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LATIN AMERICAN SPANISH – DIANETICS LITERATURE BOOKLET
 Contenido
Dianética: La Ciencia Moderna de la Salud Mental
se publicó originalmente en mayo de 1950. Desde
entonces ha demostrado ser el mayor best-seller de
todos los tiempos sobre la mente humana, inspirando
un movimiento plenamente internacional.
Aquí se encuentran seleccionados los capítulos
introductorios incluyendo la Sinopsis del autor, el
cual provee un breve resumen de los principios de
Dianética y de lo que contiene el libro. También
viene incluido un glosario de términos y frases
especializadas.

SINOPSIS 1
INTRODUCCIÓN
Cómo Leer este Libro 13
CAPÍT ULO UNO
El Ámbito de Dianética 17
CAPÍT ULO DOS
El Clear 23
CAPÍT ULO TRES
La Meta del Hombre 35

GLOSARIO DE TÉRMINOS 51
 Sinopsis

Dianética (del griego dia, a través, y nous, mente o alma)

es la ciencia de la mente. Mucho más simple que la física
o la química, es equiparable a ellas en la exactitud de sus
axiomas y está en un nivel considerablemente más alto
de utilidad. La fuente oculta de todos los males psicosomáticos
y la aberración humana se ha descubierto y se han desarrollado
técnicas para su cura invariable.

D ianética es en realidad una familia de ciencias que abarca

las diversas humanidades y las transforma en definiciones útiles y
precisas. El presente libro trata de Dianética para el Individuo y es un
manual que contiene las técnicas necesarias tanto para el manejo de las
relaciones interpersonales como para el tratamiento de la mente. Con las
técnicas que se presentan en este manual, el profano inteligente puede
tratar con éxito todos los males psicosomáticos y todas las aberraciones
inorgánicas. Aún más importante, las técnicas que se ofrecen en este
manual producirán el Clear de Dianética, un individuo óptimo con
inteligencia considerablemente mayor que la del hombre común y
normal, o el Liberado de Dianética, un individuo al que se ha liberado
de sus principales ansiedades o enfermedades. El Liberado se puede
hacer en menos de veinte horas de trabajo y es un estado superior a
cualquier estado producido por varios años de psicoanálisis, ya que el
Liberado no recaerá.

1
 Dianética es una ciencia exacta y su aplicación es del calibre de la
ingeniería, pero más simple. Sus axiomas no se deberían confundir con
teorías porque se puede demostrar que existen como leyes naturales no
descubiertas hasta la fecha. El Hombre ha conocido muchos fragmentos
de Dianética en los últimos miles de años. Pero la importancia de los
datos no se evaluó, estos no se organizaron en un corpus de conocimiento
preciso. Además de cosas conocidas aunque no evaluadas, Dianética
incluye un gran número de nuevos descubrimientos propios sobre el
pensamiento y la mente.
Los axiomas se pueden encontrar en las páginas finales de este libro.
Cuando se comprenden y se aplican, abarcan el campo de las actividades
y el pensamiento humanos y proporcionan resultados precisos.
La primera contribución de Dianética es el descubrimiento de
que los problemas del pensamiento y de la función mental se pueden
resolver dentro de los límites del universo finito, es decir: que todos los
datos necesarios para la solución de la acción mental y las actividades
del Hombre se pueden medir, sentir y experimentar como verdades
científicas independientes del misticismo o de la metafísica. Los diversos
axiomas no son suposiciones ni teorías (como sucedía con las anteriores
ideas acerca de la mente), sino que son leyes que pueden someterse a
las pruebas clínicas y de laboratorio más rigurosas.
La primera ley de Dianética es un enunciado del Principio Dinámico
de la Existencia.

el principio dinámico de la existencia es: ¡sobrevive!

No se ha encontrado ningún comportamiento ni actividad que exista
al margen de este principio. No es nuevo que la vida esté sobreviviendo.
Es nuevo que la vida tenga como su total impulso dinámico únicamente
la supervivencia.
La supervivencia se divide en cuatro dinámicas. Se puede considerar
que la supervivencia se encuentra en cualquiera de las dinámicas,
y mediante una lógica defectuosa, se le puede explicar en términos
de cualquier dinámica por sí sola. Puede decirse que un hombre
sobrevive únicamente para sí mismo y que con esto se puede expresar
todo comportamiento. Puede decirse que sobrevive sólo para el

2
 Si nopsis

sexo y que todo comportamiento puede expresarse mediante el sexo

únicamente. Puede decirse que él sobrevive sólo para el grupo o sólo
para la Humanidad, y en cualquiera de estos dos casos se pueden
explicar y poner en forma de ecuación todas las actividades y todo
el comportamiento del individuo. Estas son cuatro ecuaciones de
supervivencia, cada una aparentemente verdadera. Sin embargo la
totalidad del problema del propósito del Hombre no se puede resolver
a menos que uno acepte las cuatro dinámicas en cada individuo.
Expresado con estas ecuaciones, el comportamiento del individuo
se puede estimar con precisión. Estas dinámicas abarcan entonces la
actividad de uno o muchos hombres.

dinámica u no: el impulso del individuo para alcanzar el

máximo potencial de supervivencia en cuanto a sí mismo y sus
simbiontes inmediatos.

dinámica d os: el impulso del individuo para alcanzar el

máximo potencial de supervivencia en cuanto al sexo, el acto
sexual y la creación de los niños y su crianza.

dinámica t res: el impulso del individuo para alcanzar el

máximo potencial de supervivencia en cuanto al grupo, ya sea
civil, político o racial, y los simbiontes de ese grupo.

dinámica cuatro: el impulso del individuo para alcanzar el

máximo potencial de supervivencia en cuanto a la Humanidad y
los simbiontes de la Humanidad.

Motivado de esta manera, el individuo o la sociedad buscan la

supervivencia, y ningún tipo de actividad humana en absoluto tiene otra
base: la experimentación, la investigación y muchas pruebas demostraron
que el individuo no aberrado, el Clear, estaba motivado en sus acciones y
decisiones por todas las dinámicas anteriormente mencionadas y no por
una sola.
El Clear, la meta de la terapia de Dianética, se puede crear partiendo
de gente psicótica, neurótica, trastornada, criminal o normal si tienen
sistemas nerviosos en buen estado orgánico. Él demuestra la naturaleza

3
básica de la Humanidad, y se ha encontrado uniforme e invariablemente
que esa naturaleza básica es buena. Eso es ahora un hecho científico
establecido, no una opinión.
El Clear ha logrado un estado estable en un plano muy elevado. Es
persistente y vigoroso y se entrega a la vida con entusiasmo y satisfacción.
Está motivado por las cuatro dinámicas anteriormente mencionadas.
Ha logrado el dominio y uso completo de aptitudes hasta ahora ocultas.
La inhibición de una o más dinámicas en un individuo causa una
condición aberrada, tiende al trastorno mental y a la enfermedad
psicosomática y hace que el individuo saque conclusiones irracionales
y actúe, todavía en un intento por sobrevivir, de maneras destructivas.
La técnica de Dianética elimina, sin drogas, hipnotismo, cirugía,
choque ni otros medios artif iciales, los bloqueos de estas diversas
dinámicas. La eliminación de estos bloqueos permite el f lujo libre de
las diversas dinámicas y, por supuesto, resulta en una mayor persistencia
en la vida y en una inteligencia mucho mayor.
La precisión de Dianética hace posible obstaculizar o liberar estas
dinámicas a voluntad con resultados invariables.
Uno de los descubrimientos de Dianética fue la fuente oculta de todos
los trastornos mentales inorgánicos y de las enfermedades psicosomáticas.
Esta fuente había sido desconocida e insospechada, aunque se le buscara
enérgicamente, durante miles de años. Que la fuente descubierta sea la
fuente requiere menos pruebas de laboratorio de las que habrían sido
necesarias para demostrar lo correcto del descubrimiento de William
Harvey sobre la circulación de la sangre. La prueba no depende de un
análisis de laboratorio con aparatos complicados, sino que la puede
realizar cualquier individuo inteligente en cualquier grupo de hombres.
Se ha encontrado que la fuente de la aberración es una submente
insospechada hasta la fecha que, con sus propias grabaciones y todo,
subyace a lo que el Hombre entiende que es su mente “consciente”. El
concepto de mente inconsciente se ve reemplazado en Dianética por el
descubrimiento de que la mente “inconsciente” es la única mente que
está siempre consciente. En Dianética a esta submente se le llama mente
reactiva. Siendo un vestigio de una etapa anterior en la evolución del

4
 Si nopsis

Hombre, la mente reactiva posee vigor y poder de mando en un nivel

celular. No “recuerda”: graba y usa las grabaciones únicamente para
producir acción. No “piensa”: selecciona grabaciones y hace que estas
incidan sobre la mente “consciente” y el cuerpo sin el conocimiento
ni consentimiento del individuo. La única información que tiene el
individuo respecto a tal acción es su percepción ocasional de que no
está actuando racionalmente sobre una cosa u otra y que no puede
comprender por qué. No hay ningún “censor”.
La mente reactiva opera exclusivamente con dolor físico y emoción
dolorosa. No es capaz de pensamiento diferenciativo, sino que
actúa a base de estímulo-respuesta. Este es el principio según el que
funciona la mente animal. No recibe sus grabaciones como memoria
ni como experiencia, sino sólo como fuerzas que reactivar. Recibe sus
grabaciones como engramas celulares cuando la mente “consciente”
está “inconsciente”.
En un estado drogado, cuando está anestesiado como en una
operación, cuando se queda “inconsciente” por lesión o enfermedad, el
individuo tiene sin embargo su mente reactiva en pleno funcionamiento.
Puede que él no sea “consciente” de lo que ha pasado, pero, como
Dianética ha descubierto y puede demostrar, todo lo que le pasó en
el intervalo de “inconsciencia” se grabó total y completamente. Su
mente consciente no está al tanto de esta información, ni tampoco la
evalúa ni la razona. Puede, en cualquier momento del futuro, reactivarse
por circunstancias similares observadas por el individuo despierto y
consciente. Cuando cualquier grabación así (un engrama) se reactiva,
tiene poder de mando. Desconecta la mente consciente en mayor o
menor medida, se hace cargo de los controles motores del cuerpo y
ocasiona un comportamiento y acción que la mente consciente, el
individuo mismo, nunca consentiría. Sin embargo, sus engramas lo
manejan como una marioneta.
Las f uerzas antagonistas del entorno exterior se introducen así
dentro del propio individuo sin el conocimiento ni consentimiento
del individuo. Y ahí crean un mundo interior de fuerza, que se ejerce
no sólo contra el mundo exterior, sino contra el propio individuo.

5
La aberración está causada por lo que se le ha hecho al individuo, no
por lo hecho por el individuo.
Durante mucho tiempo el Hombre ha ayudado a la mente reactiva sin
darse cuenta suponiendo que una persona, cuando está “inconsciente”
por drogas, enfermedad, lesión o anestesia, no tenía capacidad alguna
de grabación. Esto permite que entren una enorme cantidad de datos
en el banco reactivo, ya que nadie ha tenido cuidado de mantener
silencio alrededor de una persona “inconsciente”. La invención del
lenguaje y la entrada del lenguaje en el banco de engramas de la mente
reactiva complica seriamente las reacciones mecánicas. Los engramas
que contienen lenguaje inciden en la mente consciente como órdenes.
Los engramas contienen entonces un valor de mando muy superior
a cualquier cosa del mundo exterior. El pensamiento está dirigido y
motivado por los engramas irracionales. Los procesos de pensamiento
se ven trastornados no sólo por estas órdenes engrámicas, sino también
por el hecho de que la mente reactiva reduce, al volver a generar
inconsciencia, la capacidad de pensar en sí. A causa de esto, pocas
personas están en posesión de más del 10 por ciento de su consciencia
potencial.
Todo el dolor físico y la emoción dolorosa de una vida (tanto si el
individuo lo “sabe” como si no) están contenidos, grabados, en el banco
de engramas. Nada se olvida. Y todo el dolor físico y la emoción dolorosa,
no importa cómo pueda creer el individuo que los ha manejado, son
capaces de volver a imponerse sobre él desde este nivel oculto a menos
que ese dolor se elimine con terapia de Dianética.
El engrama y sólo el engrama causa aberración y enfermedad
psicosomática.
La terapia de Dianética puede exponerse brevemente. Dianética
elimina todo el dolor de una vida. Cuando se borra este dolor en el banco
de engramas y se rearchiva como memoria y experiencia en los bancos
de memoria, todas las aberraciones y enfermedades psicosomáticas
se desvanecen, las dinámicas se rehabilitan completamente y el ser
se regenera física y mentalmente. Dianética deja a un individuo
con memoria completa, pero sin dolor. Pruebas exhaustivas han

6
 Si nopsis

demostrado que el dolor oculto no es algo necesario, sino que es siempre

e invariablemente un riesgo para la salud, la destreza, la felicidad y el
potencial de supervivencia del individuo. No tiene ningún valor de
supervivencia.
El método que se usa para rearchivar el dolor es otro descubrimiento.
El Hombre ha poseído sin saberlo otro proceso de recordar del cual
no era consciente. Aquí y allá unos cuantos han sabido al respecto y lo
han usado sin darse cuenta de lo que hacían o que hacían algo que el
Hombre en general no sabía que se podía hacer. Este proceso es retornar.
Completamente despierto y sin drogas, un individuo puede retornar a
cualquier periodo de la totalidad de su vida, siempre y cuando su paso no
esté bloqueado por engramas. Dianética desarrolló técnicas para salvar
estos obstáculos y reducirlos del estado de Poderoso Desconocido al
de memoria útil.
La técnica de la terapia se hace en lo que se llama reverie de Dianética.
El individuo que está pasando por este proceso se sienta o se recuesta en
una sala tranquila, acompañado por un amigo o un terapeuta profesional
que actúa como auditor. El auditor dirige la atención del paciente al
propio paciente y luego empieza a situar al paciente en diversos periodos
de la vida del paciente diciéndole simplemente que “vaya allí” en lugar
de que “recuerde”.
Toda la terapia se hace, no recordando ni asociando, sino viajando
por la línea temporal. Todo ser humano tiene una línea temporal.
Comienza con la vida y termina con la muerte. Es una secuencia de
sucesos completa de principio a fin, tal y como se grabó.
La mente consciente, en Dianética, se denomina con el término
algo más preciso de mente analítica. La mente analítica consiste en
el “yo” (el centro de consciencia), toda la capacidad computacional
del individuo y los bancos estándar de memoria, que están llenos con
todas las percepciones pasadas del individuo, despierto o dormido
con normalidad (toda información que no sea engrámica). No falta
ningún dato en estos bancos estándar, todos están ahí, a no ser que
haya defectos físicos orgánicos, con todo su movimiento, color, sonido,
tacto, olfato y todos los demás sentidos. Puede que el “yo” no sea

7
capaz de alcanzar sus bancos estándar debido a los datos reactivos que
impiden al “yo” la visión de partes de los bancos estándar. El “yo”,
llevado a Clear, es capaz de alcanzar todos los momentos de su vida
sin esfuerzo ni incomodidad y percibir todo lo que alguna vez haya
sentido, recordándolo con pleno movimiento, color, sonido, tono y
otros sentidos. La totalidad y profusión de datos en los bancos estándar
es un descubrimiento de Dianética, y la importancia de tales recuerdos
es otro descubrimiento más.
El auditor dirige el viaje del “yo” por la línea temporal del paciente.
El paciente sabe todo lo que está sucediendo, tiene pleno control de sí
mismo y es capaz de volver al presente siempre que quiera. No se usa
hipnotismo ni otros medios. Puede que el hombre no haya sabido que
podía hacer esto, pero es simple.
El auditor, con métodos precisos, recupera datos de los momentos
“inconscientes” más antiguos de la vida del paciente, comprendiendo que
tal “inconsciencia” la causó la conmoción o el dolor, no la simple falta
de consciencia. El paciente contacta así los engramas de nivel celular.
Retornado a ellos y progresando a través de ellos gracias al auditor, el
paciente reexperimenta estos momentos unas cuantas veces, punto en el
que entonces se borran y se rearchivan automáticamente como memoria
estándar. Tal y como el auditor y el paciente pueden descubrir, todo el
incidente ya se ha desvanecido y no existe. Si buscaran cuidadosamente
en los bancos estándar, lo encontrarían otra vez, pero rearchivado como
“A ntaño aberrativo, no permitir como tal dentro de la computadora”.
Las áreas recientes de “inconsciencia” son impenetrables hasta que se
borran las antiguas.
La cantidad de incomodidad experimentada por el paciente es escasa.
Él se ve repelido principalmente por órdenes engrámicas que dictan la
emoción y la reacción de diversas maneras.
En un Liberado, el caso no se le ha hecho avanzar hasta el punto de
un recuerdo completo. En un Clear, existe memoria completa durante
la vida, con el beneficio adicional de que tiene recuerdo fotográfico
en color, movimiento, sonido, etc., así como una óptima capacidad de
computar.

8
 Si nopsis

Las enfermedades psicosomáticas del Liberado se reducen,

normalmente, a un nivel en que a partir de entonces no le vuelven a
molestar. En un Clear, la enfermedad psicosomática ha dejado de existir
y no volverá, ya que su verdadera fuente se ha anulado permanentemente.
El Liberado de Dianética es comparable a alguien considerado normal
o superior en la actualidad. El Clear de Dianética es al individuo normal
actual como este es al gravemente demente.
Dianética dilucida diversos problemas con sus muchos descubri-
mientos, sus axiomas, su organización y su técnica. En el progreso
de su desarrollo, se le lanzaron muchos datos sorprendentes, porque
cuando uno trata con leyes naturales y condiciones existentes medibles
que producen resultados específicos e invariables, uno tiene que aceptar
lo que hay en la Naturaleza, no lo que es agradable o se desea. Cuando
uno trata con hechos más que con teorías y contempla por primera
vez los mecanismos de la acción humana, varias cosas lo confunden, de
manera muy parecida a cómo las palpitaciones del corazón confundían
a Harvey o las acciones de las levaduras confundían a Pasteur. La sangre
no circulaba porque Harvey dijera que podía hacerlo, ni porque él dijera
que lo hacía. Circulaba y había estado circulando durante eones. Harvey
fue lo suficientemente inteligente y observador para descubrirlo, y fue
muy parecido lo que pasó con Pasteur y otros exploradores de lo hasta
entonces desconocido o no confirmado.
En Dianética, el hecho de que la mente analítica fuera inherentemente
perfecta y permaneciera estructuralmente capaz de recuperar el pleno
funcionamiento, no fue el menos importante de los datos encontrados.
Que el Hombre era bueno, como lo estableció una investigación rigurosa,
no fue una gran sorpresa. Pero que a un individuo desaberrado le repeliera
vigorosamente el mal y sin embargo adquiriera una enorme fuerza era
asombroso, ya que desde hace mucho se suponía incorrectamente que
la aberración era la raíz de la fuerza y la ambición según las autoridades
desde los tiempos de Platón. Que el hombre tenía un mecanismo que
grababa con una precisión diabólica cuando el hombre estaba, de forma
observable y según todos los tests razonables, “inconsciente”, era digno
de interés y sorprendente.

9
 Para el profano en la materia, la relación entre la vida prenatal y
el funcionamiento mental no ha pasado completamente inadvertida,
ya que durante incontables siglos la gente estuvo preocupada por la
“inf luencia prenatal”. Para el psiquiatra, el psicólogo y el psicoanalista
la memoria prenatal era un hecho aceptado desde hace mucho tiempo,
puesto que se estaba de acuerdo en que “las memorias de la matriz”
inf luenciaban la mente del adulto. Pero el aspecto prenatal de la mente
llegó como una sorpresa total a Dianética: una observación indeseada
y, en aquel tiempo, inoportuna. A pesar de las creencias existentes (que
no son hechos científicos) de que el feto tenía memoria, el psiquiatra
y otros del gremio creían, también, que la memoria no podía existir
en un ser humano hasta que se formara un revestimiento de mielina
alrededor de los nervios. Esto resultó tan confuso para Dianética como
lo era para la psiquiatría. Después de mucho trabajo durante algunos
años, Dianética estableció con precisión la inf luencia exacta que tenía
la vida prenatal sobre la mente que habría después.
Habrá quienes, en su desinformación, dirán que Dianética “acepta y
cree en” la memoria prenatal. Completamente aparte del hecho de que
una ciencia exacta no “cree”, sino que establece y demuestra hechos,
Dianética decididamente no cree en la memoria prenatal. Dianética
tuvo que invadir la citología y la biología y llegar a muchas conclusiones
mediante investigación; tuvo que localizar y establecer tanto la mente
reactiva como los bancos ocultos de engramas nunca antes conocidos
antes de que diera con problemas “prenatales”. Se había descubierto que
la grabación del engrama se hacía probablemente en un nivel celular,
que el banco de engramas estaba contenido en las células. Se descubrió
entonces que las células, reproduciéndose de una generación a la siguiente,
dentro del organismo, aparentemente llevaban consigo sus propios
bancos de memoria. Las células son el primer escalón de la estructura,
los componentes fundamentales. Ellas construyeron la mente analítica.
Conducen, como un cochero, la mente reactiva. Donde uno tenga células
humanas, uno tiene engramas potenciales. Las células humanas empiezan
con el cigoto, siguen en su desarrollo con el embrión, se convierten
en el feto y finalmente en el bebé. Cada fase de este crecimiento tiene

10
 Si nopsis

capacidad de reacción. En cada fase del crecimiento de la colonia de

células, estas son células completas capaces de grabar engramas. En
Dianética, no se toma en consideración la memoria prenatal porque los
bancos estándar que algún día servirán al analizador completo, en el
bebé, en el niño y en el hombre, no están completos. En lo que se refiere
a la terapia de Dianética, no existe ni “memoria” ni “experiencia” antes
de que los nervios estén revestidos. Pero la terapia de Dianética tiene que
ver con engramas, no con memorias; con grabaciones, no con experiencia.
Y dondequiera que haya células humanas, se puede demostrar que los
engramas son posibles; y cuando el dolor físico estuviera presente, se
puede demostrar que se han creado engramas.
El engrama es una grabación como las ondas en el surco de un disco
fonográfico: es una grabación completa de todo lo que ocurrió durante
el periodo de dolor. Dianética puede localizar, con sus técnicas, cualquier
engrama que las células hayan escondido; y en la terapia el paciente
descubrirá a menudo que está en la línea temporal celular prenatal.
Ahí localizará engramas, y va ahí sólo porque existen engramas ahí. El
nacimiento es un engrama y Dianética lo recupera como grabación, no
como memoria. Mediante el retorno y la extensión celular de la línea
temporal, el almacenamiento del dolor del cigoto se puede recuperar, y
se recupera. No es memoria. Incidió en la mente analítica y obstruyó los
bancos estándar donde se almacena la memoria. Esto es muy distinto
de la memoria prenatal. Dianética recupera los engramas prenatales y
ve que son responsables de mucha aberración y descubre que ningún
paciente siente añoranza por la matriz, sino que los engramas dictan a
veces un retorno a ella, como en algunas psicosis regresivas que tratan
entonces de convertir el cuerpo de nuevo en un feto.
Este asunto de la vida prenatal se trata aquí extensamente en esta
sinopsis para darle al lector una perspectiva sobre el tema. Estamos
tratando aquí con una ciencia exacta, axiomas de precisión y nuevas
técnicas de aplicación. Con estas cosas logramos dominar la aberración
y los males psicosomáticos. Y con ellas damos un paso evolutivo en el
desarrollo del Hombre que lo coloca en otra etapa aún más elevada
sobre sus primos lejanos del reino animal.

11
 Cómo Leer
este Libro

D ianética es una aventura. Es una exploración de la Terra

Incognita, la mente humana, esa vasta y hasta ahora desconocida región
que se encuentra a un centímetro detrás de nuestras frentes.
Los descubrimientos y desarrollos que hicieron posible la formulación
de Dianética llevaron muchos años de investigación exacta y pruebas
cuidadosas. Esto fue exploración; también fue consolidación. El camino
está abierto, las rutas están suficientemente trazadas en el mapa para que
viajes con seguridad al interior de tu propia mente y recuperes ahí todo
tu potencial inherente, que ahora sabemos que no es bajo, sino muy,
muy alto. Según progreses en la terapia, es tuya la aventura de saber por
qué hiciste lo que hiciste cuando lo hiciste; de saber qué causaba esos
Miedos Tenebrosos y Desconocidos que llegaban como pesadillas cuando
eras niño; de saber dónde se encuentran tus momentos de dolor y de
placer. Hay mucho que un individuo no sabe sobre sí mismo, sobre sus
padres, sobre sus propios “motivos”. Algunas de las cosas que encontrarás
pueden asombrarte, porque los datos más importantes de tu vida puede
que no sean memoria, sino engramas en las ocultas profundidades de
tu mente: no claramente expresados, sino únicamente destructivos.

13
D i anét ica: L a C i enc ia M oderna de la S a lu d Men ta l

Encontrarás muchas razones por las que “no puedes ponerte bien”
y finalmente sabrás, cuando encuentres las frases dictatoriales de los
engramas, lo graciosas que son esas razones, especialmente para ti.
Dianética no es una aventura solemne. A pesar de que tiene que ver
con el sufrimiento y la pérdida, siempre acaba en risa: tan tontas, tan
malinterpretadas fueron las cosas que causaron la af licción.
Tu primer viaje al interior de tu propia Terra Incognita será a través de
las páginas de este libro. Según vayas leyendo, encontrarás que muchas
cosas que “siempre supiste que eran así” están expresadas aquí. Te
alegrará saber que en muchos de tus conceptos sobre la existencia no
mantenías opiniones, sino hechos científicos. Encontrarás, también,
muchos datos que han sido conocidos desde hace mucho tiempo por
todos, y posiblemente considerarás que ni mucho menos son noticias
nuevas y tenderás a subestimarlos. Ten por seguro que la subestimación
de estos hechos es lo que impidió que fueran valiosos, no importa durante
cuánto tiempo se conocieran, pues un hecho nunca es importante
sin una evaluación adecuada de él y de su relación precisa con otros
hechos. Estás siguiendo aquí una vasta red de hechos que, al extenderse,
puede verse que abarca todo el campo del Hombre en todas sus obras.
Afortunadamente, no tienes que preocuparte de seguir muy lejos por
ninguna de estas líneas hasta que hayas terminado. Y entonces, estos
horizontes se ampliarán lo suficiente para satisfacer a cualquiera.
Dianética es un tema amplio, pero sólo lo es porque el Hombre
es en sí un tema amplio. La ciencia de su pensamiento no puede sino
abarcar todas sus acciones. Compartimentando y relacionando los
datos cuidadosamente, se ha mantenido el campo lo suficientemente
delimitado como para poder seguirlo con facilidad. Este manual te
hablará sobre todo, sin ninguna mención específica, de ti mismo, tu
familia y tus amigos, pues los encontrarás aquí y los reconocerás.
Este libro no ha hecho ningún esf uerzo por emplear frases
rimbombantes o grandilocuentes, polisílabos que hacen fruncir el ceño
ni distanciamiento profesoral. Cuando uno está dando respuestas que son
sencillas, no necesita hacer la comunicación más difícil de lo necesario
para transmitir las ideas. Se ha empleado un “lenguaje básico”, gran parte
de la nomenclatura es coloquial; no sólo no se ha empleado lo pedante,

14
 Cóm o L eer este Li bro

sino que se ha ignorado. Este libro comunica a diversos niveles de la

vida y profesiones; no se han respetado las nomenclaturas favoritas de
ninguno, ya que usarlas obstaculizaría la comprensión de otros. Así que
ten paciencia con nosotros, psiquiatra, cuando no se use tu estructura,
porque aquí no tenemos necesidad de estructura, y ten paciencia con
nosotros, doctor, por llamar resfriado a un resfriado y no trastorno
catarral del tracto respiratorio. Porque esto es esencialmente ingeniería,
y estos ingenieros son capaces de decir cualquier cosa. Y a ti, erudito,
no te gustaría que se te abrumara con signos de sumatorios y con las
ecuaciones de Lorentz-FitzGerald-Einstein, así que no abrumaremos al
lector menos purista con los elementos científicamente imposibles de
la gramática hegeliana que insiste en que los absolutos existen de hecho.
El plan del libro podría representarse como un cono que comienza
con sencillez y desciende hacia una aplicación más amplia. Este libro
sigue, más o menos, los pasos en sí del desarrollo de Dianética. Primero
fue el Principio Dinámico de la Existencia, luego su significado, luego la
fuente de la aberración, y finalmente la aplicación de todo como terapia
y las técnicas de la terapia. Nada de esto te resultará muy difícil. Fue
quien le dio origen el que tuvo las dificultades. ¡Deberías haber visto
las primeras ecuaciones y postulados de Dianética! Según progresaba la
investigación y evolucionaba el campo, Dianética empezó a simplificarse.
Esta es una buena garantía de que uno está en un camino correcto de
la ciencia. Sólo lo que se conoce mal se complica cuanto más se trabaja
en ello.
Se sugiere que lo leas de un tirón. Para cuando llegues al final deberías
tener un dominio excelente del tema. El libro está dispuesto de esa
forma. Cada hecho relacionado con la terapia de Dianética se expone
de diversas maneras y se presenta una y otra vez. De este modo se han
recalcado los hechos importantes para llamar tu atención. Cuando hayas
terminado el libro, puedes volver al principio, repasarlo y estudiar lo
que creas necesario saber.
Casi toda la filosofía básica y, desde luego, todas las derivaciones del
tema principal de Dianética se excluyeron aquí, en parte porque este
libro tenía que limitarse a menos de medio millón de palabras, y en parte
porque pertenecen a otro texto donde se les pueda hacer plena justicia.

15
D i anét ica: L a C i enc ia M oderna de la S a lu d Men ta l

No obstante, en este libro tienes el ámbito de la ciencia, además de la

terapia en sí.
Estás empezando una aventura. Trátala como una aventura. Y que
nunca vuelvas a ser el mismo.

16
 CA P ÍTU L O U N O

l i b ro un o, c a p í t u l o un o

El Ámbito de Dianética

U na ciencia de la mente es una meta que ha absorbido a miles

de generaciones del Hombre. Ejércitos, dinastías y civilizaciones enteras
han perecido por carecer de ella. Roma se convirtió en polvo por falta de
ella. China nada en sangre por la necesidad de ella. Y abajo, en el arsenal,
hay una bomba atómica con su esperanzado morro totalmente armado,
ignorante de ella.
Ninguna búsqueda se ha llevado a cabo más implacablemente ni ha
sido más violenta. Ninguna tribu primitiva, sin importar lo ignorante
que fuera, ha dejado de reconocer el problema como un problema, ni
ha dejado de presentar, al menos, un intento de formularlo. Hoy en
día encontramos al aborigen australiano sustituyendo una ciencia de
la mente por un “cristal mágico curativo”. El chamán de la Guayana
Británica trata de suplir la falta de verdaderas leyes mentales con su canto
monótono y su cigarro consagrado. El rítmico tambor del hechicero
goldi sirve para aliviar la falta de sosiego en los pacientes, a falta de una
técnica adecuada.
Sin embargo, la Edad de Oro y de la ilustración de Grecia no tenía
más que superstición en su principal sanatorio para los males mentales:
el templo a Esculapio. Lo máximo que los romanos podían hacer por

17
L ibro Un o C apítulo Un o

el sosiego de los enfermos era apelar a los penates, las divinidades

domésticas, u ofrecer un sacrificio a Febris, diosa de las fiebres. Y siglos
después, podría haberse encontrado a un rey inglés en las manos de
exorcistas que intentaban curar sus delirios expulsando a los demonios
fuera de él.
Desde los tiempos más antiguos hasta la actualidad, en la tribu primitiva
más tosca o en la civilización más esplendorosamente ornamentada,
el Hombre se ha encontrado en un sobrecogido estado de desamparo
cuando se ha visto enfrentado a los fenómenos de extrañas enfermedades
o aberraciones. Su desesperación en sus esfuerzos por tratar al individuo
apenas ha variado en toda su historia y, hasta que se rebasó la mitad de este
siglo XX, los porcentajes de sus alivios en lo que respecta a desarreglos
mentales individuales son equiparables a los éxitos de los chamanes al
enfrentarse a los mismos problemas. Según un escritor moderno, el único
avance de la psicoterapia ha sido un alojamiento limpio para el loco. En
cuanto a la brutalidad en el tratamiento del demente, los métodos del
chamán o de Bedlam han sido sobrepasados por las técnicas “civilizadas”
de destruir tejidos nerviosos con la violencia del electrochoque y la
cirugía; tratamientos que los resultados obtenidos no justificaban, y que no
habrían sido tolerados en la sociedad primitiva más cruel, ya que reducen
a la víctima a un mero estado de zombi, destruyendo la mayor parte de su
personalidad y ambición y dejándolo convertido en nada más que un animal
manejable. Lejos de una denuncia de las prácticas del “neurocirujano”
y del picahielos que clava y retuerce en las mentes enfermas, estas se
mencionan sólo para demostrar la profunda desesperación a la que el
Hombre puede llegar al enfrentarse con el problema, aparentemente
irresoluble, de las mentes trastornadas.
En la esfera más amplia de las sociedades y naciones, la falta de esta
ciencia de la mente jamás fue más evidente; porque las ciencias físicas,
al avanzar irref lexivamente mucho más allá de la capacidad del Hombre
para comprender al Hombre, le han dotado de armas terribles y absolutas
que aguardan sólo a otro estallido de la demencia social que es la guerra.
Estos problemas no son leves, se encuentran obstaculizando el camino
de cada hombre; lo esperan en compañía de su futuro. Mientras el Hombre

18
 El Á m bito de Di anét ica

ha reconocido que su principal superioridad sobre el reino animal era

una mente pensante, mientras ha comprendido que su mente era su única
arma, ha buscado y ref lexionado y postulado en sus intentos por encontrar
una solución.
Como un rompecabezas desparramado por una mano descuidada, las
ecuaciones que conducirían a una ciencia de la mente y, por encima de eso,
a una ciencia superior del universo, se vieron revueltas una y otra vez. En
ocasiones se unieron dos fragmentos; en ocasiones, como en el caso de la
Edad de Oro de Grecia, se construyó una sección completa. El filósofo,
el chamán, el hechicero, el matemático: cada uno de ellos miró las piezas.
Algunos vieron que todas debían pertenecer a rompecabezas diferentes.
Algunos pensaron que todas pertenecían al mismo rompecabezas. Algunos
dijeron que, en realidad, ahí había seis rompecabezas; algunos dijeron
que dos. Y las guerras continuaron, y las sociedades se enfermaron o se
dispersaron, y se escribieron tomos eruditos sobre hordas de locos que
no paraban de crecer.
Con los métodos de Bacon, con las matemáticas de Newton, las
ciencias físicas continuaron, consolidando y ampliando sus fronteras. Y
como un batallón negligente, sin tener en cuenta cuántas tropas aliadas
se exponían a la destrucción por el enemigo, los estudios de la mente se
quedaron atrás.
Pero después de todo, en cualquier rompecabezas sólo hay un cierto
número de piezas. Antes y después de Francis Bacon, Herbert Spencer
y muy pocos más, muchas de las pequeñas secciones se habían unido;
muchos hechos honestos se habían observado.
Para aventurarse en las miles de variables que componían ese
rompecabezas, uno sólo tenía que distinguir lo correcto de lo incorrecto,
lo verdadero de lo falso, y usar a toda la Humanidad y a la Naturaleza como
su tubo de ensayo.
¿De qué debe estar compuesta una ciencia de la mente?

1. Una respuesta a la meta del pensamiento.

2. Una única fuente de todas las demencias, psicosis, neurosis,
compulsiones, represiones y trastornos sociales.

19
L ibro Un o C apítulo Un o

3. Evidencia científica invariable respecto a la naturaleza básica

de la mente humana y respecto a los datos básicos sobre su
funcionamiento.
4. Técnicas (el arte de la aplicación) mediante las cuales
pudiera curarse invariablemente la fuente única descubierta,
exceptuando, por supuesto, las demencias de cerebros o
sistemas nerviosos con malformaciones, extirpaciones o daños
patológicos y especialmente las psicosis iatrogénicas (aquellas
causadas por los médicos y que suponen la destrucción del
cerebro vivo en sí).
5. Métodos de prevención de los trastornos mentales.
6. La causa y curación de todos los males psicosomáticos, cuya
cantidad, según algunos, es un 70 por ciento de las dolencias
catalogadas del Hombre.

Una ciencia así rebasaría las condiciones más rigurosas previamente

establecidas para ella en cualquier época, pero cualquier computación
sobre el tema debería revelar que una ciencia de la mente tendría que
poder ser y hacer exactamente estas cosas.
Una ciencia de la mente, si f uera verdaderamente digna de ese
nombre, tendría que estar, en cuanto a precisión experimental, al
nivel de la física y de la química. No podría haber “casos especiales”
para sus leyes. No se podría utilizar la Autoridad como recurso. La
bomba atómica estalla tanto si Einstein le da permiso como si no.
Las leyes propias de la Naturaleza regulan el estallido de esa bomba.
Los técnicos, aplicando las técnicas que se derivan de leyes naturales
descubiertas, pueden hacer una o un millón de bombas atómicas todas
iguales.
Después de que el cuerpo de axiomas y técnica se organizaran y
funcionaran como ciencia de la mente, al mismo nivel que las ciencias
físicas, se encontraría que esta tiene puntos de acuerdo acerca del
pensamiento con casi todas las escuelas del pensamiento que hayan
existido jamás. Esto es una vez más una virtud y no un defecto.
A pesar de su sencillez, Dianética hace y es estas cosas:

20
 El Á m bito de Di anét ica

1. Es una ciencia organizada del pensamiento, construida sobre

axiomas precisos: enunciados de leyes naturales, del orden de
los de las ciencias físicas.
2. Contiene una técnica terapéutica con la que se pueden
tratar todos los males mentales inorgánicos y todos los males
psicosomáticos orgánicos, con garantía de una total curación,
en casos no seleccionados.
3. Produce en el Hombre una condición de capacidad y
racionalidad muy por encima de la norma actual, mejorando
su vigor y personalidad en lugar de destruirlos.
4. Dianética proporciona una comprensión completa de todas las
potencialidades de la mente, descubriendo que estas superan
con creces las suposiciones pasadas.
5. En Dianética se descubre, en vez de aventurarse o postularse, la
naturaleza básica del Hombre, ya que esa naturaleza básica se
puede poner en acción completamente en cualquier individuo.
Y se descubre que esa naturaleza básica es buena.
6. Dianética descubre y demuestra basándose en experiencias
clínicas o de laboratorio la única fuente del trastorno mental.
7. Dianética establece finalmente el alcance y la capacidad de
almacenamiento y de recuerdo de la memoria humana.
8. Dianética descubre todas las capacidades de grabación de
la mente, con la conclusión de que son muy distintas a
suposiciones anteriores.
9. Dianética presenta la teoría no microbiana de la enfermedad,
complementando a la bioquímica y a la obra de Pasteur sobre
la teoría microbiana, para englobar el campo.
10. Con Dianética termina la “necesidad” de destruir el cerebro
mediante electrochoque o cirugía para producir “docilidad”
en los pacientes mentales y “ajustarlos”.
11. En Dianética existe una explicación funcional de los efectos
f isiológicos de las drogas y de las sustancias endocrinas,
y se da respuesta a muchos problemas planteados por la
endocrinología.

21
L ibro Un o C apítulo Un o

12. Dianética mejora los diversos estudios educacionales,

sociológicos, políticos, militares y otros estudios humanos.
13. Dianética ayuda al campo de la citología, así como a otros
campos de investigación.
Esta es, pues, una descripción esquemática de cuál sería el ámbito de
una ciencia de la mente y de cuál es el ámbito de Dianética.

22
 C apítulo dos

l i br o uno, ca p í t u lo d o s

El Clear

D ianéticamente hablando, al individuo óptimo se le llama

Clear. Esa palabra aparecerá mucho en este libro como sustantivo, y
como verbo, en forma de “llevar a Clear”; así que merece la pena dedicar
tiempo aquí al principio a exponer con exactitud lo que se puede llamar
un Clear, la meta de la terapia de Dianética.
Se puede someter a un Clear a pruebas de todas y cada una de las
psicosis, neurosis, compulsiones y represiones (todas ellas aberraciones),
y se le puede examinar en busca de cualquiera de las enfermedades
autogénicas (autogeneradas) a las que se denomina males psicosomáticos.
Estas pruebas confirman que el Clear carece completamente de tales
males o aberraciones. Pruebas adicionales de su inteligencia indican
que esta está muy por encima de lo que es normal en la actualidad. La
observación de su actividad demuestra que se entrega a la existencia con
vigor y satisfacción.
Además, estos resultados pueden obtenerse comparativamente. A
un individuo neurótico, que tiene además males psicosomáticos, se le
puede someter a pruebas en busca de estas aberraciones y enfermedades,
demostrándose que existen. Se le puede aplicar entonces la terapia
de Dianética con el f in de eliminar estas neurosis y enfermedades.

23
L ibro U no C apítulo D os

Finalmente, se le puede examinar obteniéndose los resultados antedichos.

Esto, dicho sea de paso, es un experimento que se ha realizado muchas
veces con resultados invariables. Se puede demostrar en un laboratorio
que todos los individuos que tengan sistemas nerviosos orgánicamente
completos responden de esta manera al clearing de Dianética.
Es más, el Clear posee atributos fundamentales e inherentes,
pero no siempre disponibles en un estado de no Clear, que no se
habían sospechado en el Hombre y que no están incluidos en pasadas
exposiciones de sus aptitudes y comportamiento.
Primero está la cuestión de las percepciones. Incluso las personas
supuestamente normales no siempre ven a todo color, oyen con tonalidad
completa, ni perciben óptimamente con sus órganos del olfato, gusto,
tacto y sensación orgánica.
Estas son las principales líneas de comunicación con el mundo finito
que la mayoría de la gente reconoce como realidad. Es un comentario
interesante que, aunque los observadores del pasado creían que hacer
frente a la realidad era una necesidad absoluta si el individuo aberrado
deseaba estar cuerdo, no se presentó explicación alguna de cómo se
podía hacer. Para hacer frente a la realidad en el presente, sin duda uno
tendría que ser capaz de percibirla por los conductos de comunicación
que el Hombre usa más frecuentemente en sus asuntos.
Cualquiera de las percepciones del Hombre puede estar aberrada
por trastornos psíquicos que no permiten que la porción analítica de
la mente del individuo se dé cuenta de las sensaciones que recibe. En
otras palabras, aunque puede que nada vaya mal con los mecanismos de
recepción del color, pueden existir circuitos en la mente que supriman
el color antes de que se le permita a la consciencia ver el objeto. Se
puede descubrir que el daltonismo es relativo o existe en grados, de
tal modo que los colores parecen ser menos brillantes, apagados o, en
caso extremo, estar totalmente ausentes. Todos conocemos gente para
quien los colores “vivos” son detestables y gente que los encuentra
insuf icientemente “vivos” para advertirlos. Este grado variable de
daltonismo no se ha reconocido como factor psíquico, sino que se ha
presupuesto de una manera nebulosa que era alguna especie de afección
de la mente cuando se advirtió en grado alguno.

24
 El Cle ar

Hay personas para quienes los ruidos son bastante molestos; para
quienes el insistente son agudo de un violín, por ejemplo, se parece
mucho a tener metido un berbiquí en el tímpano; y hay otros para
quienes cincuenta violines tocando fuertemente resultarían relajantes;
y están aquellos que en presencia de un violín muestran desinterés y
aburrimiento; y también hay personas para quienes el sonido de un
violín, aunque esté tocando la melodía más intrincada, es algo monótono.
Estas diferencias de percepción sónica (auditiva), al igual que de color
y otros errores visuales, se han atribuido a la naturaleza inherente de la
persona o a deficiencias orgánicas, o bien no se les ha asignado ningún
origen en lo más mínimo.
Análogamente, los olores, las sensaciones táctiles, las percepciones
orgánicas, el dolor y la gravedad, varían ampliamente y sin razón
aparente de persona a persona. Una verificación superficial entre sus
amigos demostrará a cualquiera que existen enormes diferencias en
la percepción de estímulos idénticos. Para uno, el olor del pavo en el
horno es maravilloso; otro lo huele con indiferencia; y puede que otro
ni siquiera lo huela. Y puede que algún otro mantenga que el pavo
asándose huele exactamente igual que la brillantina, por poner algo
extremo.
Hasta que obtenemos Clears, permanece oscuro por qué han de
existir estas diferencias. Porque en su mayor parte, esta aleatoria
calidad y cantidad de percepción se debe a la aberración. Debido a las
experiencias agradables del pasado y a la sensibilidad inherente, habrá
cierta diferencia entre los Clears; y no se debe suponer automáticamente
que la respuesta de un Clear sea un término medio estandarizado y
ajustado: esa gris y execrable meta de doctrinas del pasado. El Clear
obtiene una respuesta máxima, compatible con su propio deseo por
la respuesta. La cordita ardiendo sigue oliéndole peligroso, pero no
lo pone enfermo. El pavo asándose le huele bien si tiene hambre y le
gusta el pavo, en cuyo caso le huele muy, muy bien. Los violines tocan
melodías, no monotonías; no causan dolor y se disfrutan al máximo
si, por cuestión de gustos, al Clear le gustan los violines; de no ser así,
le gustarán los timbales, los saxofones o, según su estado de ánimo,
ninguna música en absoluto.

25
L ibro U no C apítulo D os

En otras palabras, hay dos variables en juego. Una, la más descontro-

lada, es la causada por las aberraciones. La otra, completamente racional y
comprensible, es causada por la personalidad.
Así que las percepciones de un aberrado* (individuo no Clear) difieren
mucho de las del individuo que es Clear (no aberrado).
Ahora, están las diferencias de los órganos de percepción en sí y de
los errores ocasionados por estos. Algunos de estos errores, un mínimo,
son orgánicos: los tímpanos perforados no son mecanismos aptos para
el registro del sonido. La mayoría de los errores de los percépticos
(mensajes sensoriales) en la esfera orgánica están causados por errores
psicosomáticos.
Por todas partes se ven gafas sobre narices, incluso en niños. La
mayoría de estos anteojos se posan en la cara en un intento por corregir
una condición que el propio cuerpo está luchando por desarreglar otra
vez. La vista, cuando se ha llegado a la etapa de las gafas (no debido a
las gafas), se está deteriorando según el principio psicosomático. Y esta
observación es tan irresponsable como la afirmación de que cuando las
manzanas caen de los árboles, normalmente obedecen a la gravedad.
Una de las cosas secundarias que le ocurren a un Clear es que su vista,
si como aberrado había sido mala, generalmente mejora de forma muy
marcada y, con una ligera atención, recuperará la percepción óptima
con el tiempo. (Lejos de ser para el oculista un argumento en contra
de Dianética, esto le asegura un negocio bastante bueno, pues se ha
sabido de Clears que al final del tratamiento han tenido que comprar,
en sucesión rápida, cinco pares de gafas para compensar el ajuste de
la vista, y muchos aberrados que se hacen Clear a edad avanzada se
estabilizan en un máximo de visión ocular que está un poco por debajo
de la óptima).
La vista se redujo en el aberrado de manera orgánica debido a sus
aberraciones, de modo que se redujo la función operativa óptima del
órgano perceptivo en sí. Repetidas pruebas han demostrado que, con
la eliminación de las aberraciones, el cuerpo hace un valeroso esfuerzo
por hacer que vuelva a su condición óptima.
* Aberrado es un neologismo que significa una persona que padece de aberración.

26
 El Cle ar

El oído, junto con otros percépticos, varía orgánicamente en una

amplia banda. Por ejemplo, las acumulaciones de calcio pueden hacer
que los oídos “zumben” sin cesar. La eliminación de las aberraciones
permite al cuerpo reajustarse hacia la condición más favorable que
pueda alcanzar: la acumulación de calcio desaparece y los oídos dejan
de zumbar. Pero dejando aparte este caso tan específico, hay grandes
diferencias de audición desde el punto de vista orgánico. Tanto orgánica
como aberrativamente, la audición puede aumentar notablemente o
inhibirse marcadamente, de modo que una persona puede escuchar
pasos a una manzana de distancia como actividad normal y otra no oiría
un bombo atronando en el porche.
El que las diversas percepciones difieran ampliamente de individuo a
individuo, tanto desde el punto de vista aberrativo como psicosomático,
es el menor de los descubrimientos aquí descritos. La variación en la
capacidad de recordar, de una persona a otra, es mucho más fantástica.
En el proceso de observar Clears y aberrados, salió a la luz un método
de recordar completamente nuevo que era inherente a la mente pero
que no había sido observado. Este método de recordar, en su sentido
más pleno, sólo es posible en una pequeña porción de aberrados. Sin
embargo, es estándar en un Clear. Naturalmente, no se insinúa aquí
que los eruditos de épocas pasadas hayan sido poco observadores. Nos
estamos ocupando aquí de un objeto de inspección totalmente nuevo y
hasta ahora inexistente: el Clear. Lo que un Clear puede hacer fácilmente,
sólo unas cuantas personas han sido parcialmente capaces de hacerlo,
de vez en cuando, en el pasado.
A la capacidad inherente, no aprendida, de los mecanismos de recordar
de la mente, se le puede denominar, como palabra técnica de Dianética,
retornar. Se usa con el sentido que el diccionario le da a esa palabra,
añadiendo el hecho de que la mente la tiene como una función normal de
recordar, del modo siguiente: la persona puede “enviar” una porción de
su mente a un periodo pasado, de forma mental, o bien de forma mental y
física combinada, y puede reexperimentar incidentes que han tenido lugar
en su pasado de la misma manera y con las mismas sensaciones que antes.
Érase una vez, un arte conocido como hipnotismo el cual usaba en sujetos
hipnotizados lo que se llamaba “regresión”, en la que el hipnotizador

27
L ibro U no C apítulo D os

enviaba al sujeto de vuelta en una de dos maneras a incidentes de su

pasado. Esto se hacía con técnicas de trance, drogas y considerable
tecnología. Al sujeto hipnotizado se le podía enviar “completamente”
de vuelta a un momento, de manera que presentara todo el aspecto de
tener la edad a la que se le había retornado, manifestando únicamente
las facultades y recuerdos que tenía en aquel momento: a esto se le llamó
“revivificación” (revivir). La “regresión” era una técnica mediante la cual
parte del propio individuo permanecía en el presente y parte regresaba
al pasado. Se suponía que estas aptitudes de la mente eran connaturales
sólo en estado hipnótico y sólo se usaban dentro de la técnica hipnótica.
Este arte es muy antiguo, remontándose varios miles de años, y existe
hoy día en Asia como ha existido, aparentemente, desde el albor de los
tiempos.
Retorno sustituye aquí a “regresión” porque no es algo comparable
y porque “regresión”, como palabra, tiene algunos signif icados
peyorativos que interrumpirían su uso. Revivir sustituye en Dianética a
“revivificación” porque, en Dianética, se pueden encontrar explicados
los principios del hipnotismo, y el hipnotismo no se usa en la terapia de
Dianética, como se explicará más adelante.
La mente, entonces, tiene otra capacidad de recordar. Parte de
la mente puede “retornar”, aun cuando una persona esté totalmente
despierta, y reexperimentar incidentes pasados completamente. Si
quieres comprobar esto, inténtalo con varias personas hasta que descubras
a una que lo haga fácilmente. Completamente despierto, él puede
“retornar” a momentos de su pasado. Hasta que no se le pida que
lo haga, probablemente no sepa que tiene esa capacidad. Si la tenía,
probablemente pensaba que todo el mundo podía hacerlo (el tipo de
suposición que ha impedido que gran cantidad de estos datos salieran
a la luz con anterioridad). Puede volver a una ocasión en que estaba
nadando, y nadar con pleno recuerdo de oído, vista, gusto, olfato,
sensación orgánica, tacto, etc.
En una ocasión, un “docto” caballero pasó varias horas demostrando a
una concurrencia que el recuerdo de un olor como sensación, por ejemplo,
era totalmente imposible, ya que “la neurología había demostrado
que los nervios olfatorios no estaban conectados con el tálamo”. Dos

28
 El Cle ar

personas de la concurrencia descubrieron esta capacidad de retornar y, a

pesar de esta evidencia, el docto caballero continuó argumentando que
el recuerdo olfatorio era imposible. Una prueba entre la concurrencia
sobre esta facultad, que es independiente del retorno, puso de manifiesto
el hecho de que la mitad de los presentes recordaban un olor oliéndolo
otra vez.
Retornar es la representación total del recuerdo de imágenes. La
memoria completa es capaz de hacer que las áreas orgánicas sientan
otra vez los estímulos de un incidente pasado. El recuerdo parcial es
común: no lo suficientemente común como para ser normal, pero, desde
luego, lo suficientemente común como para haber merecido un estudio
considerable. Porque es, una vez más, una amplia variable.
La percepción del presente sería un método para hacer frente a la
realidad. Pero si uno no puede hacer frente a la realidad del pasado,
entonces, en cierta medida no está haciendo frente a una porción de
la realidad. Y si se acepta que hacer frente a la realidad es deseable,
entonces uno tendría que hacer frente también a la realidad del ayer,
si desea ser considerado completamente “cuerdo”, según la definición
contemporánea. “Hacer frente al ayer” requiere disponer de una cierta
condición de recuerdo. Uno tendría que ser capaz de recordar. Pero,
¿cuántas maneras hay de recordar?
Primero está el retorno. Esto es nuevo. Proporciona la ventaja de
examinar los cuadros en movimiento y otras percepciones sensoriales
grabadas en el momento del suceso con todos los sentidos presentes.
Uno también puede retornar a sus conclusiones e imaginaciones pasadas.
Poder estar otra vez en el lugar donde se inspeccionaron por primera
vez los datos deseados, es de considerable ayuda en el aprendizaje (en la
investigación y en la vida ordinaria).
Después están los recuerdos más habituales. El recuerdo óptimo se
consigue mediante el método de retorno de uno o múltiples sentidos,
mientras que el individuo permanece en tiempo presente. En otras
palabras, algunas personas, cuando piensan en una rosa, ven una, huelen
una, sienten una. Ven a todo color, intensamente, con el “ojo de la mente”,
por usar una vieja expresión coloquial. La huelen vívidamente, y pueden

29
L ibro U no C apítulo D os

sentir incluso hasta las espinas. Están pensando en rosas recordando

realmente una rosa.
Estas personas, al pensar en un barco, verían un barco concreto,
sentirían su movimiento si pensaran en estar a bordo, olerían la resina
o incluso aromas menos gratos, y oirían cualquier sonido que hubiera
en torno al barco. Verían el barco en movimiento a todo color, y lo
escucharían con toda su gama de sonidos.
Estas facultades varían ampliamente en el aberrado. Algunos, cuando
se les dice que piensen en una rosa, sólo pueden visualizarla. Algunos
pueden olerla, pero no verla. Algunos la ven sin color o de un color muy
pálido. Cuando se les dice que piensen en un barco, algunos aberrados
sólo ven una imagen plana, sin color, estática, como un cuadro o una
fotografía de un barco. Algunos perciben una nave en movimiento,
sin color, pero con sonido. Algunos oyen el sonido de un barco pero
no consiguen ver ninguna imagen en absoluto. Algunos meramente
piensan en un barco como un concepto de que los barcos existen y saben
acerca de ellos, y no consiguen ver, sentir, oír, oler o percibir por lo
demás nada en forma de recuerdo.
Algunos observadores del pasado han llamado a esto “imaginería”,
pero el término es tan inaplicable al sonido y al tacto, a la sensación
orgánica y al dolor que uniformemente se usa recuerdo como el término
técnico de Dianética. El valor del recuerdo en este asunto del vivir
ha recibido tan escasa atención, que nunca antes se ha formulado el
concepto completo. Por eso se detalla aquí con cierta extensión, como
hemos hecho más arriba.
Es muy sencillo comprobar los recuerdos. Si uno pregunta a sus
compañeros cuáles son sus aptitudes, se hará una excelente idea de lo
mucho que varía esta capacidad de un individuo a otro. Algunos tienen
este recuerdo, otros tienen aquel, otros no tienen ninguno sino que
actúan únicamente a base de conceptos de recuerdo. Y si haces una
prueba con los que te rodean, recuerda que cualquier percepción se
archiva en la memoria, y por lo tanto, tiene un recuerdo que incluirá
dolor, temperatura, ritmo, gusto y peso, junto con la vista, sonido, tacto
y olor antes mencionados.

30
 El Cle ar

Los nombres de Dianética para estos recuerdos son visión (vista),

sónico (sonido), táctil (tacto), olfatorio (olor), rítmico, cinestésico (peso
y movimiento), somático (dolor), térmico (temperatura) y orgánico
(sensaciones internas y, por nueva def inición, emoción).
Luego hay otro grupo de actividades mentales que se pueden resumir
en los apartados de imaginación e imaginación creativa. Aquí hay, una vez
más, material abundante para hacer pruebas.
La imaginación es la recombinación de cosas que uno ha sentido,
pensado o a las que ha dado existencia mediante una computación
intelectual, las cuales no necesariamente existen. Este es el método
de la mente para contemplar metas deseables o predecir futuros. La
imaginación es sumamente valiosa como parte de las soluciones esenciales
en cualquier problema mental y en la existencia diaria. El hecho de
que sea recombinación, no le priva en ningún sentido de su vasta y
maravillosa complejidad.
Un Clear usa la imaginación en su totalidad. Hay una impresión de la
imaginación para la vista, el olfato, el gusto, el sonido; en resumen, para
cada una de las percepciones posibles. Estas son impresiones fabricadas
según modelos que hay en los bancos de memoria, combinados por
medio de ideas y construcción conceptuales. Nuevas estructuras físicas,
el mañana en términos del hoy, el próximo año en términos del año
pasado, el placer a obtener, acciones que llevar a cabo, accidentes que
evitar, todas estas son funciones de la imaginación.
El Clear posee plena imaginación de color-visión, tono-sónica, táctil,
olfatoria, rítmica, cinestésica, térmica y orgánica, del mismo tipo que
la que recibe. Al pedírsele que se vea a sí mismo dando un paseo en un
carruaje dorado tirado por cuatro caballos, él “ve” el carruaje moviéndose
a todo color, “oye” todos los sonidos que deberían estar presentes,
“huele” todos los olores que él cree que deberían estar ahí, y “siente” la
tapicería, el movimiento, y su propia presencia en el carruaje.
Además de la imaginación normal, está la imaginación creativa. Esta es
una capacidad muy amplia e ilimitada, bastante variable de un individuo
a otro, que algunos poseen en enorme cantidad. Se incluye aquí, no
como una parte de la actividad de la mente tratada como parte usual
de Dianética, sino para aislarla como una entidad existente. En un

31
L ibro U no C apítulo D os

Clear que posea imaginación creativa, aunque estuviera inhibida, al

estar aberrado, esta está presente y es demostrable. Es inherente. Se
puede aberrar sólo mediante la prohibición de su práctica general, es
decir, aberrando la persistencia en su aplicación o enquistando la mente
entera. Pero la imaginación creativa, esa posesión gracias a la cual se
hacen obras de arte, se construyen estados y el Hombre se enriquece,
se puede contemplar como una función especial, de funcionamiento
independiente y cuya existencia no depende en modo alguno de una
condición aberrada en el individuo, ya que el examen de su actividad
en un Clear que la posee, y del uso que él hace de ella, demuestra
suficientemente su carácter inherente. Rara vez se encuentra ausente
en algún individuo.
Finalmente, está la última, pero más importante actividad de la
mente. Se debe considerar al Hombre como un ser sensitivo y consciente.
Su sensibilidad y consciencia dependen de su capacidad para resolver
problemas percibiendo o creando y comprendiendo situaciones. Esta
racionalidad es la f unción primaria y de nivel superior de esa parte
de la mente que hace de él un Hombre, no simplemente otro animal.
Recordando, percibiendo, imaginando, él tiene la notable capacidad de
llegar a conclusiones y usar conclusiones a las que se ha llegado para
llegar a conclusiones adicionales. Este es el Hombre racional.
La racionalidad, como algo divorciado de la aberración, sólo se puede
estudiar en una persona Clear. Las aberraciones del aberrado le dan la
apariencia de irracionalidad. Aunque a tal irracionalidad se le pueden dar
nombres más suaves como “excentricidad” o “error humano” o incluso
“idiosincrasia personal”, es, no obstante, irracionalidad. La personalidad
no depende de lo irracionalmente que pueda actuar un hombre. No es
un rasgo de la personalidad, por ejemplo, conducir borracho y matar a
un niño en un cruce, o incluso exponerse a matar a un niño al conducir
borracho. La irracionalidad es simplemente eso: la incapacidad de
obtener respuestas correctas a partir de los datos.
Ahora bien, es curioso que aunque “todo el mundo sabe” (y qué
terrible cantidad de información equivocada deja circular esa afirmación)
que “errar es humano”, la parte consciente de la mente que computa las

32
 El Cle ar

respuestas a los problemas y que hace Hombre al hombre, es absolutamente

incapaz de errar.
Este fue un descubrimiento sorprendente cuando se hizo, pero no
tenía por qué serlo. Podía haberse deducido algún tiempo antes, pues
es bastante sencillo y fácil de comprender. La verdadera capacidad de
computar del Hombre nunca se equivoca, ni siquiera en una persona muy
seriamente aberrada. Observando la actividad de tal persona aberrada,
uno podría suponer irref lexivamente que las computaciones de esa
persona estaban equivocadas. Pero eso sería un error del observador.
Cualquier persona, aberrada o Clear, computa perfectamente según los
datos almacenados y percibidos.
Toma cualquier máquina calculadora corriente (y la mente es un
instrumento excepcionalmente magnífico, muy, muy superior a cualquier
máquina que ella invente en épocas venideras) y plantéale un problema
para que lo resuelva. Multiplica 7 por 1. Responderá, correctamente, 7.
Ahora multiplica 6 por 1, pero continúa apretando el 7; 6 por 1 es 6, pero
la respuesta que obtendrás es 42. Continúa apretando el 7 y plantéale
otros problemas a la máquina. Están mal, no como problemas, sino
como respuestas. Ahora fija el 7 de manera que permanezca apretado
sin importar qué teclas se pulsen, e intenta regalar la máquina. Nadie la
querrá porque, obviamente, la máquina está loca. Dice que 10 por 10
son 700. Pero, ¿está realmente mal la parte de la máquina que hace los
cálculos, o simplemente se le están proporcionando datos erróneos?
De la misma manera, la mente humana, a la que se le exige resolver
problemas de tal magnitud y con tantas variables como para confundir
a cualquier mera máquina calculadora mil veces por hora, es víctima de
datos incorrectos. Entran datos incorrectos en la máquina. La máquina
da respuestas equivocadas. Entran datos incorrectos en los bancos de
memoria humanos, la persona reacciona de una “manera anormal”.
Esencialmente, entonces, el problema de resolver la aberración es el
problema de encontrar un “7 atorado”. Pero de eso hablaremos mucho,
mucho más, más adelante. Por ahora, hemos alcanzado nuestros fines
inmediatos.
Estas son las diversas aptitudes y actividades de la mente humana en
su constante tarea de resolver y solucionar una multitud de problemas.

33
L ibro U no C apítulo D os

Percibe, recuerda o retorna, imagina, concibe, y entonces resuelve.

Sirviéndose de sus prolongaciones (los percépticos, los bancos de
memoria y las imaginaciones), la mente produce respuestas que son
invariablemente exactas, modificadas sólo por la observación, la
educación y el punto de vista.
Y los propósitos básicos de esa mente y la naturaleza básica del
Hombre, según se puede descubrir en el Clear, son constructivos
y buenos, uniformemente constructivos y uniformemente buenos,
viéndose modificadas las soluciones únicamente por la observación, la
educación y el punto de vista.
El Hombre es bueno.
Quítale sus aberraciones básicas, y con ellas se va la maldad a la
que el escolástico y el moralista le tenían tanto cariño. La única parte
que se puede separar de él es la parte “maligna”. Y cuando se separa,
su personalidad y su vigor se intensifican. Y él se alegra de ver cómo
desaparece la parte “maligna”, porque era dolor físico.
Más adelante hay experimentos y pruebas para estas cosas, y se pueden
medir con la precisión con la que el físico está tan encariñado.
El Clear, pues, no es una persona “ajustada”, impulsada a la actividad
por sus represiones ahora totalmente enquistadas. Es una persona sin
represiones, que actúa con auto-determinismo, y sus aptitudes para
percibir, recordar, retornar, imaginar, crear y computar están esbozadas
como hemos visto.
El Clear es la meta de la terapia de Dianética, una meta que con
algo de paciencia y un poco de estudio y trabajo se puede alcanzar. A
cualquier persona se le puede llevar a Clear a menos que haya sido tan
desafortunada que se le haya extirpado una gran parte de su cerebro o
que haya nacido con una estructura nerviosa enormemente deformada.
Hemos visto aquí la meta de Dianética. Inspeccionemos ahora la
meta del Hombre.

34
 CA P ÍTU L O TR E S

l i b r o uno, c a p í t u l o tres

La Meta del Hombre

L a meta del hombre, el mínimo común denominador de todas

sus actividades, el Principio Dinámico de su Existencia, se ha buscado
durante mucho tiempo. Si esa respuesta se descubriera, sería inevitable
que de ella f luyeran muchas respuestas. Explicaría todos los fenómenos
del comportamiento, conduciría hacia una solución de los principales
problemas del Hombre; y sobre todo, sería funcional.
Considérese que todo el conocimiento queda por encima o por
debajo de una línea de demarcación. Todo lo que se encuentra por
encima de esta línea no es necesario para la solución de las aberraciones
y deficiencias generales del Hombre, y no se conoce con exactitud. Se
podría considerar que tal campo de pensamiento engloba cosas como la
metafísica y el misticismo. Por debajo de esta línea de demarcación se
podría considerar que se encuentra el universo finito. Todas las cosas
que hay en el universo finito, ya sean conocidas o todavía desconocidas,
se pueden percibir, experimentar o medir. Los datos conocidos del
universo f inito se pueden clasificar como verdad científica cuando
han sido percibidos, experimentados y medidos. Todos los factores
necesarios para la resolución de una ciencia de la mente se encontraron
dentro del universo finito y fueron descubiertos, percibidos, medidos
y experimentados, y se convirtieron en verdad científica. El universo
finito contiene tiempo, e spacio, en ergía y vida. No se halló la
necesidad de ningún otro factor en la ecuación.

35
L ibro U no C apítulo Tres

tiempo, espacio, energía y vida tienen un único denominador en

común. Como analogía, se podría considerar que tiempo, espacio,
energía y vida empezaron en algún punto de origen y se les ordenó
continuar hacia algún destino prácticamente infinito. Lo único que se les
dijo fue qué hacer. Obedecen a una sola orden, y esa orden es “¡sobrevive!”.

el pr incipio di námico d e la e xistencia es l a

supervivencia.
Se puede considerar que la meta de la vida es la supervivencia infinita.
Se puede demostrar que el Hombre, como ser vivo, obedece en todas
sus acciones y propósitos a la orden única de: ¡sobrevive!
No es un pensamiento nuevo que el Hombre esté sobreviviendo.
Es un pensamiento nuevo que el Hombre esté motivado sólo por la
supervivencia.
Que su única meta sea la supervivencia no significa que él sea el
mecanismo óptimo de supervivencia que la vida haya logrado o que
desarrollará. La meta del dinosaurio también era la supervivencia y el
dinosaurio ya no existe.
La obediencia a esta orden, ¡sobrevive!, no significa que cada intento
por obedecerla tenga éxito invariablemente. El entorno cambiante, la
mutación y muchas otras cosas se oponen a que los organismos alcancen
técnicas o formas infalibles de supervivencia.
Los seres vivos cambian y mueren a medida que se desarrollan
nuevos seres vivos, con tanta seguridad como que un organismo de vida,
carente de inmortalidad en sí, crea otros organismos de vida y entonces
muere como tal. Un método excelente, si uno deseara hacer que la vida
sobreviviera durante un periodo de tiempo muy largo, sería establecer
medios por los que pudiera adoptar muchas formas. Y la muerte en sí
sería necesaria para facilitar la supervivencia de la fuerza vital en sí,
ya que sólo la muerte y la descomposición podrían eliminar formas
más viejas cuando nuevos cambios en el entorno necesitaran nuevas
formas. La vida, como fuerza que existe durante un periodo casi infinito,
necesitaría un aspecto cíclico en sus organismos unitarios y seres vivos.

36
 La Met a del Hom bre

¿Cuáles serían las características óptimas de supervivencia de

los diversos seres vivos? Tendrían que tener diversas características
fundamentales, que difirieran de una especie a otra, igual que un entorno
difiere de otro.
Esto es importante, ya que en el pasado no se ha considerado sino de
forma inadecuada que un conjunto de características de supervivencia
en una especie no serían características de supervivencia en otra.
Los métodos de supervivencia se pueden resumir en los apartados
de comida, protección (defensiva y ofensiva) y procreación. No existen
seres vivos que carezcan de soluciones a estos problemas. Cada ser vivo
yerra, de una manera u otra, al mantener una característica durante
demasiado tiempo o al desarrollar características que pueden conducir
a su extinción. Pero los desarrollos que producen el éxito de un ser
vivo son mucho más sorprendentes que sus errores. El naturalista y el
biólogo están continuamente resolviendo las características de este o
aquel ser vivo al descubrir que es la necesidad, más que el capricho, lo
que gobierna tales desarrollos. La charnela de la concha de la almeja, la
imponente cara en las alas de la mariposa, tienen valor de supervivencia.
Una vez que se aisló la supervivencia como la única dinámica* de un
ser vivo que explicaría todas sus actividades, fue necesario estudiar más
a fondo la acción de la supervivencia, y se descubrió que cuando uno
tenía en cuenta el dolor y el placer, tenía a mano todos los ingredientes
necesarios con los que formular la acción que lleva a cabo la vida en su
esfuerzo por sobrevivir.
* A fin de establecer una nomenclatura en Dianética que no fuera demasiado compleja
para su propósito, a palabras que normalmente se consideran adjetivos, ocasionalmente
se les ha hecho actuar como sustantivos. Esto se ha hecho según el principio válido de
que la terminología existente, al significar tantas cosas diferentes, no podía ser usada por
Dianética sin que se hiciera necesario explicar constantemente un significado antiguo para
presentar uno nuevo. Para eliminar el paso de explicar el significado antiguo y luego decir
que uno no quiere decir eso, enredando así nuestras comunicaciones inextricablemente,
y para eliminar la antigua costumbre de componer palabras altisonantes y voluminosas
a partir de las lenguas griega y latina, se ha adoptado este principio y algunos otros para
la nomenclatura. Dinámica se usa aquí como sustantivo y se seguirá usando así durante
todo el libro. Somático, percéptico y algunos otros se anotarán y se definirán cuando se
usen.

37
L ibro U no C apítulo Tres

Según se verá en la gráfica adjunta, se ha concebido un espectro

de la vida que abarca desde el cero de la muerte o extinción, hacia el
infinito de la inmortalidad potencial. Se consideró que este espectro
contenía una infinidad de líneas, que se extendían escalonadamente hacia
el potencial de inmortalidad. A medida que se ascendía por la escala,
cada línea estaba un poco más separada que la anterior, en progresión
geométrica.
El empuje de la supervivencia es alejarse de la muerte y acercarse
hacia la inmortalidad. Se podría concebir que el dolor máximo existe
justo antes de la muerte y se podría concebir el placer máximo como
inmortalidad.
Se podría decir que para el organismo unitario o para la especie la
inmortalidad tiene un tipo de fuerza que atrae y la muerte una fuerza
que repele. Pero a medida que la supervivencia se eleva más y más hacia
la inmortalidad, se encuentran espacios más y más amplios hasta que las
distancias son imposibles de salvar en términos finitos. El impulso es
alejarse de la muerte, que tiene una fuerza que repele, y acercarse hacia
la inmortalidad, que tiene una fuerza que atrae; la fuerza que atrae es
placer, la fuerza que repele es dolor.
Para el individuo, podría considerarse que la longitud de la f lecha
está en un potencial alto dentro de la cuarta zona. Aquí, el potencial de
supervivencia sería excelente y el individuo disfrutaría de la existencia.
De izquierda a derecha podrían marcarse los años.
El impulso hacia el placer es dinámico. El placer es la recompensa;
y la búsqueda de la recompensa (metas de supervivencia) sería un acto
placentero. Y para asegurarse de que la supervivencia se logra bajo el
mandato de ¡sobrevive!, parece haberse dispuesto que la reducción
desde un potencial alto proporcionaría dolor.
El dolor se proporciona para ahuyentar al individuo de la muerte; el
placer se proporciona para atraerlo hacia la vida óptima. La búsqueda y
obtención del placer no es menos válida en la supervivencia que la elusión del
dolor. De hecho, según algunas evidencias observadas, el placer parece
tener un valor mucho mayor en el esquema cósmico que el dolor.

38
 Gr áfica D escriptiva de Supervivencia
Supervivencia
Inmortalidad Potencial – Placer Máximo
del Hombre
Su Hijo
Su Nieto

Zona 4
Líneas en una El Supresor de
progresión Supervivencia es el
geométrica, el ancho esfuerzo por sobrevivir
de los espacios de otros seres vivientes
internos es tanto

Supresor de
y energía de otras

Supervivencia
una cantidad de clases.
placer posible como
un pronóstico de Zona 3
La Dinámica de
supervivencia para Supervivencia como un
el organismo. Se
nivel de estado físico o
muestran grados
menores de estado mental. Todo
Zona 2
contra-supervivencia impulso es ascendente
a medida que se como una repulsión

Dinámica de
Supervivencia
Zona 1
aproxima a la del dolor y una
inmortalidad. Zona 0 atracción al placer.
Muerte – Dolor Máximo

10 años 20 años 30 años 40 años 50 años 60 años 70 años

L ibro U no C apítulo Tres

Ahora estaría bien definir qué se entiende por placer aparte de su

conexión con la inmortalidad. El diccionario dice que placer es
“satisfacción; emociones agradables, mentales o físicas; goce transitorio;
opuesto al dolor”. El placer se puede encontrar en tantas cosas y
actividades, que sólo un catálogo de todas las cosas y actividades que el
Hombre tiene, hace y puede considerar placenteras, podría redondear
la definición.
¿Y qué queremos decir con dolor? El diccionario dice: “sufrimiento
físico o mental; castigo”.
Estas dos definiciones, dicho sea de paso, demuestran un tipo de
pensamiento intuitivo que se encuentra presente por todo el lenguaje.
Una vez que uno tiene algo que lleva a la resolución de problemas hasta
ahora no solucionados, se encuentra con que incluso los diccionarios
“lo han sabido siempre”.
Si quisiéramos hacer esta gráfica para el ciclo de una forma de vida,
sería idéntico salvo que el valor de los años se aumentaría para medir
eones, porque no hay diferencias, al parecer, excepto en magnitud, entre
el alcance del individuo y el alcance de la especie. Esta deducción podría
hacerse incluso sin una evidencia tan notable como el hecho de que un
ser humano, creciendo desde cigoto hasta adulto, evoluciona a través de
todas las formas por las que se supone que toda la especie ha evolucionado.
Ahora bien, hay más en esta gráfica de lo que se ha comentado hasta
ahora. El estado mental y físico del individuo varía de hora en hora,
de día en día, de año en año. Por lo tanto, el nivel de supervivencia
formaría o una curva diaria o la curva de una vida, según una medida de
la posición horaria o anual en las zonas. Y esto haría posible que hubiera
dos curvas: la curva física y la curva mental. A medida que avancemos
hacia el final del libro, encontraremos que las relaciones entre estas dos
curvas son vitales y se verá también que, ordinariamente, una caída en
la curva mental precederá a una caída en la curva física.
Las zonas, pues, pueden corresponder a dos cosas: al ser físico y al
ser mental. Por lo tanto, estas cuatro zonas se pueden llamar zonas
de los estados de ser. Si una persona es mentalmente feliz, el nivel de
supervivencia se puede situar en la Zona 4. Si la persona está físicamente

40
 La Met a del Hom bre

muy enferma, podría localizarse, según su enfermedad, en la Zona 1 ó

cerca de la muerte.
Se han asignado a estas zonas nombres muy imprecisos, pero no
obstante descriptivos:

La Zona 3 es una zona de felicidad y bienestar generales.

La Zona 2 es un nivel de existencia tolerable.
La Zona 1 es una zona de enojo.
La Zona 0 es la zona de apatía.

Estas zonas se pueden usar como una Escala Tonal mediante la cual se
puede clasificar un estado anímico. Justo por encima de la muerte, que es
0, estaría la apatía mental más baja o el más bajo nivel de vida física, 0.1.
Un Tono 1, en el que el cuerpo está luchando contra el dolor físico o la
enfermedad, o donde el ser está luchando con enojo, se podría clasificar
desde 1.0, que sería resentimiento u hostilidad, pasando por el Tono 1.5
que sería una cólera desenfrenada, hasta 1.9, que sería meramente una
tendencia pendenciera. Desde el Tono 2.0 hasta el Tono 3.0, habría un
creciente interés en la existencia, y así sucesivamente.
Así, resulta que el estado del ser físico o del ser mental no permanece
estático por mucho tiempo. Por lo tanto, hay diversas f luctuaciones. En
el curso de un solo día, un aberrado puede subir y bajar desde 0.5 hasta
3.5 como ser mental. Un accidente o una enfermedad podrían causar
una f luctuación similar en un día.
Estas son, pues, cifras que pueden asignarse a cuatro cosas: el estado
mental transitorio y el estado mental general medio, y el estado físico
transitorio y el estado físico general. En Dianética no empleamos mucho
la Escala Tonal física. ¡La Escala Tonal mental es, sin embargo, de una
importancia enorme y vital!
Estos valores de felicidad, existencia tolerable, enojo y apatía no son
valores arbitrarios. Se deducen de la observación del comportamiento
de los estados emocionales. En un día normal, se encuentra que un Clear
varía en torno al Tono 4, más o menos. Generalmente su Tono es 4, lo
que es una de las condiciones inherentes a ser Clear. El “promedio” en la
sociedad actual, en una conjetura totalmente al azar, está probablemente
alrededor de un Tono general de 2.8.

41
L ibro U no C apítulo Tres

En esta gráfica descriptiva, que es bidimensional, los datos vitales para

la solución del problema de la dinámica de la vida están combinados de
modo práctico. Las líneas horizontales están en términos de progresión
geométrica empezando con la línea del cero inmediatamente por encima
de la muerte. Hay diez líneas para cada zona y cada zona denota un estado
de ser mental o físico, como se ha indicado. La progresión geométrica,
así usada, deja espacios siempre en aumento entre las líneas. La anchura
de este espacio es el potencial de supervivencia que existe en el momento
en que el punto más alto de la f lecha de la dinámica de supervivencia
está dentro de ese espacio. Cuanto más lejos de la muerte esté el punto
más alto de la f lecha de la dinámica de supervivencia, mayor posibilidad
de supervivencia tiene el individuo. La progresión geométrica asciende
hacia el imposible de infinito y no puede, por supuesto, alcanzar el
infinito. El organismo sobrevive a través del tiempo, de izquierda a
derecha. La supervivencia óptima (la inmortalidad) se halla, en cuanto
al tiempo, a la derecha. El potencial sólo se mide verticalmente.
La dinámica de supervivencia, de hecho, reside en el organismo como
algo heredado de la especie. El organismo es parte de la especie, del
mismo modo que podría decirse que una traviesa vista por un observador
desde un tren es parte de la vía férrea, estando el observador siempre
en el “ahora”; aunque esta analogía quizá no sea la mejor.
Dentro de sí mismo, el organismo posee una fuerza repulsiva hacia
las fuentes de dolor. La fuente de dolor no es más una fuerza impulsora
que la espina que lastima la mano; el organismo repele el dolor potencial
de una espina.
Al mismo tiempo, el organismo posee una fuerza en acción que lo
atrae hacia las fuentes del placer. El placer no magnetiza al organismo
para que se acerque a él. Es el organismo el que posee la f uerza de
atracción. Es inherente.
La repulsión de las fuentes del dolor se suma a la atracción por las
fuentes del placer para actuar como un impulso combinado que aleja
de la muerte y lleva hacia la inmortalidad. El impulso que aleja de la
muerte no es más poderoso que el impulso hacia la inmortalidad. En
otras palabras, en lo que respecta a la dinámica de supervivencia, el
placer tiene tanta validez como el dolor.

42
 La Met a del Hom bre

No se debería interpretar aquí que la supervivencia sea siempre

cuestión de tener la vista puesta en el futuro. La contemplación del
placer, el puro deleite, la contemplación de placeres pasados, todos se
combinan formando armonías que, aunque actúan automáticamente
como un ascenso hacia el potencial de supervivencia a través de su acción
dentro del organismo físicamente, no le exigen al futuro ser una parte
activa de la computación mental en esa contemplación.
Un placer que reacciona para dañar físicamente al cuerpo, como
en el caso del libertinaje, muestra en acción una relación entre el
efecto físico (que se ve hundido hacia el dolor) y el efecto mental del
placer experimentado. Hay un consecuente descenso de la dinámica de
supervivencia. Como promedio, la posibilidad futura de angustia debido
al acto, añadida al estado de ser en el momento de haberse experimentado
el libertinaje, hunde una vez más la dinámica de supervivencia. Debido
a esto, varias clases de libertinaje se han visto con desaprobación por
el Hombre a través de su historia. Esta es la ecuación de los “placeres
inmorales”. Y cualquier acción que haya ocasionado supresión de la
supervivencia o que pueda ocasionarla, cuando se le persigue como
placer, ha sido censurada alguna que otra vez en la historia del Hombre.
La inmoralidad se cuelga originalmente como una etiqueta sobre algún
acto o clase de acciones porque deprimen el nivel de la dinámica de
supervivencia. La imposición futura de un estigma moral puede depender
ampliamente del prejuicio y la aberración y hay, consecuentemente, una
continua disputa sobre lo que es moral y lo que es inmoral.
Debido a que ciertas cosas que se practican como placeres son de
hecho dolores (y qué fácil será saber por qué, cuando hayas terminado
este libro) y debido a la ecuación moral antes expuesta, el placer en
sí, en cualquier sociedad aberrada, puede llegar a ser condenado. Un
cierto tipo de pensamiento, del que más tarde hablaremos, permite una
pobre diferenciación entre un objeto y otro. Confundir a un político
deshonesto con todos los políticos sería un ejemplo de esto. En tiempos
remotos, al romano le gustaban sus placeres, y algunas de las cosas a
las que llamaba placer eran un poquitín extenuantes para otros grupos,
como los cristianos. Cuando los cristianos derrocaron al estado pagano,
el antiguo orden romano hizo el papel de malo. Por lo tanto, cualquier

43
L ibro U no C apítulo Tres

cosa que fuera romana era infame. Esto llegó a extremos tan marcados
que la afición del romano por el baño hizo del bañarse algo tan inmoral
que Europa permaneció sin bañarse durante unos mil quinientos años.
Lo romano se había convertido en una fuente de dolor tan general, que
todo lo romano era maligno y permaneció siendo maligno durante mucho
tiempo después de que el paganismo romano pereciera. La inmoralidad,
de esta manera, tiende a convertirse en un asunto intrincado. En este
caso se convirtió en algo tan intrincado que el placer mismo se vio
estigmatizado.
Cuando la mitad del potencial de supervivencia se tacha de la lista
de cosas legítimas, hay verdaderamente una reducción considerable
de la supervivencia. Considerando esta gráfica en una escala racial, la
reducción del potencial de supervivencia a la mitad predeciría que a
la raza le esperan cosas horrendas. De hecho, debido a que el Hombre
después de todo es Hombre, ningún conjunto de leyes, se impongan
como se impongan, pueden eliminar completamente la atracción del
placer. Pero en este caso, se eliminó y prohibió lo suficiente como para
ocasionar precisamente lo que pasó: las Eras de Oscurantismo y el
retroceso de la sociedad. La sociedad brilló sólo en periodos tales como
el Renacimiento donde el placer se volvió menos ilegítimo.
Cuando una raza o un individuo cae en la segunda zona, según se
marca en el diagrama, y el tono general oscila entre la primera zona
y apenas llega a la tercera, sobreviene una condición de demencia. La
demencia es irracionalidad. Es también un estado en el cual ha habido
continuamente una aproximación tal a la contra-supervivencia, que la
raza o el organismo se entregan a todo tipo de soluciones descabelladas.
En una interpretación más amplia de esta gráfica descriptiva, nos
encontramos con la cuestión del supresor de supervivencia. Esto, como se
verá, es un empuje hacia abajo alejándose de la inmortalidad potencial
de la raza u organismo que está representada como la dinámica de
supervivencia. El supresor de supervivencia son las amenazas, combinadas
y variables, contra la supervivencia de la raza u organismo. Estas
amenazas provienen de otras especies, del tiempo, de otras energías.
Estas están también comprometidas en la lucha por la supervivencia
hacia la inmortalidad potencial en términos de sus propias especies o

44
 La Met a del Hom bre

identidades. De este modo, hay un conf licto implicado. Cualquier otra

forma de vida o energía podría trazarse en una gráfica descriptiva como
la dinámica de supervivencia. Si usáramos la dinámica de supervivencia
de un pato en una gráfica descriptiva, veríamos al pato buscando un
nivel de supervivencia alto y el Hombre sería una parte del supresor del pato.
El equilibrio y la naturaleza de las cosas no permiten alcanzar
la meta inf inita de la inmortalidad. En un equilibrio f luctuante y
en una complejidad casi ilimitada, la vida y las energías f luyen y
ref luyen partiendo de la nebulosidad hasta las formas y, a través de la
descomposición, vuelven otra vez a la nebulosidad*. Podrían formularse
muchas ecuaciones sobre esto, pero se escapa a la esfera de nuestro
presente interés.
En lo que respecta a las zonas de la gráfica descriptiva, es de relativo
interés cuál es la cantidad de fuerza del supresor en contra de la dinámica
de supervivencia. La dinámica es inherente a individuos, grupos y razas,
y se desarrolló para resistir al supresor a través de los eones. En el caso
del Hombre, él lleva consigo otro nivel de técnicas ofensivas y defensivas:
sus culturas. Su tecnología primaria de supervivencia es la actividad
mental gobernando la acción física en el nivel consciente. Pero cada
forma de vida tiene su propia tecnología, desarrollada para resolver
los problemas de alimentación, protección y procreación. El grado de
viabilidad de la tecnología que cualquier forma de vida desarrolla (coraza
o cerebros, rapidez de movimiento o apariencia engañosa) es un índice
directo del potencial de supervivencia, la inmortalidad relativa, de esa
forma. Ha habido grandes trastornos en el pasado: el Hombre, cuando
se convirtió en el animal más peligroso del mundo (puede matar y de
hecho mata o esclaviza a cualquier forma de vida, ¿no es así?), reforzó
al supresor de muchas otras formas de vida y estas disminuyeron en
número o desaparecieron.
Un gran cambio climático, como el que aprisionó a tantos mamuts
en los hielos siberianos, puede sobrecargar el supresor sobre una forma
de vida. Una gran sequía en el sudoeste americano, en tiempos no muy
remotos, borró del mapa la mayor parte de una civilización india.
* Los Vedas; también De la Naturaleza de las Cosas de Lucrecio.

45
L ibro U no C apítulo Tres

Un cataclismo, como una explosión del núcleo de la Tierra, si eso

fuera posible, la bomba atómica o el repentino cese de la combustión
en el Sol destruirían todas las formas de vida sobre la Tierra.
Y una forma de vida puede incluso sobrecargar el supresor sobre
sí misma. Un dinosaurio destruye todo su alimento y así destruye al
dinosaurio. Un bacilo de la peste bubónica ataca a sus huéspedes con
tal voraz apetito que toda la generación de pasteurella pestis desaparece.
La intención del suicida, con tales cosas, no es suicidarse, la forma de
vida se ha topado con una ecuación que tiene una variable desconocida,
y esa variable desconocida, desgraciadamente, contenía valor suficiente
como para sobrecargar al supresor. Esta es la ecuación de “no sabía que
la pistola estaba cargada”. Y si el bacilo de la peste bubónica sobrecarga a
su propio supresor en un área y entonces cesa de molestar a su alimento
y cobijo (los animales) entonces los animales se consideran beneficiados.
Temerario, inteligente y prácticamente indestructible, el Hombre ha
seguido un curso considerablemente distinto al de una lucha encarnizada
con “garra y colmillo” en todas las esferas. Así mismo lo han hecho
la secoya y el tiburón. Simplemente como forma de vida, el Hombre,
como cualquier forma de vida, es “simbiótico”. La vida es un esfuerzo
de grupo. A los líquenes, el plancton y las algas les puede ir muy bien
con luz solar y minerales únicamente, pero ellos son los componentes
fundamentales. Por encima de esa existencia, según las formas se hacen
más complejas, existe una tremenda interdependencia.
Está muy bien que un guardabosques crea que ciertos árboles matan
intencionadamente a todas las otras variedades de árboles a su alrededor
y entonces llegue a la conclusión de que los árboles tienen una “actitud”
engañosa. Deja que lo mire otra vez. ¿Qué dio origen a la tierra del
suelo? ¿Qué proporciona los medios para mantener el equilibrio de
oxígeno? ¿Qué hace posible que la lluvia caiga en otras áreas? Estos
árboles malintencionados y asesinos. Y las ardillas plantan árboles. Y el
Hombre planta árboles. Y los árboles cobijan árboles de otro tipo. Y los
animales fertilizan los árboles. Y los árboles cobijan animales. Y los árboles
mantienen firme la tierra del suelo de forma que las plantas con raíces
menos fuertes puedan crecer. Miramos en cualquier y en toda dirección
y vemos a la vida apoyando a la vida. La multitud de complejidades de

46
 La Met a del Hom bre

la vida como afinidades por la vida no son espectaculares. Pero son la

razón constante, práctica e importante de que la vida pueda siquiera
continuar existiendo.
Una secoya puede estar aislada de otras secoyas, y aunque da muy
bien la impresión de existir sola como una secoya, una mirada más de
cerca mostrará que tiene dependencias y que se depende de ella.
Por lo tanto, puede verse que a la dinámica de cualquier forma de
vida le ayudan muchas otras dinámicas y se combina con ellas en contra
de los factores supresivos. Nadie sobrevive solo.
Se ha dicho que la necesidad es algo maravilloso. Pero necesidad es
una palabra que se ha dado por sentada bastante a la ligera. Parece que
el oportunismo se ha entendido ampliamente como necesidad. ¿Qué
es necesidad? Además de ser la “madre de la invención”, ¿es una cosa
dramática y repentina que justifica guerras y asesinatos, que afecta al
hombre sólo cuando está a punto de morir de hambre? ¿O es la necesidad
una magnitud mucho más suave y menos dramática? “Todo”, según
Leucipo, “está impulsado por la necesidad”. Este ha sido un punto
fundamental de mucha teorización a través de los tiempos. Impulsado, esta
es la clave del error. Impulsadas, las cosas son impulsadas. La necesidad
impulsa. El dolor impulsa. La necesidad y el dolor, el dolor y la necesidad.
Recordando lo dramático y pasando por alto lo importante, el Hombre
se ha concebido a sí mismo, de vez en cuando, como un objeto acosado
por la necesidad y el dolor. Estas eran dos cosas antropomorfas (de forma
humana) que, completamente equipadas, le punzaban con lanzas. Puede
decirse que se trata de un concepto equivocado, simplemente porque
no funciona para producir más respuestas.
Lo que haya de necesidad está dentro de él. Nada lo impulsa, excepto
su ímpetu original por sobrevivir. Y lleva esto en sí mismo o en su grupo.
Dentro de él está la fuerza con la que repele el dolor. Dentro de él está
la fuerza con la que atrae el placer.
Resulta ser un hecho científico que el Hombre es un organismo
auto-determinado, hasta el límite más extremo en que pueda serlo
cualquier forma de vida, pues todavía depende de otras formas de vida
y de su entorno general. Pero él es auto-determinado. Este es un asunto
que se tratará más adelante. Pero aquí mismo, es necesario indicar que

47
L ibro U no C apítulo Tres

no es de forma inherente un organismo determinado en el sentido

de que se le impulse maravillosamente a base de estímulo-respuesta,
teoría la cual parece tan ingeniosa en ciertos libros de texto, y que
resulta tan completamente impracticable en el mundo del Hombre.
Los encantadores ejemplitos sobre ratas no sirven cuando hablamos del
Hombre. Cuanto más complejo es el organismo, menos se puede confiar
en que la ecuación de estímulo-respuesta funcione. Y cuando se llega
a esa máxima complejidad que es el Hombre, se ha alcanzado un buen
grado de variabilidad en términos de estímulo-respuesta. Cuanto más
consciente y más racional es un organismo, más auto-determinado es
ese organismo. Como todas las cosas, el auto-determinismo es relativo.
Sin embargo, en comparación con una rata, el hombre es de hecho
muy auto-determinado. Esto es únicamente un hecho científico porque
puede demostrarse fácilmente.
Cuanto más consciente es el hombre, menos es un instrumento de
“apretar el botón”. En estado aberrado y reducido, puede hacérsele
actuar, naturalmente, en un grado limitado, como una marioneta; pero
entonces se entiende que cuanto más aberrada esté una persona, más se
acerca al coeficiente de inteligencia de un animal.
Dado este auto-determinismo, es interesante observar qué es lo que
hace un hombre con él. Aunque nunca se pueda escapar de la ecuación
“no sabía que estaba cargada”, en términos de cataclismo o del beneficio
inesperado de alguna otra forma de vida, él actúa en una zona de alto nivel
de potencial de supervivencia. Pero aquí está, auto-determinado, racional,
con su arma primaria, la mente, en excelente estado de funcionamiento.
¿Cuáles son sus instintos de necesidad?
La necesidad, según ese artículo tan sensato, si bien sujeto a rápidos
cambios de tema, que es el diccionario, es: “el estado de ser necesario;
aquello que es inevitable; compulsión”. También añade que necesidad es
“pobreza extrema”, pero nosotros no queremos eso. Estamos hablando
de supervivencia.
La compulsión mencionada puede reevaluarse en términos de la
dinámica de supervivencia. Esto es interno en el organismo y en la raza.
¿Y qué es “necesario” para la supervivencia?

48
 La Met a del Hom bre

Hemos visto, y podemos demostrar clínicamente que hay dos factores

en acción. La necesidad de evitar el dolor es un factor porque, poco
a poco, pequeñas cosas que en sí no son mucho, pueden acumularse
para formar grandes dolores que, combinados en esa rápida progresión
geométrica, producen la muerte. Dolor es la tristeza de ser regañado
por un trabajo mal hecho, porque eso podría llevarlo al despido, que
podría llevarlo a morirse de hambre, que podría acarrearle la muerte.
Desarrolla cualquier ecuación en la que ha entrado el dolor y verás
que se reduce a una posible contra-supervivencia. Y si esto fuera todo
lo que hubiera con respecto a sobrevivir, y si la necesidad fuera un
pequeño gnomo perverso con un tridente, parece bastante obvio que
habría escasas razones para seguir viviendo. Pero está la otra parte de
la ecuación: el placer. Esa es una parte más estable que el dolor, pese a
los estoicos, según lo demuestran las pruebas clínicas de Dianética.
Hay por lo tanto una necesidad de placer, de trabajar, como la felicidad
se puede definir, hacia metas conocidas por encima de obstáculos no
incognoscibles. Y la necesidad de placer es tal, que para obtenerlo
puede soportarse una gran cantidad de dolor. El placer es el patrimonio
positivo. Es gozar del trabajo, es contemplar las obras bien hechas, es
un buen libro o un buen amigo; es despellejarse las rodillas escalando
el Matterhorn; es escuchar al niño decir papi por primera vez; es un
bullicioso festejo en el Bund de Shangai o el silbido de amour desde un
portal; es aventura y esperanza y entusiasmo y “algún día aprenderé a
pintar”; es comer una buena comida o besar a una chica guapa o jugarse
un buen farol en la bolsa de valores. Es lo que el Hombre hace que
disfruta hacer; es lo que el Hombre hace que disfruta contemplar; es lo
que el Hombre hace que disfruta recordar; y puede ser simplemente la
conversación sobre cosas que él sabe que no hará nunca.
El Hombre soportará una gran cantidad de dolor para obtener un
poco de placer. Fuera, en el laboratorio del mundo, se tarda muy poco
en confirmar eso.
¿Y cómo encaja la necesidad en este panorama? Hay una necesidad de
placer, una necesidad tan viva, tan vibrante y tan vital como el corazón
humano en sí mismo. Aquél que dijo que un hombre que tuviera dos
hogazas de pan debería vender una para comprar jacintos blancos,

49
L ibro U no C apítulo Tres

dijo una gran verdad. Lo creativo, lo constructivo, lo bello, lo armonioso,

lo audaz, sí, e incluso escapar de las fauces del olvido, estas cosas son
placer y estas cosas son necesidad. Hubo una vez un hombre que había
caminado mil millas sólo para ver un naranjo, y otro, que era una masa
de cicatrices y huesos desajustados, que ansiaba tener la oportunidad de
“espolear otro potro salvaje”.
Está muy bien el morar en las alturas de algún Olimpo y escribir un
libro sobre castigos, y está muy bien leer para encontrar lo que unos
escritores dijeron que otros escritores decían, pero no es muy práctico.
La teoría del impulso por medio del dolor no funciona. Si algunos
de estos principios básicos de Dianética fueran sólo poesía en torno al
estado idílico del Hombre, podrían justificarse como tal. Pero resulta
que allá afuera en el laboratorio del mundo, funcionan.
El Hombre, en af inidad con el Hombre, sobrevive. Y esa
supervivencia es placer.

50
 Glosario de Términos
Las palabras tienen a menudo varios significados. Las definiciones
usadas aquí sólo dan el significado que tiene la palabra según se
usa en este libro. Los términos de Dianética y Scientology aparecen
en negrita. Al lado de cada definición encontrarás la página en
que aparece por primera vez, para que puedas remitirte al texto
si lo deseas.
Este glosario no está destinado a sustituir a los diccionarios estándar
del idioma los cuales se deberían consultar para buscar cualesquiera
palabras, términos o frases que no aparezcan a continuación.
—Los Editores

aberración: cualquier desviación o alejamiento de la racionalidad. En

Dianética se usa para incluir las psicosis, neurosis, compulsiones y
represiones de todo tipo y clasificación. Del latín aberrare, desviarse
de; latín ab, lejos y errare, andar errante. Básicamente significa errar,
cometer equivocaciones o, más específicamente, tener ideas fijas que no
son ciertas. La palabra también se usa en su sentido científico. Significa
desviación de una línea recta. Si una línea debería ir de A a B, si está
“aberrada” iría de A a algún otro punto, a algún otro punto, a algún
otro punto, a algún otro punto, a algún otro punto y finalmente llegaría
a B. Si se toma en su sentido científico, también significaría la falta de
rectitud o ver de forma tan torcida como, por ejemplo, un hombre ve
un caballo pero cree ver un elefante. Pág. 1.

aberrado: afectado por aberración, cualquier desviación o alejamiento de

la racionalidad. Pág. 4.

aberrativo: que causa o produce aberración. Pág. 8.

afirmación: algo que se declara o se expresa enfáticamente (como

verdadero). Pág. 26.

agudo: intenso o grave. Pág. 25.

51
D i anét ica: L a C i enci a Mo der na de l a S a lu d M en ta l

algas: organismos simples que viven en océanos, lagos, ríos, estanques,

etc. Las algas se parecen a las plantas, pero difieren de ellas en que no
tienen hojas, raíces ni tallos e incluyen a las algas marinas. Las algas usan
la luz solar como energía para producir su propio alimento. Pág. 46.

al nivel de: en un nivel equivalente a algo. Pág. 20.

alojamiento: espacio de vivienda. Pág. 18.

altisonante: muy solemne o elevado; grandilocuente. Pág. 37.

amour: palabra francesa que significa amor o afecto. Pág. 49.

analogía: comparación entre dos cosas que son similares en ciertos aspectos;
a menudo se usa para explicar algo o para hacer que sea más fácil de
comprender. Pág. 36.

angustia: sensación que se experimenta cuando se tiene miedo o cuando

se está preocupado. Pág. 43.

antropomorfo: que se describe o que se piensa que tiene forma o atributos

humanos. Del griego anthropo, humano y morpho, forma o estructura.
Pág. 47.

aparte: comentario que no es parte del diálogo real, pero que se realiza
para dar información acerca de lo que está pasando. Tomado del teatro
en donde un actor hace un comentario, generalmente dirigido al público,
que los otros personajes en el escenario supuestamente no pueden oír.
Pág. 10.

arsenal: sitio donde se fabrican y almacenan (o donde sólo se almacenan)

armas y munición de todo tipo, para las fuerzas militares y navales del país.
Pág. 17.

auditor: individuo que administra la terapia de Dianética. Auditor significa

“escuchar” y también “computar”. Pág. 7.

52
 G losa rio de T ér minos

Autoridad: supuesto experto o grupo de expertos cuyos puntos de vista

y opiniones acerca de un tema es probable que se acepten sin dudarse e
ignorando los hechos observables. Pág. 20.

aventurarse: decirse o proponerse como una conjetura, en especial respecto

a algo atrevido o aventurado. Pág. 19.

axioma: enunciado de leyes naturales similar a los de las ciencias físicas.

Pág. 1.

ayer: el pasado. Pág. 29.

bacilo: bacteria (organismo microscópico de una sola célula) en forma de

bastón, algunos de los cuales causan enfermedades. Del latín: bacillum,
“bastoncito”. Pág. 46.

Bacon: Francis Bacon (1561–1626), inf luyente filósofo inglés que creía
que se debe abandonar cualquier prejuicio o idea preconcebida en el
pensamiento científico y que la observación y experimentación precisas
eran vitales en la ciencia. Ayudó a desarrollar el método científico para
resolver problemas. Pág. 19.

banco: lugar de almacenamiento de información, como en las primeras

computadoras, donde se almacenaban los datos en un grupo o serie de
tarjetas, a las que se llamaba banco. Pág. 6.

banco de engramas: lugar de almacenamiento en el cuerpo donde los

engramas, con todas sus percepciones, se registran y se retienen y desde
el que los engramas actúan sobre la mente analítica y el cuerpo. Pág. 6.

banco de memoria estándar: lugar de almacenamiento en la mente

donde todos los datos percibidos conscientemente (v ista, sonido,
audición, olor, sensación orgánica, cinestesia, táctil así como todas las
computaciones mentales pasadas) se graban y retienen y desde donde se
retransmiten a la mente analítica. Incluye todos los datos de naturaleza
consciente desde la concepción hasta el “ahora”. Pág. 7.

53
D i anét ica: L a C i enci a Mo der na de l a S a lu d M en ta l

batallón: unidad militar con una cantidad aproximada de entre quinientos

y ochocientos soldados. Pág. 19.

Bedlam: antiguo manicomio (su nombre completo es Saint Mar y of

Bethlehem) en Londres, conocido por el tratamiento inhumano que daba
a sus internos. Pág. 18.

berbiquí: herramienta para taladrar consistente en un mango horizontal

unido a un punzón. Pág. 25.

bien, estar: que sería adecuado, conveniente o apropiado bajo las circuns-
tancias. Pág. 40.

bioquímica: ciencia que trata con la química de la materia viva. Pág. 21.

borrar: causar que un engrama se “desvanezca” por completo por medio

de relatarlo varias veces, en cuyo momento se archiva como memoria
y experiencia. Pág. 6.

bullicio: ruido que causa una gran cantidad de gente, como en una pelea
o en un festejo en un lugar público. Pág. 49.

Bund: famoso enclave de Shanghai, China; se trata de un bulevar junto al

río Huang-ho, flanqueado por parques y edificios de estilo europeo. Pág. 49.

campo: esfera de actividad, interés, acción u operación, etc. Pág. 2.

cataclismo: acción física repentina y violenta que produce cambios en la

superficie de la Tierra, como un terremoto o una inundación devastadora.
Pág. 46.

catarral: marcado por la inf lamación de las membranas nasales y de la

garganta, causando un aumento de la producción de mucosidad, como
ocurre en el resfriado común. Del griego cata, abajo y rhein, fluir. Pág. 15.

censor: en la teoría freudiana, aquella fuerza restrictiva que retiene

los impulsos, ideas y sentimientos indeseables y repugnantes en lo
inconsciente de un individuo. Pág. 5.

54
 G losa rio de T ér minos

cese: paro temporal o completo. Pág. 46.

chamán: sacerdote o sacerdotisa de quien se dice que actúa para

retransmitir mensajes entre el mundo natural y el sobrenatural, y usa la
magia para curar dolencias, predecir el futuro y contactar con las fuerzas
espirituales y controlarlas. Su técnica para la curación del enfermo
implica cantar canciones especiales y echar humo de tabaco sobre la
persona, pues se cree que el tabaco tiene poderes mágicos. Pág. 17.

ciencia: conocimiento; comprensión de hechos o principios, clasificados

y facilitados en el trabajo, la vida o la búsqueda de la verdad. Una ciencia
es un conjunto interrelacionado de verdades demostradas o de hechos
observados, organizados sistemáticamente y unidos bajo leyes generales.
Incluye tener métodos fiables para el descubrimiento de nuevas verdades
dentro de su campo e indica la aplicación de métodos científicos a campos
de estudio que previamente se consideraba que sólo estaban abiertos
a teorías basadas en criterios subjetivos, históricos o no demostrables
y abstractos. La palabra ciencia se usa en este sentido, el sentido más
fundamental y tradicional de la palabra, y no en el sentido de las ciencias
físicas o materiales. Pág. 1.

ciencia de (la mente): en usos tales como ciencia del arte, ciencia de la mente,
la aplicación de métodos científicos en campos de estudio anteriormente
considerados abiertos sólo a aquellas teorías basadas en la opinión o en
datos abstractos que no se pueden comprobar o demostrar. Pág. 1.

cigoto: célula reproductora femenina que ha sido fertilizada por una célula
reproductora masculina. Pág. 10.

cinestésico: relativo a la cinestesia: percepción o sentido del movimiento,

peso o posición del cuerpo según se mueven sus músculos, tendones y
articulaciones. Pág. 31.

circuito: en electricidad, una ruta completa que recorre una corriente

eléctrica y que lleva a cabo una acción concreta. En Dianética, el término
se usa para describir una parte de la mente que actúa como un circuito
y que lleva a cabo varias funciones. Pág. 24.

55
D i anét ica: L a C i enci a Mo der na de l a S a lu d M en ta l

citología: rama de la biología que trata de la estructura, función y periodo

vital de las células. Pág. 10.

Clear: el individuo óptimo, que ya no posee engramas. Diccionario

(definición de Clear en inglés): brillante; despejado, por lo tanto, sereno;
limpio; perceptible; capaz de discernir; comprensivo; libre de dudas;
seguro; inocente; neto, como con más ganancia que deudas; libre de
deudas; libre de cualquier enredo. (verbo transitivo) Limpiar, como de
la suciedad o la obstrucción; iluminar; liberar de la culpabilidad, etc.;
abrir camino; desenredar. (verbo intransitivo) Volverse claro y brillante.
(sustantivo) Un espacio o lugar despejado. Pág. 1.

coeficiente de inteligencia: número al que se llega mediante tests destinados

a indicar la inteligencia de una persona. (Coeficiente significa el factor
constante en un producto y se refiere a la forma en que se calculan los
tests para obtener la media para un determinado promedio de edad).
Pág. 48.

coloquial: característico o apropiado a la conversación común o familiar

más que a la conversación o a la escritura formal; informal. Pág. 14.

compartimentar: dividir en aspectos, funciones, etc., separados. Pág. 14.

componer: formar nuevas palabras por medio de unir palabras o sílabas

(por ejemplo, portaaviones, anteojos, etc.). Pág. 37.

compulsión: impulso irresistible que es irracional o contrario a la voluntad

propia. Pág. 19.

conducto: algo que forma un camino para canalizar un f lujo, como de

electricidad, permitiendo que pase de un sitio a otro. Pág. 24.

confundir: 1. causar confusión en algo, hacer que algo entre en confusión. Pág. 2.
2. hacer sentir confuso. Pág. 33.

consagrado: distinguido por ser santo; hecho o declarado sagrado para

uso religioso. Pág. 17.

56
 G losa rio de T ér minos

controles: cosas que proveen un conjunto de estándares de comparación

o medios de verificación, como en un experimento científico. Pág. 5.

cordita: polvo explosivo que arde sin humo que se usa en armas para
impeler la munición. El nombre se refiere a las hileras en forma de cordel
en las que se fabricaba. Pág. 25.

cósmico: relacionado con la totalidad del universo, en lugar de sólo con

la Tierra. Pág. 38.

cristal mágico curativo: tipo de cristal que se considera que tiene el poder
de curar, como los que se encuentran en uso con ciertos hechiceros
primitivos en Australia, de quienes se dice que creen que los dioses del
cielo pusieron cristales curativos en la Tierra. Cristal hace referencia a
una sustancia como una roca que parece hielo, como podría ser el cuarzo
cristalizado, que es incoloro y transparente y se conoce también como
cristal de roca. Pág. 17.

curar: resolver un problema o situación de forma que se rectifica (se

corrige, se arregla o remedia) o se elimina. Pág. 18.

delirio: estado de excitación mental extrema, caracterizado por inquietud,

habla confusa y alucinaciones. Pág. 18.

denominador: algo que es común o característico de una serie de cosas,

personas, etc. Pág. 35.

denuncia: cualquier cargo, acusación o criticismo severo. Pág. 18.

descriptivo: que describe, explica o da los detalles característicos de alguna

cosa. Pág. 42.

diabólico: a un grado extremadamente elevado. Pág. 9.

Dianética: (del griego dia, a través, y nous, mente o alma); lo que la mente
(o el alma) le está haciendo al cuerpo. Pág. 1.

57
D i anét ica: L a C i enci a Mo der na de l a S a lu d M en ta l

dilucidar: referido a un asunto, ponerlo en claro o dar explicaciones que

lo clarifican. Pág. 9.

Dinámica: impulso, empuje y propósito de la vida (¡SOBREVIV E!) en

sus cuatro manifestaciones: uno mismo, el sexo, el grupo y la Humanidad.
Pág. 2.

dinámico: del griego: dynamikos, poderoso. De ahí, fuerza motivadora o

energizadora (de la existencia o la vida), como en Principio Dinámico de
la Existencia. Pág. 2.

dinastía: familia o grupo de personas prominentes y poderosas cuyos

miembros conservan su poder e influencia a través de varias generaciones.
Del griego dynasteia, “señor”. Pág. 17.

disco (fonográfico): disco de vinilo (material de plástico, normalmente

de 12 pulgadas, unos 30 cm, de diámetro) con surcos en los que se graba
música, voz u otros sonidos. Se baja una aguja sobre el disco que está
dando vueltas sobre una plataforma redonda y giratoria. La aguja encaja
en las ranuras del disco y el sonido grabado en los surcos pasa a los
altavoces para su reproducción. Pág. 11.

distanciamiento: acto de desconectarse, separarse o salirse de la asociación

con algo. Específicamente, en el sentido que se usa aquí significa un
desinterés o una lejanía respecto a las preocupaciones de otros, como en
“distanciamiento profesoral”. Pág. 14.

docilidad: condición de ser dócil (fácil de controlar o manejar). Pág. 21.

dorado: recubierto de una fina capa de oro o algo que lo parezca. Pág. 31.

ecuación: 1. término matemático que muestra que dos cosas tienen el

mismo valor o son iguales una a la otra. También, por extensión, cualquier
situación o problema con diversos factores variables, que se ha calculado
y demostrado con precisión matemática. Pág. 3.
2. conjunto de factores, como hechos o ideas diferentes, que afectan a
una situación y se tienen que considerar conjuntamente. Pág. 35.

58
 G losa rio de T ér minos

ecuaciones de Lorentz-FitzGerald-Einstein: referencia a las ecuaciones

de Hendrik Lorentz (1853–1928) y George Francis FitzGerald
(1851–1901), quienes concluyeron que un cuerpo en movimiento muestra
una contracción o reducción en la dirección de su movimiento según una
cantidad que depende de cuánto se acerque a la velocidad de la luz. Este
descubrimiento contribuyó más adelante al trabajo de Albert Einstein
(1879–1955). Pág. 15.

Dirección del Movimiento

Velocidades Bajas Acercándose a la

Velocidad de la Luz

Einstein: A lbert Einstein (1879–1955), físico americano nacido en

Alemania, cuyas teorías sobre la naturaleza de la masa y la energía llevaron
al desarrollo de la bomba atómica. Pág. 15.

embrión: criatura humana sin nacer, en las primeras etapas de desarrollo,

concretamente desde la concepción hasta la octava semana. Pág. 10.

endocrinología: rama de la biología que trata con las glándulas endocrinas

y sus secreciones, especialmente en relación con sus procesos o funciones.
Pág. 21.

engañoso: que parece ser bueno, sensato, correcto, lógico, etc., sin serlo
realmente. Pág. 45.

en general: teniéndolo todo en consideración. Pág. 7.

engrama: cualquier momento de mayor o menor “inconsciencia” por

parte de la mente analítica, que le permite a la mente reactiva grabar;
el contenido total de ese momento con todos los percépticos. Pág. 5.

entidad: algo que tiene una existencia individual real, algo que existe como
unidad particular. Pág. 31.

59
D i anét ica: L a C i enci a Mo der na de l a S a lu d M en ta l

equívoco: de naturaleza o carácter dudoso, cuestionable; sospechoso, como

en: “Han considerado rápidamente, entonces, que estas áreas eran equívocas”.
Pág. 33.

escalón: nivel, como en una disposición u orden escalonados. Un escalón

es uno de una serie de niveles en un área de actividad. Pág. 10.

escolástico: persona involucrada en el escolasticismo, sistema de

pensamiento cristiano que se extiende desde comienzos del siglo IX
hasta finales del siglo XV (a finales de la Edad Media). El escolasticismo
fue un esfuerzo por coordinar y alinear las creencias religiosas de la
fe cristiana con la razón filosófica y por lo tanto fue un esfuerzo por
darle un contenido racional y una comprensión más profunda a esa fe.
Al hacerlo, los escolásticos discutieron y escribieron acerca de temas
como la relación del Hombre con Dios, el mal, el pecado, etc. Pág. 34.

Esculapio: dios de la medicina en la antigua Grecia y en Roma, cuyos

descendientes, médicos-sacerdotes, practicaban su arte en magníficos
templos. Como se suponía que una visita de Esculapio en sueños producía
una cura de los enfermos, a los pacientes se les ponía a dormir (usando
drogas y/o hipnosis) y sus sueños se interpretaban. Pág. 17.

espectro: ámbito o extensión completa de algo, dispuesto en grados, con

valores opuestos en sus extremos. Pág. 38.

espolear: picar con la espuela a la cabalgadura para que ande. Pág. 50.

estado de zombi: estado de falta de energía, entusiasmo o capacidad para

pensar independientemente, en comparación a un zombi, un cuerpo
muerto al que se le ha devuelto la vida otra vez. Pág. 18.

estigma: marca de deshonra, algo que resta valor al carácter o reputación

de una persona, grupo, etc. Pág. 43.

estigmatizado: caracterizado o marcado como deshonroso o muy malo.

Pág. 44.

60
 G losa rio de T ér minos

estímulo: cualquier acción o agente que causa o cambia una actividad en

un organismo, órgano o parte, como algo que comienza un impulso
nervioso, activa un músculo, etc. Pág. 25.

estoico: miembro de una antigua escuela griega de filosofía (300 a. C.) o

sus seguidores, quienes actuaban sin verse alterados por la alegría, el
pesar, el placer o el dolor. La escuela creía en aceptar con tranquilidad
los acontecimientos que ocurrían como el resultado inevitable de la
voluntad divina o el orden natural. Del griego stoa (porche), lugar en el
que se enseñaba esta filosofía. Pág. 49.

evolucionar: desarrollar por medio de la evolución, el proceso natural desde

una etapa temprana o parcialmente desarrollada hasta una condición
más altamente organizada mediante una modificación gradual. Pág. 40.

execrable: altamente censurable, digno de aversión. Pág. 25.

exhaustivo: que no deja una sola parte sin examinar o considerar; completo;
minucioso. Pág. 6.

facultad: capacidad inherente de la mente o del cuerpo, como el sentido

del olfato. Pág. 28.

farol, jugarse un buen: referencia a jugar un juego en el que alguien usa

un lenguaje jactancioso, sin intención de llevar a cabo lo que dice, sino
simplemente con el propósito de inf luir en otro que permite que se le
afecte de esa forma. Alude a un juego de cartas en el que uno hace una
apuesta o desafía a un oponente, fingiendo tener una mejor mano de
cartas que la que realmente tiene. Pág. 49.

fauces, las: cualquier cosa que se asemeje a un agujero profundo que devora
cosas o personas. Pág. 50.

Febris: en la mitología romana, Febris (fiebre) era la diosa que protegía a

las personas contra la fiebre. Pág. 18.

61
D i anét ica: L a C i enci a Mo der na de l a S a lu d M en ta l

física: ciencia que trata de la materia, la energía, el movimiento y la fuerza,

incluyendo lo que son estas cosas, por qué se comportan como lo hacen
y la relación entre ellas. Pág. 1.

f luir y ref luir: disminuir y aumentar; f luctuar constantemente, como en

el movimiento de subida y bajada de las mareas oceánicas. Pág. 45.

formular: expresar en una forma precisa; expresar de forma definida o

sistemática. Pág. 30.

fruncir el ceño: contraer el entrecejo (el espacio entre las cejas), como
expresión de concentración o de pensamiento profundo. “Polisílabos que
hacen fruncir el ceño” se refiere al uso de palabras extensas (polisílabos)
con un aspecto de concentración o de pensamiento profundo con el fin
de impresionar a alguien. Pág. 14.

gama: toda la escala o alcance de algo. Pág. 30.

garra y colmillo: caracterizado por una lucha feroz o salvaje, como en la

jungla. Garra y colmillo es una variación de uñas y dientes, a menudo usado
en la frase “defender con uñas y dientes”, usando las uñas y los dientes como
armas. Pág. 46.

gnomo: de acuerdo a la tradición, un miembro de una raza de seres enanos,

deformes, que se supone que habitan en la tierra y guardan sus tesoros.
Pág. 49.

gramática hegeliana: alusión al uso correcto de ciertos términos por parte

de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831), filósofo alemán que
determinó que el mundo contenía absolutos. El uso que Hegel hacía
del lenguaje, ref lejaba esta opinión. Por ejemplo, en el uso de la palabra
“preciso” y la omisión de “muy preciso” o “no muy preciso”; las dos
últimas consideradas como “mala gramática”. Pág. 15.

grandilocuente: perteneciente o relativo al lenguaje poderoso y persuasivo

que usa largas palabras para impresionar a otros. Pág. 14.

gris: que le falta chispa o viveza; apagado. Pág. 25.

62
 G losa rio de T ér minos

Guayana Británica: antiguo nombre de la Guayana, república independiente

en la costa noreste de Sudamérica. Pág. 17.

Harvey: William Harvey (1578–1657), médico inglés que, usando

procedimientos científicos y experimentación, descubrió que la sangre
circula y que el corazón la impulsa por el cuerpo, refutando así las teorías
de Galeno. Pág. 4.

hechicero goldi: hechicero de los goldi, pueblo tradicionalmente de

cazadores y pescadores de un valle al sudeste de Siberia. En las ceremonias
de sus hechiceros, se emplea el tambor para comunicarse con los espíritus.
Pág. 17.

Hombre: género o especie humana; Humanidad. Pág. 2.

hombre: ser humano, sin consideración de sexo o de edad; persona. Pág. 2.

huésped: en biología, referido a un organismo, que sirve de base para la

vida de un parásito. Pág. 46.

idílico: con una belleza serena; tranquilo y apacible. Pág. 50.

idiosincrasia: características, hábitos, peculiaridades y demás que son

típicos de un individuo. Pág. 32.

imaginería: palabra que expresa la formación de imágenes mentales,

figuras o representaciones de cosas, o algo que pertenece a tales imágenes
colectivamente. Pág. 30.

impedir: obstruir, obstaculizar. Pág. 8.

ímpetu: fuerza o motivo impulsor; impulso. Pág. 47.

imposición: exigencia desmedida con que se trata de obligar a alguien.

Pág. 43.

inherente: que existe en el carácter interno de algo o alguien como un

elemento, cualidad o atributo permanente o inseparable. Pág. 9.

63
D i anét ica: L a C i enci a Mo der na de l a S a lu d M en ta l

inorgánico: que no pertenece al cuerpo ni a sus partes (como sus órganos)

o cosas físicas. Pág. 4.

insinuar: sugerir, implicar algo o dar pistas de que algo es de cierta forma.
Pág. 27.

intuitivo: perteneciente o relativo a la intuición; que se conoce de manera

directa e instintiva, sin ser descubierto o percibido conscientemente.
Pág. 40.

jacintos blancos, comprar: referencia a un verso de la poesía del escritor

americano James Terry W hite (1845–1920) que dice así: “Si vos de
la fortuna privado fuerais/ Y no más que dos panes de provisión/ Os
quedara; vended uno y con la otra ración/ Comprad jacintos y así vuestra
alma alimentarais”. (Los jacintos son plantas con fragantes racimos de
f lores de forma acampanada en diferentes tonalidades). Pág. 49.

Leucipo: filósofo griego (siglo IV a. C.) que creía que toda la materia
estaba formada de átomos, que todas las propiedades observables de
un objeto provienen del comportamiento de estos átomos y que este
comportamiento de los átomos estaba totalmente determinado por
adelantado. Mantenía que todo ocurría por una razón y por necesidad.
Pág. 47.

levadura: organismo unicelular microscópico capaz de convertir azúcar

en alcohol y dióxido de carbono, y por lo tanto se usa para producir el
alcohol de la cerveza y el vino, y para hacer que el pan se esponje. Pág. 9.

liberado: cualquier persona que se ha avanzado hasta un estado

aproximado al normal de 1950, mediante la terapia de Dianética, ya
sea que se haya avanzado de una condición de psicótico o neurótico. El
acto de liberarse por medio de la terapia. Pág. 1.

libertinaje: abuso excesivo y sin medida de los apetitos propios,

especialmente por los placeres sensuales. Pág. 43.

línea de demarcación: lo que marca los límites de algo, o lo divide para

que sus diversas partes estén separadas y sean identificables. Pág. 35.

64
 G losa rio de T ér minos

línea temporal: lapso temporal de un individuo desde la concepción hasta

el tiempo presente, en que se encuentra la secuencia de sucesos de esta
vida. Pág. 7.

liquen: planta de color verde, gris o amarillo que a menudo aparece en

rocas y en otras superficies como manchas planas. Pág. 46.

Lucrecio: (aprox. 98–55 a. C.) poeta romano autor de la obra inconclusa

Sobre la Naturaleza de Las Cosas, poema didáctico en seis volúmenes que
expone de manera resumida una ciencia completa del universo. Pág. 45.

madre de la invención: del dicho: “La necesidad es la madre de la

invención”, lo que significa que una necesidad urgente a menudo le
empuja a uno a encontrar una nueva solución. Pág. 47.

maligno: (referido a un tumor) caracterizado por un crecimiento

incontrolado. Pág. 44.

mamut: mamífero extinguido de gran tamaño asociado con el elefante,

que tenía pelo y grandes colmillos curvos; existió principalmente en el
hemisferio norte y se extinguió hace más de 10,000 años. Pág. 45.

marioneta: títere manipulado desde arriba por hilos atados a sus

extremidades. Pág. 5.

Matterhorn: famoso pico montañoso en los Alpes que se eleva a 4,478

metros. Está situado en la frontera entre Suiza e Italia. Pág. 49.

mecanismo: 1. estructura o sistema (de partes, componentes, etc.) que

juntos llevan a cabo una acción en particular como ocurriría en una
máquina, como en: “Contempla por primera vez los mecanismos de la acción
humana” o “El hombre tenía un mecanismo que grababa con una precisión
diabólica”. Pág. 9.
2. los medios por los que se produce un efecto o se lleva a cabo un
propósito, en comparación a la estructura o sistema de partes de un
aparato mecánico para llevar a cabo una función o hacer algo, como en:
“Que su única meta sea la supervivencia no significa que él sea el mecanismo
óptimo de supervivencia que la vida haya logrado”. Pág. 36.

65
D i anét ica: L a C i enci a Mo der na de l a S a lu d M en ta l

memoria: cualquier cosa que, al percibirse, se archiva en el banco de

memoria estándar y puede ser recordada por la mente analítica. Pág. 5.

mente analítica: la mente que computa, el “yo” y su consciencia. Pág. 7.

mente reactiva: mente a nivel celular que no está “inconsciente”, sino

que siempre está consciente; la mente oculta, hasta ahora desconocida.
Pág. 4.

metafísica: rama de la filosofía que trata de la naturaleza fundamental de

la existencia o la naturaleza de la realidad última que está por encima de
las leyes de la naturaleza, va más allá de ellas o es más que física. Aplicado
por primera vez a los escritos de Aristóteles (384–322 a. C.), el término
significa literalmente “después de la física”, pues estos escritos venían
después de su obra llamada La Física. Pág. 2.

misticismo: creencia de que el conocimiento directo o la unión con la

verdad o lo divino (Dios, dioses o diosas) se logra mediante la percepción
directa o la iluminación repentina más que por medio del pensamiento
racional. Pág. 2.

monótono: caracterizado por una igualdad ininterrumpida, debido a una

completa falta de distinción en el énfasis, importancia, calidad, etc.
Literalmente, es una sucesión de sonidos en un tono que no varía. Pág. 17.

moralista: maestro o estudiante de la moralidad; pensador o escritor

interesado en los principios y problemas morales, específicamente
cualquiera de los moralistas cristianos de la Edad Media (del siglo V
al XI V ). En sus escritos, los moralistas establecían que una persona
debería seguir ciertas virtudes (cualidades de bondad) al determinar si
las acciones eran correctas o incorrectas, buenas o malas, y que la gente
maligna merecía una vida infeliz. Pág. 34.

motor: relacionado con el movimiento muscular o que lo implica. Pág. 5.

mutación: cambio estructural repentino en el material hereditario de las

células del organismo que resulta en un rasgo o característica nuevo que
no se encuentra en los padres, en contraste con una variación resultante

66
 G losa rio de T ér minos

de generaciones de cambio gradual. Hereditario significa que tiene que ver

con los rasgos o características transmitidos de generación en generación
mediante la reproducción. Pág. 36.

Naturaleza: el poder físico creativo y regulador que se concibe como si

estuviera operando en el mundo material y como la causa inmediata de
todos sus fenómenos. A menudo se representa como si tuviera cualidades
o carácter humano, por ejemplo, la Madre Naturaleza. Pág. 9.

naturalista: persona que estudia la naturaleza, especialmente mediante la

observación directa de animales y plantas. Pág. 37.

nebulosidad: materia informe que se supone que existió antes de la creación

del universo, caracterizada por ser vaga, brumosa, con una ausencia de
formas o rasgos definidos. Del latín nebula, que significa neblina, vapor
o nube. Pág. 45.

nebuloso: vago, oscuro, confuso; poco claro. Pág. 24.

negligente: culpable de descuidar su obligación. Pág. 19.

neologismo: palabra acuñada recientemente o un significado de una

palabra existente ampliado recientemente. Pág. 26.

neurocirujano: alguien que practica la cirugía sobre cualquier parte del

sistema nervioso, incluyendo el cerebro. Pág. 18.

neurología: estudio científico o conocimiento de la anatomía, funciones

y enfermedades de los nervios y del sistema nervioso. Pág. 28.

neurosis: estado emocional que contiene conf lictos y datos emocionales

que inhiben las aptitudes o el bienestar del individuo. Pág. 19.

Newton: Sir Isaac Newton (1642–1727), científico y matemático inglés

cuyos descubrimientos y teorías sobre las leyes de la gravitación y el
movimiento sentaron las bases de gran parte de los progresos científicos
que han tenido lugar desde su época. Pág. 19.

67
D i anét ica: L a C i enci a Mo der na de l a S a lu d M en ta l

nomenclatura: sistema establecido de nombres o designaciones como los

que se usan en una ciencia o arte en particular. Pág. 14.

objeto acosado: algo a lo que se le está atacando o cazando, como un

animal o pájaro que el Hombre u otro animal está intentando cazar para
comérselo. Pág. 47.

obstáculo: cosa o factor que sirve para frenar, parar o impedir que ocurra
algo. Pág. 7.

ocular: relacionado con los ojos o la vista. Pág. 26.

ojo de la mente: capacidad de imaginar o de recordar imágenes o escenas,

de “ver” cosas con la mente; capacidad de ver una visión mental que
consiste en una vista imaginaria o rememorada, en contraposición a una
que se vio realmente en aquel momento. Pág. 29.

oler: adivinar o sospechar algo que pasa ocultamente; percibir, sentir que
algo va a suceder, como en: “Se huele el peligro”. Pág. 30.

olfatorio: que pertenece al sentido del olfato. Pág. 28.

Olimpo: el Monte Olimpo, la montaña más alta de Grecia, que se creía que
era el hogar de los dioses. Pág. 50.

oportunismo: arte, política o práctica de sacar ventaja de la oportunidad

o de las circunstancias, especialmente sin tener en cuenta los principios
ni las consecuencias finales. Pág. 47.

orgánico: perteneciente al cuerpo o a las partes del cuerpo. Pág. 3.

ornamentado: decorado con ornamentos, accesorios, artículos o detalles

usados para embellecer la apariencia de algo a lo que es añadido o de lo
que es parte, como en: “La civilización más esplendorosamente ornamentada”.
Pág. 18.

oscuro: que no se puede percibir con claridad; difícil de distinguir. Pág. 25.

68
 G losa rio de T ér minos

pagano: que se caracteriza por la adoración de muchos dioses, como en

las religiones de los antiguos romanos y griegos. Pág. 43.

Pasteur: Louis Pasteur (1822–1895), químico francés que a finales del

siglo XIX formuló la teoría microbiana de la enfermedad, que dice que la
enfermedad se transmite por gérmenes que atacan al cuerpo. Se hizo
célebre por su descubrimiento de que la producción deseada de alcohol
en el proceso de fermentación sucede de hecho debido a la levadura (un
pequeño organismo unicelular). Encontró que el vino se vuelve amargo
debido a los gérmenes que entran en él mientras se está haciendo, y
mostró que estos gérmenes pueden destruirse mediante la aplicación de
calor controlado. Esto se pasó a conocer como pasteurización y también
se aplicó para destruir los gérmenes en la leche. (La fermentación es un
proceso químico que descompone materiales orgánicos como ocurre
cuando el organismo microscópico de la levadura descompone el azúcar
en alcohol y el gas de dióxido de carbono). Pág. 9.

pasteurella pestis: nombre de la bacteria que causa la peste bubónica. Véase

también peste bubónica. Pág. 46.

patológico: que constituye o indica enfermedad. Pág. 20.

pedante: cosas que muestran un énfasis innecesario en puntos menores o

triviales de aprendizaje, mostrando una erudición que carece de juicio
o sentido de la proporción. Pág. 14.

penates: en las creencias religiosas romanas antiguas, los dioses de un hogar

o estado. Pág. 18.

pendenciero: inclinado a riñas o discusiones. Pág. 41.

percepción: impresiones o resultados mentales de percibir los sentidos;

cosas que son percibidas. Pág. 5.

percéptico: cualquier mensaje de los sentidos, como la vista, el sonido,

el olor, etc. Pág. 26.

perverso: muy cruel y malvado. Pág. 49.

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D i anét ica: L a C i enci a Mo der na de l a S a lu d M en ta l

peste bubónica: enfermedad muy contagiosa y a menudo fatal de tipo

epidémico transmitida por las pulgas de las ratas infectadas, que estuvo
muy extendida por toda Europa y Asia en el siglo XIV. También conocida
como la Peste Negra. Pág. 46.

pistola estaba cargada, no sabía que la: afirmación defensiva usada para
explicar un disparo accidental, y que ha llegado a significar una acción
destructiva cometida por falta de previsión, predicción u observación.
Pág. 46.

plancton: colección de pequeños organismos microscópicos, incluyendo

las algas, que f lotan o van a la deriva en grandes cantidades en las aguas
frescas o saladas o cerca de la superficie y son alimento de peces y otros
organismos mayores. Pág. 46.

plano: nivel de existencia, consciencia o desarrollo. Pág. 4.

Platón: (427–347 a. C.) filósofo griego conocido por sus trabajos sobre
leyes, matemáticas, filosofía y ciencias naturales. Platón creía que los
artistas y poetas no creaban porque poseían un conocimiento especial
sino que estaban capturados por una inspiración irracional, un tipo de
“locura divina”. Pág. 9.

polisílabo: palabra que contiene varias (poli) sílabas, especialmente cuatro

o más; una palabra o parte de una palabra pronunciada con un solo sonido
de la voz. Ejemplo: simplicidad (sim pli ci dad). “Polisílabos que hacen
fruncir el ceño” se refiere a largas palabras algunas veces empleadas por
aquellos que actúan de manera muy docta y seria. Pág. 14.

postulado: algo que se sugiere o supone como cierto como base para
razonar. Pág. 19.

prácticamente: muy cercanamente; casi. Pág. 46.

profusión: gran cantidad o cuantía. Pág. 8.

progresión geométrica: serie de números, como 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128,

256, 512, 1024, etc., donde cada número es multiplicado por una cantidad

70
 G losa rio de T ér minos

constante (en este ejemplo, por 2), para llegar al siguiente número. El
resultado es que el siguiente número cambia por una cantidad cada vez
mayor a medida que avanza la progresión. Pág. 38.

psicosis: conf licto de órdenes que reduce gravemente la capacidad de la

persona para resolver sus problemas en su entorno hasta un punto en que
no puede adaptarse a alguna fase vital de las necesidades en su entorno.
Pág. 11.

psicosomático: cualquier desorden o enfermedad física generado por el

cuerpo mismo. Pág. 1.

psíquico: perteneciente o relativo a la mente humana. Pág. 24.

punto fundamental: la parte central o más importante de un tema de algo.

Pág. 47.

purista: caracterizado por el purismo, adhesión rígida a la corrección o

insistencia en ella, especialmente en el lenguaje o el estilo. Pág. 15.

racial: referente a la Humanidad; la raza humana. Pág. 3.

recurso: algo o alguien a quien se le puede pedir ayuda, apoyo, protección

o seguridad; una fuente de ayuda o de fuerza. Pág. 20.

regresivo: relativo a regresar en la mente de uno a un periodo o etapa de

la vida anterior como resultado de una enfermedad mental. Pág. 11.

Renacimiento: periodo de la historia europea desde principios del siglo

X I V al siglo X V II, notable por un renovado interés por el arte, la
literatura y el conocimiento. Durante este periodo, muchos eruditos y
artistas rechazaron la cultura de la Era del Oscurantismo y volvieron
a tomar el espíritu de los griegos y los romanos en sus propias obras
artísticas. Renacimiento se deriva de una palabra en latín para “renacer”.
Pág. 44.

resina: sustancia pegajosa marrón o negra, obtenida de la madera del pino,

con un olor característico y que se usa en pinturas y barnices. Pág. 30.

71
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retroceso: disminución o declive respecto a la prosperidad, las destrezas

artísticas y técnicas y el aprendizaje (como la desaparición virtual del
conocimiento de las anteriores civilizaciones griega y romana durante
la Era del Oscurantismo). Pág. 44.

reverie: leve estado de “concentración” que no hay que confundir con la

hipnosis; en la reverie, la persona está completamente consciente de lo
que está ocurriendo en el presente. Pág. 7.

rimbombante: expresado de una manera magnífica, llena o impresio-

nante. Pág. 14.

salvar: vencer un obstáculo, pasando por encima o a través de él, como en:
“Salvar el cañón”. Pág. 7.

sanatorio: institución para el tratamiento y la recuperación de los enfermos

mentales o de aquellos que tienen enfermedades crónicas. Pág. 17.

secoya: árbol gigante, originario de California y Oregón, de los que se han

encontrado restos en periodos tan antiguos como el periodo jurásico,
entre 180 y 135 millones de años atrás. Las secoyas (también llamadas
secuoyas) están entre los seres vivos de mayor longevidad, algunas de
ellas llegando a alcanzar 2,000 años de edad y alturas de más de 100
metros y diámetros de tronco de hasta 10 metros. Pág. 46.

sensación orgánica: condición del organismo (u órganos en el cuerpo)

durante el momento del engrama. Pág. 24.

sentada (una cosa), dar por: suponerla como no susceptible ya de duda o

discusión. Pág. 47.

signos de sumatorios: símbolos que se usan en matemáticas avanzadas

para mostrar la cantidad total de cosas sumadas en conjunto. Pág. 15.

simbionte: cualquier entidad de vida o energía que ayuda a un individuo

o al Hombre en su supervivencia. Pág. 3.

72
 G losa rio de T ér minos

sinopsis: exposición breve o condensada que da una visión general de algo.

Pág. 1.

sobrecogido: lleno de temor y asombro debido a algo que se considera

misterioso, poderoso o algo similar. Pág. 18.

somático: término que se usa en Dianética para designar el dolor, cualquier

condición corporal experimentada cuando se contacta con un engrama;
el dolor de una enfermedad psicosomática. Pág. 31.

sónico: recordar por medio de escuchar un sonido del pasado con el

“oído de la mente”. Pág. 31.

soportar: resistir, tolerar, aguantar. Pág. 49.

Spencer, Herbert: (1820–1903) filósofo inglés conocido por aplicar las

doctrinas científicas de la evolución a la filosofía y la ética. Spencer
afirmaba que había dos clases de conocimiento: (1) el conocimiento
ganado por el individuo, y (2) el conocimiento ganado por la especie.
También creía que hay una realidad final básica más allá de nuestro
conocimiento, a la que él llamaba lo “Incognoscible”. Pág. 19.

superficial: ejecutado rápidamente con poca atención a los detalles. Pág. 25.

supresor: las fuerzas exteriores que reducen las oportunidades de super-

vivencia de cualquier ser vivo. Pág. 44.

táctil: sentido del tacto. Pág. 31.

tálamo: centro de retransmisión de la información sensorial en el cerebro.

Pág. 28.

terapia: administración y aplicación de las técnicas y procedimientos

de Dianética para resolver los problemas que tienen que ver con el
comportamiento humano y la enfermedad psicosomática. Pág. 3.

Terra Incognita: región desconocida o inexplorada. Literalmente, en latín,

“tierra desconocida”. Pág. 13.

73
D i anét ica: L a C i enci a Mo der na de l a S a lu d M en ta l

tomo: libro, especialmente el muy pesado y extenso. Pág. 19.

tracto: sistema de órganos o partes del cuerpo que funcionan en conjunto

para suministrar el paso de algo, como el aire, la comida o los desechos
de productos corporales. Pág. 15.

trance: estado de semiinconsciencia, aparentemente entre el dormir y el

estar despierto, en el que la capacidad de funcionar voluntariamente
puede estar suspendida. Pág. 28.

transitorio: breve, de corta duración, temporal; en oposición a crónico

(de larga duración). Pág. 40.

trastornado: mentalmente alterado; demente. Pág. 3.

trastorno: enfermedad o condición que es problemática o requiere

remedio. Pág. 4.

tratamiento: uso de las técnicas y procedimientos de Dianética para

resolver los problemas que tienen que ver con el comportamiento y la
enfermedad psicosomática. Pág. 1.

tratar de suplir la falta de: sustituir temporalmente por algo de una clase
inferior, o usar medios inferiores. Pág. 17.

traviesa: cualquiera de las barras paralelas atravesadas a las que están fijas
las vías de un tren. Pág. 42.

universo: todo lo que existe en todos sitios; todo el continuum

espacio-tiempo en el que existimos, junto con toda la materia y la energía
dentro de ella, en contraste con sólo el universo observable. Pág. 19.

variable: algo que está sujeto a cambio. El término se usa normalmente

en matemáticas y en la ciencia donde representa algo desconocido o
impredecible. Una variable a menudo se contrasta con una constante la
cual es conocida e invariable. Pág. 19.

74
 G losa rio de T ér minos

Vedas: los escritos filosóficos más antiguos de los que hay constancia.
Constituyen la literatura sagrada más antigua de los hindúes (los nativos
de la India) y comprenden más de un centenar de libros que todavía
existen. Hablan de la evolución, de la llegada del Hombre a este universo
y la curva de la vida, que es nacimiento, crecimiento, degeneración y
deterioro. La palabra veda significa conocimiento. Pág. 45.

visión: recuerdo por medio de ver una vista pasada con el “ojo de la mente”.
Pág. 31.

voluntad: poder de elección, de decisión, de poner en práctica el deseo de

uno. Pág. 4.

“yo”: (en filosofía y en otros campos) la fuente del pensamiento; la persona

en sí, a diferencia del cuerpo, que es consciente de ser ella misma; el
alma. Pág. 7.

zombi: literalmente, un cuerpo muerto al que se le ha devuelto la vida

otra vez. De ahí, cualquiera que le falte capacidad para pensar de forma
independiente y que le falte energía, entusiasmo, etc. Pág. 18.

75
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