UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
FACULTAD DE TEOLOGÍA
PENTATEUCO
ESTUDIANTES: Andres Pico, Milton Márquez, Jorge Andrés Rojas Forero
PROFESORA: Maricel Mena
Teorías del asentamiento
Cántico de Devora Jueces 4 y 5
Para poder realizar un debido estudio del Cántico de Devora debemos introducirnos un
poco en el contexto de la profetisa a partir del cual se elabora el texto lírico. Se afirma que
sí los datos históricos que narra el Cántico concuerdan con la realidad, podemos decir que
es un texto de mediados del siglo XII a.c. ( se hace alusión al uso de borricas (5,10)que para
este periodo era signo de riqueza, aún no se hace uso de camellos domesticados)de manera
que se considera una obra literaria con elementos históricos que nos informa sobre la
organización trivial de Israel, con la característica de ser antiguo y con apartados verídicos
a los acontecimientos. El texto se elabora después de estar establecidas las tribus en
bloques autóctonos con gobiernos propios. El título del Cántico (5,1) fue un añadido muy
posterior a la composición y el análisis del contenido lleva a la conclusión que Devora no
fue quien compuso el texto, pues, el poeta durante el desarrollo del cántico se distingue
claramente de los protagonistas.
Devora es presentada por el texto bíblico como profetisa, siendo la primera vez que el libro
de los Jueces hace alusión a la profecía y a un profeta en especial del pueblo. También
cumple el papel de juez para los habitantes de Israel, su papel constaba de resolver litigios.
De modo que podemos afirmar que Devora ejecuta el papel de dirigir y salvar al pueblo
israelita que, de algún modo, confían en la justicia y profetismo de esta mujer. Al evidenciar
la actividad expansionista de los gobiernos cananeos, se ve en la necesidad de hacer uso de
su condición de profeta y hacer el llamado para atacar y defender el territorio otorgado por
Dios.
¿Qué problema existe?
Varios reyes cananeos forman una coalición para atacar a las tribus cercanas a al valle fértil
para apoderarse de ese sector y lograr que las tribus de palestina se sometan a ellos. Este
ejercito cananeo era liderado por Sísara quien era el capitán del ejercito del rey Jabín del
reino de Hazor. En ese contexto Devora convoca a Barac de la tribu de Neftalí para que
reúna un ejército para atacar a los cananeos, Barac obedece con la promesa de la profetisa
de salir victoriosos. Inicialmente Barac se niega y las condiciones sociales de las tribus de
Israel ameritan sentir temor al evidenciar que no poseen los presupuestos suficientes para
ganar la batalla. El ejercito cananeo posee una flota de carros que le proporcionan mejor
movilidad para el combate, se afirma que para este tiempo las tribus de Neftalí y Zabulón
eran las mas débiles en cuestiones armamentista (5,8) se considera que para este tiempo
estas tribus estaban desprovistas de armas. Aunque estaba en pleno auge el uso del hierro,
se considera que para este periodo aun no había llegado a las tribus de Israel este metal,
pero, los cananeos ya se proporcionaban de este metal por medio de Asia.
En estas condiciones es muy difícil ganar la batalla, pero, los israelitas, en unión con otras
tribus, se asentaron cerca del monte Tabor, esta información llego a Sísara quien de
inmediato inicio la marcha bélica para derrotar a la coalición israelí. De manera que, la
ubicación fue estratégica, los carros no pueden subir a los montes, pero, la narración bíblica
nos introduce en una teofanía en donde fuerzas de la naturaleza actúan en favor de los
israelitas logrando la victoria. Sísara escapa, pero luego es asesinado por Yael, mujer que
vive en una tienda a la cual acude Sísara en ayuda.
¿Quiénes son los protagonistas y los antagonistas?
Los protagonistas son: Devora, Barac y Yael
Los antagonistas: Sísara, y de alguna manera la madre de Sísara y la esposa del mismo que
el cántico presenta como mujeres que están en la espera de la victoria de su líder.
¿Cuántas tribus participan a favor?
(5, 14) Maquir = Manases, Gad = Galaad, Zabulón, Efraím, Benjamín, Isacar, Dan, Aser.
Zabulón es nombrado dos veces.
¿Cuáles se quedaron al margen?
En el cántico hay mención de Rubén (5,16) pero es de manera irónica, Rubén no quiso entrar
en la disputa de sus vecinos manteniéndose distante.
En la lista que ofrece el cántico faltan las tribus del lado del sur: Judá y Simeón.
Cuento épico
Las características de este cuento, asociado con los capítulos 4 y 5 del libro de Jueces,
recurren a datos históricos de la nueva toma del territorio palestino por los judíos; la mirada
subjetiva y atribuida a designio de Dios el establecimiento en este territorio.
Victoriosos una vez más.
Dios ha seguido hablando por medio de sus profetas, esos que inspiro desde el principio
que nos constituimos como pueblo hasta hoy.
Después de mucho tiempo, y cuando parecía que la tierra que el Señor le dio por heredad
a su pueblo escogido, se estaba perdiendo; se nos invita a una nueva lucha. Esta vez no a
conquistar en el nombre de Yahvé, sino a recuperar lo nuestro en su mismo nombre.
La administración del territorio mal ocupado por palestinos fue entregada al Reino Unido
de Gran Bretaña e Irlanda del Norte. El gobierno británico ha sido inspirado por Dios para
comprometerse a establecer un estado judío en nuestro territorio ocupado por palestinos,
la mirada del mundo sin comprender lo que hacemos no es importante, solo importa la
mirada del Señor que está con nosotros...y para concretarlo es necesario el abandono de
nuestras comodidades y como en antiguo levantarnos en armas, que tenemos la seguridad
que el Señor nos entregara a los palestinos como entregó a Sisará a nuestros padres y a la
profetiza Débora. Cuando haya certeza del desplazamiento forzado de palestinos para la
organización de comunidades judías, esto debe hacerse con prisa y fuerza. Luego de esto,
el Señor nos ha mostrado que el reino de Gran Bretaña no son enemigos, sino el escudo
que el Señor ha puesto, pero sus costumbres paganas no deben ser parte nuestra.
No pasará mucho tiempo para que los palestinos arremetan contra nosotros, pero no nos
angustiemos que el Señor sabrá entregarnos bajo la espada a estos. No debemos en ningún
momento pensar que lo que se está haciendo es de iniciativas humanas, lejos de nosotros
pensar así. Ellos han desviado sus creencias y no comparten el linaje y la dignidad del pueblo
elegido. A ello, se le suma una pequeña población cristiana que aunque algunos han sido
de los nuestros hoy no son bien vistos a los ojos del Señor, estos últimos también deben
salir y caerán bajo la espada como promesa del Señor.
Seremos testigos de una nueva victoria de la mano de nuestro Dios y su pueblo triunfante
habitara desde el norte Canaán, hasta el desierto que el Señor prometió.
¿Cuál es la importancia de este relato para historia de Israel?
La importancia consiste en que es una relectura teológica del pueblo de Israel sobre la
amenza que pasaron, de perder sus territorios por los cananeos, un pueblo fuerte y que
poseía mejores elementos para desarrollorar armas más duraderas y leales, como el hierro.
Esta relectura nos muestra que el pueblo de Israel, que se concibe a si mismo como el
pueblo de Dios, cree que su Dios interviene en el devenir de la historia para favorecer a su
pueblo. En este caso se trata del cumplimiento de su promesa, la tierra que Dios les ha dado
nadie se las podrá quitar.
Y así como en un pasado el pueblo hace una relectura teológica de su esclavitud y liberación
en Egipto, por medio de la figura de Moisés, de nuevo vemos la misma práctica que
consolida en el pueblo una idea: Dios siempre nos ayudará en los peligros y será Él el que
nos liberará. Por eso este texto abre a la esperanza a los Israelitas.
Bibliografía:
Xavier Pikaza. (2007). Devora. En Diccionario de la Biblia (pp. 255-256). Pamplona: Verbo
Divino.
Schökel, L. 1998. Historia. En Biblia del peregrino (I, pp. 477-482) Pamplona: Verbo Divino.
aljazeeratalk. (2010, Sep. 04). Al Nakba Movie - Spanish Subtitles (1/2) [Archivo de video].
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