Cristología
Universidad Santo Tomás
Facultad de Teología
Asignatura: Cristología
Docente: Fray Nelson Medina Ferrer, O.P.
Estudiante: Fabián Leonardo Rueda Rueda
Fecha: 6 de febrero de 2019
A Jesús el Cristo por los Evangelios
Cristianismo y credibilidad
- El problema
El problema de la credibilidad del cristianismo tiene que ver con la capacidad del ser humano para
llegar a la persona de Jesús. Cada época con sus circunstancias determinadas y sus hechos concretos
ha tratado de acercarse a la persona de Jesús, pero siempre con dificultades, con problemas
derivados tanto del interior como del exterior de la misma Iglesia. Afirma Latourelle (1982) que
“en el siglo XIX y todavía a comienzos del siglo XX la prueba de la revelación se consideraba casi
exclusivamente desde el punto de vista del objeto” (p. 13), es decir, que se buscaba una solidez en
los signos de Jesús que fundamentasen el mensaje cristiano. Según el autor, el acceso a Jesús en la
credibilidad del cristianismo debe pasar por tres momentos o tres aproximaciones:
Un momento histórico hermenéutico: “la historicidad es el rasgo fundamental y decisivo de la
revelación cristiana” (Latourelle, 1982, p. 13). La Escritura habla de una serie de acontecimientos,
describe instituciones y nombras personas que pertenecen a un tiempo o una época determinada
dentro de la historia de la humanidad, “Dios no solo entra en la historia, sino que entra en ella
asumiendo la corporeidad del hombre” (Latourelle, 1982, p. 13), esto tiene como consecuencia que
la acción humana de Cristo se vea sometida al estudio e indagación de la misma historia. Entonces,
como el cristianismo se da a conocer como la intervención de Dios en la historia, la cual culmina
en Jesucristo, entonces resulta sumamente importante saber cómo las personas llegan a ese
acontecimiento decisivo en el que Jesucristo entra a formar parte de la historia.
Con respecto a esto, Latourelle (1982) afirma que, si no se puede hacer una conexión entre la
historia y este acontecimiento kerigmático y la historia, es decir, entre Jesús de Nazaret y el Cristo
de los evangelios, entonces es inútil el esfuerzo que el hombre haga por tener contacto con la
persona de Jesucristo, ya que, el mismo autor se pregunta: “si es imposible, a través de los
evangelios encontrar a Jesús, conocer su proyecto, su mensaje y sus milagros como hechos que han
sucedido de verdad, su pasión y su muerte, ¿qué es lo que queda del cristianismo?” (p. 14).
El segundo momento es la reflexión teológica sobre la credibilidad del cristianismo desde un punto
de vista filosófico. Ante las preguntas existenciales del ser humanos sobre el ser, el origen, la
finalidad y la eternidad, “no basta con mostrar que tenemos acceso a Jesús de Nazaret a través de
los evangelios; lo que hemos de hacer ante todo es mostrar que el mensaje cristiano afecta al
hombre y a las cuestiones fundamentales que el hombre se plantea” (Latourelle, 1982, p. 14), esto
para indicar que las cuestiones humanas tienen mucho que ver con el misterio de Cristo, y que en
el acceso a Él, el hombre puede llegar a resolver satisfactoriamente dichos interrogantes ya que el
misterio de la humanidad y el misterio de Cristo, están llamados a encontrarse e iluminarse
mutuamente. En este sentido, muchos autores han reflexionado y profundizado el tema, pero la
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conclusión de fondo es que el hombre, en sí mismo, no puede llegar a comprenderse plenamente
sin recurrir a una realidad trascendente de él, diferente de su mismo ser.
El tercer momento: el teológico. Aunque haya toda una aproximación histórica de Jesús a través
de los evangelios, y aunque se pueda percibir el misterio de Cristo unido íntimamente al del
hombre, todo esto jamás “podrá llegar a deducir la iniciativa libre y desconcertante de Dios, ni en
su forma de Dios encarnado en Jesucristo ni en sus excesos de caridad hasta el abismo de la muerte
en la cruz ni en sus títulos de credibilidad” (Latourelle, 1982, p. 15). Pero también hay que decir,
que, si Dios mismo se quiere dar a conocer a los hombres, Él brinda a los hombres elementos que
le permitan discernir esa presencia divina en el mundo, de manera irrevocable y certera, para
Latourelle (1982), estas certezas están dadas en el cosmos con los milagros, en la historia con la
profecía y en el mismo hombre con el testimonio de vida según el Espíritu. (p. 15) El estudio y el
discernimiento sistemático de estos signos que Dios da al hombre para que descubra su presencia
de forma inequívoca se da dentro del campo de la teología.
Así las cosas, se presentan tres urgencias actuales que presentan preguntas a cada uno de los
momentos antes mencionados (histórico, filosófico y teológico): en primer lugar, ¿tenemos acceso
a Jesús de Nazaret a través de los evangelios? (momento histórico), en segundo lugar, ¿es cierto
que el mensaje de Jesús responde a la cuestión capital del sentido de la existencia humana?
(momento filosófico) y, en tercer lugar, ¿en realidad los signos que da a conocer permiten
identificar a Jesucristo como Dios-entre-nosotros? (momento teológico). (Latourelle, 1982, p. 116)
Referencia Bibliográfica
Latourelle, R. (1982). A Jesús el Cristo por los milagros. Salamanca: Sígueme.
