CURSO PROPEDÉUTICO 1

Guía de estudio 2017

para el ingreso a las licenciaturas

CURSO PROPEDÉUTICO 1
Diseño de Portada
Jorge Martínez Herrera

Imagen de portada
Mercado de Jocotenango, Departamento Sacatepéquez, Guatemala.
Fuente: https://arkimia.wordpress.com/
Autor: Arquitecto Fernando Martínez Hinojal

El mercado de Jocotenango es un gran mosaico de texturas, olores,

colores y sabores alimentados por la rica herencia milenaria de sus
habitantes y campesinos que ofrecen sus productos.

Este poblado está celosamente escoltado por los volcanes de Fuego,

Agua y Acatenango, se enclava en el Valle de Pancho y muy
cercano a la ciudad de Antigua Guatemala.

2017 1a Edición digital de la version 2012.

D.R. ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA
Periférico Sur y Zapote s/n, col. Isidro Fabela, Tlalpan, 14030 México, D.F.
Conmutador ENAH 5666-3454 ext. 411906 y 411907

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

Córdoba núm. 45, Col. Roma, 06700, México, D.F.

Esta publicación no podrá ser reproducida total o parcialmente, incluyendo el diseño de

portada; tampoco podrá ser transmitida ni utilizada de manera alguna por ningún medio, ya
sea electrónico, mecánico, electrográfico o de otro tipo sin autorización por escrito de los
autores y del Departamento de Publicaciones de la Escuela Nacional de Antropología e
Historia.

CURSO PROPEDÉUTICO 2
REALIZACIÓN

Coordinación General
Cecilia Medina Gómez

Responsables de la Estructura Didáctica

María de las Mercedes De Agüero Servín
Margarita Mata Acosta
Cecilia Medina Gómez

Asesoría Técnico – Didáctica

Julia Alejandra Pérez Morales
Ana Lilia Concepción Ruiz Gil
Magnolia Torres Islas

ELABORACIÓN

Análisis de Textos
Daniel Iván López García

Antropología Física
Natalia Bernal Felipe
Nuvia Montserrat Maestro Martínez

Antropología Social
Mauricio González González
Emanuel Rodríguez Domínguez

Arqueología
Jannu Lira Alatorre
Haydeé López Hernández

Etnohistoria
Amós Alejandro Díaz Barriga Cuevas
Mario Arturo Galván Yáñez

Etnología
Roberto Carlos Garnica Castro
Carlos Alberto Guerrero Torrentera

Historia
Juan Carlos Santander Ontiveros
Claudio Vadillo López

Lingüística
Verónica Reyes Taboada
Mercedes Margarita Tapia Berrón 

JEFES DE CARRERA

Antropología Física
Mónica Franco Franco

Antropología Social
Yuribia Velázquez Galindo

Arqueología
Omar Olivo del Olmo

Etnohistoria
Irma Cyntia Rodríguez Álvarez

Etnología
Carlos Arturo Hernández Dávila

Historia
Aarón Camacho López

Lingüística
Israel Martínez Corripio

DISEÑO Y FORMACIÓN
Jorge Martínez Herrera

CURSO PROPEDÉUTICO 3
Índice
Pág.

I. Presentación ► 5

II. Introducción general ► 9

III. Sugerencias para utilizar la guía de estudio ► 16

IV. Módulos de aprendizaje ► 18

V. Las licenciaturas de la ENAH ► 19

VI. Estructura del examen de admisión y ► 34

hoja de respuestas

CURSO PROPEDÉUTICO 4
I. Presentación

La antropología es un campo de conocimiento relativamente joven,

si nos atenemos a su surgimiento como una disciplina académica
con un objeto de estudio definido, un vocabulario propio, técnicas
particulares y acreditación por parte de universidades y centros de
investigación. Sin embargo, el interés por la diversidad cultural
goza de una venerable antigüedad a lo largo y a lo ancho del
planeta, de tal suerte que algunos fijan su nacimiento en Grecia,
con la obra de Herodoto, también conocido como el padre de la
Historia. Otros piensan que es aún más lejano, de tal modo que es
una tarea inútil tratar de ponerse de acuerdo en esta materia. Pero
lo cierto es que el asombro que experimentaron nuestros
antepasados al confrontarse con gente que tenía costumbres
diferentes, que se alimentaba y establecía alianzas matrimoniales
de maneras distintas a las propias, que pensaba al cosmos y a la
divinidad bajo otros esquemas, que veneraba a sus muertos y
controlaba a las fuerzas de la naturaleza mediante rituales
incomprensibles, siempre provocó curiosidad, extrañeza, y una
peculiar mezcla de fascinación y repulsión por el aspecto y las
formas de vida de los otros. Y ese asombro persiste hoy entre
nosotros. Por eso la antropología se mantiene vigorosa y se puede
augurar que aún le esperan años y quizás siglos de existencia. Por
eso estamos hoy aquí, a punto de emprender una travesía que
quizás consuma lo que nos resta de vida, entregados a estudiar,
comprender, analizar y hacer inteligible la diversidad humana en
sus planos social, cultural y biológico.

En México, la llegada de los europeos a principios del siglo XVI no

sólo deja como legado la desestructuración de las culturas antiguas
y la resignificación radical de numerosos elementos del
pensamiento y las prácticas de aquellos pueblos. Desde el punto
de vista del desarrollo de lo que hoy son las disciplinas
antropológicas, produce un cataclismo en el pensamiento
occidental que se verifica en la vasta obra que produjeron militares,
funcionarios y, sobre todo, misioneros que entraron en contacto con
el mundo precolombino durante las primeras décadas del dominio
colonial. Dicen algunos que el creador del método etnográfico fue,
por lo tanto, fray Bernardino de Sahagún... Cierto o no, lo que
queda claro es que pocas plumas a lo largo de la historia han
vertido tanta y tan buena tinta en describir e intentar analizar una
cultura distinta en su totalidad, como lo hizo este religioso con los
mexicas.

La herencia de esta primera generación de estudiosos de la

realidad prehispánica se perpetuó al pasar del tiempo. El interés
por las antigüedades mexicanas se mantuvo durante el periodo
colonial y tuvo un impulso extraordinario desde finales del siglo
XVIII, en gran medida dado el papel que se asignó a la historia
precolombina como componente crucial del naciente patriotismo
criollo, antecedente directo del nacionalismo mexicano.
CURSO PROPEDÉUTICO 5
La búsqueda, resguardo, preservación y tentativas de interpretación
de monumentos y piezas arqueológicas, restos humanos, códices y
vocabularios de lenguas aborígenes, se desarrolla en paralelo a la
preocupación política sobre el papel que juegan los descendientes de
esas culturas en la construcción de una sociedad pretendidamente
homogénea y moderna. Se han sentado las bases para la premisa
fundamental sobre la cual descansa la principal escisión disciplinar de
la antropología mexicana: por un lado, el estudio de la diversidad
íntimamente ligado al pasado histórico, y por el otro, la actualidad de la
diferencia cultural como problema a enfrentar desde el poder. Una
parte de la antropología dedicada al "indio muerto" y otra al "indio
vivo". Y por chocante que nos resulte esta manera de concebir el
objeto de estudio de nuestras disciplinas, es preciso reconocer la raíz
de las preocupaciones que animan a nuestro quehacer, de tal suerte
que estemos en condiciones de comprender las razones por las cuales
nuestra antropología se distingue, sobre todo en lo tocante al papel tan
preponderante que jugó durante el siglo XX.

Sin duda, la investigación antropológica mexicana abrevó de las

tendencias y formulaciones teórico metodológicas que se
desarrollaban en Europa desde el último tercio del siglo XIX. La
intelectualidad que se avecindó en nuestro país durante la
Intervención Francesa permitió la formalización de estudios que ya se
realizaban en materia arqueológica, lingüística y etnohistórica desde
los albores de la vida independiente. El Museo Nacional y, más
adelante, la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología
Americanas recibieron el impulso de multitud de estudiosos nacionales
y extranjeros, permitiendo la sistematización de colecciones, la
conformación de por lo menos un gran museo, la integración de
grandes cuerpos documentales y la exploración de sitios
arqueológicos y comunidades indígenas remotas. Todo esto dotó de la
personalidad propia y la originalidad que caracteriza a la antropología
de nuestro país.

La Revolución Mexicana representó un gran parteaguas. En 1914

cierra la Escuela Internacional y su último director y primer mexicano
en ocupar dicho cargo, Manuel Gamio, se suma a la tarea de fundar
una institución específicamente dedicada a atender los problemas de
la población indígena viva, considerando también aspectos
concernientes a su origen y devenir histórico. Independientemente de
la trascendencia de su obra, es de destacarse que la aportación
fundamental de la generación de Gamio fue hacer de nuestras
disciplinas un bastión del proyecto revolucionario de las primeras
décadas del siglo XX. En otras palabras, a diferencia de lo que ocurría
en otras latitudes, en México la antropología se concibió como una
profesión al servicio del Estado y de su proyecto socio cultural. Esto
implicaba la necesidad de formar especialistas en la materia,
profundamente imbuidos con la ideología revolucionaria y el concepto
de nacionalismo que la animaba.

CURSO PROPEDÉUTICO 6
La Escuela Nacional de Antropología e Historia se crea en este
contexto. En el año de 1938 surge la carrera de Antropología en la
Escuela de Ciencias Biológicas del Instituto Politécnico Nacional.
Derivado de la tradición decimonónica, se entiende a la disciplina
como el estudio del hombre en su evolución y diversidad somática.
Sin embargo, muy pronto se diversifican los campos de
conocimiento hacia la Arqueología, la Antropología Social, la
Etnohistoria, la Etnología, la Lingüística y la Historia. Y en 1939 se
reubica institucionalmente a la Escuela dentro del naciente Instituto
Nacional de Antropología e Historia, al cual se encuentra adscrita
hasta nuestros días.

Durante décadas, los estudiantes de la ENAH fueron formados

como los principales protagonistas de la relación entre el Estado y
los pueblos originarios, así como los conocedores más destacados
del pasado precolombino y colonial. Por tal razón, nuestros
egresados nutrieron a las instituciones que se crearon para la
atención de estos asuntos, considerados entonces como de alta
prioridad nacional. Muchos de ellos se convirtieron en grandes
docentes e investigadores que en su momento dialogaron y
debatieron con los principales teóricos a nivel mundial, o fundaron
nuevas escuelas y centros de investigación en todo el país, dotando
de un importante componente regional a nuestro campo de
conocimiento. Más aún, numerosos egresados de nuestra Escuela
se dieron a la tarea de llevar las premisas de la antropología
mexicana a otras partes del mundo, muy especialmente a América
Latina.

La ENAH también ha sido un lugar propicio para el desarrollo del

pensamiento crítico y la formulación de propuestas vanguardistas.
Desde finales de la década de los 1960, contribuyó de manera muy
destacada a poner en entredicho tanto modelos teóricos, como
prácticas y posturas políticas que involucraban al quehacer de los
antropólogos. Por sólo mencionar algunos de los más relevantes,
me refiero al indigenismo integracionista, la arqueología centrada
en la reconstrucción de grandes monumentos y la castellanización
forzosa de los niños de origen indoamericano. Esto,
definitivamente, trajo como consecuencia el distanciamiento de una
parte significativa de los antropólogos mexicanos de la clase
política y las instituciones emanadas de la Revolución Mexicana,
como fue el caso del Instituto Nacional Indigenista. Esto favoreció
que los egresados de nuestra Escuela ampliaran sus miras y
comenzaran a explorar nuevos horizontes laborales y de incidencia
social, como las Organizaciones No Gubernamentales, los centros
de defensa de los derechos humanos, la educación comunitaria, la
producción de materiales multimedia, el peritaje en materia cultural
y lingüística, la investigación forense y, más recientemente, las
consultorías para instancias públicas y privadas. Puede decirse,
pues, que actualmente los antropólogos estamos en todos lados y
que nuestra vieja definición como estudiosos de la población
indígena, en cierto modo ya está caduca.

CURSO PROPEDÉUTICO 7
El antropólogo y el historiador que hoy se forma en nuestras aulas con
frecuencia llega a la ENAH seducido por imágenes y estereotipos que
se moldearon durante el siglo XX: grandes expediciones, hallazgos
monumentales, bibliotecas laberínticas plagadas de secretos,
convivencia con tribus perdidas, entierros y acaso tesoros escondidos.
Sin embargo, también opta por nuestras carreras debido a la imagen
que se tiene de la Escuela como un nicho de rebeldía, de lucha y de
ruptura con convencionalismos de todo tipo. Sin embargo, los tiempos
han cambiado y la tarea de convertirse en etnólogo, antropólogo físico,
etnohistoriador o lingüista está condicionada por nuevos retos, tales
como el manejo de un caudal de información casi inabarcable, las
nuevas relaciones que las luchas indígenas de ayer y hoy han logrado
establecer con el Estado y la ideología nacionalista, los efectos de la
globalización y el surgimiento de nuevas identidades a nivel mundial.
El profesional de la antropología de los años venideros será muy
distinto al que campeó por las instituciones y la realidad socio cultural
mexicana del siglo pasado.

Estamos a apenas un año de festejar nuestros primeros 80 años de

vida y es momento propicio para reconsiderar nuestra historia, nuestra
evolución, nuestros logros y alcances y, principalmente, el papel que
nos corresponde dentro de un México convulsionado por la violencia y
una profunda crisis de identidad colectiva. Es por tal motivo que nos
imponemos el deber de formar nuevas generaciones de especialistas
en cada una de nuestras carreras, profundamente comprometidos con
el resguardo y la defensa del patrimonio cultural y biocultural,
sensibles ante la diversidad y los derechos de los pueblos y grupos
que componen nuestra nación, capaces de reconocer nuevos campos
de conocimiento y de incidencia responsable y bien informada en la
alta tarea de contribuir al bien común.

Si tienes esta disposición, si tienes el don de la curiosidad científica, si

has desarrollado la disciplina de la lectura y te atrae la posibilidad de
entrar en contacto con realidades distintas a la tuya, pero sobre todo,
si crees que la ENAH es el lugar adecuado para hacerte de una
profesión que es también ineludiblemente una forma de vida y no un
pasatiempo de ocasión, sé bienvenido y que este día sea el primero
del resto de tu vida.

JULIETA VALLE ESQUIVEL

Directora de la ENAH

CURSO PROPEDÉUTICO 8
II. Introducción general

La Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) ofrece

carreras que permiten ingresar en la dimensión disciplinar que se ocupa de
estudiar el fenómeno humano en toda su complejidad, además de
reconocer su diversidad a lo largo del tiempo (historia) y a lo ancho del
espacio (antropología) y la asociación de ambos aspectos (por ello algunos
hablan de “antropohistoriadores”).
Por tanto, las disciplinas de las que nos ocupamos en esta Escuela
son complejas: antropología física, antropología social, arqueología,
etnohistoria, etnología, lingüística e historia.
Respecto al ámbito de conocimiento, existen propuestas que sitúan
a la antropología como un complejo científico, más que como una ciencia
autónoma, porque en su campo de acción intervienen áreas de
conocimiento de otras disciplinas. Empero, se particulariza el hecho de que
la antropología tiene que ver con todo lo humano, es decir, se puntualiza
hasta donde llegan sus fronteras. En otras palabras, estudiar nuestras
disciplinas te propone, por un lado, comprender aquello que distingue a
nuestra especie de las demás y, por otro, la variabilidad biológica y étnica
en el tiempo y en el espacio. Como podrás observar, estas disciplinas son
especializaciones que de alguna manera conforman el llamado campo
antropológico, el cual proviene de una tradición que nació en Francia, Gran
Bretaña, Holanda, Alemania, Estados Unidos y México, principalmente,
países que, sin importar el orden, han contribuido metódica y teóricamente
al estudio de la actividad del hombre, en el pasado y en el presente.
Quienes nos dedicamos a estas disciplinas partimos de una
posición filosófica, la cual establece que la diversidad de las posibilidades
humanas - que se han dado sucesivamente y se dan simultáneamente -
es posible unificarla alrededor de un objeto de estudio. Este objeto es la
cultura, concebida como las diferentes posibilidades que un grupo humano
actualiza, dentro del gran número de potencialidades, para resolver su
supervivencia, en primer lugar, y su mantenimiento, en segundo, es decir,
su reproducción y permanencia. Lo anterior implica las relaciones del
grupo con su entorno (en el cual se incluyen otros grupos humanos) y las
relaciones entre los miembros en el interior del propio grupo. Algunas
concepciones en la antropología definen a la cultura como todo aquello que
en el hombre no está determinado directamente por la biología y es
transmitido por el aprendizaje y la educación.
La herencia determina en el hombre la aptitud general para adquirir
una cultura cualquiera. Pero ¿cuál será ésta? Depende de la sociedad
donde se nace y de la que se recibe la crianza.1
Conviene señalar que la antropología no es una disciplina estática,
por tanto, su replanteamiento es constante; incursiona en nuevas
temáticas e interrogantes que le plantea el estudio sobre el hombre,
muchas de las cuales no han sido resueltas, incluso son polémicas, por
ejemplo, ¿la inteligencia es biológica o social? ¿el lenguaje es una
institución social o una facultad cognitiva? ¿la cultura es un fenómeno
exclusivo del ser humano o también la poseen otros animales?

1
Referencias tomadas del Boletín de Antropología Americana, núm. 17, México, 1989, pp. 145-154.

CURSO PROPEDÉUTICO 9
Introducción general

Como podrás notar, hay distintas inquietudes que están por

resolverse, cuantiosos problemas intelectuales, sociales y muchos otros,
los cuales se han abordado en nuestro país desde diferentes puntos de
vista. En la ENAH, desde sus orígenes y durante el sexenio cardenista,
cuando comenzó con sólo antropología física y etnología - se sumó poco
después lingüística - , se trabajaron únicamente las situaciones pertinentes
para la solución del problema que presentaba la cuestión indígena. Para
ello se contó con la asesoría y activa colaboración de profesionales de los
Estados Unidos. Esa es la razón por la que nuestra antropología guarda
tantas semejanzas con la de los vecinos del norte. Desde esos orígenes,
los cambios que ha sufrido la Escuela no han sido pocos, pues ha tenido
gran presencia en los movimientos académicos y sociales, dentro del país
y fuera de él. Vayamos por partes.

Un poco de historia2

Debemos empezar por conocer cómo se inició la docencia de la

antropología en México, a partir de las cátedras y los cursos sobre
antropología física, etnología y lengua indígena que se impartieron en el
Museo Nacional desde 1906 hasta 1929 [Negrete y Cottom, 1995:312]. En
1911 Porfirio Díaz inauguró la Escuela Internacional de Arqueología y
Etnología, que funcionó como centro de investigación en dichas materias.
Un distinguido estudiante y después antropólogo fue Manuel Gamio.
En la época cardenista se logró concretar la integración de la
Escuela Nacional de Antropología, en la que gracias a una política
educativa y cultural de este gobierno se instauró en México la educación
técnica, popular y socialista. Fue creado el Instituto Politécnico Nacional
(IPN) y en 1937 un Departamento de Antropología como parte de su
estructura, la cual, al año siguiente, inició las carreras de antropología
física y cultural. La formación de los antropólogos respondía a las
necesidades de rescate cultural del pasado y la búsqueda de las raíces
históricas de la nación. También respondía a los desafíos que implicaron la
búsqueda de un modelo de desarrollo capaz de integrar al proyecto
nacional a las masas rurales e indígenas que vivían en el atraso y
aislamiento ancestrales, separados de la sociedad nacional por su lengua,
su cultura y sus formas de gobierno. Asimismo, en la Universidad Nacional
Autónoma de México (UNAM) se impartían los estudios de lingüística
indígena y arqueología, en la Facultad de Filosofía y Letras.
En ese momento, las especialidades antropológicas tenían como
objetivo la unidad de la carrera, conservando su especificidad social y
siguiendo el precedente establecido en casos semejantes por el Field
Museum de Chicago y el American Museum of Natural History de Nueva
York.
A partir de 1939 se inició una época de suma importancia para el
desarrollo de la antropología en México. Con la creación del Instituto
Nacional de Antropología e Historia (INAH), el doctor Daniel Rubín de
Borbolla sustituyó al doctor Alfonso Caso en la jefatura del Departamento
de Antropología en la Escuela Nacional de Ciencias Biológicas; se
institucionalizó la antropología y con ello se integraron las carreras de

2
Extractos tomados de “Proyecto de evaluación y reestructuración curricular de las
licenciaturas de la Escuela Nacional de Antropología e Historia”, documento interno del
Departamento de Planeación Académica de la ENAH, México, 2002.

CURSO PROPEDÉUTICO 10
 Introducción general

lingüística, arqueología y etnología. En ese mismo año se firmó un

convenio entre la UNAM y el INAH para que ambas instituciones
colaboraran en la enseñanza de las disciplinas antropológicas.
Dejemos que uno de los personajes de entonces nos cuente cómo
fue la formación de la Escuela. Beatriz Barba de Piña Chán nos relata:

La Escuela Nacional de Antropología se fundó en 1938

dentro del Instituto Politécnico Nacional; tenía el propósito
de ampliar el horizonte de la Escuela Nacional de Ciencias
Biológicas con una carrera que se ocupara del hombre y su
cultura y su primer director fue el doctor Daniel F. Rubín de la
Borbolla.
Por su parte, la facultad de Filosofía y Letras de la UNAM
impartía las cátedras de arqueología y de filología dentro de
sus planes.
[...] se fundó el Instituto Nacional de Antropología e Historia
para resolver los problemas de las etnias mexicanas,
investigar y cuidar las zonas arqueológicas coloniales y de
belleza natural, y el entonces presidente de la República,
Gral. Lázaro Cárdenas, le fijó a la escuela la meta de
preparar a los científicos que requiriera el naciente instituto.
En el Museo Nacional de Antropología, que para esas
fechas estaba en las calles de Moneda número 13, desde
principios de siglo se habían estado impartiendo clases de
historia de México, arqueología, lenguas indígenas,
antropología física y etnología; dependía de la Secretaría de
Educación Pública y tenía prestigio internacional, ya que
sus aulas se habían honrado con figuras universales como
Eduard Seler, Franz Boas, Zelia Nutall y Herman Beyer.
Hubo entonces un acuerdo entre todas las instituciones
para formar una sola escuela de antropología y el
Politécnico cedió toda la carrera que ya tenía organizada; la
UNAM, sus cátedras y catedráticos, y en el Museo se formó
dicho plantel. De esa manera, en los cuatro salones que
están en la arquería oeste del vetusto edificio funcionó,
ofreciendo cuatro especialidades: arqueología,
antropología física, lingüística y etnología. [Barba,
1999:347].

Los planes de estudio de aquel entonces no fueron copiados de

alguna otra parte del mundo sino que fueron elaborados por el Colegio de
Profesores. Para formar en los futuros antropólogos una visión general de
lo que era la antropología, en las cuatro especialidades se establecieron
materias obligatorias comunes para el primer año y parte del segundo,
además, con un determinado número de cursos fijos para cada
especialidad y solamente un curso optativo en el tercer año [Faulhaber,
1993:33].
En 1942, por iniciativa de su primer director, el doctor Alfonso Caso,
el Departamento de Antropología se incorporó al recién formado INAH,
donde tomó el nombre de Escuela Nacional de Antropología. A partir de
este acontecimiento se le confirió al INAH la responsabilidad de impartir la
enseñanza de antropología y, mediante el acuerdo de la Secretaría de
Educación Pública (SEP) y el convenio con el Colegio de México, se
incorporó a la Escuela la enseñanza de la historia.

CURSO PROPEDÉUTICO 11
Introducción general

Innovando en la educación superior del país, se estableció en la

ENAH una organización semestral de la docencia y la obligatoriedad de las
prácticas de campo, así como la exigencia a los estudiantes de dominar
dos idiomas extranjeros para graduarse, ya que la bibliografía disponible
en español era escasa [Olivé, op. cit.:314].
Después de cumplir 15 años de vida, la Escuela ya había adquirido
renombre internacional. El doctor Olivé narra mejor este hecho:

Todavía en 1952, al cumplir 15 años la ENAH, se consideraba

modelo de género y ciertamente la única en el mundo que había
establecido la enseñanza unitaria de la antropología. Venían a ella
estudiantes de todos los países, atraídos por su prestigio [en Faulhaber,
op. cit.:37].

En este contexto, en la ENAH se problematizan situaciones sobre el

patrimonio cultural, la cuestión indígena como otra cultura (alteridad), la
marginalidad o el desarrollo de las comunidades indias. Además, la
antropología descubre a los urbanos pobres siguiendo a su objeto de
estudio tradicional - los grupos indígenas -, que en ese periodo migran
intensamente a las ciudades. Así, se convierten en preocupación
antropológica.
En la ENAH surgieron nuevos cuestionamientos y problemáticas de
investigación; por ejemplo, la descampesinización, la desnutrición infantil,
el alcoholismo como problema de salud, los asentamientos urbanos
marginales, la ruralización del proceso de urbanización o los tipos y formas
de migración. Otra vez los antropólogos preparados en la ENAH orientan la
acción del Estado al respecto, colaborando con él, o bien, cuestionándolo
desde posiciones contestatarias.
El final del modelo de desarrollo estabilizador impactó la vida
universitaria, concluyó el sueño de que el progreso económico garantizaría
el mínimo de bienestar para todos y la ENAH se ligaba cada vez más con
los intereses de los grupos en desventaja social o en proceso de
proletarización según los conceptos de entonces. En esa época el
marxismo se convirtió en el paradigma dominante y, junto con él, surgieron
nuevas concepciones de vida universitaria, de participación amplia y
masiva, que cambiaron rápidamente la dinámica de la Escuela, sus
preocupaciones académicas y el lugar del antropólogo en la sociedad.
Actualmente, la Escuela Nacional de Antropología e Historia es un
centro de vanguardia en la docencia, la investigación, la creación y la
difusión de teorías, metodologías y técnicas antropológicas e históricas,
articuladas a los grandes problemas científicos y sociales, nacionales e
internacionales. Se trata de una institución educativa encargada de formar
profesionales en seis diferentes disciplinas antropológicas y en historia y
con seis posgrados, en maestría y doctorado. Se imparten lenguas
indígenas y cursos de educación continua (diplomados y seminarios),
capaces de fundamentar y diseñar investigaciones con relevancia
científica y social, asÍ como de comunicar adecuadamente sus resultados.
Sin lugar a dudas, la ENAH es el centro educativo de mayor
tradición y reconocimiento latinoamericano en el proceso de enseñanza-
aprendizaje de la antropología, y es la única escuela en América Latina

CURSO PROPEDÉUTICO 12
 Introducción general

donde se imparten articuladamente las siete distintas disciplinas

antropológicas anteriormente señaladas.3

Antropología física

Como verás más adelante, la antropología física es el estudio de la

variabilidad de los grupos humanos, la cual se ha dado con el paso del
tiempo como resultado de la adaptación biológica a diversos ambientes
ecológicos y socioculturales y en diferentes niveles: molecular,
cromosómico, orgánico funcional, poblacional y taxonómico. Pero la
antropología física no se ha limitado al estudio de la respuesta biológica al
ambiente sino que se ha preocupado también por entender las
adaptaciones culturales al entorno y las complejas interrelaciones que
resultan; una modificación cultural en el medio ambiente puede también
repercutir de manera directa en la respuesta biológica a corto, mediano o
largo plazo. La paleoantropología, la primatología, la somatología, la
ergonomía, los estudios de crecimiento y desarrollo infantil, los estudios
osteológicos en poblaciones prehispánicas y coloniales, así como la
antropología forense y la antropología molecular, entre otras, han sido
áreas tradicionales de investigación de los estudios antropofísicos en los
últimos 30 años. Actualmente, se investigan también temáticas más
específicas como la donación de órganos, problemas como la anorexia y la
bulimia o la sexualidad y la discapacidad.

Antropología social

La antropología social estudia, en el marco de la cultura, las instituciones

sociales de diversos grupos humanos, ya sean cazadores, recolectores,
horticultores, campesinos, obreros, agentes de bolsa, industriales,
etcétera. Los temas comúnmente investigados tienen que ver con las
adaptaciones ecológicas, los cambios socioculturales, las formas de
organización social, las relaciones políticas, las normas y los valores, las
creencias religiosas, la cosmovisión, la mitología, la magia, el arte,
etcétera. Se estudia a la sociedad o sociedades: totalidades que de alguna
manera se ofrecen al observador como entidades empíricas.

Arqueología

El objetivo principal de la arqueología es el estudio del funcionamiento, el

desarrollo y la transformación de las sociedades y los sistemas culturales;
para ello ha generado una metodología basada en recuperar y analizar las
expresiones materiales de la relación que mantienen los grupos con su
medio natural y con su entorno social.
La arqueología no sólo trata de grupos prehistóricos, sin escritura,
sino también de aquéllos que contaban con algún sistema simbólico de

3
Desde que fue fundada, la Escuela ha ocupado distintos edificios para desarrollar sus
labores. En 1942 se localizó en la calle de Moneda número 13; ahí. también funcionaba el
Museo Nacional de Antropología, edificio colonial que hoy alberga al Museo Nacional de las
Culturas. Diecisiete años después, la ENAH fue reubicada al edifico de Mayorazgo de
Guerrero, en la misma calle de Moneda. De ahí se traslada, en 1964, al recién estrenado
Museo Nacional de Antropología, en el parque de Chapultepec. Finalmente, en 1979, fue
ubicada en su actual espacio, al lado de la pirámide de Cuicuilco.

CURSO PROPEDÉUTICO 13
Introducción general

comunicación. La arqueología es un elemento básico en la

complementación y verificación de los hechos históricos, pero también es
aquello que conjunta la emoción, el descubrimiento, la interpretación y el
suspenso que precede al encuentro de ese algo olvidado o perdido en la
telaraña del tiempo. La arqueología se apoya en otras disciplinas para
interpretar los pequeños pedazos de historia que son recuperados del
contexto y así explicar las distintas formas de vida que antecedieron a la
nuestra.

Etnohistoria

Esta disciplina nació como un área de especialización que permitiera

analizar documentos de la escritura mesoamericana y confrontarlos para
su validación con el dato etnográfico (actual). Los etnohistoriadores
ampliaron su interés a otras fuentes, problemáticas y campos de trabajo,
donde la conjunción de historia y antropología les permitiera esclarecer el
mundo del “otro”, independientemente de que éste se encontrara en el
pasado o en el presente, tratárase de un grupo marginado o dominante,
poseyera o no escritura, tratando siempre de reconstruir sus sistemas
culturales, o parte de ellos, en un momento determinado o a lo largo de su
devenir.

Etnología

Consiste en el estudio de los diferentes pueblos, es decir, de las

variaciones culturales contemporáneas, a las que podemos tener acceso
por medio de la observación directa. Asimismo, busca, en la medida de lo
posible, comprender la dinámica interna de cada uno de los grupos
sociales en estudio y uno de sus objetivos es la explicación de los factores,
los mecanismos y las condiciones que determinan los procesos del cambio
sociocultural [...] en los que se toma en cuenta que todos los aspectos de la
vida humana se encuentran impregnados de significación y remiten a la
función simbólica, es decir, aprehender la realidad por medio de signos.
Por ello, a esta disciplina se le ha considerado la ciencia de la
diversidad cultural en el espacio y el tiempo, ya que ofrece perspectivas
para conocer al ser humano a través de sus manifestaciones culturales
tangibles e imaginarias, comenzando con la comprensión particular del
fenómeno que estudia para después pasar a la comparación.

Lingüística

Es una especialidad que se encuentra inscrita en las ciencias de lenguaje,

mismas que se han desarrollado con la finalidad de abarcar el conjunto de
fenómenos que implica el comportamiento comunicativo humano. Dentro
de la complejidad de los procesos del lenguaje, la lengua cobra capital
importancia por ser el principal elemento de la comunicación humana. La
lingüística tiene como objeto de estudio el lenguaje (verbal, manual,
etcétera), el cual es el centro de los procesos simbólicos y cognitivos y, por
tanto, determinante de nuestra condición cultural, así como de nuestro
pensamiento. Específicamente, la lingüística estudia las lenguas, trata de
abarcar toda su complejidad: sus estructuras gramaticales, el contenido de
sus construcciones, la interacción de los hablantes, la influencia de la
cultura, etcétera. La lingüística tiene cabida dentro de los fenómenos que
componen la problemática de la antropología, ya que sin la comunicación

CURSO PROPEDÉUTICO 14
 Introducción general

no es posible entender la interacción humana, la cual se hace posible a

través del lenguaje.

Historia

El umbral del siglo XXI ofrece desafíos que exigen a los historiadores
encarar críticamente el presente, con un compromiso fincado siempre en
la sociedad y en la necesidad de mantener viva la memoria colectiva, de
explicar el pasado para entender nuestro presente. Así, la formación de
profesionales en la historia requiere integrar enfoques teóricos,
metodologías científicas y técnicas específicas desarrolladas por la
disciplina a lo largo de su trayectoria para interpretar los procesos
históricos y los fenómenos sociales de la actualidad.
Por tanto, el abanico de posibilidades temáticas de estudio de la
disciplina se ha orientado a mantener una estrecha relación con otras
como la economía, la sociología y la geografía, y a relacionarse con
ciencias sociales como la antropología, la lingüística, la psicología,
etcétera. De tal manera, ha mantenido un carácter interdisciplinario cuyo
signo ha sido la incorporación de temas y conceptos retomados de otras
ciencias sociales, como el estudio del lenguaje y el discurso, o el uso del
concepto de cultura y la aplicación de técnicas etnográficas.

Ángel Jiménez Lecona

Antonio Félix Reyes
2004

Bibliografía

Barba de Piña Chán, Beatriz

1999 “La Escuela Nacional de Antropología e Historia en los
cincuenta”, en 60 años de la ENAH, México, ENAH.
Faulhaber, Johanna
1993 “Los inicios de la ENAH y la carrera de Antropología
Física”, en 50 años de la ENAH, México, ENAH.
Oliv. Negrete y Bolfy Cottom
1995 INAH, una historia, México, vol. II.

CURSO PROPEDÉUTICO 15
III. Sugerencias para utilizar la
guía de estudio
La Guía de Estudio para el Ingreso a las Licenciaturas 2017 está
conformada por ocho módulos de aprendizaje. Siete correspondientes a
cada una de las disciplinas antropológicas que se imparten en la Escuela
Nacional de Antropología e Historia y uno sobre Análisis de Textos.

Cada módulo se divide en cuatro unidades que presentan una serie de

elementos didácticos que permitirán orientar tu aprendizaje: las introducciones
de cada módulo y de cada unidad te relacionarán con las temáticas que aborda
cada disciplina antropológica; las preguntas generadoras engloban las
grandes interrogantes a resolver mediante el contenido conceptual de los
módulos y las unidades; mediante las lecturas y etiquetas didácticas podrás
conocer, comprender y analizar los temas de las unidades, proceso que se
verá reforzado si realizas las actividades que se presentan inmediatamente
después de cada lectura. Al finalizar cada módulo encontrarás un resumen
que contiene los aspectos más relevantes del mismo, lo que favorecerá el
que reafirmes tu aprendizaje.

Para que tu preparación académica mediante el estudio de esta guía

sea óptima, considera las siguientes recomendaciones:

 Revisa el contenido de la guía y de cada módulo, con el propósito

de hacer una adecuada planeación de tu tiempo para leer y realizar
las diversas actividades que se presentan. Esta guía requiere,
aproximadamente, de dos horas diarias de estudio, durante tres
meses.

 Trabaja las unidades de cada módulo según el orden secuencial

en que se presentan. Inicia con la lectura de las introducciones y
reflexiona sobre las preguntas generadoras.

 Realiza las lecturas en el orden en que aparecen y resuelve las

actividades correspondientes. Para ello, será necesario que
tengas a la mano un diccionario, un cuaderno y un bolígrafo o lápiz.

 Existen algunas estrategias de aprendizaje que puedes realizar al

estudiar las unidades tales como: subrayar las palabras clave o
ideas relevantes, escribir las definiciones que encuentres en el
diccionario de las palabras que no hayas entendido, hacer
pequeños resúmenes de las lecturas, elaborar un glosario con las
palabras nuevas que vas aprendiendo a través de las lecturas, etc.

CURSO PROPEDÉUTICO 16
Sugerencias para utilizar la guía de estudio

 Cuando hayas terminado de estudiar todas las unidades de un

módulo, lee con atención el resumen del mismo y contesta las
preguntas generadoras, esto te ayudará a realizar una síntesis de
los conocimientos adquiridos.

Esta guía ha sido elaborada para que trabajes con ella en forma
independiente. Estudiar de manera independiente exige esfuerzo, dedicación,
disciplina, constancia y compromiso, cualidades que seguramente posees y
requerirás al prepararte académicamente para presentar el examen de
admisión para ingresar a la licenciatura de tu preferencia.

CURSO PROPEDÉUTICO 17
 IV. Módulos de aprendizaje

Los Módulos de Aprendizaje que conforman a esta Guía de Esrudio, son:

Módulo No. 1 ANÁLISIS DE TEXTOS

Módulo No. 2 ANTROPOLOGÍA FÍSICA

Módulo No. 3 ANTROPOLOGÍA SOCIAL

Módulo No. 4 ARQUEOLOGÍA

Módulo No. 5 ETNOHISTORIA

Módulo No. 6 ETNOLOGÍA

Módulo No. 7 HISTORIA

Módulo No. 8 LINGÜÍSTICA

El contenido de cada Módulo de Aprendizaje se encuentra al interior del

Curso Propedéutico en Línea en su correspondiente apartado dentro del
menú del curso.

CURSO PROPEDÉUTICO 18
V. Las licenciaturas de la ENAH

Planes de Estudio

CURSO PROPEDÉUTICO 19
 Las licenciaturas de la ENAH

ANTROPOLOGÍA FÍSICA
Disciplina que estudia al ser humano y sus sociedades desde un enfoque
biológico y socio – cultural.

¿Cuál es la formación de este biológico del hombre; los temas sobre

profesionista? la diversidad y características co-
munes que comparten los grupos
humanos. Es necesaria una actitud
La formación académica que se meticulosa, observadora y tener una
imparte en la ENAH abarca campos disposición a leer sobre distintos
como la anatomía, fisiología, eva- temas de carácter social, histórico y
luación, comportamiento, variabilidad, biológico.
desarrollo ontogénico y genética, entre Finalmente es necesario un gusto
otros. Las técnicas más comunes son por las ciencias naturales en general
las utilizadas en la osteología y y su relación con las ciencias
somatología, las técnicas forenses y sociales. Así mismo se debe contar
ergonómicas para el análisis y con facilidades para la estadística y
comparación de materiales óseos la investigación experimental.
prehispánicos y contemporáneos. Así
como el trabajo en las zonas arqueo- Plan de estudios
lógicas.
El plan de estudios vigente fue
¿Dónde puede trabajar? aprobado por el Consejo Técnico de
la ENAH en 1995. Según lo
El antropólogo físico puede trabajar en establece el reglamento General
el sector público y privado. Se dedica Académico de la Escuela, la carrera
a hacer peritajes para determinar se deberá cursar en ocho semestre,
edad, afinidad biológica e con un total de cuarenta materias
identificación de individuos (vivos y (treinta y siete obligatorias y tres
muertos). También puede dedicarse a optativas), cu- briendo un total de 340
la docencia o como asesor en las créditos.
áreas de diseño de herramientas y
artículos de consumo donde su Primer semestre
conocimiento sobre variaciones Arqueología General
anatómicas y fisiológicas de la Etnología General
población que utilizará estos objetos, Introducción a la Historia
permite la producción de artículos más Lingüística General
cómodos y seguros. En algunos Estadística
campos como el deporte puede
recomendar estándares Segundo semestre
antropométricos para los deportistas Anatomía
de alto rendimiento y trabajar junto a Teoría Antropológica I
los médicos del deporte. Historia Social de Europa
Bioquímica
Bioestadística
¿Qué características personales y
académicas se necesitan para
estudiar esta carrera?

Debe haber un interés por temas

relacionados con el origen del ser
humano, de la mente, el
pasado

CURSO PROPEDÉUTICO 20
Antropología Física

Tercer semestre ¿Qué titulo otorga la ENAH?

Fisiología
Teoría Antropológica II Licenciado en Antropología Física
Historia Social de México I
Genética ¿Cuáles son los requisitos de
Historia del Pensamiento titulación que se deben cumplir?
Antropofísico
Tener el 100% de los créditos del plan
Cuarto semestre de estudios, dominar un idioma
Osteología I extranjero (Inglés o Francés), cumplir
Antropología Ecológica con seis meses de servicio social,
Historia Social de México II noventa días de trabajo de campo,
Teorías Evolutivas tesis y examen profesional.
Antropología Demográfica

Quinto semestre
Osteología II
Ontogenia I
Geología Histórica
Antropología del Comportamiento
Etnografía Moderna de México

Sexto semestre
Técnicas de Excavación
Ontogenia II
Somatología
Antropología Sexológica
Filogenia y Comportamiento Primate

Séptimo semestre
Antropología Física en México y
América Latina
Antropología Física Aplicada
Proyecto de Investigación Formativa I
Paleoantropología y Prehistoria
Optativa I

Octavo semestre
Seminario de Tesis
Prehistoria de América
Proyecto de Investigación Formativa II
Optativa II
Optativa III

CURSO PROPEDÉUTICO 21
 Las licenciaturas de la ENAH

ANTROPOLOGÍA SOCIAL
Disciplina de las Ciencias Antropológicas que se dedica a estudiar
las diferencias socioculturales.

¿Qué hace este profesionista? Académicas: Tener una fascinación por

la lectura; interés por la disciplina y las
El objetivo de la Licenciatura en relaciones entre las artes y la ciencia;
Antropología Social de la ENAH es predisposición y habilidades básicas
brindar una sólida formación teórica de investigación. Saber usar recursos
metodológica que posibilite la bibliográficos, hemerográficos y
preparación de profesionales capaces multimedia y tener facilidad para
de analizar los procesos socioculturales aprender otras lenguas.
que viven actualmente los diferentes
grupos sociales. Esto, a partir de una Plan de estudios
visión am plia, com parativa e
interdisciplinaria. Se busca que los El plan de estudios vigente fue
estudiantes tengan la capacidad de aprobado por el Consejo Técnico de
relacionarse con la problemática real la ENAH en 2008, actualizado
que viven sus objetos de estudio. mediante adenda menor
aceptada por la Academia de
¿Dónde se puede trabajar? Antropología Social en 2013. Según
establece el Reglamento General
Académico de la Escuela, la carrera
El antropólogo social puede trabajar se deberá cursar en ocho semestres,
en instituciones de educación con un total de cuarenta materias
superior, en la docencia e (treinta y siete obligatorias y tres
investigación. También puede trabajar optativas), cubriendo un total de 320
en el diseño de políticas sociales; la créditos, teniendo como máximos 56
gestión cultural y la protección del por semestre.
patrimonio cultural en organismos
Primer semestre
gubernamentales como la Secretaría
Precursores y Evolucionistas
de Educación Pública, el Instituto
Etnografía de México
Nacional de Lenguas Indígenas, la
Problemas Filosóficos I
Comisión para el Desarrollo de los
Procesos de Hominización y
Pueblos Indígenas, entre otras. Otro
Orígenes de la Civilización
campo de trabajo es en organismos no
Teoría de la Historia
gubernamentales en la gestión de
proyectos educativos, culturales, Segundo semestre
políticos y sociales. Particularismo Histórico
Epistemología de las Ciencias Sociales
¿Qué características personales y Problemas Filosóficos II
académicas se necesitan para Cuestión Étnica y Nacional
estudiar esta carrera? Sociedad y Cultura Prehispánica

Personales: Disposición para rela-

cionarse y convivir en espacios y
grupos humanos socioculturalmente
ajenos al de procedencia. Apertura
para descubrir y descubrirse rela-
cionándose con otras ideologías.

CURSO PROPEDÉUTICO 22
Antropología Social

Tercer semestre ¿Qué título otorga la ENAH?

Funcionalismo y Estructural
Funcionalismo Licenciado en Antropología Social
Metodología de la Investigación
Social ¿Cuáles son los requisitos de
Problemas Antropológicos y titulación que se deben cumplir?
Técnicas Etnográficas I
Elementos de la Economía Política Cubrir el 100% de los créditos del plan
Sociedad y Cultura Colonial en Nueva de estudios, dominar un idioma
España extranjero (Inglés o Francés), cumplir
con seis meses de servicio social,
Cuarto semestre ciento veinte días de trabajo de
Estructuralismo campo, tesis y presentar examen
Problemas Antropológicos y Técnicas profesional.
Etnográficas II
Teorías de la Cultura
Estructura y Organización Social
Sociedad y Cultura en México siglo
XIX

Quinto semestre
El Marxismo en la Antropología
PIF * (Diseño de Investigación)
Antropología Económica
Familia y Parentesco
Sociedad y Cultura en México siglos
XX y XXI

Sexto semestre
Neoevolucionismo y Materialismo
Ecológico Cultural
PIF II * (Proyecto de Investigación)
Mito, Rito y Religión
Antropología Mexicana
Grandes Problemas Contemporáneos
de México y el Mundo

Séptimo semestre
Antropología Simbólica, Cognitiva,
Interpretativa y Etnociencia
PIF III * (Avance de tesis I)
Antropología Política
Antropología Urbana e Industrial
Optativa I

Octavo semestre
Nuevos Modelos y Corrientes de la
Antropología: sobremodernidad,
Complejidad y Caos
PIF IV * (Avance de tesis II)
Antropología Aplicada
Optativa II
Optativa III

* Proyecto de Investigación Formativa

CURSO PROPEDÉUTICO 23
 Las licenciaturas de la ENAH

ARQUEOLOGÍA
Es la disciplina de la Antropología que estudia a las sociedades a través
de su cultura material.

¿Qué hace este profesionista? trabajo de campo.

Interés en el trabajo de laboratorio y
De todos los profesionales de la el trabajo de investigación en
Antropología es el único que equipo.
legalmente está autorizado para
excavar en sitios arqueológicos. Plan de estudios
Dentro de su trabajo profesional está
la liberación, recate, protección, El plan de estudios vigente fue
conservación y restauración de los aprobado por el Consejo Técnico de
monumentos históricos arqueológicos, la ENAH en 2010. Según lo establece
así como los bienes materiales de las el reglamento General Académico de
culturas. Algunas de las espe- la Escuela, la carrera se deberá
cialidades de las disciplinas son: la cursar en nueve semestres, con un
arqueología prehispánica, la arque- total de cuarenta y nueve materias
ología subacuática, la arqueología (cuarenta y cuatro obligatorias y
histórica y la arqueología industrial, cinco optativas), cubriendo un total
entre otras. de 397 créditos, teniendo como
máximo 76 por semestre.
¿Dónde se puede trabajar? El plan de estudios incluye el
acreditar los 110 días de prácticas de
El campo de trabajo para los campo y laboratorio obligatorias.
arqueólogos puede ser muy amplio,
sin embargo, por el carácter oficial del Primer semestre
ejercicio profesional, sólo se puede Introducción a la Antropología
hacer trabajo de investigación en Historia de la Arqueología Mexicana
dependencias del Instituto nacional de Antropología Física
Antropología e Historia o en insti- Análisis e Interpretación de Textos
tuciones y universidades que cuenten Arqueología General
con el aval de éste. Otras alternativas Patrimonio y Legislación
de trabajo son la docencia a nivel
medio superior y superior, la
Segundo semestre
asesoría sobre cuestiones
Metodología
patrimoniales a empresas
Antropología Económica
constructoras y la curaduría de
Teoría Arqueológica Contemporánea
colecciones arqueológicas.
También puede colaborar en centros Lítica
de investigación social y cultural o Historia de México I
apoyar a labores de investigación
criminalística, entre otras actividades.

¿Qué características personales

y académicas se necesitan para
estudiar esta carrera?

Amplio conocimiento de la cultura

universal, habilidades para la
comprensión de las sociedades
antiguas de México y el mundo.
Compromiso, disciplina, constancia
para la lectura, la reflexión y el

CURSO PROPEDÉUTICO 24
Arqueología

Tercer semestre ¿Qué título otorga la ENAH?

Antropología Política
Teorías Arqueológicas Licenciado en Arqueología
Ecología Humana
Cerámica ¿Cuáles son los requisitos de
Historia de México II titulación que se deben cumplir?
Introducción a la Historia
Cubrir el 100% de los créditos del
Cuarto semestre plan de estudios, acreditar un
Teoría de la Historia idioma extranjero (Inglés o Francés),
Geomorfología cumplir con el servicio social de 6
Materiales Orgánicos e Inorgánicos meses o un equivalente a 480
Interpretación de Mapas e horas, acreditar las prácticas de
Imágenes Aéreas fin de carrera las cuales son 90 días
Historia de México III de trabajo de campo o 180 días en
gabinete, elaboración de tesis y
Quinto semestre presentar examen profesional.
Parentesco y Religión
Geografía Humana
Levantamiento Topográfico
Herramientas Etnográficas para la
Arqueología
Historia de México IV

Sexto semestre
Teorías Antropológicas
Seminario Formativo
Estadística
Reconocimiento de Superficie
Historia de México V
Manejo de Recursos

Séptimo semestre
Optativa Teórica General
Seminario de Tesis
Laboratorio de Materiales I
Taller de Redacción
Historia de México VI
Restauración y Conservación

Octavo semestre
Optativa Teórica Particular
Seminario Teórico
Estratigrafía
Optativa Formativa Ambiental
Excavación

Noveno semestre
Laboratorio de Materiales II
Optativa Formativa Técnica
Museografía y Museología
Optativa Informativa
Seminario Informativo

CURSO PROPEDÉUTICO 25
 Las licenciaturas de la ENAH

ETNOHISTORIA
Disciplina de las Ciencias Antropológicas que se dedica a escribir
la historia de los pueblos que no tienen historia.

¿Qué hace este profesionista? Plan de estudios

Distingue las transformaciones El plan de estudios vigente fue

producidas por el contacto entre aprobado por el Consejo Técnico de la
diferentes culturas. Reconstruye el ENAH en 1989. Según lo establece el
contexto social, cultural e histórico de Reglamento General Académico de la
los fenómenos socioculturales en Escuela, la carrera se deberá cursar
tiempos y espacios determinados en ocho semestres, con un total de
mediante el cruce de fuentes cuarenta materias (treinta y ocho
etnográficas y archivísticas. obligatorias y dos optativas),
cubriendo un total de 320 créditos,
teniendo como máximo 56 por
¿Dónde se puede trabajar?
semestre.
Los etnohistoriadores son requeridos
por instancias Judiciales de la Primer semestre
Federación para hacer peritajes Introducción a la Etnohistoria
históricos que consisten en la Antropología General
traducción de documentos antiguos Introducción a la Historia
para usarlos como pruebas en Arqueología General de América
pleitos legales. En el campo de la Teoría del Conocimiento
investi- gación, el etnohistoriador
recolecta y clasifica datos Segundo semestre
etnográficos, registra y clasifica Historia Universal I
fuentes históricas; también trabaja en Teoría Antropológica I
la clasificación y orde- namiento Teoría de la Historia
de archivos, trabajos de Arqueología de Mesoamérica: Centro,
paleografía. Así mismo se Occidente y Golfo
Arqueología de Mesoamérica: Área Maya
puede desempeñar en la docencia
y Oaxaca
y en la clasificación bibliográfica y
heme- rográfica.
Tercer semestre
Etnohistoria de México I
¿Qué características personales y Teoría Antropológica II
académicas se necesitan para Historia de España
estudiar esta carrera? Etnohistoria del Área Maya
Paleografía I
Personales: Interés por la pluri-
culturalidad de México, así como tener Cuarto semestre
una mente abierta para conocer Etnohistoria de México II
prácticas tradicionales, usos, Antropología Mexicana
costumbres e ideas distintas a las Historia Universal II
personales. Fuentes I
Académicas: Facilidad para la Paleografía II
comprensión de textos, concentración
en el estudio y capacidad de Quinto semestre
aplicación y síntesis, disposición Etnohistoria de México III
para la investigación en archivo, Etnohistoria del Área Andina
trabajo de campo y trabajo en equipo. Lengua Indígena I
Fuentes II
Proyecto de Investigación Formativa I

CURSO PROPEDÉUTICO 26
Etnohistoria

Sexto semestre
Historia de América
Antropología Económica y Política
Historia Universal III
Lengua Indígena II
Proyecto de Investigación Formativa II

Séptimo semestre
Teoría del Parentesco
Antropología de la Religión
Historia de México Independiente
Optativa I
Proyecto de Investigación Formativa III

Octavo semestre
Rebeliones Indígenas
Etnografía de México
Historia de México Siglo XX
Optativa II
Proyecto de investigación Formativa IV

¿Qué título otorga la ENAH?

Licenciado en Etnohistoria

¿Cuáles son los requisitos de

titulación que se deben cumplir?

Cubrir el 100% de los créditos del plan

de estudios, dominar un idioma
extranjero (Inglés o Francés), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa días de trabajo de campo y/o
archivo, tesis y presentar examen
profesional.

CURSO PROPEDÉUTICO 27
 Las licenciaturas de la ENAH

ETNOLOGÍA
Disciplina de las Ciencias Antropológicas que se enfoca en
el estudio científico de los grupos humanos.

¿Qué hace este profesionista? semestres, con un total de cuarenta

materias (treinta y seis obligatorias y
El etnólogo se ocupa de conocer las cuatro optativas), cubriendo un total
distintas formas de ser de los grupos de 320 créditos, teniendo como
humanos en sus múltiples facetas, así máximo 56 por semestre.
como de investigar e implementar
estrategias para el desarrollo de los Primer semestre
patrimonios culturales de los distintos Introducción a la Antropología
pueblos y comunidades de la nación Teoría Antropológica I (Evolucionismo,
mexicana. En su trabajo hace uso de Difusionismo y Relativismo Cultural)
la etnografía como herramienta Antropología Física y Etnología
metodológica para conocer Atlas Etnográfico de México
un fenómeno humano específico. Historia y Etnología

¿Dónde se puede trabajar? Segundo semestre

Métodos y Técnicas Etnográficos I
En organizaciones gubernamentales Teoría Antropológica II (Funcionalismo)
nacionales e internacionales Lingüística y Etnología
realizando programas de acción Arqueología y Etnología
comunitaria. Adicionalmente, en Historia de México I
el ámbito de apoyo a (Época Prehispánica)
proyectos de investigación
disciplinaria o multi- disciplinaria y Tercer semestre
ejercer la docencia en instituciones Métodos y Técnicas Etnográficos II
educativas. Teoría Antropológica III (Estructuralismo)
Antropología del Parentesco
¿Qué características personales y Antropología Económica
académicas se necesitan para Historia de México II (Época Colonial)
estudiar esta carrera?
Cuarto semestre
Personales: Compromiso con la Métodos y Técnicas de Investigación
formación, habilidad de observación, Lingüística
comprensión de problemáticas de Teoría Antropológica IV
carácter cultural y disponibilidad de (Neoevolucionismo)
horario. Antropología Política
Académicas: Aptitud para la Etnia, Clase y Nación
reflexión formal y para la expresión Historia de México III (Siglo XIX)
apropiada de ideas de carácter
complejo, responsa- bilidad, dedicación Quinto semestre
y compromiso para con las Seminario de Investigación I
responsabilidades propias de la Teoría Antropológica V (Marxismo)
disciplina. Antropología de la Religión
Antropología del Simbolismo
Plan de estudios Historia de México IV (Siglo XX)

Actualmente, el plan de estudios se Sexto semestre

encuentra en proceso de reforma. Seminario de investigación II
Según lo establece el Reglamento Teoría Antropológica VI (Nuevas Corrientes)
General Académico de la Escuela, la Antropología Urbana
carrera se deberá cursar en ocho Antropología del Campesinado
Teoría Económica

CURSO PROPEDÉUTICO 28
Etnología

Séptimo semestre
Seminario de investigación III
Antropología Mexicana Optativa I
Optativa II
Estado y Poder en el Mundo Moderno

Octavo semestre
Seminario de investigación IV
Optativa III
Teorías de la Cultura
Etnografía de México
Optativa IV

¿Qué título otorga la ENAH?

Licenciado en Etnología

¿Cuáles son los requisitos de

titulación que se deben cumplir?

Cubrir el 100% de los créditos del plan

de estudios, dominar un idioma
extranjero (Inglés o Francés), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa días de trabajo de campo,
tesis y presentar examen profesional.

CURSO PROPEDÉUTICO 29
 Las licenciaturas de la ENAH

HISTORIA
Es la disciplina que se dedica a estudiar la historia social y económica
las mentalidades, la vida privada y cotidiana, lo mismo que los procesos
globales de la actualidad.
y abierta e interés por los procesos
¿Qué hace este profesionista? históricos.

Estudia los procesos políticos, Plan de estudios

económicos, ideológicos, sociales y
culturales presentes y pasados El plan de estudios vigente fue
producto de la acción de los grupos aprobado por el Consejo Técnico de la
humanos en el tiempo y acontecer ENAH en 2008. Según lo establece el
cotidiano del hombre en la realidad. La reglamento General Académico de la
Historia que se enseña en la ENAH, Escuela, la carrera se deberá cursar
por su esencia social y cultural ha en ocho semestres, con un total de
adquirido un carácter interdisciplinario; cincuenta materias (cuarenta y cuatro
por lo que mantiene vínculos sólidos obligatorias y seis optativas),
con la Economía, la Sociología, la cubriendo un total de 304 créditos,
Antropología, la Etnología, la teniendo como máximo 56 por
Etnohistoria y la Geografía, entre otras semestre.
disciplinas sociales.

¿Dónde se puede trabajar?

Primer semestre
El ámbito en que se requieren los Introducción a la Historia
servicios del historiador es amplio y Historiografía Grecolatina
se halla en expansión. Diseña Formación de las Sociedades
proyectos de investigación en que Mesoamericanas
trata problemas relevantes; Grecia y Roma en el Mediterráneo
selecciona, clasifica y sistematiza Antiguo
información que se recopila en Introducción a la Investigación Histórica
bibliotecas, hemerotecas y Lectura y Redacción
archivos. Además entrevista a
quienes, mediante sus recuerdos, Segundo semestre
adoptan una visión del pasado. Materialismo Histórico e Historia Social
También puede desarrollarse en Inglesa
escuelas, universidades e institutos Historiografía Medieval
de investigación y cultura. Sociedades Mesoamericanas del
Posclásico
¿Qué características personales y Europa Medieval Siglos V – XV
académicas se necesitan para Estudios de Asia y África
estudiar esta carrera? Ciencias Auxiliares I: Diplomática de
Códices
Para el estudio en la Licenciatura Análisis Literario
de Historia se requiere: poseer
cono- cimientos generales de
Historia Universal y de México;
facilidad para expresarse
verbalmente; disciplina en el trabajo
escrito; hábito y constancia en la
lectura reflexiva y crítica; capacidad
de análisis, síntesis, comprensión y
explicación; actitud crítica, creativa

CURSO PROPEDÉUTICO 30
Historia

Tercer semestre Séptimo semestre

Del Positivismo a la Escuela de los Optativa Teórica II
Annales Historiografía Contemporánea I: La
Historiografía de la Conquista. La Revolución
Crónica Revolución Mexicana y Consolidación del
La Conquista y la Expansión Colonial, Estado Nacional
Siglos XVI – XVII El Nuevo Orden Mundial de la Posguerra
La Sociedad Feudal en España y el América Latina II, Siglo XX
Imperio Proyectos de Investigación Formativa III
Diseño de Investigación Especialización II. Difusión de la Historia
Ciencias Auxiliares II: Diplomática
Colonial y Paleografía Octavo semestre
Optativa I Historiografía Contemporánea II:
Corrientes y Perspectivas
Cuarto semestre México: capitalismo Contemporáneo
Historicismo, Hermenéutica y Escuela Coyuntura Mundial Actual
de Frankfurt Proyectos de Investigación Formativa IV
Historiografía del Siglo XVIII. El Especialización III. Docencia
nacimiento de la Historiografía en
México ¿Qué título otorga la ENAH?
Sociedad Colonial: Siglos XVII – XVIII
Expansión Europea, Siglos XVI – XVIII Licenciado en Historia
Ciencias Auxiliares III
Optativa II ¿Cuáles son los requisitos de
titulación que se deben cumplir?
Quinto semestre
Teoría Antropológica Cubrir el 100% de los créditos del
Historiografía Liberal – Conservadora, plan de estudios, dominar un idioma
siglo XIX extranjero (inglés o francés), cumplir
De las Reformas Borbónicas a las con seis meses de servicio social,
Reformas Liberales noventa días de trabajo de campo y/o
Revolución Industrial y Colonialismo archivo, tesis y presentar examen
Europeo profesional.
Proyectos de Investigación Formativa I
Ciencias Auxiliares IV

Sexto semestre
Optativa Teórica I
Reforma y Porfiriato
Imperialismo, Crisis y Guerras Mundiales
América Latina I, Siglo XIX
Proyectos de Investigación Formativa II
Especialización I. Patrimonio Cultural

CURSO PROPEDÉUTICO 31
 Las licenciaturas de la ENAH

LINGÜÍSTICA
Es la disciplina que estudia al lenguaje humano desde su estructua
interna como parte de una institución social más amplia: la lengua.

¿Qué hace este profesionista? lenguas. Amplio criterio y un profundo

respeto a las formas de hablar, los
El lingüista, a partir de las herramientas significados de las palabras y la
propias de la disciplina, realiza estudios diversidad lingüística y cultural que
del lenguaje ligados a la cultura y a la involucra el uso social de una lengua.
sociedad en donde existe la lengua. De
esta forma, analiza y describe el Plan de estudios
lenguaje en sus aspectos fonológicos
(sonidos), morfológicos (unidades El plan de estudios vigente fue
mínimas de significado) y sintácticos aprobado por el Consejo Técnico de la
(construcción de oraciones). Los temas ENAH en 2010. Según lo establece el
de la lingüística van desde aspectos reglamento General Académico de la
anatómicos humanos hasta la Escuela, la carrera se deberá cursar
formación matemática. El tipo de en ocho semestres, con un total de
estudios que deriva de la lingüística se cuarenta materias (treinta y cinco
relacionan con el origen del lenguaje, su obligatorias y cinco optativas),
desarrollo histórico, sus realizaciones cubriendo un total de 320 créditos,
cotidianas, su vínculo con la mente y el teniendo como máximo 56 por
pensamiento. semestre.

¿Dónde se puede trabajar? Primer semestre

Gramática del Español
El lingüista puede trabajar en Introducción a la Lingüística
organismos públicos como el Instituto Introducción a la Antropología
Nacional de Lenguas Indígenas, la Inglés I
Comisión para el Desarrollo de los Metodología
Pueblos Indígenas o la Secretaría
de Educación Pública. Los temas Segundo semestre
que se desarrollan en estas Fonética
instituciones son: la castellanización, Introducción a la Morfología
la alfabetización en lenguas Antropología y Lenguaje
indígenas, la descripción de las Inglés II
lenguas nacionales, la elaboración Lengua Indígena I
de gramáticas, alfabetos prácticos y
diccionarios de lenguas indígenas. Tercer semestre
Fonología Segmental
¿Qué características personales y Morfosintaxis
académicas se necesitan para Historia Prehispánica y Colonial
estudiar esta carrera? Inglés III
Lengua Indígena II
Personales: Debe haber un gusto
Cuarto semestre
por las lenguas indígenas
Fonología no Lineal
nacionales. Es necesaria mucha Sintaxis I
disciplina y constancia en el Lexicografía
estudio. Historia de México Independiente
Académicas: Facilidad, para la Lengua Indígena III
lógica, gusto y conocimiento general
de gramática. Hábito de lectura y
disposición para leer en distintas

CURSO PROPEDÉUTICO 32
Lingüística

Quinto semestre
Semántica Léxica
Sintaxis II
Lingüística
Histórica
Etnografía de la Comunicación
Proyecto de Investigación Formativa I

Sexto semestre
Tipología y Gramaticalización
Sociolingüística
Psicolingüística de la Escritura
Optativa I
Proyecto de investigación Formativa II

Séptimo semestre
Pragmática
Narratología
Optativa II
Optativa III
Proyecto de Investigación Formativa III

Octavo semestre
Política del Lenguaje
Filosofía del Lenguaje
Optativa IV
Optativa V
Proyecto de Investigación Formativa IV

¿Qué título otorga la ENAH?

Licenciado en Lingüística

¿Cuáles son los requisitos de

titulación que se deben cumplir?

Cubrir el 100% de créditos del plan de

estudios, dominar un idioma
extranjero (Inglés o Francés), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa días de trabajo de campo y/o
archivo y/o laboratorio, tesis y
presentar examen profesional.

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VI. Estructura del examen de
admisión y hoja de respuestas
Un objetivo importante de esta guía de estudio es darte a conocer la descripción
del examen de admisión: cómo está estructurado, qué partes lo conforman y el
tipo de preguntas que lo integran.
El examen está constituido por 120 preguntas organizadas en dos
secciones:

1. Conocimientos relevantes para los estudios de las licenciaturas que

ofrece la ENAH, relacionados con las siete disciplinas que imparte:
antropología física, antropología social, arqueología, etnohistoria,
etnología, historia y lingüística. Esta sección incluye 105 preguntas, 15 por
cada área disciplinaria, basadas en el contenido de los Módulos de
Aprendizaje de esta Guía de Estudio.

2. Comprensión de lectura, referida a la demostración del dominio de

conceptos básicos y el manejo de vocabulario, procesos de conocimiento,
comprensión y estructuración lógica, propios del nivel medio superior.
También se valora la habilidad de integración, vinculando diferentes ideas
expresadas en distintos lugares del texto, que pueden relacionarse para
comprender la lectura en su conjunto. Esta sección incluye 15 preguntas
en total.

El examen de admisión es el mismo para todos los aspirantes,

independientemente de la licenciatura por la que opten.

Antes de iniciarse el examen se entregan dos documentos: un cuadernillo

que contiene las preguntas y lecturas que corresponden a cada sección y una hoja
de respuestas, donde se anota la opción elegida para cada pregunta.
Las preguntas son de opción múltiple y se te presentan con cuatro
posibles respuestas, de las cuales una es la correcta. Para cada pregunta siempre
existe una sola respuesta correcta.
La hoja de respuestas contiene datos cuya veracidad debes revisar
cuidadosamente. Cerciórate de que tu Nombre y No. de Aspirante allí escritos
correspondan con los de tu comprobante de Registro. Cualquier discrepancia
repórtala inmediatamente al responsable del grupo.

¿Cómo llenar la hoja de respuestas?

Para contestar el examen en la hoja de respuestas deberás utilizar lápiz

del número 2. Para firmar en la misma hoja, deberás hacerlo con bolígrafo de tinta
negra o azul.

Al momento que el responsable del grupo te entregue tu hoja de

respuestas, rellena el óvalo correspondiente a la licenciatura que elijas estudiar.
La opción que marques será la definitiva, después no habrá cambios de
licenciatura. Inmediatamente después, rellena el óvalo correspondiente al turno
que solicitas para realizar tus estudios. Antes de comenzar a contestar las
preguntas, firma con bolígrafo en la hoja de respuestas dentro del recuadro para
tal efecto.

Para cada pregunta la hoja presenta cuatro círculos correspondientes a

cada una de las cuatro diferentes opciones de respuesta, sólo una de ellas es la
correcta.

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Estructura del examen de admisión y hoja de respuestas

 Llena completamente, con lápiz del número 2, el círculo de la opción que

seleccionaste.
 Llena un solo círculo por cada pregunta. En caso de llenar más de uno, la
respuesta se invalida.
 No realices otras anotaciones en la hoja de respuestas.
 Cada vez que llenes el círculo correspondiente a la opción seleccionada,
verifica que el número de respuesta coincida con el de la pregunta. En
particular, cuando no contestes alguna pregunta, asegúrate de dejar en
blanco los círculos correspondientes a ella, con el fin de evitar un posible
desplazamiento que afecte el orden de las respuestas.
 En caso de que quieras cambiar una respuesta ya dada, borra totalmente
la marca para evitar que la computadora lo registre como una respuesta
doble, lo que la invalida automáticamente. La hoja de respuestas no
deberá tener enmendadura ni raspadura alguna. No dobles ni arrugues la
hoja de respuestas ni el cuadernillo.

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