ERECTEION
Reconstrucción virtual del
espacio sagrado ateniense
Infografías 3D: Pablo Aparicio
Resco (PAR – Arqueología y
Patrimonio Virtual)
Texto y fotos: Mario Agudo
Villanueva
CONTEXTO
La cima de la Acrópolis de Atenas alberga los restos arqueológicos
de lo que fue la época de mayor esplendor de la ciudad. En el siglo
V a.C., una vez superada la amenaza persa, Pericles invirtió una
importante cantidad de dinero procedente de la Liga de Delos en la
reconstrucción de los edificios que coronaban anteriormente la
montaña sagrada, arrasados tras la incursión meda.
Sin embargo, el proyecto no solo era ambicioso desde el punto de
vista artístico. La empresa se convirtió en un mensaje
propagandístico que hay que comprender también desde la
actualidad política del momento. El magnífico Partenón, consagrado
a Atenea, no solo canta a la diosa, sino también a los caídos en la
batalla de Maratón -posiblemente algunos de los jinetes
protagonistas del friso de las Panateneas-, aquellos ciudadanos que,
en defensa de sus derechos civiles, enfrentaron al enemigo que
representaba el poder autoritario del Rey de Reyes. Todo el
programa iconográfico de Fidias, desde la Gigantomaquia hasta la
Centauromaquia, trata de incidir sobre la lucha de la civilización
contra la barbarie.
Pero a la sombra del Partenón se yergue otro edificio, un proyecto
diferente, que sirve para rendir homenaje a los protagonistas del Cima de la Acrópolis desde la Pnyx. Foto: Mario
Agudo Villanueva
pasado mítico de la ciudad. Una obra, sin duda, especial en el
panorama griego, que desentrañaremos en las siguientes páginas.
UNA DISPUTA ENTRE DIOSES
En tiempos míticos, cuando en la cima de la Acrópolis Gracias al testimonio del monarca ateniense, quien
lucía la roca desnuda, ausente de cualquier intervención aseguró que la diosa había sido la primera en tomar
humana, tuvo lugar un colosal enfrentamiento entre dos posesión del territorio, los jueces dieron la victoria a la
dioses que se disputaban el favor de los mortales. que se convertiría desde entonces en la divinidad tutelar
de la ciudad, que lleva su nombre. El dios del mar,
Según la versión de Apolodoro, el dios Poseidón llegó ofendido, inundó el Ática (III, 14). Señala Pausanias que en
primero al Ática y golpeando con su tridente en medio de tiempos históricos todavía se escuchaba el rumor de las
la colina hizo brotar un mar, al que se llamó Erecteo. olas cuando soplaba viento del sur y que en una roca del
Después se presentó Atenea, quien poniendo al rey Erecteion existía la impronta de un tridente que apareció
Cécrope como testigo, plantó un olivo. Desatada la como testimonio de la divina contienda (I, 26, 5).
afrenta entre ambos, Zeus designó como jueces a los
doce dioses del Olimpo, que serían los encargados de
dirimir la disputa.
Recreación del frontón del Partenón, donde
se representa la pugna entre Atenea y
Poseidón. Museo de la Acrópolis de Atenas.
EL REY SERPIENTE
Uno de los mitos más destacados del pueblo ateniense era el de la
autoctonía, que etimológicamente significa nacimiento del propio
(autós) suelo (chthón). En efecto, los habitantes del Ática
consideraban que siempre habían vivido en aquellas tierras, a
diferencia de otros griegos que habían llegado en sucesivas oleadas
invasoras (Heródoto, VII, 161 y VIII, 44; Tucídides, I, 2).
Esta aspiración explica la forma híbrida del rey Cécrope, representado
como un ser mitad humano mitad serpiente. Este legendario
monarca, nacido de la tierra, sin progenitores, fue testigo de la
contienda mítica entre Poseidón y Atenea, por lo que su figura se
enraíza en los orígenes mismos de la ciudad.
Como rey primigenio dispuso de un espacio destacado en la
Acrópolis. Apolodoro explica que este territorio se llamó Cecropia en
su honor (III, 14, 1). Allí, desde época arcaica se conservaba su tumba,
incorporada al recinto del Erecteion. A su lado se encontraba el
espacio sagrado de Pándroso, hija del rey, a quien Atenea confió el Imagen de Cécrope procedente de la Cuarta
cuidado de Erictonio junto a sus hermanas Agrauro y Herse. Edición del Meyers Konversationslexikon
(1885–90)
Al tratarse de un héroe ancestral, algunos ciclos míticos le atribuyen
también la introducción den el Ática de elementos pioneros de
cultura y civilización, tales como las leyes, el saber necesario para
construir ciudades o el arte de enterrar a los muertos.
EL COMPLEJO SAGRADO
UNA PLANTA SINGULAR
Todos los acontecimientos míticos relacionados con el origen
de la ciudad tuvieron lugar en la explanada que ocupa el
Erecteion, que incorpora en su interior sus restos simbólicos: la
marca del tridente de Poseidón, la huella del rayo de Zeus, el
“mar de Erecteo”, las tumbas de Cécrope y Erecteo y el olivo
sagrado de Atenea.
Estamos ante un edificio áptero
orientado hacia el este, con unas
dimensiones de 24,07 x 13 metros.
La necesidad de integrar diferentes
espacios sagrados en un terreno
tan irregular obligó a los
arquitectos a diseñar un complejo
sistema de escalinatas y entradas
que permitía el acceso a los
diferentes lugares de culto,
manteniendo cierta independencia
entre todos ellos.
Planta del Erecteion. Infografía 3D:
Pablo Aparicio
Alzado este. Infografía 3D: Pablo
Aparicio
Alzado norte. Infografía 3D: Pablo
Aparicio
Alzado sur. Infografía 3D: Pablo
Aparicio
Alzado oeste. Infografías 3D: Pablo Aparicio
Resco
PÓRTICO ESTE
El pórtico este está flanqueado por seis
columnas de orden jónico que daban
acceso al recinto en el que se
custodiaba la estatua de madera
(xoanon) de Atenea Polias, que según
Pausanias tenia fama de haber caído del
cielo. Este mismo autor nos explica que
allí brillaba la llama de una lámpara de
aceite diseñada por Cálímaco para lucir
de día y de noche sin interrupción (I, 26,
6-7). Esta estancia estaba aislada de las
otras dos por un muro interior de
separación.
Pórtico este en la actualidad. Foto: Mario
Agudo Villanueva
Recreación del portico
este. Infografía 3D:
Pablo Aparicio Resco
PÓRTICO NORTE
La fachada norte está situada en un
nivel notablemente inferior al este, lo
que se solventa con una escalinata que
permite acceder a la explanada donde
estaba el pórtico de acceso, de cuatro
columnas de orden jónico en el frente y
una más a cada lado. En la parte
izquierda del espacio porticado, justo
pegada al muro perimetral, se practicó
una hendidura en el suelo para
mantener a la vista las marcas del
tridente de Poseidón, tal y como relata
Pausanias, quien también nos dice que
en la entrada había un altar a Zeus
Hípato, al que no se sacrificaban seres
vivos, mientras que en el interior se
rendía culto a Poseidón, Erecteo, Butes
y Hefesto. El templo se dividía en dos
estancias, estaba decorado con pinturas
de la familia de los Bútadas y allí se
Pórtico norte. Foto: Mario
encontraba el pozo de agua de mar (I, Agudo Villanueva
26, 5).
Capitel jonico del portico norte.
Foto: Mario Agudo Villanueva
Puerta de acceso del portico
norte. Foto: Mario Agudo
Villanueva
Recreación del pórtico norte. Infografía
3D: Pablo Aparicio Resco.
FACHADA SUR
La fachada sur destaca,
sin duda, por el extraño
y atractivo pórtico que,
a modo de balcón,
sobresale del muro de
cierre. Las bellas
esculturas que lo
soportan, que han
pasado a la posteridad
con el nombre de
Cariátides son, sin duda,
su elemento más
emblemático.
Pórtico de las Cariátides.
Foto: Mario Agudo
Villanueva
Fotocomposición de la vista suroeste del
Erecteion. Infografía 3D: Pablo Aparicio
Resco
Las seis figuras que sostienen el pórtico sur reciben el nombre de
Cariátides, probablemente porque así las llamó, por error, Vitrubio.
En los registros de la construcción se denominan simplemente
“doncellas” (Korai). Lord Elgin se llevó una de ellas al Museo
Británico de Londres, donde puede visitarse desde 1801. El resto
están ahora en el Museo de la Acrópolis de Atenas, donde han sido
restauradas. Las que pueden verse in situ son réplicas esculpidas por
Triandis.
Tienen una altura de 1,77 metros. El equilibrio del conjunto viene
propiciado por el juego de sus piernas, tres de ellas apoyan su peso
sobre la derecha, ligeramente flexionada hacia adelante; mientras
que las otras tres, apoyan su peso sobre la izquierda, en idéntica
posición.
Visten un esbelto peplo ceñido a su cuerpo, así como un himation,
manto amplio y envolvente a modo de chal, muy habitual en el
vestuario clásico. Su pelo luce un peinado en el que se combinan
dos trenzas, que se cruzan tras su cabeza para deslizarse
graciosamente sobre sus hombros y pecho, y un largo y ondulado
recogido, que cae hasta la mitad de su espalda. El capitel se sitúa
sobre una cesta sobre la testa de las jóvenes. En una de sus manos
podían sostener un pequeño plato para ofrendas, mientras que con
la otra sujetan su peplo. Fueron esculpidas por miembros del círculo
de Fidias, probablemente por artistas de los talleres de sus discípulos
Alcamenes y Agorácritos.
SECTOR OESTE
El sector oeste es,
probablemente, uno de
los mas complejos, ya
que incorpora la tumba
de Cécrope, el
Pandroseion, el olivo
sagrado de Atenea y un
controvertido muro de
cierre del templo. En este
muro pueden observarse
hoy unas ventanas a
media altura, situadas
sobre una imposta
corrida sobre las
columnas adosadas.
Según los estudios más
recientes, las ventanas
fueron fruto de una
reforma posterior, pero
también existe la
hipótesis de que se
situaran sobre este
elemento arquitectónico.
Vista suroriental con el
recinto de Pandroso,la
tumba de Cécrope, el olivo
sagrado, el muro de cierre
con la imposta y el portico
de las Cariátides.
Infografía 3D: Pablo
Aparicio Resco
Vista noreste.
Infografía 3D: Pablo
Aparicio Resco
El Erecteion está decorado por un friso continuo que recorre todo el exterior del
templo. Las figuras están labradas en mármol, pero se situaron sobre un fondo de
caliza oscura, lo que contribuye a resaltar su volumen. Los capiteles jónicos del pórtico
norte estaban decorados con piezas de bronce dorado y vidrio coloreado en diversos
tonos. En el siglo XIX todavía podían observarse algunos de estos elementos
decorativos.
EL DECLIVE
En tiempos de Augusto, el Erecteion amenazaba
ruina tras un incendio que calcinó la techumbre
original, por lo que el emperador emprendió una
serie de trabajos de reforma. En el 190 d.C. se
instaló una imagen de la emperatriz Julia Donna
junto a Atenea Polias. Hacia el siglo VII se convirtió
en iglesia cristiana y en el XVII pasó a desempeñar
Cima de la Acrópolis en 1821. Se observan los Propileos parcialmente
enterrados, el Partenón rodeando de casas y con su cuerpo central funciones de residencia y harén del comandante de
destruido por la explosión durante la guerra entre venecianos y turcos. la guarnición turca. Intervenciones todas ellas que
El Erecteion prácticamente no se aprecia. Acuarela de Edward Dodwell. modificaron sustancialmente su aspecto.
LA RECONSTRUCIÓN VIRTUAL
La reconstrucción virtual que presentamos aquí está realizada en el marco del
curso online de “Blender para la reconstrucción virtual en 3D del patrimonio”
de KORÉ – Formación online en Patrimonio y Tecnología
([Link]ó[Link]) por su docente Pablo Aparicio de PAR –
Arqueología y Patrimonio Virtual ([Link]).
Se trata de una reconstrucción en 3D cuyo objetivo es hacer más
comprensibles los restos del Erecteion, que más que un templo es un
conjunto de templos que se adaptan a un fuerte desnivel del terreno en esa
zona de la Acrópolis de Atenas. Esta reconstrucción muestra el estado
presumiblemente original de la construcción griega de la que, sin embargo,
aún tenemos grandes dudas debido a las múltiples reformas –que comienzan
ya en época helenística y romana-, que modificaron en gran parte los restos
del edificio que ha llegado hasta nosotros, en particular en su zona interior.
El trabajo de reconstrucción virtual en 3D ha sido llevado a cabo en Blender
2.8, la última versión de un software libre y gratuito cada vez más utilizado
por profesionales del mundo de la virtualización del patrimonio pero también
de la industria del cine o de los videojuegos. Todo el trabajo ha sido realizado
a partir de planimetrías modernas y antiguas y teniendo en cuenta una
abundante documentación gráfica e histórica.
BIBLIOGRAFÍA
Fuentes clásicas
Biblioteca, Apolodoro. Edición de Margarita Rodríguez de Sepúlveda para Gredos. Madrid, 1985.
De Arquitectura, Vitruvio. Edición de F. Manzanero Cano para Gredos. Madrid, 2008.
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Historia de la guerra del Peloponeso, Tucídides. Edición de Luis M. Macía Aparicio para Akal Clásica. Madrid, 1989.
Fuentes modernas
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FREIJEIRO, A.B. (2016): Arte griego
LÓPEZ MELERO, R. (2017): National Geographic. Arqueología: Atenas
LORAUX, N. (2017): Los hijos de Atenea
MARTIENSSEN, R.D. (1967): La idea del espacio en la arquitectura griega. Con especial referencia al templo dórico y a su
emplazamiento
MURCIA ORTUÑO, F.J. (2016): Atenas, el esplendor olvidado
RICHTER, G.M.A. (1987): El Arte Griego
ROBERTSON, D.S. (1994): Arquitectura griega y romana
SÁNCHEZ, C. y AZNAR, R. (2006): Una nueva mirada al arte de la Grecia Antigua
SPAWFORTH, T. (2006): Los templos griegos.
TRIANTI, J. (1998): The Acropolis Museum
VLASSOPOULOU, C. (2011): Acropolis and Museum. Brief history and tour
Madrid 2019
© Infografías: Pablo Aparicio Resco - PAR Arqueología y Patrimonio Virtual
© Textos e imagen: Mario Agudo Villanueva – Mediterráneo Antiguo
