Paul Ricoeur

Jean Paul Gustave Ricoeur (Valence (Charente),

27 de febrero de 1913 - Châtenay-Malabry, 20 de Paul Ricoeur
mayo de 2005) fue un filósofo y antropólogo
francés conocido por su intento de combinar la
descripción fenomenológica con la interpretación
hermenéutica. Su pensamiento se ubica en la misma
tradición que otros notables fenomenólogos
hermenéuticos como Edmund Husserl y Hans-
Georg Gadamer. En el año 2000 fue galardonado
con el Premio Kyoto en Artes y Filosofía por haber
"revolucionado el método de la fenomenología
hermenéutica expandiendo el estudio en el ámbito
de la interpretación textual para incluir nuevos
dominios como la mitología, la exégesis, el
psicoanálisis, la teoría de la metáfora o la
narratología,"1

Información personal

Índice Nombre en
Paul Ricœur
francés
Biografía Nacimiento 27 de febrero de 1913
Pensamiento hermenéutico Valence (Francia)
Ética Fallecimiento 20 de mayo de 2005 (92 años)
Châtenay-Malabry (Francia)
Análisis de la metáfora
Nacionalidad Francesa
Estudio de la Historia y el discurso
Religión Protestantismo
literario
Educación
Obra
Educación agregación de filosofía y
Véase también doctorado
Referencias Educado en University of Rennes
Bibliografía Escuela de secundaria Rennes
Enlaces externos Facultad de Arte de París (Doc.)
Universidad de París

Biografía Alumno de Gabriel Marcel

Los primeros años de Ricœur estuvieron marcados Información profesional

por dos hechos principales. El primero fue que Ocupación Filósofo, profesor universitario y
nació en una devota familia protestante, teólogo
convirtiéndose así en miembro de una minoría Área Filosofía
religiosa en la católica Francia. El segundo, que su Empleador Facultad de Arte de París
padre murió en 1915 en la Primera Guerra Mundial, Protestant Faculty of Theology in
cuando Ricœur tenía solamente dos años de edad. Paris
Como consecuencia, fue educado por su tía en
Rennes con una pequeña pensión asignada por su Universidad Católica de Lovaina
condición de huérfano de guerra. Ricœur era un Dupuy-de-Lôme High School
muchacho intelectualmente precoz y amante de los
Universidad de
libros, cuya inclinación hacia el estudio fue Estrasburgo (1948-1956)
incentivada por el énfasis de su familia protestante
Universidad de París X
en el estudio de la Biblia. En 1933 Ricœur se Nanterre (1964-1970)
licenció por la Universidad de Rennes y en 1934
Universidad de Chicago (1970-
comenzó sus estudios de filosofía en la Sorbona,
1985)
donde fue influido por Gabriel Marcel. En 1935 se
licenció en filosofía. Estudiantes Paulin J. Hountondji, Jean-René
doctorales Ladmiral, Jacques Garelli y
La Segunda Guerra Mundial interrumpió la carrera Néstor García Canclini
de Ricœur: en 1939 fue movilizado para servir en el Conflictos Segunda Guerra Mundial
ejército francés. Su unidad fue capturada durante la Miembro de Academia Estadounidense de las
invasión alemana de Francia en 1940, y pasó los Artes y las Ciencias
cinco años siguientes como prisionero de guerra. Real Academia de Artes y
En su campo de detención se encontraban otros Ciencias de los Países Bajos
intelectuales, como Mikel Dufrenne, que organizó
Web
lecturas y clases de tal rigor que el campo fue
acreditado por el gobierno de Vichy como Sitio web www.ricoeursociety.org (http://w…
institución con capacidad de otorgar títulos
universitarios. Durante esta época leyó a Karl Jaspers, quien habría de tener gran influencia sobre él.
Inició también una traducción de las Ideas de Edmund Husserl.

Tras la guerra Ricœur obtuvo una plaza en la Universidad de Estrasburgo (1948-1956), donde publicó
prolíficamente. En 1950 recibió el doctorado presentando dos tesis (como es costumbre en Francia): una
tesis menor que era una traducción y comentarios de las Ideas I de Husserl (por primera vez en francés),
y una tesis mayor que posteriormente se publicaría como Lo voluntario y lo involuntario. Como fruto de
sus trabajos académicos, Ricœur se ganó una reputación de experto en fenomenología, y se hizo muy
popular en la Francia de los años de la posguerra.

En 1956 Ricœur consiguió la cátedra de Filosofía General en la Sorbona. Este puesto marcó el ascenso
de Ricœur como uno de los más prominentes filósofos de Francia. Durante esa época escribió Freud y
filosofía así como El simbolismo del mal, que cimentaron su reputación.

De 1965 a 1970 Ricœur ocupó un puesto en la recientemente fundada Universidad de Nanterre. Nanterre
era un experimento en educación progresista y Ricœur esperaba que esto le diera una oportunidad de
escapar de la atmósfera sofocante de la limitante tradición de la Sorbona y crear una universidad acorde
con su visión. Sin embargo, Nanterre se convirtió en un vivero de protestas durante la revuelta estudiantil
de Mayo del 68 y Ricœur fue ridiculizado como un «viejo payaso» y títere del gobierno francés.2

Ricœur, además de su interés por la fenomenología husserliana, fue precursor de la corriente

interpretativa de principios de la década de 1970. La hermenéutica, como la llamaría después, sería la
gran tendencia de Ricœur. Sería, luego, una gran influencia para autores como Clifford Geertz y John B.
Thompson. Junto a otros autores, como Gadamer, promovió una tensión en la filosofía que hasta hoy en
día es tema de discusiones académicas.
En el punto más bajo de su popularidad y desencantado de su vida en Francia, en 1970 Ricœur se
trasladó a la Universidad de Chicago, donde permaneció hasta 1985. Gracias a este cambio Ricœur se
familiarizó con la filosofía estadounidense y las ciencias sociales, convirtiéndose en uno de los pocos
pensadores igualmente cómodos con el mundo intelectual de habla francesa, alemana e inglesa. El
resultado fueron dos de los más importantes y duraderos trabajos de Ricœur: La metáfora viva y su obra
en tres volúmenes Tiempo y narración. Partiendo de la discusión de la identidad narrativa, así como del
continuado interés de Ricœur en el 'sí mismo', presentó las conferencias Gifford (The Gifford Lectures),
que culminaron en el importante trabajo Sí mismo como otro.

Con Tiempo y narración, volvió a Francia como un intelectual estrella. Sus últimos trabajos se
caracterizaron por una continua disección de las tradiciones intelectuales nacionales, y algunos de sus
últimos escritos llamaron la atención del filósofo político estadounidense John Rawls.

En el año 1999 recibió el Premio Balzan de Filosofía. De 1999 a 2001, tuvo de asistente editorial al joven
Emmanuel Macron, que trabajaba sobre la bibliografía y las notas preparatorias de su libro La Mémoire,
l'histoire, l'oubli, y que fue miembro del comité de redacción de la revista Esprit.3

En 2003 recibió el Premio Pablo VI y el año siguiente, el 29 de noviembre de 2004, fue galardonado con
el segundo Premio John W. Kluge (compartido con Jaroslav Pelikan) por toda una vida de logros en
Humanidades.

Murió por causas naturales mientras dormía, el 20 de mayo de 2005 en su casa de Châtenay-Malabry, al
oeste de París.4 El primer ministro francés Jean Pierre Raffarin declaró: «La tradición humanista europea
está de luto por uno de sus más talentosos exponentes».5

Pensamiento hermenéutico
Paul Ricoeur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) propone una «hermenéutica de la distancia»,
lo que hace que surja una interpretación es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el
receptor. De esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado
por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la
intención del autor y cobra independencia con respecto a él. El texto ahora se encuentra desligado del
emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta
misma realidad metamorfoseada propone un «yo», un «Dasein», que debe ser extraído por el lector en la
tarea hermenéutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De
esta manera se propone estudiar el problema de la «apropiación del texto», es decir, de la aplicación del
significado del texto a la vida del lector. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de los ejes
de la teoría de Paul Ricoeur.

Según Ricœur, el objetivo de la hermenéutica es de recuperar y restaurar el significado. El filósofo

francés elige el modelo de la fenomenología de la religión, en relación con el psicoanálisis, destacando
que se caracteriza por una preocupación sobre el objeto. Este objeto es lo sagrado, que es visto en
relación a lo profano.6 Lo sagrado es visto como una manifestación de poder espiritual por el
fenomenólogo holandés de la religión Gerardus van der Leeuw.7 El fenomenólogo rumano de la religión
Mircea Eliade sigue el modelo propuesto por Ricoeur, escribiendo sobre los tres reduccionistas: Karl
Marx, que es reduccionista, ya que reduce la sociedad a la economía, en particular a los medios de
producción; Friedrich Nietzsche, que es reduccionista, ya que reduce el hombre a un concepto arbitrario
de superhombre, y Sigmund Freud, que es reduccionista porque reduce el ser humano al instinto sexual.8
Ricœur los llamó «los tres grandes destructores», «los maestros de la sospecha».9

Ética
La ética ha sido una de las preocupaciones de Ricœur.

"¿Deberíamos hacer una distinción entre moral y ética? A decir verdad, nada en la etimología o en la
historia del uso de las palabras lo impone: una proviene del latín, la otra del griego antiguo, y las dos
vuelven a la idea de las costumbres (ethos, mores). Sin embargo, se puede discernir si el énfasis está en lo
que se considera bueno o lo que es obligatorio. Es por convención que reservaré el término "ética" al
propósito de una vida realizada bajo el signo de las acciones consideradas buenas, y el de "moral" para el
lado obligatorio, marcado por normas, obligaciones, prohibiciones caracterizadas por un requisito de
universalidad y un efecto de restricción. En la distinción entre el objetivo de la vida buena y la
obediencia a las normas, es fácil reconocer la oposición entre dos herencias: la herencia aristotélica,
donde la ética se caracteriza por su perspectiva teleológica (de telos, que significa "fin"); y una herencia
kantiana, donde la moralidad se define por el carácter obligatorio de la norma, y por lo tanto desde un
punto de vista deontológico (significando deontológico precisamente "deber")."

- Uno mismo como cualquier otro, séptimo estudio, 1990, Test Points 330, p. 200.

Ricœur, por lo tanto, propone colocar la ética, es decir, la cuestión del objetivo de la vida, antes de la
moralidad, la cuestión de las normas. La ética permitirá al filósofo pensar en la autoestima, mientras que
la moralidad cuestionará el respeto por sí mismo. Si Ricœur tiene cuidado de no definir la vida buena con
demasiada precisión, sugiere que todos deben pensar en ello, a partir de una reflexión sobre lo que es la
vida de un hombre.

Este pensamiento lo lleva rápidamente al cuidado del otro. El objetivo ético es vivir "con y para el otro".
Siempre gracias a Aristóteles, propone tomar la amistad como mediador entre el objetivo de la vida
buena y la cuestión de la justicia. De hecho, carecería de autoestima sin dedicación, que encuentra su
modelo en la amistad.10 Pero el encuentro del otro no siempre puede ser amistoso porque no siempre
opera en las relaciones entre iguales que desean vivir juntos. Esta situación no cubre cada situación de
encuentro del otro. Es aquí donde la reflexión de Levinas sobre el otro que da un mandato de amor al otro
que está sufriendo permite a Ricœur impulsar la búsqueda de la igualdad en contextos de desigualdad. La
igualdad solo se encuentra en estas situaciones por "la confesión compartida de la fragilidad, y
finalmente de la mortalidad". Esto lleva al filósofo a introducir el concepto de reversibilidad de los roles,
la insustituibilidad de las personas y, finalmente, la similitud entre ellos. Este último concepto le permite
emitir, como fundamento ético: la estima del otro como uno mismo es equivalente a la autoestima como
otro.

Ahí es cuando surge la cuestión de las instituciones. Debido a que no solo hay una relación cara a cara,
también hay un "eso", que sugiere una idea de pluralidad. Vivir bien no se limita a las relaciones
personales e interpersonales, sino que también se extiende a las instituciones. Al final de su reflexión
sobre las instituciones justas (aún en su aspecto ético y no moral), Ricœur determina que el concepto de
igualdad en relación con uno mismo en cada ser humano. Esta igualdad permite "instituciones justas".11

Análisis de la metáfora
El estudio de la metáfora es un elemento significativo en su trabajo. En La Métaphore vive, publicado en
1975, Ricœur estudia la función poética del lenguaje y más precisamente el concepto de tropo que se
analiza desde el ángulo lingüístico, poético y filosófico. Para la figura del habla, y en particular la
metáfora, Ricœur la considera un proceso cognitivo original y con su propio valor.

"La función de la transfiguración de lo real que reconocemos en la ficción poética implica que dejamos
de identificar la realidad y la realidad empírica o, en otras palabras, que dejamos de identificar la
experiencia y la experiencia empírica. El lenguaje poético deriva su prestigio de su capacidad de expresar
aspectos de lo que Husserl llamó Lebenswelt y Heidegger In-der-Welt-Sein. De esta forma, exige que
critiquemos nuestro concepto convencional de verdad, es decir que dejemos de limitarlo a la coherencia
lógica y la verificación empírica, para tener en cuenta la afirmación de la verdad ligada a la acción
transfiguradora de la ficción. "

Incluso escribe:

"La metáfora es la capacidad de producir un nuevo significado, hasta el punto de la chispa del
significado donde una incompatibilidad semántica colapsa en la confrontación de varios niveles de
significado, para producir un nuevo significado que existe solo en la línea de fractura de los campos
semánticos. En el caso de la narración, me atrevo a decir que lo que llamo la síntesis de lo heterogéneo
no crea menos novedad que la metáfora, pero esta vez en la composición, en la configuración de una
temporalidad contada, de una temporalidad narrativa."

Este descubrimiento de la función cognitiva de la metáfora se basa en la superación del tratamiento

habitual de la metáfora, que ve en ella un fenómeno lingüístico simple de "transporte de significado".
Para entender esto, Ricœur propone ver que la metáfora no tiene sentido a menos que se reproduzca en el
texto como un todo.

Estudio de la Historia y el discurso literario

En 1983, 1984 y 1985 publica los tres volúmenes de Temps et Recit en los que destaca las proximidades
entre la temporalidad de la historiografía y la del discurso literario. Aquí encontramos el deseo de Ricœur
de vincular la reflexión filosófica sobre la naturaleza de la narrativa con el enfoque lingüístico y poético.

Ricœur sin practicar la filosofía de la historia está interesado en la historia desde una perspectiva
filosófica. En Histoire et vérité (1955) intenta definir la naturaleza del concepto de verdad en la historia y
diferenciar la objetividad en la historia de la objetividad en las llamadas ciencias exactas.

Muchos años después, se dedicó a temas culturales e históricos con un enfoque fenomenológico y
hermenéutico. Alimenta la discusión de la memoria, el deber de la memoria y la memoria cultural en
Memoria, Historia, Olvido (2000).

Obra
Karl Jaspers et la philosophie de l'existence (con Mikel Dufrenne), Le Seuil, 1947.
Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe, Le
Seuil, 1948.
Philosophie de la volonté. Tome I: Le volontaire et l'involontaire, Aubier, 1950.
Histoire et vérité, Le Seuil, 1955.
Philosophie de la volonté. Tome II: Finitude et culpabilité, Aubier, 2 volumes, 1960.
 De l'interprétation. Essai sur Sigmund Freud, Le Seuil, 1965.
Entretiens avec Gabriel Marcel, Aubier, 1968.
Le conflit des interprétations. Essais d'herméneutique I, Le Seuil, 1969.
La métaphore vive, Le Seuil, 1975.
Les cultures et le temps, Payot, 1975.
Le discours de l'action, CNRS, 1977.
Temps et récit. Tome I: L'intrigue et le récit historique, Le Seuil, 1983.
Temps et récit. Tome II: La configuration dans le récit de fiction, Le Seuil, 1984.
Temps et récit. Tome III: Le temps raconté, Le Seuil, 1985.
Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II, Le Seuil, 1986.
À l'école de la phénoménologie, Vrin, 1986.
Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie, Labor & Fides, 1986.
Soi-même comme un autre, Le Seuil, 1990.
Réflexion faite. Autobiographie intellectuelle, Esprit, 1995.
Le juste, I, Esprit, 1995.
L'idéologie et l'utopie, Le Seuil, 1997.
Amour et justice, PUF, 1997.
(avec Jean-Pierre Changeux): Ce qui nous fait penser, Odile Jacob, 1998.
(avec André LaCocque): Penser la Bible, Le Seuil, 1998.
Lectures. Tome I : Autour du politique, Seuil , 1999 ISBN 2-02-036488-3 ; ISBN 978-2-02-036488-1
Lectures. Tome II: La contrée des philosophes, Seuil , 1999 ISBN 2-02-038980-0 ; ISBN 978-2-02-
038980-8
Lectures. Tome III : Aux frontières de la philosophie, Seuil , 1999 ISBN 2-02-085502-X ; ISBN
978-2-02-085502-0
La mémoire, l'histoire, l'oubli, Le Seuil, 2000.
L'herméneutique biblique, Le Cerf, 2000.
Le juste, II, Esprit, 2001.
La lutte pour la reconnaissance et l'économie du don, Unesco 2002
Parcours de la reconnaissance. Trois études, Stock, 2004.
Sur la traduction, Bayard, 2004.
Écrits et conférences. Tome I : Autour de la psychanalyse, Seuil, 2008.
Écrits et conférences. Tome II : Herméneutique, Seuil, 2010.

Véase también
Maestros de la sospecha
Hermenéutica

Referencias
1. «INAMORI FOUNDATION» (https://web.archive.org/web/20130523172410/http://www.inam
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2. Entrevista de Paul Ricoeur (http://www.ina.fr/video/CAF86015532) (en francés). Institut
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 3. Mongin, Olivier (31 de mayo de 2017). «Primauté au politique. Libres propos sur les liens
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ngin/primaute-au-politique-libres-propos-sur-les-liens-d-emmanuel-macron-avec-paul-ricoeu
r-et-la-revue-esprit-et-sur-le-nouveau-president-60). Esprit (en francés). Archivado desde el
original (http://www.esprit.presse.fr/interviews/olivier-mongin/primaute-au-politique-libres-pro
pos-sur-les-liens-d-emmanuel-macron-avec-paul-ricoeur-et-la-revue-esprit-et-sur-le-nouvea
u-president-60) el 11 de julio de 2017. Consultado el 22 de julio de 2017. «Les faits sont
désormais établis et ne prêtent plus guère à malentendus (voir Le Monde du 16 mai 2017) :
Paul Ricœur, à la recherche d’un assistant éditorial, rencontre à la toute fin des années
1990 Emmanuel Macron, qui a étudié la philosophie à Nanterre avant d’entrer à Sciences
Po. Assistant éditorial, cela signifie qu’il va vérifier textes, notes, mais aussi discuter des
thèmes qui parcourent La Mémoire, l’Histoire, l’Oubli (Seuil, 2000), un livre majeur et difficile
de Ricœur. [...] Dans ce contexte (il est membre du comité de rédaction d’Esprit de janvier
2009 à janvier 2017), il publie six articles.»
4. Maggiori, Robert (21 de mayo de 2005). «De battre Ricoeur s'est arrêté» (http://www.liberati
on.fr/evenement/2005/05/21/de-battre-ricoeur-s-est-arrete_520499). Libération (en francés).
Consultado el 22 de julio de 2017.
5. «Les réactions» (http://tempsreel.nouvelobs.com/culture/20050521.OBS7345/les-reactions.
html). Le Nouvel Obs (en francés). 21 de mayo de 2005. Consultado el 22 de julio de 2017.
«Jean-Pierre Raffarin, Premier ministre : "La tradition européenne toute entière porte le
deuil d'un de ses plus talentueux porte-parole".»
6. Eliade, Mircea (1956), Lo sagrado y lo profano: naturaleza de la religión.
7. Leeuw, Gerardus van der (1933), La Religión en su esencia y manifestaciones: un estudio
fenomenológico.
8. Itu, Mircea (2002), Introducere în hermeneutică «Introducción a la hermenéutica», Brașov:
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9. Ricœur, Paul (1965), De l'interprétation: Essai sur Freud, Paris: Editions du Seuil.
10. (1913-2005)., Ricœur, Paul, (DL 2015, cop. 1990). Soi-même comme un autre (https://www.
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Bibliografía
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El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica, 3 volúmenes: I.
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En inglés

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Enlaces externos
Études Ricœuriennes/Ricœur Studies (http://ricoeur.pitt.edu)
Enciclopedia Stanford de Filosofía sobre Paul Ricœur (http://plato.stanford.edu/entries/ricoe
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Ricœur en PhilosophyPages.com (http://www.philosophypages.com/dy/r9.htm#rico) (en
inglés)
"Narratividad, Fenomenología y Hermenéutica", artículo de Ricoeur publicado en la revista
Análisi, nº 25, 2000 (https://web.archive.org/web/20121124200858/http://ddd.uab.cat/pub/a
nalisi/02112175n25p189.pdf)
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