¿No existe nada no mediado y, en consecuencia, definitivo?

La crítica a la concepción de la cultura,

también a su vez se encuentra mediada por una cultura determinada: ¿Y si concebir la subjetividad
de las interpretaciones y la relatividad de los valores es hoy lo canónico, es decir aquella pretensión
de totalidad que se ve en el empeño del libro total? Es la comprensión que está detrás de concebir
“la realidad como un producto social, histórico” (Serje, 2002, p. 128), pero: ¿cómo es la realidad sin
la mediación humana?

“La antropología, el folklore y la sociología surgieron como disciplinas en medio del afán por
materializar uno de los postulados centrales del proyecto moderno: convertir lo salvaje, lo
primitivo, lo inculto e incivilizado en objeto de la acción y la pedagogía social para facilitar
de este modo su ascenso hacia el ser verdaderamente civilizado y racional” (Serje, 2002, p.
125)

“El entender la cultura de esta forma es posible sólo a partir de la certidumbre de un

espectador que observa sin ser observado, distanciado de los seres que para su estudio se
hallan súbitamente congelados en el marco de su mirada, a quien le es posible generalizar,
categorizar, explicar y controlar de una manera objetiva” (Serje, 2002, p. 125)

“incorporar lo irracional a nuestra concepción del mundo” (Serje, 2002, p. 126)

“No hay modelo de verdad que no se constituya en un dispositivo de poder, ni saber, ni

siquiera ciencia que no exprese o implique una estrategia de dominio” (Serje, 2002, p. 130)

Las galerías hexagonales del universo que algunos llaman Biblioteca: ¿alude a esta imagen la película
intergaláctica?

Todas las mediaciones de la biblioteca (“A cada uno de los muros de cada hexágono corresponden
cinco anaqueles; cada anaquel encierra treinta y dos libros de formato uniforme; cada libro es de
cuatrocientas diez páginas; cada página, de cuarenta renglones; cada renglón, de unas ochenta
letras de color negro”): ¿son análogas a las mediaciones de la cultura?

Apelación a la cultura como recurso: “Cuando se proclamó que la Biblioteca abarcaba todos los
libros, la primera impresión fue de extravagante felicidad. Todos los hombres se sintieron señores
de un tesoro intacto y secreto. No había problema personal o mundial cuya elocuente solución no
existiera: en algún hexágono. El universo estaba justificado, el universo bruscamente usurpó las
dimensiones ilimitadas de la esperanza”. Lo cual también alude a la totalización de la cultura. ¿La
cultura es la panacea de nuestra era? Revisar la figura del justo en Marco Aurelio. Dos tendencias
antropológicas: la absolutización y la automatización de la realidad, así como de la propia
comprensión de la realidad (“máquina de sentido” P. Bordieu). La predicación que se haga de la
cultura no es trivial. ¿El primer analogado de la cultura es el cultivo y el cuidado? Las expresiones
culturales no son sólo las museográficas. Cómo se predique el término cultura también incide sobre
la manera como se interpreta la realidad que son los otros. La cuestión es pensar que ir a la
biblioteca sea la única expresión de la cultura. Comprensión de la constitución humana. Ética del
discurso. No hay una cultura hay culturas, pero esto solamente es posible porque existe una
naturaleza humana. “Los decimeros”. La Costa Caribe: rica culturalmente, pobre educativa y
materialmente. Anular la riqueza cultural supone la imposibilidad de comprender el sentido del otro
en cuanto otro. La pobreza ¿no tendrá que ver con la univocidad de lo que se entiende por
desarrollo? Qué es lo que debo cultivar para respetar el cultivo ajeno: ¿Qué es lo que debo cultivar
para respetar la diferencia? Cultura y barbarie: Auschwitz. ¿Qué se gestiona? ¡Subjetividades! Los
elementos con los que se construye o se destruye un sujeto. Propiciar la emergencia comunitaria
de las expresiones culturales: Decodificar (toda traducción es una traición). ¿Qué necesitamos
gestionar? ¿Qué necesitamos cultivar? ¿Quién debería gestionarla cultura: el experto o el líder
comunitario? ¡Totalización de la cultura! La cultura se encuentra enajenada por la comprensión
tecnoestructural de lo sociopolítico. ANTROPOLOGÍA DE LA RELACIÓN. ¿La cultura además de
consumirse se debe producir? La cultura como el nuevo petróleo. Escisión entre cultura y educación.
¿No deberían asociarse? La cultura no debería hacer violencia a la naturaleza humana. Metafísica:
acá está el origen y allí el término (lógica de la linealidad donde no se puede dar cuenta del cambio
y la transformación).

Hipótesis de lectura: “Hace ya cuatro siglos que los hombres fatigan los hexágonos… Hay buscadores
oficiales, inquisidores. Yo los he visto en el desempeño de su función: llegan siempre rendidos;
hablan de una escalera sin peldaños que casi los mató; hablan de galerías y de escaleras con el
bibliotecario; alguna vez, toman el libro más cercano y lo hojean, en busca de palabras infames.
Visiblemente, nadie espera descubrir nada”

“libros canónicos”, “eliminar las obras inútiles”

Sobre las perspectivas parcializadas de la cultura:

 “la Biblioteca es tan enorme que toda reducción de origen humano resulta infinitesimal”
 “cada ejemplar es único, irreemplazable, pero (como la Biblioteca es total) hay siempre varios
centenares de miles de facsímiles imperfectos: de obras que no difieren sino por una letra o por
una coma”
 El libro total: “debe existir un libro que sea la cifra y el compendio perfecto de todos los demás”
o “Europa llego a verse a sí misma como un "proceso planetario" más que como una
simple región del mundo. Convierte la historia de Europa en una conciencia global, en
LA historia universal, una historia que cuenta el recorrido de la humanidad por los
distintos grados o estadios culturales, que van de lo salvaje, primitivo y natural hasta lo
plenamente civilizado” (Serje, 2002, p. 123)
 “Esta epístola inútil y palabrera ya existe en uno de los treinta volúmenes de los cinco anaqueles
de uno de los incontables hexágonos, y también su refutación”

El peligro: la concepción sistémica (autopoiética) de la cultura, esto es, pensar que esta puede
pervivir sin el compromiso de la libertad humana: “Quizá me engañen la vejez y el temor, pero
sospecho que la especie humana –la única– está por extinguirse y que la Biblioteca perdurará:
iluminada, solitaria, infinita, perfectamente inmóvil, armada de volúmenes preciosos, inútil,
incorruptible, secreta”.

 “Yo me atrevo a insinuar esta solución del antiguo problema: La biblioteca es ilimitada y
periódica. Si un eterno viajero la atravesara en cualquier dirección, comprobaría al cabo de los
siglos que los mismos volúmenes se repiten en el mismo desorden”

Paralelismo con Serje, 2002.

“Palabra que posee el don de la ubicuidad en la vida contemporánea” (Serje, 2002, p. 119)
“Lo que resulta curioso e intrigante en la multiplicidad de usos que tiene este término en su uso
cotidiano es que conserva, de manera simultánea, todos los significados que ha tenido a lo largo de
la historia” (Serje, 2002, p. 119). ¿Término ambiguo o análogo? Ambigüedad o condición analógica
del término cultura (racionalidad y hermenéutica analógica).

 ¿La cultura es una suerte de libro total? A esto podría venir en su auxilio la imagen propuesta
por Wittgenstein

“la palabra cultura se usa generalmente con varios sentidos a la vez, los que a veces tienen
significados irreconciliables e incluso contradictorios, y su uso casi siempre termina por resultar
paradójico o por volverse un gesto vago que apenas señala generalidades” (Serje, 2002, p. 120)

Me siento justificado en mi hipótesis de lectura toda vez que “El término cultura […] adquirió desde
muy temprano una serie de significados de tipo metafórico” (Serje, 2002, p. 120). De aquí que me
valga de la metáfora borgiana de la Biblioteca de Babel para caracterizar la cultura.

Simultaneidad de significados del término cultura:

 “un significado asociado con el cuidado y el crecimiento de las mentes, en el sentido de

educarlas” (Serje, 2002, p. 120)
 “no como el proceso de cultivar la mente sino como el resultado de ello: como el estado y la
forma de vida de una persona de refinamiento” (Serje, 2002, p. 121)
 El estatus y el prestigio: “Esta idea sirvió entonces para naturalizar la división de la sociedad en
dos clases: la cultivada o culta y la vulgar o inculta” (Serje, 2002, p. 121)
 “cultura la condición social general que permite a un pueblo a vivir de manera organizada y
ordenada, de acuerdo con el canon europeo: los logros intelectuales, así como los avances
técnicos y materiales que garantizan esta forma particular de vivir” (Serje, 2002, p. 121)
 En la dialéctica entre civilizado y salvaje está en juego la comprensión de las comunidades
aborígenes como: residuos de una civilización superior o formas primigenias de comunidades
humanas (involución y evolución).
o “Este concepto de cultura desde entonces articula y sustenta una idea particular de la
historia: la idea moderna, que es una representación lineal que supone que todos las
sociedades del planeta recorren de la misma manera y en el mismo sentido la ruta única
de lo que ha sido el devenir social de la cultura europea” (Serje, 2002, p. 123)
 “hay una naturaleza humana, un sustrato material común sobre el que la cultura produce
diferentes frutos a lo largo de un devenir histórico” (Serje, 2002, p. 123)
o “la cultura designa aquello que ha sido creado, producido y modificado por medio de la
intervención racional, técnica y científica” (Serje, 2002, p. 123)
 “la cultura como la "visión del mundo" propia de un pueblo” (Serje, 2002, p. 126)
 “La cultura, para ponerlo en palabras de Pierre Bourdieu (1998), es como "una inmensa máquina
simbólica" a través de la cual se configura lo verdadero, lo posible, lo tolerable y se definen las
condiciones, las significaciones posibles de lo real. Es el conjunto de dispositivos que hacen
posible el marco de pensamiento en el que existimos” (Serje, 2002, p. 128)

Excurso para un tema que se debate en Yudice (2002): “A partir de las propuestas de Smith queda
claro que es el concepto de propiedad, el que constituye la barrera infranqueable que separa la
cultura del estado de naturaleza” (Serje, 2002, p. 122)
Sobre la cosificación de la cultura (o a propósito de concebir la cultura como “cosas”): “La Cultura,
al ser considerada como el producto del esfuerzo humano, se ha convertido en sinónimo de los
resultados objetivos de la creatividad humana y termina por definirse en función de la aparición o
no, de una serie de realidades materiales e ideales que se convierten en atributos o rasgos de cuya
existencia depende su autenticidad y legitimidad” (Serje, 2002, p. 125)