CARRERA PROFESIONAL:

GUIA OFICIAL DE TURISMO

ALUMNO:
JHON ALEXANDER RIMACHI ARANYA
SEMESTRE: 3° ”C” NOCHE

UNIDAD DIDAPTICA:
INTERPRETACIÓN DE LA COSMOVISIÓN ANDINO - AMAZÓNICA

TEMA:
SUMAK KAWSAY O BUEN VIVIR

PROFESORA:
ROJAS USCA ROXANA

CUSCO-PERU
2019
REMUMEN DEL BUEN VIVIR
 ANALISIS SUMAK KAWSAY

El sumak kawsay o Buen Vivir es una visión del mundo de los pueblos americanos y al mismo
tiempo es una propuesta que surge desde los marginados de los últimos 500 años . Se plantea
como una oportunidad para construir otro “sistema-mundo”, a partir del reconocimiento de los
diversos valores culturales existentes en el mundo y del respeto a la Naturaleza. Esta
concepción desnuda los errores y las limitaciones de las diversas teorías del llamado progreso
y desarrollo. Desde diversos ángulos, no solo desde el mundo indígena, aparecen respuestas
a las demandas no satisfechas por las visiones tradicionales de la modernidad.
Se ha llegado a una conclusión, no solo en Ecuador sino en varias partes del mundo, que el
estilo de vida actual, pregonado y practicado por los países ricos y al que aspiran los países
pobres, es insustentable e inviable en el mediano y largo plazo.
Cada vez vemos como con creciente fuerza aparecen problemas que están poniendo en riesgo
la vida misma del ser humano en el planeta: los cambios climáticos y el calentamiento global
son apenas una muestra de que no podemos seguir por la misma senda que provoca estos
destrozos ambientales.
En ese contexto, creemos que hay que replantearse el estilo de vida mismo. Ese es el meollo
del asunto. No podemos seguir por la vía del progreso tradicional, entendido como un proceso
de acumulación permanente de bienes materiales. El objetivo no puede ser tener siempre cada
vez más bienes materiales; como dicen los sabios andinos: rico no es aquel que tiene muchas
cosas materiales sino el que tiene menos necesidades. En realidad no interesa cuantas cosas
una persona pueda producir en su vida, sino cómo las cosas a las cuales tiene acceso esa
persona van a hacer de su vida, una vida sabia. Esto conduce, por cierto, a un decrecimiento y
a una redistribución de esas cosas acumuladas en pocas manos para conseguir una vida
equitativa en términos familiares, nacionales y mundiales. Esto implica un cambio filosófico
fundamental. Se pone en entredicho aquella idea de la Ilustración que se difundió con mucha
fuerza desde hace más de dos siglos, a través de la cual se creía que el ser humano está
obligado a dominar y controlar a la Naturaleza. Ya vemos que eso es imposible.
Desde esa perspectiva se propone el Buen Vivir andino o amazónico (sumak
kawsay en kichwa; suma qamaña en aymara), sintonizando esta propuesta con otras
propuestas más o menos similares provenientes de diversos sectores y regiones del planeta.
El concepto del Buen Vivir no solo tiene un anclaje histórico en el mundo indígena, se sustenta
también en algunos principios filosóficos universales: aristotélicos, marxistas, ecológicos,
feministas, cooperativistas, humanistas…
Para entender lo que implica estos Buenos Convivires, que no puede ser simplistamente
asociado al
“bienestar occidental”, hay que empezar por recuperar la filosofía y la cosmovisión de los
pueblos y nacionalidades indígenas. Eso, de plano, no significa negar una forma propia de
modernización, incorporando muchos y valiosos avances tecnológicos de la Humanidad. Es
más, una de las tareas fundamentales recae en el diálogo permanente y constructivo de
saberes y conocimientos ancestrales con lo último del pensamiento universal, en un proceso
de continua descolonización del saber y el ser, para poder estar en la vida, siendo no más,
como dice nuestra gente.
El Buen Vivir , en definitiva, es la búsqueda de la vida en armonía del ser humano consigo
mismo, con sus congéneres y con la Naturaleza, y entendiendo que todos somos Naturaleza y
que somos interdependientes unos con otros, que existimos a partir del otro. Buscar esas
armonías no implica desconocer los conflictos sociales, las diferencias sociales y económicas,
tampoco negar que estamos en un sistema que es ante todo depredador, como el capitalista.
Por lo tanto, a diferencia del mundo del consumismo y de la competencia extrema, lo que se
pretende es construir sociedades en donde lo individual y lo colectivo coexistan en
complementariedad entre sí y en armonía con la Naturaleza, donde la racionalidad económica
se reconcilie con la ética y el sentido común. La economía tiene que reencontrase con la
Naturaleza, para mantenerla y no para destruirla, para retornar a su valor de uso y no al valor
de cambio.

INTERPRETACION DEL BUEN VIVIR

Lea cosmovisión de nuestros abuelos de nuestras abuelas nos enseña que todo vive que las
montañas viven que el agua vive que el árbol vive así como nosotros sentimos y pensamos
ellos también sienten y piensan y en nuestra cosmovisión nuestros ancestros nos enseñan que
todo es importante que no hay pequeño que no hay grandes si no todo es importante y por lo
tanto de ese de esa concepción de vida emerge el cuidado a todo el respeto a todo por eso
para nosotros las montañas son nuestros abuelos nuestras abuelas que nos cuidan que nos
inspiran que nos dan alimento la madre tierra vive nos abraza y nosotros somos sus hijos en
aymara decimos pachacamac pachamama no guau pata no significa somos hijos del padre
cosmos somos hijos de la madre tierra y eso tiene una connotación profunda en nuestras vidas
porque de eso emerge el aire o el aire o que es la comunidad pero la comunidad entendida no
solamente como la unidad y estructura social sino el aire entendida como una comunidad como
una unidad y estructura de vida todo es parte de la comunidad la montaña el árbol el río los
insectos todo es parte de la comunidad el deterioro de cualquier especie de cualquier parte de
la comunidad es el deterioro de todo por eso los abuelos y las abuelas nos enseñaron a cuidar
todo y de esa concepción de vida emerge el concepto de sumak kawsay o suma tamaño en
que hecho y en aymara significa vivir bien pueden vivir y el vivir bien buen vivir implica primero
saber vivir y ese saber vivir se implica implica una armonía interna y luego la segunda dimensión
del vivir bien es el saber convivir alrededor con los demás si sabes vivir convives cómo convives
con los demás en armonía y en equilibrio en el concepto de nuestros abuelos en la cultura de
la vida es cuidar todo es comprender que todo es importante por eso el vivir bien el buen vivir
es un paradigma de la cultura de la vida de la concepción de la vida en nuestras comunidades
nosotros generamos un cultivo en el concepto rotativo circular cíclico nosotros promovemos el
multi cultivo significa que nosotros sembramos en un lugar y después al siguiente año
sembramos en otro lugar y hacemos que vaya rotando y también descansa la madre tierra eso
es muy importante para nosotros y además no solamente el sembrar por ejemplo y cosechar
es solamente una técnica es una acción importante sagrada y profunda de relación con la vida
por lo tanto siempre antecede antes de sembrar antes de cosechar una ofrenda una ceremonia
de permiso a la madre tierra para nosotros la madre tiene es importante porque sembramos
con cariño cosechamos con cariño y en nuestras prácticas por ejemplo los animales quienes
nos acompañan como las llamas las ovejas son nuestros hermanos nuestras hermanas y las
cuidamos y no solamente para poder generar gran cantidad de llamadas o ovejas sino son
nuestras compañeras son parte de nuestra comunidad si nosotros observamos bien
escuchamos bien no solamente en la parte de los andes con la amazonía o en el chaco en el
valle en el norte en el centro en el sur de abya yala sino en el mundo nosdaremos cuenta que
hay una crisis hablan de muchas crisis económica de riqueza energética pero la verdadera crisis
que está pasando occidente y la humanidad actual es una crisis de vida porque se ha
deteriorado la vida se ha roto el equilibrio con la madre tierra y además esa cultura desechable
ha permeado en nuestras relaciones de vida también nuestras relaciones son desechables de
pronto estamos seres solos de pronto hijos sin padres o hijos abandonados o esposos
separados ha permeado nuestras vidas por lo tanto esta profunda crisis que está pasando la
humanidad está en búsqueda de respuestas en nuestros abuelos y nuestras abuelas nos han
legado el vivir bien buen vivir el vivir bien buen vivir es de la cultura perdurable de la cultura del
respeto de la cultura de la vida y por lo tanto es una respuesta ante la crisis de la humanidad y
los pueblos indígena originarios sabiamente han guardado estas experiencias estas prácticas
comunitarias de vida y hoy las estamos compartiendo al mundo con el cariño y el respeto de
todos cuando decimos el vivir bien buen vivir nosotros no solamente estamos buscando la
reconstitución solamente de los pueblos indígena originarios estamos invitando al mundo para
que nos acompañe en un nuevo paradigma de vida en una nueva concepción de vida porque
occidente sabe que se continúa con la forma de existencia que está haciendo no tiene futuro y
por lo tanto dentro de la diplomacia indígena originaria para la vida qué es el vivir y el buen vivir
nosotros estamos planteando nuevas formas de relación de las comunidades entre pueblos y
entre estados hemos planteado el concepto de él es de los estados plurinacionales los estados
plurinacionales que a las nuevas formas de expresión constitucional tanto en ecuador como en
bolivia permite conceptualizar percibir expresar reconocer a los diversos pueblos que vivimos y
convivimos en una nación es decir somos del valle de la amazonía somos de los de las partes
altas de las montañas del altiplano de las costas somos un pueblo un pueblo diverso de aymaras
quechuas guaranís mojeños chiquitanos amazónicos y entre ellos se concibe este concepto de
la plurinacionalidad y la plurinacionalidad implica un reconocimiento profundo a la identidad
cultural y en ese contexto los las políticas públicas van en sentido de cuidado a la vida los
nuevos conceptos por ejemplo de desarrollo las nuevas tecnologías las nuevas
implementaciones por ejemplo de hacer todo lo que está alrededor tiene que ser en cuidado
con la madre tierra' de no romper el equilibrio la armonía de la madre tierra porque esto
implicaría también el deterioro de todo bajo la concepción entonces el estado plurinacional tiene
que generar una estructura también conforme a la dinámica del aire oa la dinámica de la
comunidad es decir con el concepto rotatorio con eso con el concepto del consenso con el
concepto de la complementariedad el consenso por ejemplo es muy importante para todos
nosotros en la comunidad cuando nosotros tenemos estamos deliberando tenemos que resolver
problemas es importante escuchar a todos si uno divergen es importante escuchar porque
puede ser que tenga la razón pues puede ser que tenga también algunos aspectos importantes
que todos debemos escuchar por lo tanto el consenso es muy importante no decidimos las
mayorías sobre las minorías porque las minorías también estarían impuestas de la decisión de
las mayorías el consenso es muy importante porque nos permite escuchar a todos y exponer a
todos y resolver en beneficio de todos el concepto de la complementariedad también es
importante porque concebimos así como el hombre y la mujer nos complementamos para
generar vida también nos complementamos los a ellos las comunidades con otras comunidades
y también concebir que también nos complementamos las diferentes formas de existencia así
como el árbol nos da el oxígeno así como el agua nos da vida así como las montañas nos dan
alimento también nosotros somos parte complementaria de la vida por lo tanto la concepción
del estado plurinacional a través de la estructura también del estado plurinacional es un nuevo
diseño institucional del estado concibiendo las prácticas ancestrales comunitarias generando
nuevas industrias generando nuevos conceptos de tecnología pero siempre cuidando la vida
siempre cuidando la madre tierra porque la madre tienda vive y también tiene derechos también
hay que cuidarla como nosotros por lo tanto los nuevos diseños institucionales de la constitución
política del estado en ecuador y en un en bolivia son retos muy importantes para el horizonte
de los demás estados poder proyectar nuevas prácticas comunitarias de vida donde el vivir bien
buen vivir se expliqué que en el proceso de las dos dimensiones primero saber vivir
comprendiendo que todo bien es saber vivir y saber convivir y esa convivencia en equilibrio en
armonía es siempre cuidando a todo lo que está alrededor porque se concibe que la vida es un
tejido y si es un tejido hay que cuidar porque el deterioro de algo es el deterioro de todo así nos
enseña nuestros abuelos nos dice si hay algún deterioro alrededor es el deterioro de todos
nosotros si algo está mal alrededor está mal algo en nosotros por lo tanto el vivir bien emerge
de una concepción no solamente filosófica emerge de una concepción de una dimensión
espiritual nuestros abuelos nuestras abuelas consideran todo sagrado eso jamás hay que
olvidarlo nuestros abuelos y abuelas nos han legado estas experiencias generacionales
ancestrales de esta sabiduría porque se dieron cuenta de la vida la vida todo está
interrelacionado todo es interdependiente por lo tanto sabiamente cuidaron todo esos mensajes
que hoy no estamos reconstituyendo en nuestras vidas comer sumas causa y el alguien causa
y él suma qamaña el vivir bien pueden vivir son legados importantes no solamente de una
concepción intelectual es de haber comprendido cuál es la dinámica de la vida por lo tanto es
sabio que nosotros podamos seguir esos caminos que tienen una profunda experiencia de vida
que tienen una profunda experiencia de haber comprendido la vida por lo tanto nosotros somos
los seres puentes quienes también vamos a generar esta experiencia generacional para
quienes vienen porque quienes vienen también son seres muy importantes para darle
continuidad a la cultura de la vida.

BIBLIOGRAFIA:
Internet: https://analisis-y-opinion-el-buen-vivir-en-definitiva-es-la-busqueda-de-la-vida-en-armonia-por-
alberto-acosta-sobre-el-sumak-kawsay/

YouTube: ALLIN KAWSAY (El Buen Vivir)