 Sansón y mujer filistea SANSÓN

16:1 Sansón y Dalila

17:1 Micaía MICAÍA GUERRA

19:1 El levita y concubina GUERRA ENTRE

20:1 Guerra contra Benjamín CONTRA TRIBUS

21:1 Mujeres para los Benjamitas BENJAMÍN

Contexto Histórico de Jueces

Jueces es una trágica continuación al libro de Josué. En Josué, el pueblo fue obediente a Dios al
conquistar la tierra. En Jueces, fue desobediente, idólatra y frecuentemente fue derrotado. Jueces
 1:1-3:6 se enfoca en los últimos días del libro de Josué. Jueces 2:6-9 da un repaso de la muerte de
Josué. El relato describe siete ciclos distintos de la desviación de Israel del Señor, comenzando
desde antes de la muerte de Josué y más adelante llegando a la apostasía. Cinco razones básicas
con evidentes, que dan lugar a estos ciclos de declive moral y espiritual de Israel: 1) desobediencia
al no echar a los cananeos de la tierra (1:19, 21, 35); 2) idolatría (2:12); 3) matrimonios con
cananeos impíos (3:5-6); 4) no obedecer a los jueces (2:17); y 5) dejar a Dios después de la muerte
de los jueces (2:19).
Una secuencia de cuatro partes se repitió varias veces en esta fase de la historia israelita: 1) Israel
dejó a Dios; 2) Dios los disciplinó al permitir que fueran derrotados y subyugados por otros
pueblos; 3) Israel ruega por su liberación; 4) Dios levantaba "jueces", fueran civiles o en algunas
ocasiones héroes militares, que guiaban a Israel en la victoria en contra de sus opresores. Catorce
jueces se levantaron, seis de ellos jueces militares (Otoniel, Aod, Débora, Gedéon, Jefté y Sansón).
Dos hombres tuvieron una importancia especial en liderazgo espiritual y así hicieron un contraste:
1) Elí, juez y sumo sacerdote (no un buen ejemplo); y 2) Samuel, juez, sacerdote y profeta (un buen
ejemplo).
Autor y fecha
Ningún autor se menciona en el libro, pero el Talmud judío identifica a Samuel, quien fue un
profeta clave que vivió durante el tiempo y probablemente pudo haber resumido la época (1 S
10:25). El tiempo fue antes de la captura de Jerusalén por parte de David 1004 a.C. (2 S 5:6, 7)
debido a que los jebuseos controlaban el lugar (Jue 1:21). El escritor se enfoca en una etapa en la
que todavía no había rey en Israel (17:6; 18:1; 2:25). Debido a que Saúl comenzó su reinado
alrededor del 1043 a.C. poco después que su reinado comenzó es probable que se escribiera
Jueces.
El Período de los Jueces

Elí Samuel

Sacerdote y Profeta y
juez 1107 juez 1067-
- 1067 1020

Eglón de Moab Madianitas Amonitas

Débora y Tola 23 años 1149 - 1126

Otoniel Aod Gedeón
Barac
Jair 21 años 1126-1105
39 años 79 años 40 años
39 años Jefté 1087
1373 - 1334 1316 - 1237 1191 - 1151
1237 - 1198 Ibzán 1081

Elón 1075

Abdón 1058
 Abimelec, el hijo de Gedeón, mata a sus Sansón 1068-1049
hermanos y se proclama rey en Siquen.
Jueces 8:31; 9:23-57
Rey
Saúl 1043-
1011

Samgar 1265-1252

1370 1350 1330 1310 1290 1270 1250 1230 1210 1190 1170 1150 1130 1110 1090 1070 1050 1030 1010
Retos de Interpretación.
 Los retos más interesantes son:
1. Cómo ver los actos violentos de los hombres en contra de los enemigos o
compatriotas, con la aprobación o sin la aprobación de Dios.
2. El uso de Dios de líderes quienes en algunas ocasiones hacen su voluntad y en otras
siguen su propio impulso pecaminoso (Gedéon, Jefté, Sansón)
3. Cómo ver el voto de Jefté y la ofrenda de su hija (11:3-40)
4. Cómo resolver la voluntad soberana de Dios con su obra providencial a pesar del
pecado (cp.14:4)
 La cronología de los varios jueces en diferentes sectores de la tierra da lugar a preguntas
de cuánto tiempo pasó y cómo los totales de tiempo pueden encajar en el período total desde
el éxodo (ca. 1445 a.C.) hasta el cuarto año de Salomón, 967-966 a.C., el cual se dice ser
de cuatrocientos ochenta años (1 R 6:1; Jue.11:26). Una explicación razonable es que las
liberaciones y años de reposo bajo los jueces en distintas partes incluían períodos de tiempo
que empalmaban, de tal manera que algunos de ellos no siguieron de forma consecutiva,
sino más bien al mismo tiempo durante los cuatrocientos ochenta años. La estimación de
Pablo de "como por cuatrocientos cincuenta años" en Hechos 13:20 es una
aproximación.
Temas históricos y teológicos
 Jueces es temático en lugar de cronológico. Entre sus temas principales encontramos el
poder de Dios y la misericordia de pacto mostrada en la liberación de los israelitas de las
consecuencias de sus fracasos, los cuales sufrieron por causa de su pecado (2:18-19; 21:25).
En siete períodos de pecado a salvación, Dios compasivamente libró a su pueblo en todas
las áreas geográficas de heredades pertenecientes a las tribus, las cuales Él había dado
antes través de Josué (Jos 13-22). La apostasía cubría toda la tierra, como se indica por el
hecho de que cada área está específicamente definida: sur (3:7-31); norte ([Link]); central
(6:1-12:15); y occidental (13:1-16:31). S poder para rescatar fielmente brilla a la luz del
oscuro trasfondo de terrible concesión humana y algunas veces giros horribles de pecado,
como el resumen final (Jue 17-21). El último versículo (21:25) resume el relato: "En estos
días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía"
Vista Panorámica de Jueces
 La Biblia hebrea, como también todas las versiones antiguas, llaman a este libro “Jueces.” En
la cultura hebrea, un “juez” no sólo era una figura judicial sino también un líder en muchas otras
áreas, inclusive en el ejército y en puestos administrativos; por tanto, un término más descriptivo
para el libro sería “libertadores” o “salvadores.” En este libro se encuentran algunos de los
acontecimientos más emocionantes y dramáticos de las Escrituras.
El período histórico de los jueces se extiende desde Josué y los ancianos hasta el reinado de
Saúl. Después de la muerte de Josué (1390 a.C.) los ancianos continuaron gobernando por cerca de
15 años, lo que da la fecha de alrededor del año 1375 a.C. como el principio del período de los
jueces. Puesto que Saúl llegó a ser rey el año 1050 a.C., esto da un período no mayor de 325 años
de administración bajo los jueces.
Los detalles que fueron escogidos para ser incluidos en este libro demuestran una filosofía
específica de ese período histórico, que puede resumirse en cuatro etapas: 1) Pecado. Este se
describe en palabras tales como: “Y los hijos de Israel hicieron lo que era malo a la vista del Señor.”
2) Esclavitud. La Biblia dice acerca del Señor, que “El los entregó en las manos de [tal enemigo].”
A menudo la esclavitud se define aún más: “y los hijos de Israel sirvieron a [el nombre del enemigo]
por años” y se dice el número de años. 3) Súplica. “Y cuando los hijos de Israel clamaron al Señor,
” Esta etapa a menudo es ampliada y explicada. 4) Liberación. Esto se refiere sólo a la liberación
política y militar. Esta etapa describe el llamamiento de un juez para que libere al pueblo: “El Señor
levantó un libertador para ellos” y luego se da el nombre del libertador.
Después de la introducción (1:1–3:6), la parte principal del libro presenta trece jueces, de los
cuales seis (o siete si Débora y Barac se cuentan separadamente) son los más importantes y otros
seis son secundarios (3:7–16:31). Los jueces importantes se listan en el cuadro siguiente.
Los siete jueces secundarios están intercalados entre ellos, y son: Samgar, el juez de la aguijada
(entre Aod y Débora); Tola, juez de Isacar (entre Gedeón y Jefté); Jair, juez de Galaad (después de
Tola, entre Gedeón y Jefté); Ibzán, juez de Belén (entre Jefté y Sansón); Elón, juez de Zabulón
(después de Ibzán, entre Jefté y Sansón); Abdón, juez familiar (después de Elón, entre Jefté y
Sansón).
El libro de los Jueces concluye con dos narrativas que demuestra la inmoralidad de esos tiempos
(17:1–21:25). La primera, implica la migración de los hijos de Dan y Micaía y sus ídolos (17:1–
18:31). La segunda, habla de la casi total destrucción de la tribu de Benjamín por las otras tribus
israelitas y del intento de encontrar esposas para los 600 benjamitas que fueron perdonados (19:1–
21:25).
Debido a que no había rey [un líder espiritual fuerte] cada uno hacía lo que era correcto a sus
propios ojos (17:6; 18:1; 19:1; 21:25). La lección que el libro de los Jueces tiene para los cristianos
de la actualidad es que una saludable responsabilidad en la vida personal ayuda a mantenerse
correctamente en la senda espiritual.
Referencias Proféticas
El anuncio a la madre de Sansón de que ella daría a luz a un hijo que guiaría a Israel, es una figura
de la anunciación a María sobre el nacimiento del Mesías. Dios envió a Su Ángel a ambas mujeres
y les dijo que ellas “concebirían y darían a luz a un hijo” (Lucas 13:3; Lucas 1:31) quien guiaría al
pueblo de Dios.
La compasiva liberación de Dios a Su pueblo, a pesar de su pecado y de haberlo rechazado, presenta
una ilustración de Cristo en la cruz. Jesús murió para liberar a Su pueblo – a todo aquel que cree
en Él de sus pecados. Aunque la mayor parte de los que lo siguieron durante Su ministerio,
eventualmente se alejarían y lo rechazarían, Él aún permaneció fiel a Su promesa y fue a la cruz a
morir por nosotros.
Importancia en la Biblia
Jueces señala el problema de Israel cuando no tenía rey. Pero el establecimiento de un reino no
los llevó a un estado de perfección. Solo cuando David ascendió al trono pudo Israel soltarse de
sus trágicos ciclos de desesperación y deterioro. David, el escogido de Dios, fue tipo del Rey que
un día llegaría: Jesucristo.
Jueces habla también de la necesidad de un libertador o salvador. La liberación que lograban
aquellos jueces humanos era siempre temporal, parcial e imperfecta. El libro apunta a Jesucristo,
el eterno gran Juez (Sal 110.6), Rey y Salvador de su pueblo.
Carácter de Dios en Jueces
1. Dios es justo: 5:11
2. Dios se aíra: 9:56
Cristo en Jueces
El libro de Jueces sigue al pueblo de Israel a lo largo de siete períodos de completa rebeldía
contra Dios. Durante cada uno de esos períodos surgen jueces específicos, como libertadores y
salvadores del pueblo que ha caído. Esos jueces ilustran a Cristo como definitivo Salvador y Rey
de su pueblo (Lc 2:11; Jn 4:42; Mr 15:2).
Estructura de Jueces
El libro de Jueces puede dividirse en tres partes. La primera nos habla del deterioro de Israel y
el error de no completar la conquista de Canaán (1.1–3.6). Presenta un breve relato de dos
expediciones de las tribus del sur para ocupar el territorio adjudicado a ellas por sorteo. En estas
expediciones, sin embargo, no se logró expulsar por completo a los cananeos de las ciudades y los
valles. Se señala particularmente la descomposición religiosa del pueblo, que hizo necesaria la
intervención divina, la consecuente miseria como castigo por la apostasía, el arrepentimiento y el
levantamiento de jueces como salvadores.
La segunda parte (3.7–16.31) contiene la historia de los jueces. Se describen largamente las
hazañas de seis jueces mayores: Otoniel, Aod, Débora-Barac, Gedeón, Jefté y Sansón; y más
brevemente las de los restantes seis jueces: Samgar, Tola, Jair, Ibzán, Elón y Abdón. Abimelec no
debe considerarse Juez.
La parte final (17–21) describe la depravación de Israel, incluso la instalación de un santuario
en Dan (17 y 18) y el hecho abominable de los benjamitas en Gabaa y su castigo (19–21). Se señala
la descomposición política de aquel tiempo, con una frase típica: «En aquellos días no había rey en
Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía» (17.6; 18.1; 19.1; 21.25).
Pasajes difíciles de Jueces

1. ¿Impotente? Jueces 1:19

2. Voto imprudente. Jueces 11:31
1. ¿Impotente? Jueces 1:19
«Fue Jehová con Judá y echó a los de las montañas;
mas no pudo echar a los que habitaban en
los llanos, los cuales tenían carros herrados.»
(Jueces 1:19)
P. Los enemigos de la Biblia creen ver la impotencia del Omnipotente en este texto,
mofándose de lo que llaman otra contradicción de la Biblia. Creen que aquí la Escritura hace
constar que Jehová se vio impotente contra los carros herrados de los cananeos del llano.
R. Por cierto, que hace falta naturaleza especial de criticastro para no ver que el impotente,
aquí, no fue Jehová, sino Judá; es decir, la tribu de Judá.
Evidentemente, Judá confiaba en Dios, pero su fe tenía alternativas y límites de acuerdo
con sus propios conceptos y cuando luchaba en las montañas confiaba en parte en el Señor, a quien
sin duda clamaba, pero también en la ventaja que les daba como conocedores del terreno el luchar
en un terreno abrupto, en donde podían hacer la guerra de emboscada. Mientras que en el llano y a
campo abierto, el enemigo, que era poseedor de carros herrados, tenía evidente ventaja.
Si Judá hubiese tenido una fe poderosa y firme en el poder omnipotente de su Dios, habría
creído que aquel que destruyó al ejército de Faraón en el mar Rojo e hizo tantas maravillas en favor
de sus antepasados era bastante poderoso para derrotar a los carros herrados de los filisteos, con su
poder sobrenatural, pero su fe no era suficiente para arriesgarse a tanto y fue por tal razón que no
pudo vencer al enemigo en el llano.
Recordemos cuántas veces se dice del mismo Señor Jesucristo que «no pudo hacer allí
muchas maravillas», no por limitación de su poder, sino por falta de fe en aquellos que necesitaban
su ayuda.
Buena lección la de este pasaje del Antiguo Testamento que parece no contar nada más que
una experiencia guerrera: «Esta es la victoria que vence al mundo —dice Pablo—, nuestra fe.»

2. Voto imprudente. Jueces 11:31

"Le ofreceré en holocausto" (Jueces 11:31).

P. No pocos amigos de la Biblia, como asimismo muchos de sus enemigos, han tropezado
en lo que relata de Jephté y del sacrificio de su hija. ¿Cómo se podrá justificar el hecho de Jephté
de quemar, en sacrificio, a su propia hija?
R. Por de pronto respondemos que la Biblia no dice que Jephté quemó a su hija. Se nos
dice, sí, que Jephté hizo un voto a Jehová diciendo: «Cualquiera que me saliere a recibir de las
puertas de mi casa, cuando volviere de los Amonitas en paz, será de Jehová y le ofreceré en
holocausto.»
Notemos ahora que la palabra «holocausto» no significa necesariamente que el sacrificio
se hiciese por fuego. No consta tampoco que la hija de Jephté, que le salió al encuentro, fuera
degollada y quemada. El pasaje que relata el caso no dice claramente lo que se hizo con ella; así
es que muchos creen que su padre la ofreció cual sacrificio a Dios, para vivir en perpetua virginidad.
(Jueces 11:37-39.)
Pero supongamos, aunque la Biblia no lo dice, que efectivamente, hubiese sido degollada
y quemada; ninguno que cree en la Biblia está obligado a defender el hecho de Jephté, como
tampoco a ningún otro instrumento deficiente que Dios se ha dignado usar para ayudar a su pueblo.
La Biblia
misma no defiende a Jephté. Si en realidad degolló a su hija, fue por haber hecho un voto
imprudente, por haber obrado con precipitación, no con aprobación ni por mandato divino; y aún
más, habría cometido la doble imprudencia de ejecutar lo que tan sin pensar había prometido.
 Así que la enseñanza bíblica en este caso, lejos de aconsejar que se hagan sacrificios
humanos, nos hace comprender que es locura insigne hacer votos precipitados bajo la inspiración
de un entusiasmo momentáneo, o como una especie de negocio, o de chantaje, con Dios.
Bosquejo de Jueces

I.
Prólogo: La conquista
A. Primer episodio: El fracaso de Israel en purgar la tierra (1:1-2:5)
incompleta y la apostasía (1:1-
3:6) B. Segundo episodio: La acción de Dios ante la rebelión de Israel
(2:6-3:6)

II.
Opresión y liberación
Jueces Mayores Jueces Menores
(3:7-16:31)
A. Otoniel vence a Cusán Risatayin (3:7-11)

B. Aod vence a Moab (3:12-30) 1. Samgar (3:31)

C. Débora derrota a Canaán (caps. 4-5)

D. Gedeón derrota a Madián (caps 6-8) 2. Tola (10:1-2)

(Abimélec, el antijuez, cap 9) 3. Yaír (10:3-5)

E. Jefté derrota a Amón (10:6-12:7) 4. Ibsán (12:8-10)

5. Elón (12:11-12)
6. Abdón (12:13-15)

F. Sansón se enfrenta a los filisteos (caps. 13-16)

III.
Epílogo: Caos moral y
A. Primer episodio (caps. [Link]ón religiosa de Micaías (17)
espiritual
17-18; véase 17:6-18:1) 2. Partida de la tribu de Dan de su
(caps 17-21)
territorio tribal (cap. 18)

B. Segundo episodio (caps. 1. Corrupción moral de Guibeá (19)

19-21; véase 19:1; 21:25) 2. Eliminación de la tribu de Benjamín
de su territorio tribal (caps. 20-21)