GLOSARIO DE TÉRMINOS GRIEGOS EN FILOSOFÍA

Autor: Giorgio Piacenza Cabrera

A- No.
Ad hoc - Que es apropiado, adecuado o especialmente dispuesto para un
determinado fin. Que está hecho especialmente para un fin determinado
o pensado para una situación concreta
Adiáfora- Según los estoicos, acciones que son moralmente indiferentes.

Adikia- Injusticia.

Aphrosyne (Afrosine)- Lo que es tonto o ridículo.

Ágape- Sentimiento de estima o afecto general. Amor del alma. Amor

fraternal o universal y desinteresado (en el Cristianismo).

Ágathos- Lo bueno.

Agatón- El Bien.

Agnosia- Actitud de quien afirma no saber nada.

Aion- Tiempo.

Aistésis- Experiencia sensorial del mundo natural. Sensación.

Aitia- Causa.

Aitión- Causa o responsabilidad.

Akolasia- Desmesura.

Akrasia- Literalmente, “mala mezcla”. Una falla en el carácter que se

muestra como incontinencia emocional o una voluntad muy débil. Se
distingue cuando alguien actúa inconsistentemente o contra su mejor
juicio aunque conozca lo correcto.

Aleteia- Revelación o extracción de algo olvidado. También, verdad o lo

que distingue al conocimiento genuino (episteme) de la creencia u
opinión.

Anamnésis- El recuerdo como una fuente de conocimiento. Quizás

Sócrates afirmó que el recuerdo del alma nos ayuda a reconocer una
verdad matemática sin la necesidad de una experiencia sensorial. Para
Platón, nuestra habilidad para recordar a la forma inmutable (el “eidos”
según Platón) es evidencia de la preexistencia del alma humana.

Ananké (Anagké)- El destino (También es conocido como “Heimarmene”).

La necesidad lógica o causal de algo no puede ser otra u aparte de la que
es. Según Aristóteles, la causa eficiente de algo produce su efecto y la
conclusión de un silogismo válido produce su conclusión debido a Ananké.
Es una serie de causas y efectos que tienen por resultado algo inevitable y
más fuerte que la voluntad de los dioses. El destino es personalizado por
las “moiras” que se encargan de implementarlo en los seres concretos.

Andreia- Fortaleza. Valor o bravura.

Ánemos- Alma como principio vital. Aire, viento.

Anomos- Sin ley.

Anthropos- Humano.

Anissos- Desigual.

Apateia- Ausencia de deseos.

Apeiron- Según Anaximandro, es la extensión ilimitada del universo como

materia indiferenciada. Platón se refiere muy poco al “apeirón”.
Aristóteles dice que es Dios. Para Plotino es el principio material del
cambio.

Apodictic- Palabra derivada del griego “apo” (de) y “deiknynai” (mostrar).

Que no necesita demostración. Auto evidente. Proposiciones lógicas
necesarias y juicios lógicos necesarios.

Apodosis- Devolver. Es la cláusula “por lo tanto” en una declaración

condicional.

Apokaluptein- Revelar, descubrir destapar.

Apokatastasis- Restauración completa. Restitución del estado original.

Apokruphos- Secreto. Origen de la palabra “apócrifos”. Catorce libros de
composición tardía que fueron excluidos del Canon del Antiguo
Testamento.

Aponía- Ausencia de dolor.

Aporía- Literalmente, “sin un camino” y “dificultad para pasar”. Acertijo,

perplejidad o contradicciones que dificultan o inhiben un razonamiento.
Según Aristóteles, afirmaciones individualmente plausibles pero
colectivamente inconsistentes.

Apostasia- Desertar.

Apotegma- Dicho breve y sentencioso.

Apoteosis- Del griego “apo” (de) y “theoun” (deificar). Se refiere a elevar

un mortal al rango de un dios o de Dios.

Areté- Virtud, excelencia. Se fundamenta en el conocimiento.

Arjé (Arkhé)- Significa “aquello que estaba en el comienzo.” Para

Anaximandro, el principio o elemento común a todas las cosas. Tales de
Mileto propuso que era el agua, Anaximandro, lo indeterminado,
Anaxímenes, el aire, Pitágoras, el número, Heráclito, el fuego. Luego
surgió el pluralismo de principios y Empédocles dijo que los cuatro
principios eran tierra, agua, aire y fuego. Demócrito propuso a los átomos
permanentes, indivisibles e indestructibles como el principio de las cosas
existentes.

Aristocracia- Sistema político en el cual el poder es ejercido por una

minoría a favor de la colectividad.
Aristós- Excelente, el mejor. El que tiene virtud.

Arithmos- Número.

Armonía- Cuando las partes encajan o se relacionan bien.

Ataraxia- Tranquilidad mental perfecta (término epicúreo).

Átropos- Sin vuelta o retorno. Algo inexorable.

Ascésis- Reglas y prácticas encaminadas a la liberación del espíritu y al

incremento de la virtud. “Ascésis” también es desvalorar a la vida profana,
sabiendo que todo deviene, se descompone y pulula (M. Eliade). El
orfismo, pitagorismo, platonismo, cristianismo y otras doctrinas proponen
prácticas ascéticas.

Átomo- No divisible (deriva de “a” (no) y “tomos” (cortar)). Es el

fundamento del concepto materialista de Leucipo y Demócrito que surgió
para contrarrestar a la imposibilidad del movimiento propuesta por la
Escuela Eleática. Para los epicúreos como todo se forma por el azar y el
accidente que combinan a los átomos y al morir el cuerpo el hombre deja
de ser, él solo puede conformarse con vivir en tranquilidad mental para
alcanzar el placer.

Autarquía- Autogobierno o gobierno sin estar sometido a una autoridad

externa.

Ballein- Lanzar, arrojar.

Bios- Vida.

Chora- Receptáculo eterno que provee un espacio a todo lo que llega a

existir. El campo o parte rural de una polis.

Chorismos- La fisura platónica entre lo inteligible y lo perceptible.

Cosmos- El mundo como un sistema que manifiesta orden. La palabra

asociada, “Cosmogonía” (proviene de “cosmos” y “gignesthai”
(nacimiento) sería una descripción o relato sobre “origen del mundo (en
términos míticos, científicos o metafísicos).

Cronos- Tiempo.

Daimón- Ser (bueno o malo) que está en un estado intermedio entre los
hombres y los dioses. Los “eudaemones” son buenos y pueden proteger e
informar. Los “kakodaemones” son malos y pueden dañar y engañar.
Aparentemente Sócrates contaba con un “daemón” que le hablaba y
ayudaba. La palabra “daemón” podría derivar del vocablo “daemones”
que significa “el que sabe” o de “daio” que significa “distribuir destinos”.
En el Simposio de Platón Diotima le dice a Socrates que los “daemones”
interpretan y distribuyen los asuntos de los hombres a los dioses y los
asuntos divinos a los hombres.

Deilia- Cobardía.

Deón- Necesidad, obligación.3

Di alelón- Definición circular como en “los buenos estudiantes estudian

porque los que estudian son buenos estudiantes”.
Dia- A través.

Diabolos- Lanzar a través. Origen de la palabra “diablo” (Se podría decir

que el diablo lanza a través y separa).

Diaíresis- División.

Diaphoros- Diferente.

Dialéctica- En general el término se refería a un “discurso” o “debate”, un

intercambio de ideas en el que los interlocutores -que tratan de defender
sus propias convicciones- también comparten algunos principios básicos.
Aristóteles menciona que Zenón el Eleático inventó la dialéctica. Para
Platón, conocimiento de las Ideas a través de la contemplación con el
Intelecto. Para Aristóteles generalmente la dialéctica se halla en el nivel de
la opinión sofística y es inferior a la demostración. En el neoplatonismo, la
dialéctica es parte del método para ascender hasta el Uno. En la Edad
Media la dialéctica fue incluida como una disciplina de la lógica y formó
parte del trívium de las Artes Liberales. Para Kant la D. es el error humano
de aplicar principios que gobiernan a los fenómenos a las “cosas en si” o
noúmenos. Fichte presenta a la dialéctica como involucrando un proceso
de Tesis o propuesta, Antítesis o contrapropuesta y Síntesis.

Diallelos- Recíproco. La palabra se usa para indicar que hay un argumento

circular. Esto fue usado por los filósofos escépticos para demostrar que el
conocimiento es imposible. Cuando se incluye en la definición la palabra
que se quiere definir o cuando se muestra como prueba de una definición
otra definición que también es prueba de la primera. Los fenómenos que
se retroalimentan podrían considerarse como dialelos y falaces pero no
serlo.
Dianoia- Para Platón es el pensar discursivo (vs “noesis” o pensar
intuitivo). Es propiedad de la razón y es el conocimiento de los objetos
matemáticos. Para Aristóteles, la “dianoia” incluye lo teórico (episteme) y
lo práctico (tecné). Para Hegel, la realidad en todos los niveles es un
proceso dialéctico sin fin.

Dikaiosyne- Justicia.

Dike- Justicia, orden.

Dynamis. Potencialidad, posibilidad. Lo que podría ser o puede ser en

contraste con lo actual o que ya es. Para Aristóteles es una tendencia a
manifestarse a si mismo. Sus opuestos son “energeia” (acción, operación,
energía) y entelecheia (la actualización completa de la esencia o forma de
una cosa).

Dioniso- Dios del éxtasis y de lo primordial.

Doxa- Opinión, creencia o juicio (en contraste con “episteme” o

conocimiento sistemático).

Dunamis, Dynamis- Poder.

Eidola- Imágenes sensoriales. Según Demócrito y Epicuro son como

esbozos enviados por los objetos a los sentidos.

Eidos, Idea- Lo que es visto, la figura o forma. Para Platón es la naturaleza

genuina e inmutable de algo, una de las formas eternas o ideas
trascendentes aprehendidas por el “Nous”. Para Aristóteles (quien
rechazó el concepto de formas eternas que existían independientemente),
las formas son “universales abstractos”. Para Aristóteles “eidos” está
después del “tode ti”.

Eikasia- Conjetura. Para Platón es el conocimiento de menor calidad o la

imaginación humana enfocada exclusivamente en las apariencias
temporales, incluyendo a la “doxa” u opinión.

(to) Eón- Lo que es.

Eleuteria- Libertad donde se unen teoría y praxis.

En- Dentro.

Energeia- Actuación, la operación o actividad de algo. Para Aristóteles es

la actualidad característica de una substancia en relación a su razón de ser
o finalidad (vs dynamis o capacidad para cambiar o llegar a ser).

Energos- Activo, trabajando.

Ergon- Trabajo.

En-Ergon- En la actividad y fuente de la actividad. Es el origen (anterior a

Aristóteles) de la palabra “energía”. Heráclito dice que es el padre de
todas las cosas y el rey de todas las cosas y que a partir de él se originan
todos los contrastes.

Entelecheia (Entelequia)- Para Aristóteles, la realidad completa o

perfección de algo (Como lo que el alma es para el cuerpo humano). La
realización plena de las potencialidades de una cosa que incluye su propio
poder de actualización. Actualidad. Según Leibnitz las mónadas poseen
entelequia.

Enthusiasmos- Deriva de “enthusia” o “poseído por un dios”. Platón usaba

el término para referirse a una inspiración divina.

Entymeme- En la mente. En lógica se refiere a un silogismo incompleto en

el cual una de las premisas o la conclusión se halla implícita.

Epagoge- Juntar o reunir. Término de Aristóteles para la inducción.

Episteme- Conocimiento o ciencia. Un corpus organizado de conocimiento

teórico. Para Platón, el conocimiento que utiliza la razón para conocer el
Mundo de las Ideas. Se divide en pensamiento discursivo y dialéctica. En
Aristóteles, el conocimiento demostrativo de las relaciones esenciales
(relativas a las formas) existentes entre las cosas.

Epistrofé- Movimiento de los seres de la multiplicidad a la Unidad.

Epitimiai- Deseos.

Epojé- Suspensión de juicio. Ni afirmar ni negar.

Erinus- Furia o tempestuosidad. La furia de los poderes terrenales-

dionisíacos. “Erinus” (como fuerza sobrenatural) es una versión pre
olímpica de la diosa Démeter. Es una de las manifestaciones trágicas
relacionadas a la naturaleza humana. Se dice que el héroe Orestes tuvo
“hybris” y que fue perseguido para ser poseído por las “erinyes” (las
“furias” en la antigua Roma). Las “erinyes” son deidades primordiales de la
venganza y personificaciones de la ira de los muertos. Las “erinyes” (que
no son malignas adrede pero no tienen piedad) interfieren con el destino
humano. Son vengadoras de la conducta contra las buenas costumbres, la
impiedad, el comportamiento anti filial, el asesinato y la perjuria.

Eros- Amor pasional. Personificación griega del amor y del deseo sexual.
Con la contemplación el “eros” es la apreciación de la belleza dentro de
una persona. Eros ayuda al alma a recordar a la Belleza divina.

Esoteros- Interno o interior. El esoterismo es la doctrina que afirma que la

sabiduría antigua y hasta las religiones contienes aspectos internos
separados de los escritos y explicaciones disponibles al público general.
Aristóteles distingue el saber técnico del popular.

Eteos- Lo verdadero. Origen de la palabra “etimología”.

Ethos- Costumbre o uso. Para Aristóteles su neologismo “ethikos” incluye

carácter y disposición. La disposición, carácter o valores fundamentales de
una persona, movimiento social o cultura. También puede ser confianza o
falta de ella.

Eudaimonia- Felicidad.

Eusebeia- Piedad.

Filosofía- Amigo de la sabiduría. En general los filósofos griegos

prefirieron descubrir y prescribir aquello que conduce al hombre hacia
una vida virtuosa, buena, dichosa y no tanto conocer la naturaleza del
mundo. Según muchos estudiosos de la filosofía, la filosofía es “el paso del
mito al logos”, el paso de la narración tradicional o autoritativa al uso
sistemático de la razón.

Fronemos- Aquel que tiene sabiduría práctica.

Frónesis- Acción práctica virtuosa. Prudencia. Habilidad para comportarse
de manera sabia, virtuosa y provechosa para el bien común.

Genesis- Origen.

Genus- Raza, descendencia.

Gignesthai- Nacimiento.

Gignoskein- Saber.

Gnosis- Conocimiento.

Hamartia- Error o falla trágica.

Hedoné- Placer. También es una “daimón” hija de Eros y Psique (los

Romanos la llamaban “Voluptas”) y representa el placer sexual. El placer
sensual inmediato fue visto como el fin de la vida por los filósofos
cirenaicos. El placer como tranquilidad mental y ausencia de dolor fue
visto como el fin de la vida por los filósofos epicúreos.

Hegemonikón- Para los estoicos es la parte rectora del alma. Le da unidad

a la vida psíquica, a la vida del alma y a la unidad psico-física. Se sitúa en el
corazón.

Heteros- El otro.
Homoi- Similar, parecido o como algo.

Homoiousian- De similar pero no idéntica substancia.

Homoousian- De idéntica substancia.

Homos- Lo mismo.

Homología- Totalidad racional del sistema del mundo.

Homonoia- Concordia universal.

Horos- Límite o definición.

Hybris (hubris)- Cuando el ser finito se cree superior al infinito. Orgullo

formal, presunción, arrogancia o soberbia. Abuso cometido con
prepotencia. Es una manifestación masculina y el defecto de héroes como
Edipo. Tiene que ver con el vocablo “hubridzo” que significa “desbocarse”,
cuando las preocupaciones en torno al ego salen fuera del control
racional.

Hylé- Materia. Palabra acuñada por Aristóteles a partir del término griego
para “leña” o “madera”. Para los estoicos, es la materia como corporeidad
y posibilidad de la cual están hechas todas las cosas.

Hypostasis- Aquello que está o se para debajo de. Viene de “hypo”

(debajo) e “hitasthai” (estar en pie).
Hypothesis- Viene de “Hypo” (debajo) y “Tithenai” (colocar, poner) y
generalmente se refiere a un fundamento o suposición. Generalmente es
una explicación provisional.

Idea, Idein- Visión o contemplación en la mente. Proviene del griego

“eidon” (yo vi). Los empiristas por lo general creen que las ideas se
originan en la experiencia sensorial que llena a la mente y los racionalistas
generalmente creen en el innatismo de las ideas. Para Platón, las ideas
eternas e inmutables son la base universal de la estructuración del mundo
de cosas particulares. Son aprehendidas por el Nous. Para Aristóteles
(quien rechazó el concepto de formas eternas que existían
independientemente), las formas son “universales abstractos”. Para
Aristóteles “eidos” está después del “tode ti”.

Isonomía- Igualdad en el uso de las palabras. Igualdad ante la ley. “Iso” es

“igual” y “Nomos” es “palabra”.

Isotimia- Deseo de ser considerado como un ser de igual dignidad que

nuestros congéneres.

Kairos- El momento justo. Los griegos dividían al tiempo en “Cronos” y

“Kairos”. “Kairos” es el tiempo en estado de potencialidad o eternidad. Es
un tiempo cualitativo y la oportunidad para enfrentar y tener un efecto
frente al tiempo del devenir o “Cronos” (el tiempo cuantitativo o del
movimiento). Está relacionado a la divinidad y a la inspiración. Para
Aristóteles era una oportunidad de intervención dentro de un discurso.
Para los sicólogos puede ser un momento de claridad o ‘epifanía’
(momento milagroso).

Kalokagatia- Lo que es bueno y bello. Es parte de la ética de la virtud

aristocrática. Necesaria para ser un buen ciudadano aristocrático (valor,
lealtad y todo lo que pertenece a la "bondad"). Incluye a la belleza o al
cuidado del cuerpo físico. La kalokagatia también implica el actuar
excelentemente en un ámbito de la vida determinado y su punto de
contacto con la virtud en el sentido cristiano sería la templanza o la
capacidad de auto controlar impulsos en nombre del bien común.

Kalos- Lo fino, lo bello.

Kalon- Bello, noble.

Kanon- Regla o vara.

Katalektos- Completo.

Katharsis (Catarsis)- Purga, purificación o limpieza del alma humana.

Proviene del infinitivo “kathairein” (purgar). Puede ser entendido como
una vía de solución a los problemas generados por la naturaleza humana
(basados en el “hybris” y el “erinus” según David L. Miller) hay catarsis
como aclaración, separación y definición y catarsis como liberación de lo
material y unificación mística. Para Aristóteles, catarsis es como una
purificación emocional. Para Plotinus, es la primera etapa (el alejamiento
de la sensualidad) para regresar al Uno. Al tipo de catarsis lograda por la
diosa Atenea en relación a Orestes se le llama “peitho” o “persuasión
sagrada” una persuasión (según David L. Miller) para reconciliar los dioses,
naturaleza, psique y sociedad.

Katastemático- Estado de satisfacción propuesto por Epícuro.

Katastrophé- Inversión de los papeles.

Kategoria- Categoría. En general se usa como un conjunto de ideas en

cuyos términos se pueden expresar otras ideas. Se compone de la palabra
“kata” (en contra de) y “agoreuein” (afirmar). Para Aristóteles eran
expresiones capaces de clasificar a todas las otras expresiones. Las 12
categorías de Kant surgen 4 divisiones generales (que contienen
subgrupos de 3). Estas divisiones son: Cantidad, Calidad, Relación y
Modalidad. Para Hegel, las categorías son las ideas que manifiestan o
explican a la realidad. Russell substituyó la teoría de tipos por una de
categorías. Peirce sostuvo que las categorías eran los términos más
generales en los que se podía dividir a la experiencia. Para Ryle
“categoría” es sinónimo de “tipos de palabras”. Whitehead propuso 37
categorías para explicar toda experiencia. Unas se proponían como
“Categorías de Existencia” por las que se conocen los tipos de entidades y
otras se proponían como “Categorías de Explicación” en las que mostraba
sus principios operantes.

Katexein- Enseñar a través de la palabra hablada.

Kathekón- Deber.

Katortoma- Acción correcta y virtuosa.

Khaos (Caos)- Gran Brecha, fisura y, originalmente, “surco en la tierra”. Es

el oscuro abismo a partir del cual todo llegó a existir. Lo indistinto se
fragmenta y surge lo finito. Hesiodo (según Jaeger): Primero tuvo origen el
caos. Es un desorden anterior a Gea y al Cosmos. Caos es la separación
que constituye el existir. En teoría posterior caos es la materia amorfa de
la cual se creó lo existente en el cosmos.

Kinesis- Movimiento o cambio. Un tema muy controversial entre los

filósofos griegos. Los milesios tomaron el cambio por descontado hasta
que los Eleáticos razonaron que el cambio era imposible. Los atomistas lo
consideraban natural. Aristóteles argumentó que el cambio requería una
causa y que correspondía a la actualización de una potencialidad (dinamis)
en una substancia.
Kleós- Fama.

Koinonía- la relación entre dos cosas y una tercera, incluyendo la relación

compartida entre las dos cosas. Comunicación.

Koinos- Lo que se comparte.

Kratos- Gobierno.

Legein- Reunir. Decir, hablar.

Lemma- Premisa o proposición. La palabra se usa en “dilema” (doble

proposición) cuando hay dos soluciones o alternativas que parecen
igualmente indeseables o irreconciliables. En lógica clásica se esquematiza
así: “Si A es verdadero, entonces B es verdadero; Si C es verdadero
entonces D es verdadero. Se afirma que A o C son verdaderos; por lo
tanto, o B es verdadero o D es verdadero”. También puede usarse como
“trilema” en el sentido de que hay tres opciones igualmente indeseables.
En lógica es un silogismo con tres alternativas que infieren la misma
conclusión.

Lethe- Olvido.

Logia- Conocimiento de algo.

Logos- Palabra o expresión de los pensamientos. Representación

inteligible del orden. Un principio de inteligibilidad y orden. Reúne lo
disperso. Platón distingue el logos como una explicación racional explícita
que se combina con las creencias para formar un conocimiento preciso
(episteme). También distingue que hay una manera de conocer que
contando una historia con significado figurativo. Para los estoicos, el
“logos” es un principio activo que genera las razones seminales (logoi
espermaticoi) de las cuales fluyen las cosas individuales. Philo Judaeus
personificó este concepto en un agente divino responsable de la creación
del mundo.

Maieutiké (Mayéutica)- Arte de las comadronas. Método dialéctico de

Sócrates utilizado para “dar a luz” el conocimiento.

Megalopsiquia- Magnanimidad o grandeza del alma.

Megalotimia- Deseo de ser reconocido como superior.

Mesos- Término medio. Para Pitágoras era el equilibrio entre los extremos
lo que llevaba a una conducta humana armónica. Aristóteles decía que la
virtud emerge del promedio entre extremos viciosos.

Metechein- Participar o compartir en las características de alguna cualidad

o cosa.

Methekton- Aquello de lo que se participa. Realidad que brinda sus

características as otra.

Metechon- Una realidad que depende de las características de otra

realidad.

Metoche- Compartir. La relación entre una y otra cosa.

Metusia- Compartir.
Mezexis- Participación. Según Platón, relación entre el mundo tangible y el
inteligible.

Mímesis- Imitación o representación. Para Platón es una de las maneras

como los objetos particulares dados a los sentidos copian a las formas
eternas. Platón opinaba que el arte está más lejano de las formas eternas.
Aristóteles no aceptó la idea de las formas eternas pero junto a Platón
opinaba que la estética es principalmente mimética.

Moira- Destino. Una declaración profética del oráculo.

Mythos (Mito)- Relato, cuento o narración (en contraste a la explicación

racional). En la época arcaica el “mito” era una narración emitida por
alguien con autoridad. Las narraciones orales griegas fueron
sistematizadas por Hesiodo y Homero. Sustentaban valores culturales y
políticos y explicaban el origen del mundo, los dioses y los hombres. Para
Platón el mito tenía menos valor que el análisis. Para Philo Judeaus el mito
era una interpretación alegórica que servía para integrar la teología y
filosofía.

Moiras- Las tres personificaciones de “Ananké” o el destino. Asignan el

destino a los seres que nacen. Estas son: Crotos (la que hila), Láquesis (la
que asigna el destino), y Átropos ) la inflexible).

Morphé- La forma o figura de una cosa. Para Aristóteles, la causa

fundamental que, junto con Hilé constituye a un objeto natural.

Museo- Colección de musas. Discípulo de Orfeo.

Musiké- Formación del alma.

Muthos- En el periodo arcaico se decía del discurso o declaración hecha
con autoridad. Luego se convirtió en “mito”.

Mystes- Alguien iniciado en los misterios o en las religiones mistéricas

griegas. Luego quizás por primera vez, Pseudo Dionisio Areopagita usa la
palabra derivada “misticismo” en relación a la teología como “via
negativa” (que contrasta con la “vía apofática”).

Mythos- Leyenda. Una narrativa tomada como verdadera pero sin saber a
ciencia cierta que es verdadera. Heráclito, Xenófanes y los sofistas
atacaron el uso del mito aduciendo que oscurecía la verdad. Platón lo
halló útil para expresar de manera aproximada verdades que la razón
discursiva no puede entender. En la Edad Media era costumbre estudiar la
Biblia en su sentido alegórico, analógico y místico. Vico propuso que la
realidad social se conserva activamente a través de mitos. Schelling
propuso que la historia de los pueblos está determinada por sus mitos.

Neikos- Principio de disputa o discordia que trata de separar todo en

entidades individuales. Se opone a “filia”.

Noema- Aquello de lo que se piensa.

Noesis- Pensar intuitivo. La actividad del “Nous” sin el pensar discursivo o

“dianoia.” Concepto subjetivo.

Noesis noéseos- Término usado por Aristóteles que quiere básicamente

decir “Pensar sobre el pensamiento” o “el pensamiento pensando sobre sí
mismo”. Puro Intelecto (el Primer Motor, el Dios de Aristóteles, cuya
intervención posterior en el mundo es innecesaria).

Noetón- Que puede ser comprendido por el intelecto.

Nomos- En general significa “Ley”. También leyes y normas de la polis.

Noumenon- En griego es “Cosa percibida” y “lo que es conocido”. Kant usa

el término para referirse a “la cosa en si” (no a la interpretación
fenoménica de la cosa).

Nous- Mente, razón o intelecto. Para Anaxágoras es un principio

organizador y de animación del universo. Platón distinguió un “Nous”
cósmico de la razón común. Para él es la intuición intelectual más elevada
sin necesidad de argumento. Aristóteles lo consideró una facultad
involucrada en la adquisición de conocimientos en general. Él distingue el
“Nous poietikos” (la razón activa) del “Nous pathetikos (la razón pasiva).
Los Oráculos Caldeos lo consideran como el “Hijo o Intelecto paterno” que
retiene los inteligibles del Dios Padre e introduce la sensación en los
mundos. Plotino consideró al “Nous” (la mente divina, el Logos, la razón)
como un principio casi absoluto y como la primera emanación del Uno. La
hipóstasis derivada del Nous es el Alma del Mundo.

Oecumene- La parte habitada de la Tierra.

Oligarkhía- Sistema político donde el poder lo detentan unos pocos

miembros de una élite.

Ontos- El ser y lo que es.

Ontología- Rama de la metafísica que se enfoca en el estudio del ser o de

lo que es, sus modalidades y relaciones.
Ousia- Para Proclo (un platonista importante) es el Ser. Entidad,
substancia concreta. Para Aristóteles, la substancia concreta es la
categoría más importante para describir un objeto natural.

Paideia- Cultura. Indiferencia por lo que cambia o muta. Educación.

Panta rei- Según Heráclito, padre de la dialéctica, “panta rei” o “todo

fluye” aunque el Logos eterno permanece. La lucha de los contrarios
sustenta la realidad. Todo es uno y uno es todo y esta unidad sobrevive a
los cambios. Lo sabio es lo que trasciende a las cosas de la experiencia.

Pathos- El poder de hacer surgir sentimientos de lástima, tristeza, simpatía

o ternura. Con sentimiento.

Peira- Experiencia.

Peitho- Persuación sagrada.

Phaino- Lo que aparece. Origen de la palabra “fenómeno”.

Phainomenon- Apariencia.

Phantasma- Imagen.

Philia (Filia)- Amistad. Para Empédocles es el principio constructivo que

trata de unir las cosas conformando una esfera armoniosa. Su opuesto es
“Neikos” o disputa/discordia que trata de desagregar todo en entidades
separadas. Para Aristóteles es amor virtuoso y desapasionado. Incluye a la
lealtad.
Phronesis- Sabiduría en la conducta o vida práctica. Es de particular
interés para los cirenaicos, epicúreos y estoicos. A veces significa
“prudencia”.

Physis- Naturaleza. Crecimiento, brotar, salir a la luz (en Aristóteles).

Pistis- Creencia o fe. Para Platón, grado de conocimiento superior a la

eikasia pero inferior a la dialéctica con el que se llega al mundo de las
Ideas eternas.

Platos- Aliento. Término usado por Proclo en el sentido que hoy

conocemos como “Plano de Existencia”.

Plutocracia- El gobierno de los ricos. Deriva de “ploutus” (riqueza) y

“kratein” (gobernar).

Pneuma- Viento, aliento. También espíritu. Aristóteles usó el término

literalmente y los estoicos propusieron que era un espíritu o aliento vital
que llena, ordena y dirige al universo. Los estoicos opusieron el “pneuma”
al “hylé” que para ellos era una materia informe y pasiva.

Poiesis- Producción o creación pero con un fin. Saber productivo.

Poiein- Producir, actuar.

Pólemos- Tensión polar que genera al mundo. El mundo llega a existir por
la separación que no disocia ni destruye sino que constituye.
Polis- Sociedad o conjunto de personas que forman una comunidad y un
modo de vivir. La “polis” griega era un lugar de educación, encuentro y
conversación entre iguales (los ciudadanos). Para Sócrates, Platón y
Aristóteles la “polis” era necesaria para completar al ser humano. Sus
convenciones sociales racionales humanizan. Los posteriores filósofos
estoicos, epicúreos y escépticos se sintieron más frágiles y desarraigados
de la polis por lo que prescribieron soluciones éticas autónomas o menos
ligadas a las presiones sociales.

Praxis- La acción o el hacer.

Proairésis- Con voluntad, decisión o deliberación.

Prodos- Movimiento de los seres de la Unidad a la multiplicidad.

Prolepsis- Preconcepto.

Pronoia- Providencia (del Griego para ‘provisiones’).

Psiqué- Principio activo en los seres vivientes. Soplo de aire, principio vital,
alma.

Sema- Signo.

Semantikos- Significado importante.

Semeion- Marca o signo.

Semeiótikos- Teoría de los signos.

Simpatía- Sentir junto a alguien.

Sintaxis- Con orden.

Skholé- Tiempo libre u ocio. Es el origen de la palabra “escuela”. En la

antigua Grecia solo las clases altas tenían este tiempo libre que
teóricamente servía para ocuparse en desarrollar el cuerpo, la mente y el
espíritu disfrutando de un estado de tranquilidad creadora.

Sophia (Sofía)- En general es sabiduría como una virtud. Antes de los

filósofos clásicos la palabra “Sofía” se refería a cualquier tipo de saber
(espiritual o terrenal). Es un saber especulativo que requiere de la razón
intuitiva y de un buen conocimiento de las causas primeras de la realidad
o “metafísica”.

Sophistes- Alguien que profesa hacer sabios a los hombres. El término

generalmente se usa para referirse a filósofos que enseñan el debate, la
opinión y la retórica quizás cuestionando todo y siendo relativistas en vez
de logoicos. Sócrates fue un sofista no relativista.

Sophos- Saber, por lo que Teosofía sería un “saber de lo divino”.

Sophrosyne (o Sofrosine)- Salud del espíritu (opuesto a la hybris).

Templanza. Respeto de las leyes divinas y humanas. Autocontrol.

Soreites- Una pila de cosas, una ruma, un montón de algo o acumulación.

El uso en filosofía deriva de un acertijo que se usó en Megara basado en la
vaguedad de la palabra ruma.
Soter- Salvador.

Soterion- Salvación.

Stasis- Tensión interna en una persona o en una comunidad (según

Tucídides).

Storge- Afecto natural de los padres por sus hijos.

Sun-Optikos- Ver todo conjuntamente.

Symbolon- Aquella contraseña que reúne lo previamente separado.

Symploké- Trabazón del fluir de ideas.

Syneidesis- Consciencia ética.

Synergein- Trabajar juntos.

Tánatos- Muerte.

Taxis- Arreglo u orden. Tasa o medida.

Tekné- Arte, oficio o habilidad involucrada en la producción de algo

concreto.
Telos- El propósito, fin o meta de una cosa o de una actividad. Es la “causa
final” de Aristóteles.

Temno- Cortar, separar. Origen de la palabra latina “tempus” (tiempo).

Tetraktys- El número 10 del pitagorismo. Es un número primo (no

engendrado por la multiplicación de otros dos números). Considerado
muy importante e inclusivo de los secretos de los demás números, de lo
sagrado, lo mágico y lo místico. Es la suma de los 4 primeros números y se
representa como un triángulo equilátero con 4 elementos a cada lado. La
armonía del cosmos es la conciliación de los opuestos y el 10 trasciende la
distinción par-impar porque hace que un número se convierta en par
cuando le añadimos un impar (como el 1, 3, 5, etc) o en impar cuando le
añadimos un par (como el 2, 4, 6, etc). Regresa al 1 (la unidad) y al cero (la
posibilidad?).

Tetralema- Significa “cuatro proposiciones” (“tetra” es cuatro y “lema” es

proposición en griego). Respecto a dos proposiciones (que también
pueden considerarse premisas) que pueden nombrarse “A y B” y a sus
opuestos “no A y no B” se pueden concebir 4 combinaciones: A y B
(ambos), no A y no B (ninguno) A y no B (uno u otro) y no A y B (uno u
otro). Según la lógica aristotélica clásica, estas 4 posibilidades son
incompatibles (ya que de otra manera A y no A o B y no B o ambas serían
verdaderas y las posteriores implicaciones son auto contradictorias) y
exhaustivas (por lo menos una debe ser verdadera, ya que si todas fueran
negadas entonces “no A” y “no no A” o “no B y “no no B” o ambas, serían
verdaderas, lo cual iría contra el Medio Excluido de la lógica aristotélica
clásica.

El tetralema se puede esquematizar con un carácter afirmativo así “X y no

X; ambos X y no X; ni X ni no X”. Son combinaciones concebibles y en esto
radica la clave que supera al medio excluido. Son concebibles como lo que
es o en el Ser cuya oposición comparativa no-ser también puede ser
concebida, no porque se concibe al no-Ser en sí (Parménides diría que
esto es imposible) sino al no-ser relativo que depende del concepto del ser
que es absoluto. En otras palabras, la oposición “no-ser” también es. Este
ser (que puede llamarse el Ser Absoluto) permite tres niveles de lógica: la
lógica clásica del Medio Excluido (resumida con la frase “o es o no es” o
sino “o esto o lo otro”), la lógica dialéctica o de procesos infinitos que
involucran a opuestos complementarios, holones y la aritmética
axiomática después de Gödel (resumida con la frase “ambos son y lo otro
también es”) y la lógica de la negación de la posibilidad que la lógica en sí
tiene de llegar a conclusiones (llamada por pensadores indios lógica “neti
neti” de “negación de las cuatro esquinas” y “catuskoti”. De acuerdo al
filósofo renacentista Nicolás de Cusa, los opuestos se reconcilian respecto
a infinidades y también respecto a Dios. Esto recuerda a la lógica de los
opuestos complementarios en relación a la existencia que el filósofo
Archie J. Bahm estudió en su filosofía Organicista. Por otro lado, el filósofo
budista Nagarjuna usó una versión del tetralema de manera más radical y
excluyente o negativa para establecer que ni la realidad relativa ni la
realidad Absoluta (a pesar de su doctrina de las “dos verdades” una
relativa y otra absoluta e inexpresable) pueden ser descritas por la lógica
ya que la lógica también demuestra la vacuidad de todo lo concebible.
Nagarjuna no se interesa en el tipo de dialéctica que se hace posible en
Cusa y Bahm (siempre que se admita la imposibilidad de una conclusión
final y excluyente en las relaciones polares). Por eso, respecto al yo,
Nagarjuna afirma: “el yo no es real, el no yo no es real, no es real ambos el
yo y el no yo, no es real ni la negación del yo ni la negación del no yo”.
Esto se puede escribir respecto a cualquier afirmación: No X, no no X, no
(X y no X), no (ni X ni no X). En otras palabras, para Nagarjuna según la
lógica no se puede decir nada válido de manera final acerca de nada
particular o trascendente sino solo experimentar la no dualidad
directamente. Yo intuyo y pienso que esta es la no dualidad de lo que es y
que en esto se unifican las místicas Hindú, Judía, Católica y Budista más
allá de si no podemos definir con lógica comparativa ni lo Absoluto ni la
realidad relativa. En la tautología “lo que es es” (que fundamenta a la
lógica) se halla implícita la imposibilidad de definir por medio de la lógica
comparativa concebible lo que es. Solo permite pensar hasta que no se
puede definir el fundamento del pensar aparte de que es.
Aquello de lo cual nada más completo, perfecto puede concebirse por
necesidad es. Si no fuera no sería perfecto pues carecería de una cualidad
fundamental. No es que deba existir algo solo por imaginarlo. Solo en Dios
o lo Absoluto o el Ser Absoluto se da inevitabilidad. También solo en saber
que uno es porque piensa se da esta inevitabilidad. El Ser Absoluto y la
existencia se conjugan junto con saberse ser.

El Vedanta afirma un Ser Absoluto que la mente humana no puede

clasificar. Esto a través del “neti neti” que es parecido a la lógica de
Nagarjuna. El Catolicismo usa el medio excluido para afirmar la existencia
de un Dios totalmente Trascendente que solo se puede entender con la fe.
La dialéctica de Bahm, Cusa y otros (a veces en culturas de relación íntima
con la naturaleza) solo sirve para incluir la realización de que hay un
misterio a veces llamado “Coincidentia Oppositorum” que relaciona a los
opuestos. Esta dialéctica podría ser una forma de pensar relativamente
sobre el Tao. El Ser que revela como la afirmación “lo que es es” y
permite estas tres lógicas no puede ser conocido por estas tres lógicas
aunque estén graduadas en amplitud o inclusividad, siendo la dialéctica
más inclusiva que la del Medio Excluido y la “Neti Neti” más inclusiva que
la de la dialéctica.

La naturaleza última de la Realidad solo se puede comprender

trascendiendo la lógica y esto se reconoce usando las tres lógicas ya
expuestas. Solo se puede comprender qué lo que es fundamenta las tres
lógicas que son variantes de una sola que parece incalificable.

Teurgia- Trabajo de Dios. Proviene de “Teos” (Dios) y “Ergon” (trabajo).

Theión- Lo divino o lo que trasciende al hombre.

Theoría- Proviene de “thea” (una vista) y “horan” (ver). Es espectar,

contemplar o mirar algo. Contemplar la organización del cosmos. Se
relaciona a espectar una obra de teatro.
Theos- Lo absoluto.

Theotokos- Portador, portadora de Dios. Usualmente se refiere a la Virgen

María.

Therapeia (de therapeuein)- Servir, administrar tratamiento. La filosofía

vista como la “medicina del alma”.

To Theion- Lo divino.

Tode ti- Este-algo. Presencia fáctica individual. Algo individual y específico.

Timé- Honor, estima, dignidad.

Tymós- Mente. Carácter. Alma como fuerza vital. Parte no racional del
alma o psiqué que ansía el reconocimiento de su dignidad.

Tropos- Básicamente significa “traslado”. Aristóteles llamó “tropos” a las

formas del silogismo. Los escépticos llamaban “tropos” a los argumentos
usados para demostrar la imposibilidad del conocimiento.

Tyche- Azar o fortuna.

Typos- Impresión, imagen, figura o patrón.

Tyranos- Quien llega al poder de forma ilegítima. Alguien populista y

despótico.
Xenia- Hospitalidad. Amabilidad casi ritual entre anfitrión y huésped.

Zaumazein- Asombro. Según Platón y Aristóteles el punto de partida del

filosofar.

Zoé- La Vida