José Alberto Medel Ortega

Los Sacramentos de iniciación cristiana: Bautismo, confirmación y eucaristía.

Sacramentaria general, conceptos fundamentales en general de la sacramentaria.

Veremos la introducción a los sacramentos, el bautismo y si nos da tiempo la confirmación.

1. Introducción general a los sacramentos.

Teología fundamental, teología del pecado y de la gracia. Nos ayudaran a hacer teología y son
nuestras bases para esta materia.

La pastoral no es pragmatismo, sino la aplicación de lo que la iglesia cree y enseña.

No es cuestión de estética, sino cuestión de ética.

Enseñar, corregir, y predicar a curas y a monjas es lo mismo que bañar perros.

Errores del decreto de la arquidiócesis con respecto a los sacramentos: Nivel dogmático, nivel
sacramental, nivel pastoral.

Misterion es una palabra griega que remonta a las religiones mistéricas, que nos introduce al
tema propiamente misterio. Misterio hoy hace referencia a lo oculto, a lo incomprensible, de lo
que conocemos lo poco que alcanzamos a comprender.

La mitología: no era estrictamente mentira, sino que era entendida en el ámbito religioso, y era
la manera como el hombre explicaba a través de un lenguaje narrativo ciertas nociones
fundamentales de la vida de las personas, era un esfuerzo para entender el origen de los seres,
y la practica cultual del mito se daba en la religio, que era el culto, no había otra cosa. No éramos
capaz de comprender por no conocerlo

El hombre es religioso en cuanto ofrece el culto. Tu eres religioso en cuanto adoras a los dioses.
Por el mito llegas a conocer la verdad de algo.

¿Que pasa cuando lo oculto se revela, se descubre, se desvela, es evidente? Es el cristianismo

la fe revelada. Por lo tanto la noción de misterio cambia porque ya no es lo que esta oculto, es
ahora lo que se ve, lo que se muestra, lo que se nos ha revelado. Tenemos todo delante de
nosotros y se da la incapacidad de conocer.

Cristo es una experiencia, por lo que el verdadero conocimiento se da en la contemplación, es

la capacidad que se da a través de la belleza.

La religión ya no es lo que el hombre hace para ofrecer un culto, Cristo es quien viene al
encuentro del hombre, por eso Cristo no vino a fundar una religión, sino que nosotros somos
ahora su religión. Es la relación del que ve, del que goza. Ya el culto no es ofrecer sacrificios,
ahora es ofrecer tu vida misma, por eso se une la vida moral con el culto.

Los padres de la iglesia van a hablar de el Misterio refiriéndose a Dios, Dios haciéndose hombre,
y nosotros nos hacemos participes de este misterio por los misterios.

En el antiguo testamento Misterion se refiera a Dios, misterion en singular nos referimos a Dios,
y misteria nos referimos a los sacramentos.

Dios que es la gracia increada se hace signo sensible,

Sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia. Son canales a través de los cuales se da
la gracia creada que sirven de vehículo que conforman una unidad.

[los padres de la iglesia hablaban de Sacramento en el AT (signos visibles de la gracia) y en el NT

(signos visibles eficaces de la gracia), los cuales se entienden a la luz de Cristo, puesto que hay
signos que hacen entenderlo a partir de la revelación]

Los padres de la iglesia no usan el termino de sacramento, sin embargo hablan de él, desde los
tres primeros se ha tenido consciencia de que Dios da la gracia a través de signos sensibles. Y no
estaban de acuerdo en como llamarlos, al principio se llamaban misterio.

La plenitud de la revelación es Cristo crucificado, no Cristo resucitado.

Bautismo era llamado iluminación.

Tertuliano es el primer teólogo que inicia a hacer teología en latín.

Padres de oriente se referían a los misteria como las distintas celebraciones de la iglesia, los
grandes acontecimientos que se conmemoraban del Señor, a su nacimiento.

Ignacio de Antioquia a los efesios habla de tres misterios es decir de tres acontecimientos, la
virginidad de María, el parto de María y la muerte de Señor. A los magnesianos la usa para
referirse a la muerte de Jesús, el signo es un hombre lacerado. En la carta a los tralianos usa la
palabra misterio para referirse para al servicio que los diáconos usan para el servicio de los
misterios, de las celebraciones. Los padres apologistas, su metodología fue la mas didáctica,
pues utilizaban el método jurídico para mostrar la racionalidad de la fe cristiana. Los padres
apologistas no querían convencer, solo demostraban que lo que creían los cristianos no repugna
a la razón. A la fe la miraban como culpable, sin embargo los apologistas demostraban lo que
dice Jesús no repugna a la razón. Toman como primer punto de reflexión el concepto de
misterio, para tomarlo a la acción salvífica de Jesús, como la plenitud para la compresión o
acceso de Jesús. Para los padres el misterio estaba en ambos testamentos.

Los padres alejandrinos eran de lengua griega, son de influencia latina pero con pensamiento
propio. Utilizaban el concepto de misterio como acontecimientos de la vida cristiana. Hay tres
exponentes, clemente habla de misteria como bautismo y confirmación. Después Orígenes
hablando de la relación del signo y de la realidad mirando la revelación, y como en el evangelio
es al mismo tiempo signo y realidad. Juan Crisóstomo usa las nociones de tipo, antitipo y
arquetipo. El arquetipo es la noción, el ideal. El tipo da lugar al antitipo. El antitipo es la
plasmación. Arquetipo es Dios, el tipo es Cristo, el antitipo son los sacramentos.

Los padres occidentales: Tertuliano es el padre de la iglesia que adopta el termino sacramentum,
el cual se parece al termino que tiene la misma raíz, sacrificium ( sacri:sagrado -ficium:hacer,
=hacer algo sagrado, lo sagrado es separado, lo propio lo único, lo singular, lo exclusivo) lo que
el hombre hace exclusivo para el culto divino. Consagrar: yo soy quien dice yo lo hago sagrado,
yo lo hago exclusivo. En la vida religiosa es Dios quien me hace consagrado, no soy yo el que se
consagra. Templum se diferencia del profanum, el templum es el territorio de lo sagrado.
Sacramento es el modo como se hace algo sagrado. Modo como lo hace el sacrificium, quien lo
hace es consagra. Tertuliano observa que un ciudadano romano decide sacrificarse, es decir se
hace sagrado, se hace exclusivo al senado y al pueblo de Roma. (SPQR senatus populis que
romani, senado y el pueblo de roma). Los soldados romanos eran consagrados con el sello del
imperio. Tertuliano dice que Dios nos consagra, nos hace suyo a través del bautismo, y a través
del bautismo somos hechos propiedad exclusiva de Dios. Jerónimo latiniza la palabra misterion
como misteryum

Los sacramentos se definen hasta el siglo once, en el siglo noveno habían hasta 80
sacramentos.

Correción: Tertuliano busca una palabra latina que designe lo que el termino misteria queria
significar.

San Jerónimo solo traduce misterion como misteryum, sin meterse al significado.

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24 de enero 2020

San Agustín es el primero de los padres que hace una sistematización de la teología, y que
aporta la reflexión aceptada durante el primer milenio, que posteriormente fue ordenada por
los teólogos de la escolástica. Agustín habla de los sacramentos en sentido amplio y en sentido
estricto. El sacramento en sentido amplio se refiere a todo aquello que es capaz de significar,
como la creación misma que significa al creador, la bondad de Dios, la belleza de Dios, por lo
tanto todos los elementos de la creación son capaz de significar a Dios. Por lo que tienen la
virtualidad de significar a Dios, y por lo tanto toda su actividad salvadora. Capacidad que tiene
los seres de significar algo mas de lo que son ellos mismos. El agua lava el cuerpo y también
pude significar que lava el alma, pero no la lava. El sacramento en sentido estricto es aquello
que es capaz de significar naturalmente en razón de un significado dado. Esto es que se
respeta su significado natural (amplio) se refiere a alguien que tiene la capacidad de dar de
hacer y ese es Dios en el Verbum, en la palabra. El verbo es tal que el significado sea tambien
una realidad. Para Agustín un sacramento se compone de dos elementos, el elementum y el
verbum. Elementun es aquello que es capaz de significar naturalmente. Y el verbum es el
significado, el sentido dado por el Verbo y lo hace eficaz.

Agustín define sacramento como signo de las cosas sagradas. El signo esta en lo natural, y las
cosas sagradas están en el verbum. La fuerza del sacramento esta sobre la palabra.

La definición de Agustín siguió por muchos siglos hasta el siglo once. Hubieron otros padres
como san Isidoro de Sevilla que dice que el elemento tiene un significado escondido, Dios ya lo
había dotado de esa gracia, y Cristo solo viene a sacar ese significado escondido.

En la escolástica es donde propiamente encontramos los primeros intentos de definir los

sacramentos. La controversia eucarística es la primera gran discusión teológica sacramentaria
dada en el siglo IX en Francia en un monasterio donde inician a preguntarse ¿como es que esta
Cristo si lo que comemos y vemos es pan y vino? La primera respuesta salió de Pascasio
Radberto, de la escuela realista, y Retragmo responde desde el simbolismo diciendo que cristo
esta de manera simbólica.

En el siglo XI se da la necesidad de de definir que es un sacramento ya que habia hasta treinta

sacramentos como la consagración de virgenes. El primer teologo sacramentario es Hugo de
san Victor con su obra de sacramentis christiane fidei, donde ofrece una definicion de un
sacramento como “un elemento material y corporal presentado exteriormente de manera
sensible que representa por semejanza, que significa por institución y contiene por
santificación una cierta gracia invisible y espiritual”.
Un elemento material y corporal presentado exteriormente de manera sensible: lo que quiere
subrayar es el elemento material

1. que representa por semejanza: esta de acuerdo con Agustín, y su aporte es que se
requiere la palabra y el querer de quien lo dice
2. que significa por institución: que Cristo instituye
3. que contiene por santificación: que posee en razón de la santificación

una cierta gracia visible y espiritual: que va a ser la gracia res tantum

A hugo se le acusa de no unidir lo material y lo invisible.

los siete sacramentos contienen la gracia res sacramenti. Pero cada sacramento otorga la res
sacramenti de manera distinta y a eso se le llama distribución de la gracia, esto es la res
tantum es la gracia propia de cada sacramento.

Después de Hugo viene Pedro Lombardo en su libro IV de las sentencias define el sacramento
como lo resume “signo de la gracia de Dios y forma de la gracia invisible de manera que es
imagen y causa al mismo tiempo”. Signo de la gracia de Dios: hace referencia a que un
sacramento representa, significa, el querer de Dios, aquí habla de alguna manera de la
institución. Y forma de la gracia invisible: es to que la gracia invisible se hace visible en el signo.
El signo es imagen. Y causa: es el primero que dice que los sacramentos causan la gracia, esto
es una forma de entender la eficacia. Causalidad es que un sacramento cumpla los requisitos
mínimos para ser sacramento (elemento, forma y el sujeto).

Eficacia sacramental: ex opere operato, es decir que un sacramento es eficaz cuando en el

sacramento se reúnen los elementos que lo componen. Ex opere operantis esta gracia actúa
en razón por la fe de quien lo realiza.

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La comprensión de los sacramentos es fruto de todo un recorrido de fe.

Tomas de Aquino tenía la pretensión de hablar de los 7 sacramentos en las cuestiones 60-65
en su Summa Theologica III. Sacramentos en general, bautismo, eucaristía y confirmación
fueron escritos por tomas . Los discípulos hicieron una elaboración de los 4 sacramentos

En la Q 60 hay 8 artículos ahí Tomas habla de la naturaleza de los sacramentos. De estos ochos
los tres primeros se refieren a la definición de los sacramentos. Y del cuatro al ocho se refiere a
la naturaleza del signo sacramental. En el primer numero introduce al tema, el articulo dos
define al sacramento es el signo de las cosas sagradas (misterio pascual)hechas para santificar
a los hombres. Critica la idea de Pedro Lombardo el termino causalidad es un presupuesto, por
lo tanto no debe de estar en la definición porque se supone que la gracia se da. El concepto de
justificación de Tomas lo entiende como la obra de la redención como obra de santificación,
esto es que Cristo nos justifica no porque venga a remediar las consecuencias del pecado, sino
porque viene a rehacer al hombre para darle la posibilidad no solamente de vencer al pecado y
sus consecuencias sino darle al hombre la capacidad de Dios.

¿ cual es la relación entre el misterio pascual y los siete sacramentos (septenario sacramental)?
Los sacramentos están ordenados para significar nuestra santificación (el misterio pascual) por
lo tanto se pueden significar tres realidades. Causa eficiente (la pasión de Cristo) Causa formal
(en la gracia y en las virtudes) la gracia toma forma porque participo de ella y vivo las virtudes.
Y la Causa final (vida eterna). Estas tres cosas vienen significadas en los sacramentos. El
sacramento es por eso signo rememorativo (recordamos, traemos a la memoria) el misterio
pascual de Cristo. Es también un signo demostrativo, es decir un signo presente. Es tambien un
signo prenunciativo de la gloria futura.

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Viernes 7 de febrero 2020

Al hablar de signo sacramental nos referimos propiamente al sacramento, puede ser

entendido como rito esencial.

5 elementos que habla Tomas de constitución de los sacramentos.

Art 4. Connaturalidad: el dice que en lo que descansa todo el misterio de Cristo es en el

misterio de la encarnación. La sacramentalidad esta fundada en la encarnación y Cristo es
el sacramento por antonomasia. Los sacramentos están constituidos en cristo porque unió
dos naturalezas. Cristo se hace criatura sin ser criatura, materia sin ser materia. En cristo
esta el paradigma de los sacramentos pero también están sus diferencias. Porque el objeto
material y la gracia unido hacen el sacramento para que cumpla su objetivo que es otorgar
la gracia. Es una necesidad humana de que la gracia sea percibida por los sentidos.

Art 5. Divina institución de las realidades sensibles de los sacramentos

Art 6 relevancia de la palabra en los sacramentos: Tomás esta en este sentido refiriéndose
a lo que dice san Agustín por tres razones; 1. porque son su causa, porque la palabra de
Dios es Jesús y si la palabra de se hizo carne se hace sensible a través de los signos
sacramentales. 2. Por la composición del hombre, porque es alma y cuerpo, 3. Porque le
da su significado perfecto, por ejemplo en un sacramento que tiene tres ordenes, el signo
material y sacramental es la imposición de las manos, pero con significado diferente.

Art 7 Determinar las palabras: por eso Tomás usa el hilemorfismo aristotélico, diciendo
que el signo sacramental se compone de materia y forma.

Art 8 ¿se puede cambiar las palabras? Sí mientras que en esas palabras permanezcan la
Palabra en tanto creída, es decir que las palabras de la liturgia se pueden cambiar siempre
y cuando esa reflejen la fe de Cristo.

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Viernes 14 de febrero

Q 61 habla de la necesidad de los sacramentos, ahí lo importante es que si son necesarios

los sacramentos. Son necesarios para la antropología sacramental, por la condición human
del hombre, y por la economía sacramental que es el remedio al pecado.

Q 62-63 habla de los efectos de los sacramentos y dice que tienen dos efectos el primero
es la gracia y el según el carácter en algunos de los sacramentos (bautismo, confirmación y
orden)

Q 64 habla de la causa de los sacramentos, no utiliza la palabra causa porque considera

que es un presupuesto. El tema de la gracia es un presupuesto de los sacramentos. La
causa eficiente. La causa principal es Dios mismo en cuanto que el mismo es la gracia.
También quiso instituir al hombre participe de la gracia.
Q 65 habla del número de los sacramentos, cuando habían hasta treinta sacramentos y el
solo los reduce. El vaticano II retoma el número de sacramentos y hace el concepto de
sacramentalidad. El dice que son 7 porque hay una analogía entre la vida del cuerpo y del
espíritu. Naces, Maduras, te alimentas, te enfermas, y el que pone en servicio (orden
matrimonio) unos sacramentos están ordenados a la perfección individual y otros a la
colectiva. La perfección de la iglesia es el orden y el matrimonio, la perfección perfesonal
son bautismo, confirmación, eucaristía, penitencia. Orden de los sacramentos es la
eucaristía, porque es donde convergen los demás sacramentos. En el articulo 4 en orden a
la necesidad los sacramentos se dividen en absoluto y de conveniencia, los absolutos el
bautismo, orden, eucaristía, reconciliación y los de conveniencia confirmación, la unción y
el matrimonio.

Dicho lo anterior nos regresamos al siglo XIII para ver cuatro intervenciones del magisterio
que hablan de los sacramentos. Primero la profesión de fe pedida a los exvaldeses (1208)
confesión de fe del siglo lateranense del siglo IV (1215) la profesión de fe de Miguel
Paleólogo de (1274) y el Decreto para los armenios del concilio de Florencia (1439) lo cual
nos dará pie para entrar al concilio vaticano II.

Los valdeses eran un movimiento fundado por Valdo, el problema era que querian predicar
el evangelio, ya que lo clerigos eran los unicos que podian predicar, el papa para que
pudieran predicar los quizo ordenar. Pero los valdeses renegaron y vivieron escondido
desde el siglo XIII-XVI en cuevas. Los actuales valdeses son de teología luetrana. Quienes se
arrepintieron pidieron regresar a la iglesia, y se les pidio que profesaran la fe católica, esa
profesión posee por primera vez el septenario sacramental. 1º Creemos que tenemos siete
sacramentos. 2º El valor del sacramento es independiente de la dignidad del ministro, 3º
los niños tienen que ser bautizados 4º despues de la consagración el pan y el vino son
verdadero cuerpo y sangre de cristo y que solo el sacerdote es capaz de realizarlo. 5º sobre
la penintencia, despues del bautismo hay un sacramento que nos perdona 6º sobre la
unción y el matrimnonio que son verdadero sacramento.

La profesión del Concilio Lateranense por primera ves se utilizan las expresiones materia y
forma, solo referidas al bautismo. La materia del bautismo es agua y su forma es la palabra
es lo que dice el concilio.

La profesión de Miguel Paleólogo al concilio de Lyon tiene dos elementos. 1º una

confirmación de lo ya dicho de la profesión de los exvaldeses despues del bautis hay otro
sacramento que perdona los pecados. Es la primera vez que un concilio general proclama
que existen 7 sacramentos (1274)

El decreto para los armenios es el primer documento de la iglesia, la primera proclamación

solemne del nombre de los 7 sacramentos. Bautismo, confirmación, eucaristia, penitencia,
extremaunción, orden y matrimonio. Este concilio explica el orden de los sacramentos. Los
sacramentos estan ordenados a la perfección personal los cinco primero y los otros dos al
perfeccionamiento de la iglesia. Tambien nos señalan los ssacramentos que imprimen
carácter como lo señala Tomás.

De ahí entramos al concilio de Trento, que es hasta el periodo de la reforma protestante.

Hablar de la reforma protestante no es hablar de una reforma protestante, sino de varias
que se dieron en contexto alrededor de las reformas internas. La primera fue en el siglo XV
con Erasmo de Roterdam con su devotio moderna. La idea de reforma católica se mueve
por el aporte de Eramos, pero no se anima y es donde sale la reforma protestante. Una
reforma no es ruptura, los protestante dicen que se reformaron para volverle a dar sentido
a las palabras.