"Año de la lucha contra la corrupción e impunidad"

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLAREAL

FACULTAD DE MEDICINA “HIPOLITO UNANUE”
ESCUELA DE MEDICINA HUMANA

MONOGRAFÍA
DOCTOR: FELIX DELGADO
TEMA: DOGMATISMO
ALUMNA: MELISA TRUJILLO CRUZ
AÑO: 2020

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INDICE

I: INTRODUCCIÓN ....................................................................................... 3
II: CUERPO .................................................................................................. 5
LAS CARACTERÍSTICAS. ............................................................................ 7
III: SENTIDOS DE DOGMATISMO ................................................................. 9
IV: LOS PRINCIPALES EXPONENTES DEL DOGMATISMO: ............................11
V: CONCLUSIÓN .........................................................................................19
VI: REFERENCIA .........................................................................................20

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I: INTRODUCCIÓN
La historia de la ética, desde sus primeras concreciones hasta nuestros días,
nos muestra una lucha contante entre dos géneros de sistemas dogmáticos.
Los unos- teológicos y religiosos- ponían sus principios en dogmas revelados
y han cumplido eficazmente en ciertas épocas una positiva función social; los
otros – filosóficos e independientes- partían de dogmas racionales y nunca
alcanzaron la difusión necesaria para influir sobre las creencias colectivas.
Prácticamente, un dogma revelado haciendo la opinión me varietuor
impuesta por los teólogos de una iglesia a sus respectivos creyentes. Un
dogma racional la opinión de me varietuor impuesta por unos filósofos a sus
discípulos y admiradores.

El dogmatismo se origina en los siglos VII y VI antes de Cristo, en Grecia. De

hecho, la palabra “dogmático” (δογματικός) significa «fundado en
principios». Es un adjetivo derivado de “dogma” (en griego, δόγμα), cuyo
significado original es “opinión”, “algo declarado” La historia de la ética
desde sus primeras creaciones hasta nuestros días nos muestra una lucha
constante entre dos géneros de sistemas dogmáticos. Por un lado están los
sistemas teológicos y religiosos que ponen sus principios en dogmas
revelados; por otro lado, están los sistemas filosóficos que parten de dogmas
racionales. Asimismo, el papel de la autoridad en el desarrollo de estos
sistemas dogmáticos tiene gran importancia. El dogmatismo es una corriente
filosófica opuesta al escepticismo y al idealismo, que haciendo derivar el
pensamiento del ser, objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de
la naturaleza del espíritu.

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La teología dogmática es la parte de la teología que trata con las verdades

teóricas de la fe acerca de Dios y de sus obras, especialmente la teología
oficial reconocido por un organismo de la Iglesia organizada, como la Iglesia
Católica Romana, la Iglesia Reformada Holandesa, etc A veces, apologética o
fundamentales La teología se llama "teología dogmática general" teología
dogmática adecuada distinguiéndose de ella como " la teología dogmática
especial" . Sin embargo , en la práctica actual, la apologética ya no se
considera parte de la teología dogmática, sino que ha alcanzado el rango de
una ciencia independiente , está generalmente considerada como la
introducción y fundamento de la teología dogmática.

En la filosofía griega, los escépticos que dudaban de todo, llamaban

dogmática a cualquier afirmación de algo. En tiempos de la Edad Media el
término filosofía dogmática designaba aquella filosofía fundada por la
autoridad religiosa que era aceptada sin examen, por cuanto los Padres de la
Iglesia enseñaban la doctrina cristiana en nombre de Dios y de la Revelación.
De aquí nace la interpretación por parte de la mentalidad popular, con el
correr del tiempo, para aludir al rigor del dogma de la Iglesia que apela más a
la fe que a la razón como criterio de verdad.

El dogmatismo religioso afirma una serie de verdades innegables,

indubitables, incontestables e indiscutibles, por provenir de una autoridad
suprema, autoridad que es creador de todo lo que hay en el universo,
creador del hombre, de las plantas, de los animales, etc., autoridad conocida
con el nombre de Dios. Las ideas principales del Evangelio, de la Biblia, del
Antiguo y del Nuevo Testamento, de la Iglesia cristiana se acepta pero no se
discuten.

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II: CUERPO
El dogmatismo es la posición primaria y más antigua, tanto psicológica como
histórica. Los pensadores antiguos se hallan animados todavía por una
confianza ingenua en la capacidad de la razón humana hacia el ser, hacia la
naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema, el dogmatismo
es para Kant la posición que cultiva la metafísica sin haber examinado antes
la capacidad de la razón humana para tal cultivo. Fue en el concilio de Trento
(1545- 1563) donde la palabra “dogma” recibió el significado técnico con que
actualmente se suele utilizar en el ámbito religioso: dogmas son aquellas
verdades directamente reveladas por Dios, y reconocidas por la Iglesia, que
constituyen objeto obligado de fe para los creyentes. Con todo, la palabra ya
contaba con un uso previo. En griego significó opinión filosófica, opinión
fundada en principios, y de esta manera fueron usados durante mucho
tiempo los vocablos «dogma» o «dogmático».
Por ejemplo, y ya dentro de la Modernidad, Pascal distinguía disciplinas
históricas, que sólo dependen de la memoria y de lo que otros han escrito (la
historia, la jurisprudencia, las lenguas, la teología), y disciplinas dogmáticas
que, como la geometría, la aritmética, la música, la física o la medicina, son
demostrativas y dependen del razonamiento y de la experiencia. Igualmente
Kant, a pesar de su conocido rechazo de la metafísica dogmática racionalista
en favor de la crítica de la razón, caracterizaba de "procedimiento
dogmático" a la manera como la razón determina cuáles son los
conocimientos puros a priori de la razón misma:
se trataba de un proceder demostrativo a partir de principios puros a priori -
un conocimiento de conceptos y por conceptos, y no por construcción de
conceptos como en matemáticas, o por síntesis de intuiciones empíricas y
conceptos como en física-, cuyo resultado sería un conocimiento

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transcendental (sintético a priori) sobre la posibilidad de conocer objetos en

general. Parte de la filosofía que trata de la esencia del ser y la realidad La
teología dogmática hace hincapié en la importancia de la verdad
proposicional más experienciales, las percepciones sensoriales. La
Congregación Católica Romana para la Doctrina de la Fe se encarga de
asegurar la fidelidad a la doctrina católica sobre la teología y la doctrina
entre todos los miembros de la Iglesia , sobre todo en los conflictos o
problemas no resueltos de la teología y la fe , y en el trato con las personas
(especialmente el clero , religiosas y catequistas, que la ortodoxia es una
preocupación especial , pero también laicos ) cuyas enseñanzas o
declaraciones han sido consideradas erróneas a nivel local. En 1989, la
Comisión Teológica Internacional de la Congregación) preparó un
documento sobre la teología doctrinal llamado " La interpretación de
Dogma.

Pero no solamente existe un dogmatismo de tipo religioso, también hay en

las actitudes humanas, en las afirmaciones de la ciencia (dogmatismo
científico) cuando se afirma, por ejemplo, que “el todo es mayor que la
parte”, que “dos más dos son cuatro, no menos de cuatro ni mayor de
cuatro, etc., que por su evidencia se imponen universalmente a la razón; así
como también existe el dogmatismo político. Todo esto lo exponemos sólo
con fines referenciales al tema que nos ocupa, para luego pasar a su
significación con respecto al conocimiento propiamente dicho,
históricamente el dogmatismo es la primera y la más antigua posición
gnoseológica que surge en oposición al escepticismo y que reviste.

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las características.
a) Para el dogmatismo no existe el problema del conocimiento. Afirma que

es posible conocer, que el conocimiento es posible.

b) El dogmatismo no acepta discusión, duda ni ignorancia respecto de la
existencia de la certeza, pues “la certeza existe” y como tal no puede ni debe
ignorarse, negarse ni siquiera ponerse en duda sin incurrir en manifiesta
contradicción.
“En esta doctrina – señala Antonio Márquez Muro – tenemos que aceptar los
siguientes principios: Un sujeto con aptitud para conocer, el objeto capaz de
ser conocido, una relación posible entre ese sujeto y ese objeto y la
evidencia, supremo motivo de nuestra certeza. Admitimos como verdades
sin la demostración, porque la experiencia se encarga de dárnoslas a conocer
puesto que están contenidas en todo acto de percepción evidente.”
c) El dogmatismo sostiene que el mundo, la realidad, las cosas o los objetos
son tal como aparecen o como se presentan ante el sujeto. El objeto se da al
sujeto en forma directa, sin ninguna deformación, sin ningún recorte ni
agregado. El contacto entre sujeto y objeto es real, verídico o cierto. El
espíritu humano es capaz de conocer la realidad tal cual es. En consecuencia,
existe una real aprehensión del objeto por el sujeto.
d) Tendencia a afirmar sin recurrir a la discusión previa del conocimiento,
por cuanto parte de una certeza previa, al confiar excesiva e ilimitadamente
(en forma “ciega” o “cerrada”) en la RAZÓN como medio para conocer, sin
comprobación empírica.
e) El dogmático muestra su pretensión de estar en la verdad, sin admitir
crítica alguna, sin admitir el frío y riguroso análisis de la razón, por cuanto
tiene fe “ciega” en la razón, es decir, en lo que cree, actitud que en la

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generalidad de los casos lo conduce a la intolerancia, al fanatismo y al

sectarismo.
f) Según el dogmatismo el saber humano carece de límites.
g) El dogmatismo niega valor de estricto conocimiento a la aprehensión
sensible al reconocer que los sentidos fallan y carecen, por tanto, de
confiabilidad absoluta.
Dogma, dogmático, dogmatismo, son palabras que se asocian
inequívocamente al ámbito religioso. Esta relación es muy adecuada, porque
en este sentido, los dogmas son considerados dentro de muchos credos,
como declaraciones de la palabra divina, sagrada y certificada por el cuerpo
doctrinario oficial. Los fieles aceptan los dogmas doctrinarios como un claro
acto de fe, excluyendo así lo dogmático del terreno de toda ciencia y
filosofía. Sin embargo, el sentido filosófico de estos términos, posee un matiz
sutilmente diferente.
Existe una explicación para esta asociación entre dogma y religión. En sus
orígenes, el término dogma significó “oposición”, se trataba pues de una
opinión filosófica referida a los primeros principios. De allí que luego el
término se asociara como una referencia a “principios doctrinarios”.
Así, los filósofos que insistían enfáticamente en los “principios” terminaban
por no prestar atención a los hechos o a los argumentos que pudieran poner
en duda tales fundamentos. Esos filósofos solían dedicar su actividad a la
afirmación, esto es, no desarrollaban el análisis crítico. Recibieron pues, el
nombre de “dogmáticos” a los que se contrapuso a los “escépticos”.

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III: SENTIDOS DE DOGMATISMO

1. Realismo ingenuo: en este caso, se admite únicamente la posibilidad

de conocer las cosas en su ser en sí, sino también la efectividad de
este conocimiento en el trato diario y directo de las cosas. En rigor,
este tipo de realismo no existe dentro de la filosofía, sino que refiere
específicamente al conocimiento vulgar.
2. Confianza doctrinaria: se entiende como la confianza absoluta en una
doctrina en especial.
3. Ausencia de reflexión crítica: se refiere a la aceptación incondicional,
sin examen alguno de los principios a los que se adhiere. Se trata en
este caso de una mera sumisión a la autoridad.

La Posibilidad del conocimiento. Dogmatismo Y Escepticismo(exposición). El

dogmatismo es aquella posición epistemológica para la cual no existe el
problema del conocimiento. El dogmatismo (= doctrina fijada) da por
supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.
Para él no existe el problema del conocimiento, pues no se establece una
relación entre el sujeto y un objeto. Cree que los objetos del conocimiento
nos son dados por obra de la función intermediaria del conocimiento;
además, “los objetos de la percepción y los objetos del pensamiento nos son
dados de la misma manera: directamente en su corporeidad. “Se puede
hablar de dogmatismo teórico (conocimiento teórico), ético y religiosos
(ambos conocimientos se refieren al de los valores, el primero a la moral y el
segundo al religioso). En resumen, el dogmatismo considera la posibilidad de
una relación entre el sujeto y el objeto.

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El escepticismo afirma que no hay verdad ni certeza, pero sí probabilidad (lo

que supone el de verdad, lo probable es lo que acerca a lo verdadero). el
escepticismo no se restringe a la duda sobre la posibilidad del conocimiento.
El escepticismo en su forma más interesante depende siempre de un
argumento; cuanto mejor es el argumento, más fuerte es la forma de
escepticismo que genera. Dado que depende de un argumento, debe poder
ser expresado en forma de conclusión. La conclusión escéptica es la de que
el conocimiento es imposible. Nadie sabe nada de hecho, porque nadie
puede saber nada. El escéptico que plantea la cuestión sin comprometerse
con proposiciones de este tipo no presenta ninguna posición filosóficamente
interesante.
Sin embargo, cuando sí se da ese compromiso volvemos a una forma de
escepticismo que depende de un argumento. La aseveración de que no es
posible responder a la cuestión “¿Cómo sabes que tienes dolor?” diciendo
simplemente “Porque tengo dolor”. Quien da esta respuesta está
considerando claramente que en algunos casos funciona, y no debemos
sentar la cuestión en contra suya por anticipado.

El segundo tipo de escéptico, por el contrario, no nos ofrece tanto un

argumento o una pregunta como una mera actitud. Se trata de una persona
obstinada cuya pretensión es la de que, aunque la mayoría de la gente se
deje convencer por lo que no son más que débiles evidencias, se necesita
algo más para que él se convenza.
Este escéptico pretende tener patrones más altos de evidencia que la
mayoría de nosotros; estigmatiza a los otros como seres a los que se engaña
o persuade fácilmente. Su posición se convierte en escepticismo
propiamente dicho (es decir, en la posición de que el conocimiento es

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imposible, más bien que algo más infrecuente de lo que pensamos de

ordinario) cuando los patrones se colocan tan altos que no pueden
satisfacerse. Sin embargo, para ir más allá de la mera extravagancia y tener
algún interés filosófico, no puede limitarse a afirmar que los patrones de
evidencia más estrictos son los mejores. Debe aportar algún argumento para
defender que los patrones ordinarios no son apropiados. Y el argumento
debe apelar tanto a nuestros patrones como a los suyos. Aquí acecha el
peligro de la incoherencia: ¿es consistente dar un argumento que apele a los
patrones ordinarios de evidencia para demostrar que esos mismos patrones
no son apropiados? La conclusión es aquella con la que comenzábamos: las
formas interesantes de escepticismo dependen siempre de un argumento.

IV: LOS PRINCIPALES EXPONENTES DEL DOGMATISMO:

Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito y

Parménides.
Tales de Mileto (624 a. C. – 546 a. C.): Tales fue filósofo, geómetra, físico,
matemático y legislador griego. Fue el iniciador de la Escuela de Mileto y no
dejó ningún texto escrito, por lo que sus teorías y conocimientos provienen
de sus seguidores; No obstante, se le atribuyen grandes aportes en el
terreno de la física, la astronomía, la matemática y la geometría, Como
filósofo, se considera que fue el primero en Occidente que intentó explicar
racionalmente los diferentes fenómenos del mundo. Ejemplo de esto es el
pasaje del mito a la razón, ya que hasta su época las explicaciones eran
solamente míticas,Tales de Mileto sostiene que es el agua es el primer
elemento, el principio de todo; por lo tanto, le adjudica vida. También le
otorga un alma, porque el alma hace mover las cosas y el agua se mueve

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sola. Tales creen encontrar el principio básico (arjé), señalando al agua como
principio de todas las cosas. Pero este principio no es sólo el fundamento de
las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente. "Lo que
constituye el mérito histórico del milesio es, sin duda, el concepto de
principio originario de todo ser, concepto que fue él el primero en haber
definido."
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua.
Sobre ésta nos informa Aristóteles: "Pero, en cuanto al número y a la especie
de tal principio (el primer principio de todas las cosas) no todos dicen lo
mismo, sino que Tales, el iniciador de la filosofía, afirma que es el agua (por
eso también es que manifestó que la tierra estaba sobre el agua)."
La segunda, la idea de que la tierra descansa sobre el agua, parece mas bien
una idea astrofísica. Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad
fenoménica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una
arquitectura inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase
de Tales; se trata de que la estructuración del universo, es, en el mito y la
religión, exclusiva y mistérica competencia de los dioses.
En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por
inertes tienen "psyché", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo
lo inanimado (Tá apsychá). Aristóteles vio en la afirmación de Tales un cierto
animismo (Hilozoísmo) que le impelía a adjudicar espíritus a todas las cosas.
El animismo de Tales no es superstición, supone una degradación de lo
divino; en lugar de ser manifestación extraordinaria inaprehensible, los
dioses se convierten en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en
ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del
pensamiento, iniciando su transformación en meras causas naturales.

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Anaximandro (610 a. C. – 546 a. C.): Discípulo de Tales de Mileto y maestro

de Anaxímenes. Fue filósofo y geógrafo. Para Anaximandro el principio de
todas las cosas (arché) es ápeiron, que significa «sin límites», «sin
definición». Ápeiron es imperecedero, indestructible, inmortal,
indeterminado, ilimitado, activo y semoviente. Esta sustancia es lo divino
que origina todo y a lo que vuelve todo, De ápeiron se dividen las sustancias
que son opuestas entre sí dentro de la Tierra. Cuando alguna de estas se
impone a la otra aparece una reacción que vuelve a equilibrarlas.
Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se
pregunta qué son las cosas, sino de dónde proceden, de qué están hechas y
cómo se hacen."
El primer principio según Anaximandro es el "Ápeiron", lo indeterminado,
ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia
primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual
todos retornan: "Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plástica
proteiforme, equivalente a caos de las antiguas cosmogonías, que no es ni
agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a
todos los contrarios." Aristóteles la interpreta como una mezcla confusa de
elementos, los cuales se van separando después por el movimiento".
Anaximandro considera que: "El ápeiron queda fuera del cielo, envuelve,
contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formación de las cosas
enseña un proceso de separación de contrarios. El interior de la masa
confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos,
originando así separación de cada una de las cuales se forman otros mundos.
"Con esta contraposición entre los cosmos limitados y el ápeiron limitado,
queda definida la oposición fundamental entre "finitud" e "infinitud" o
limitado que recogerán los posteriores presocráticos."

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Anaximandro "creyó que las cosas no nacían de una sola sustancia,

como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares.
Creyó que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban
origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sus tuvo
que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, según la edad a la que cada
uno es capaz de sobrevivir."

Anaxímenes (546 a. C. – 528/525 a. C.): Filósofo considerado

tradicionalmente como compañero y sucesor de Anaximandro. Al igual que
su maestro, cree que el principio de todas las cosas (arché) es invariable ante
el cambio y el fin, y es infinito, Sin embargo, Anaxímenes va un paso más allá
que Anaximandro, especificando que el ápeiron es el elemento aire. La
elección de este elemento la justifica porque considera que este transforma
todo a través de la condensación y la rarefacción, La condensación genera las
nubes, el viento, el agua, las piedras y la tierra; la rarefacción origina el
fuego. Además, considera que lo frío es una consecuencia de la
condensación y lo caliente de la rarefacción.
concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de respiración, dentro
del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ahí proviene probablemente
su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. Así
como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, así también el aliento
y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosférico, sino
de un "proto elemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilísimo,
casi incorpóreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas las
cosas.

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Pitágoras (569 a. C. – 475 a. C.): Filósofo y matemático griego. Realizó

grandes adelantos en la geometría y la aritmética, y sus principios influyeron
posteriormente en Platón y en Aristóteles. Si bien no se conservan sus
escritos originales, fueron sus discípulos los que, citando a su maestro,
justificaban sus doctrinas, Fundó una escuela religiosa y filosófica en el sur
de Italia, donde sus seguidores vivieron allí de manera permanente. Esta
denominada “hermandad pitagórica” estuvo conformada tanto por hombres
como por mujeres, Los postaristotélicos atribuyen a Pitágoras el concepto de
monismo; es decir, principios intangibles de los que nace, en primer lugar, el
número; luego nacen las figuras sólidas, así como el plano; y por último,
nacen los cuerpos pertenecientes al mundo sensible, También se considera
que Pitágoras dió nacimiento a la idea de que el alma se puede elevar hasta
alcanzar lo divino y que, después de la muerte, tiene un destino, dando una
idea aproximada a la reencarnación, El elemento más importante es el
fuego, por ser el principio que vivifica el universo. Se lo ubica en el extremo
del universo, y alrededor de ese fuego central se conforma la danza circular
de los cuerpos celestes, como las estrellas, el Sol, la Luna, la Tierra y la
Antitierra.
de movió en la dirección del dualismo órfico, de los cuales tomó la doctrina
de la trasmigración de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de otro
mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al
cuerpo, una vida de expiación, hasta que logre verse libre del cuerpo.
Dice que el número es el principio (arjé) de todas las cosas. Con ello se pone
el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la
forma. El número es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo
determinado.

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Este descubrimiento del número ha sido muy productivo para el desarrollo

de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez más del
número. Por lo tanto, siguiendo con la concepción pitagórica, las relaciones
de los cuerpos del universo se expresan a través de números y se
manifiestan ordenadas y proporcionadas. Él pone el fundamento del número
en la forma y en su naturaleza.
Pitágoras, además, plantea la teoría de la eterna marcha circular de todas las
cosas, que tuvo su expresión culminante en la idea del cosmos. En el gran
año cósmico se nos revela esa idea de armonía. Así, el proceso cósmico no es
una marcha rectilínea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y
sistemas cósmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a
recorrer el mismo camino de eternidad en eternidad.

Heráclito (544 a. C. – 484 a. C.): Filósofo natural de Éfeso, ciudad de Jonia, su

pensamiento es conocido por declaraciones posteriores, ya que solo quedan
partes de sus escritos, Supone que el universo oscila entre la reversión y la
expansión de todas las cosas a un fuego primordial. Esto lleva al movimiento
y al cambio continuo en los que se ve envuelto el mundo, Ese fluir está
gobernado por una ley denominada logos. Esta conduce el futuro del mundo
y le da signos, hablándole al hombre, aunque la mayoría de las personas no
sabe ni hablar ni escuchar, Para Heráclito el orden es el orden de la razón.
Cree que los sentidos no son suficientes y que por eso se debe utilizar la
inteligencia, pero a esta hay que sumarle una postura inquisitiva y crítica.
Rescata como elemento fundamental al tiempo; por ello piensa la existencia
como un devenir.
Para Heráclito, el arjé no sería ni el agua ni el ápeiron, sino el devenir:
"Ningún ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue,

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es y será eternamente fuego vivo que se enciende según medida y según

medida se apaga".El fuego es para Heráclito no una determinada substancia
corpórea, sino un símbolo de la eterna inquietud del devenir con sus
incesantes subidas y bajadas. El devenir es una cierta tensión entre los
contrarios, y esa tensión es la que pone en curso el movimiento. este devenir
es una sintética pervivencia de los contrarios: "no comprenden cómo lo
discorde no obstante, concuerda. Es una armónica junto a opuestos como el
arco y la lira."

La oposición para Heráclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza

creadora, y en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es
padre de todas las cosas, es de todas las cosas rey."
Parménides (530 a. C. – 470 a. C.): Filósofo griego que considera que el
camino al conocimiento tiene dos vías: la de la opinión y la de la verdad. La
segunda es la transitable, mientras que la primera aparenta ser
conocimiento, pero está llena de contradicciones, La vía de la opinión parte
de la aceptación del no ser; en cambio, la de la verdad se fundamenta en la
afirmación del ser. Por su parte, la afirmación del ser es opuesta al devenir,
al cambio y a la multiplicidad, Parménides no está de acuerdo con el devenir
que plantean sus antecesores. Sostiene que, si algo cambia, implica que
ahora es algo que antes no era, lo que es contradictorio, Por eso, afirmar el
cambio representa aceptar el paso del ser al no ser, o al revés. Sin embargo,
para este filósofo eso es imposible porque el no ser, no es. Además, asegura
que el ser es entero, inmóvil e ingénito.
Para Parménides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es
uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin
cambio, sin movimiento, en prefecto reposo. Parménides se coloca de un

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modo consciente en el pensamiento como vía única hacia la verdad. En su

poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vías de la experiencia sensible.
La distinción entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo
que goza de aceptación en todo decurso de la historia de la filosofía. Toda
forma de racionalismo caminará por las vías descubiertas por Parménides.
Parménides toma el mundo de los conceptos por lo auténtico y real. Así vino
a confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base
estructuró de manera original su concepto de ser.

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V: CONCLUSIÓN

1. La teología dogmática hace hincapié en la importancia de la verdad

proposicional más experienciales, las percepciones sensoriales. La
Congregación Católica Romana para la Doctrina de la Fe se encarga de
asegurar la fidelidad a la doctrina católica sobre la teología y la
doctrina entre todos los miembros de la Iglesia.

2. El dogmatismo no acepta discusión, duda ni ignorancia respecto de la

existencia de la certeza, pues “la certeza existe” y como tal no puede
ni debe ignorarse, negarse ni siquiera ponerse en duda sin incurrir en
manifiesta contradicción.

3. El dogmático muestra su pretensión de estar en la verdad, sin admitir

crítica alguna, sin admitir el frío y riguroso análisis de la razón, por
cuanto tiene fe “ciega” en la razón, es decir, en lo que cree, actitud
que en la generalidad de los casos lo conduce a la intolerancia, al
fanatismo y al sectarismo.

4. El dogmatismo es una corriente filosófica opuesta al escepticismo y al

idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser, objeto
respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del
espíritu.

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VI: REFERENCIA

1. Fernández Cepedal, José Manuel. Anaxímedes en los Filósofos

presocráticos. Recuperado de filosofía.org.

2. Gill, Mary Louise; Pellegrin, Pierre (edit.) (2006). A Companion to

Ancient Philosophy. Blackwell Companions to Philosophy. Backwell
Publishing Ltd. USA. Recuperado de
BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf

3. Hanson, David J (1972). Dogmatism and Attitude Extremity. The

Journal of Social Psychology. Vol. 89, 1973, Issue 1. Published online
2010. Recuperado de tandfonline.com.

4. randa Hernández Víctor Hugo

http://docencia.fca.unam.mx/~jpaz/blog/?p=407

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