ORIENTACIONES

para una Pastoral Contemporánea

Freddy Guerrero Fariño

Es ecuatoriano, casado y junto a su

esposa son pastores ordenadas
[presbíteros) en la Iglesia del
Nazareno. Actualmente son parte del
equipa pastoral de la Iglesia Bíblica
Familiar. Han servido en el ministerio
pastoral desde 1987 hasta la
actualidad en Ecuador y Costa Rica.
También ha desarrollado un ministerio
itinerante en varios países de América
Latina corno conferencista pastoral y
teológico.

Ha sido educador teológico en la

Universidad Nazarena de Costa Rica,
en e! Seminario Nazareno
Sudamericano y de las Américas en
Ecuador. Colombia, Perú, Venezuela,
Argentina, Brasil, Costa Rica,
Nicaragua, Panamá y México. Ha sido
profesor de varios Seminarios
Teológicos en Centro y Sudamérica de
diferentes denominaciones: Seminario
Alianza de Guayaquil y Quito, Seminario
Sudamericano (SEMiSUD). Seminario
Teológico de los Andes; Director-
fundador de la Escuela de Teología de
ta Universidad Cristiana
Latinoamericana (UCL), entre otros. Es
director y profesor del Programa de
Misiología y Desarrollo de FLET en
convenio can ÚNELA de Costa Rica,
Profesar invitado del Programa de
Postgrado de la Facultad
Latinoamericana Alianza y SEMISUD.
eddv Guerrero .Fariño
 Orientaciones para una Pastoral Contemporánea; Tt-nias No Resueltos
Freddv Guerrero Fariño
CONTENIDO
© 2í)()íi Freddy Guerrero Fariño

Editorial FLKT. Ecuador/FLEREC

Departamento de Publicaciones de la Fundación Latinoamericana de DEDICATORIA

KsUidios (FLF.T, Fcuador).
Av. América y Mariana de JBÚS • Teléfono: ¿932-2558-777 • E-maü:flet®íBO,sataeLB«• Casilla; 17-ll-íW.TU AGRADECIMIENTOS 9
PREFACIO 11
Fundación Latinoamericana de Estudios Religiosos Educativos y Culturales
(FLEREC). Seminario Sudamericano (SEMISrO). PRESENTACIÓN 1H
\v Anit muí I '.un I. i/o H u, I i'li. {':isli:i[Kmil>íi • 'IVli-iono: ,íM^- l ¿H71¿-Hlli ~il 1 • www.willi.sud.edu.i.T
('.IM]|;I <!,- Curm, 17-17. ! l.'ül Quit.i-l-.nmlor l
INTRODUCCIÓN ^

Rc-visióii de texto:
Verónica Aiíiiilar CAPÍTULO I
[email protected] DESAFÍOS Y CONTEXTO DE LA PASTORAL
l!)
LATINOAMERICAN A
Diseño de portada:
Fahiicio Velásquez A. Los desaños del ministerio en el siglo XXI:
10
rv'elasquez^neuronaverde.com una perspectiva reconstructiva
1. Ministrar con conciencia de la realidad contextúa!
Coordinación editorial: (Nehcmías 1:1-M) ¿O
\imeiia Aldana
2. Ministrar como intercesores de la genlc y la nación
[email protected]
(Neliemías 1:8-11; 1 Pedro 2:9) -^
Diagramadón: 3. Mimstnir con miras a la reconstrucción nacional
Expresión - Comunicación Impresa (Nehcmias 2) ^2
[email protected]
B. Misión )• pastoral en tiempos de crisis
Registro derecho autoral: 2H779 1. La crisis existencia! de la sociedad versas la crisis
de significancia de la misión..__ ~fl
ISBN- "978-44-833-0 2. La crisis socio-económica y política de la sociedad
ver sus la crisis de la comunidad alternativa
Quito, enero del 2006
3. Propuestas para misionar y pastorear en tiempos
de cnsis
Prohibida la reproducción parcial o completa sin autorización del autor.
CAPITULO II CAPÍTULO IV
PASTORAL EDUCATIVA PASTORAL E INSTITTCIONAUDAD 75

A. Pastoral 1 orinan'va del lidera/go transformacional A. Misión, diálogo y cooperación interedesiai:

latinoamericano 39 evitando los peligros del sectarismo 76
1. Antecedentes 40 1. Consideraciones generales 76
2. El problema formativo en las iglesias 2. Algunos peligros del sectarismo 79
evangélicas de Ecuador 3. Condiciones para el diálogo y la cooperación 8.5
3. Desafíos para una pastoral fomiativa 46 4. Recomendaciones ss
4. Perspectivas cristiana y judía 47
B. Un acercamiento al estado actual de la igualdad religiosa:
B. Pastoral educativa y valores 50 un estudio de caso (Ecuador) 89
1. El abordamiento moralista-tradicional 51 1. Consideraciones internas 90
2. I Tna propuesta para educar en valores 52 2. Consideraciones externas 92

CONCLUSIONES™
CAPITULO III
PASTORAL Y ÉTICA 59 BIBLIOGRAFÍA i()1

A. Santidad en el mundo posmoderno 59

1. Renovación mental y contextúa! 62
2. Construcción de comunidades de fe 63
3. Experiencia real 64
4. Forma de vida que conviene 64

B. El abuso sexual: una perspectiva pastoral fió

1. Hablemos del problema 65
2. Hablemos de las alternativas para la prevención.. 69
3. Recomendaciones para padres 70
4. Recomendaciones para pastores y agentes de
pastoral 72
n \ni querido padre adoptivo y en la fe. johu Hardison,
me ha pastoreado por largos años.

fl mi ainada esposa §race e hijos, compañeros de

toral por casi dos décadas.

ñl Cuerpo de Pastores de Quito (CPQJ y sit presidente

¡Rafael Ortía que íieue e/ desafío de edificar a /os jjfistures. ¿u
especia/ a su directiva actual ij uwuibresía.

Ñ mis amigos y amigas, colegas pastores ij líderes:

lixttenciy y ranwy BoniHa, G'/ientn y (Sanniía Keinoso, fabiávi
¡/ £ens Gortfe, Qonzalo ij Violeta Carvajal, femando i/
Térectta Hay. Israel y Lourdes 'Batista, Koberto i/ Janeth
/Jarrera, rDnnV i/ Pila. íWnawcía Kamfrez, fllexis i/ Tnin'a
nstudillo. Kicliar y ma. de los flngeles Mendoza; femando ¡,
Lisetk l^nga. Besar y Lihj Parra, francisco i/ ^o;/d I n n / .
Qn-ight y (Parolina í?ic/i. /o/ni y Sheila H a l l .
 í\ Compasión Internacional en la persona de su Director, Ing.
femando TPuga y de su Goordinador de Programas, Lie. Besar
Parra por su apoyo en esta publicación y por su motivación e
incentivo para responder a las inquietudes de los pastores ecuato-
rianos \j lativioamericanos a quienes mutuamente servimos.

ftl equipo editorial del SCWZISL/Í) que ha sido de enorme

ayuda para la revisión ¡/ dtagramación del texto, en especial a
Verónica f l g n i l a r y Xtmena ftldana bajo la coordinación del GDr.
\uavid Kamíres.

fl la Iglesia del Ylazareno que me formó a través del Seminario

y Universidad Ylazarena de Bosta Kica en la persona del (Dr.
Cnnque §uang.

8 9
 PREFACIO

Esta nuera contribución del Pastor Freddy Guerrero lleva a reafirmar

una verdad medular y es aquella de que el Dios de siempre no existe para
ser manipulado y servir únicamente a "nuestros propios intereses'. Kl no
es un vehículo que nos lleva a cumplir "nuestros deseos". Ya es hora -v
muchas horas han pasado- de que aquel o aquella que se siente convoca-
do al ejercicio sagrado del LJderazgo entienda que existe para semrlo a
El y a ponerse (ponernos) en sus manos para ser instrumento de Su
voluntad, buena, agradable y perfecta. Lo que Dios ha confiado a ese
Líder (hombre o mujer) es justamente eso: Dios tomándose la libertad
(mejor, ariesgándose) de encargarnos una tarea, invitándonos a ser co-
partícipes con El en los negocios de Su Reino. Pedro lo resume en estas
pocas líneas: "Pastoread el rebaño de Dios... demostrando ser ejemplos
del rebaño" (l P. 0:2.3 - BLA). Es el rebaño, la congregación, la empre-
sa, la escuela, etc., de Él y nuestra conducta o ejemplo debe reflejar el
carácter de Dios y convertirse en un instrumento que contare a muchos.

En hora buena la entrega de estas líneas del Pastor Guerrero que invi-
tan a ser diligentes en la función de dirigir a otros (Ro. 12:8). Su vasta
experiencia como Pastor, Maestro, Consejero y Líder avalan el peso de-
sús palabras que estoy más que seguro serán un manantial de inspiración
para todos aquellos que lean este libro.

Me atrevo a señalar que estas líneas nos imitan a superar de una vez
y para siempre a quienes se les podría llamar "gente de plástico", aquellos
que pierden la capacidad o renuncian a ser protagonistas y agentes de
cambio en el ministerio de un Lidera/go que lleve solamente la marca y
sello de fábrica del Cristo Encarnado.

Dr. José "Chema" Reinoso

Pastor v Comuuicador Social

10
 PRESENTACIÓN

Los mejores líderes pastorales tienen una capacidad casi extraor-

dinaria para entender el contexto en el que sirven y para aprovechar
las oportunidades que les presenta su época. El éxito a largo pla/o de
un/a pastor/a no se debe a la pura fuerza de su personalidad ni a la
amplitud y profundidad de sus destrezas y competencias. Sin la capa-
cidad de percibir y adaptarse a las cambiantes condiciones del
mundo ministerial, la personalidad y las destrezas son fortalezas tem-
porales. LTna comprensión del Zeitgeist o espíritu de la época, y de
sus implicaciones ha desempeñado un papel crucial pero inadverti-
do en algunas de las mayores victorias ministeriales de todos los
tiempos. En la historia cristiana tenemos grandes ejemplos de hom-
bres y mujeres que supieron interpretar el Zeitgeist y ver grandes
cambios de transformación en el horizonte, fueron las personas ide-
ales para desarrollar el Reino de Dios durante tiempos más difíciles.
Estas personas no sólo fueron capaces de hacer una exégesis bíblica,
adicionalmente supieron interpreta]' los tiempos y los contextos de
misión siendo relevantes y pertinentes en su misión. El concepto de
"espíritu de la época" puede ser intangible, pero los riesgos de no ser
sensibles al contexto son concretos. La "inteligencia contextúa!" resul-
tó ser crucial para el éxito de la Misión.

Desde el inicio de su libro el Pastor Freddy Guerrero manifiesta

que su deseo es valorar la herencia recibida de paite de quienes nos
han precedido en el ministerio pastoral y valorar nuestro propio
tiempo histórico, los desafíos y los temas sobre los que aún tenemos
mucho que hablar. Fundamentalmente busca "inquietar al lector a
repensar la acción pastoral" no sólo desde la visión de los pastores
sino también de todo el Pueblo de Dios. Por eso propone el plante-
amiento de cuatro temas que se relacionan directamente con la pas-
toral: Los desafíos y el contexto latinoamericano; la labor educativa;
la ética v la institucionalidad.

13
 Algo que puede llamar la atención en este libro es la inclusión
del tema del abuso sexual. El propósito concreto, como lo expresa INTRODUCCIÓN
su autor, es prevenir este flagelo en nuestras iglesias. Sin embargo,
podemos destacar además que el sólo hecho de incorporar este tema
en un libro sobre Pastoral es un reflejo justamente de la coutextuali-
zación que el autor está proponiendo en todo el libro pues recono-
ce que es un mal que afecta seriamente a la Iglesia y por eso lo inclu-
U na importante labor que precisa ser revisada seria-
mente en este cambio de siglo es la labor pastoral.
Valoramos grandemente el maravilloso legado de nuestros
ye; y no sólo eso, busca además que los pastores también lo inclinan
antecesores en el ministerio. En efecto, instamos a que honre-
abierta y decididamente en sus agendas pastorales. Ui inclusión de
este lema también refleja el compromiso del autor con los más débi- mos la obra, entrega, abnegación y sacrificio de nuestros mayo-
les, en este caso, los niños y niñas que sometidos por otros más gran- res en el ministerio. Necesitamos evaluar nuestra herencia y
des y fuertes que ellos se ven condenados a sufrir en la soledad y la recupera!" lo mejor de nuestras tradiciones protestantes. Y jus-
oscuridad. La luz del Evangelio debe brillar con intensidad para tamente para ser fieles a la herencia recibida tenemos por
todos/as lo/as necesitados/as; ese es nuestro compromiso como delante la responsabilidad de evaluar los nuevos kairós y eró-
Cuerpo de Jesucristo. nos 1 en que nos ha tocado \i\ir.

Orientaciones para una Pastoral Contemporánea: Temas No Precisamos hacer una nueva lectura misiológica y pastoral
Resueltos es un libro pensado y escrito para la época posmoderna
de la sociedad y la iglesia. Pero en especial hacer responsable-
(lúe nos toca vivir. En cada capítulo el autor habla desde su forma-
ción académica y su experiencia pastoral, brindando herramientas mente una valoración a fondo y quirúrgica del ministerio pas-
precisas y consejos pertinentes que serán más que útiles para enri- toral en tanto agentes de Dios y de su misión en el mundo. De
quecer nuestra labor ministerial. allí que el foco de atención de este trabajo teológico-pastoral
sean los pastores, ancianos y diáconos de las iglesias evangélicas
latinoamericanas.

Dr. David Ramírez En este libro se recogen trabajos presentados en diversos

Pastor de la Iglesia de Dios "Capilla del Valle"
foros y conferencias pastorales. Por tanto, representan pro-
Rector del Seminario Sudamericano (SEMISUD)
puestas del camino para aquellos que están en acción, que
están también en el camino procesando la visión del Reino de
Dios. De allí que no las presentamos como un producto aca-
bado, sino como paite de un proceso de perfeccionamiento y
elaboración continua.

El eje arüculador del volumen eme hoy ponemos en sus

manos es la "pastoral" en diálogo con áreas del ministerio "can-
dentes" y "no resueltas" que desafían a los agentes de pastoral.

14 15
Estas áreas son: Es de nuestro total interés que estas reflexiones teológico-
pastorales inquieten al lector a repensar la acción pastoral en su
Los desafíos y el contexto de la pastoral latinoamericana. sentido primario y secundario. Es decir, en tanto acción de los
En particular interesa el análisis de las crisis que se viven ministros llamados para este propósito como también la acción
en el ejercicio de la misión en su relación con la sociedad. de todo el pueblo de Dios bajo la concepción protestante del
"sacerdocio de todos los creyentes". Si se logra este fin y si se
La pastoral educativa en referencia directa a la formación empieza o continúa la discusión habremos logrado nuestra
de una nueva generación de líderes-siervos con vocación meta.
Eransformacional y con acendrados valores ético-cristia-
nos. Sigamos adelante con renovada entrega y consagración al
Señor y a la vocación a la que hemos sido llamados, honrando
La pastoral y la ética en relación con el planteamiento de
el ministerio recibido.
una propuesta de santidad bíblica contéxtualmente enten-
dida para responder a la inquietud sobre cómo debemos
\i\ir y promover tal propuesta en un contexto posmoder-
no; con especial atención a un gran mal social -que es un
Dr. Freddy Guerrero Panno
secreto a voces-, el abuso sexual de menores. Este es un FLET, Ecuador
fenómeno que está presente en nuestras iglesias aunque
no estemos dispuestos a admitirlo. Quito, enero del 20()(i

Ixi pastoral y la institucionalidad. Aquí se presenta la

necesidad de desarrollar una cultura de diálogo y de coo-
peración intereclesial para evitar los peligros de la atomi-
zación, fragmentación del Cuerpo de Cristo y el sectaris-
mo propio de los grupos aislacionistas. Finalmente se
presenta un marco institucional que modificará las rela-
ciones entre las iglesias protestantes con las católicas en
las naciones latinoamericanas en las siguientes décadas
debido al planteamiento de un nuevo contexto de misión
en Latinoamérica como producto directo del avance y
crecimiento del protestantismo. Me refiero a la formula-
ción de una propuesta de "igualdad religiosa" mediante el 1
Estas son dos palabras griegas que se traducen ambas como "tiempo" a! español. Sin embar-
examen de un estudio de caso, el ecuatoriano. go, kairós tiene un significado más amplio del que entendemos por tiempo. Se refiere al momen-
to o el acontecimiento especifico de la irrupción de Dios en la historia, un tiempo especial.
Lamentablemente esta distinción se pierde si se traduce kairós sólo como tiempo, es mejor tra-
ducir esta palabra como "tiempo oportuno".

17
 CAPITULO I Vivirnos en un
contexto
caracterizado
por la sumisión
DESAFÍOS Y CONTEXTO al neo-
DE LA PASTORAL liberal i sino
LATINOAMERICANA económico,
la inseguridad
jurídica, la
partidocracia

L os desafíos son aquellas cosas que nos plante-

an retos y no rivalidad (tal como lo define el
Diccionario de la Lengua Española). La crisis de las
naciones latinoamericanas es un reto agudo, recu-
anquilosada
que defiende
intereses de
giiipos y no de
la nación,
rrente y aparentemente cíclico. Por su paite, la Iglesia empobre-
también vive en un constante proceso de crisis. De cimiento, crisis
allí que los desafíos que tiene por delante son com- de valores,
plejos y requieren ser abordados con claridad bíblica, pérdida de
misiológica y pastoral. norte y guía
por la ausencia
Por lo expresado dejamos constancia de que la de líderes con
crisis ecuatoriana y la latinoamericana son complejas. acendrado
Vmmos en un contexto caracterizado por la sumisión espíritu de
servicio y
al neo liberalismo económico, la inseguridad jurídica,
valores
la partidocracia anquilosada que defiende intereses
requeridos para
de grupos y no de la nación, empobrecimiento, crisis el ejercicio de
de valores, pérdida de norte y guía por la ausencia de tan delicadas
líderes con acendrado espíritu de servicio y valores funciones.
requeridos para el ejercicio de tan delicadas funcio-
nes.

A. Los desafíos del ministerio en el siglo

XXI: una perspectiva reconstructiva

La actitud del cristiano frente al

mundo ha de estar caracterizada

18
 por fe, esperan/a y planificados podemos servirles a partir de su realidad existencia!?,
Los ministros Los ministros
transformadora. ¿cómo pueden ellos ser alcanzados estratégicamente?
han de asumir se han de
(Jürgen Moltmann) el desafío de Al respecto Orlando Costas planteaba en la tesis de identificar con
reconocerse su libro Evangelizadon Contextúa! y Pastoral que "La su gente.
corres ponsa- evangelización no puede ni debe realizarse en un "Hemos pecado
La actitud de los ministros ha de bles de la crisis vacío socio-cultural" pues es violentar la misma esen- contra ti", "nos
ser consecuente con el modelo cíe de la nación. cia encamad o nal que tiene el Evangelio. Es como hemos
vida de Jesús, quien trajo esperan- ¡No es cuestión restarle la capacidad de adaptación e inserción que corrompido",
za para animar a su pueblo a la del mundo tiene el mismo. "te hemos
transformación de su creación. como algunos desobedecido"
(Anónimo) dicen! Asumir Los ministros se han de identificar con su gente. (cf. Neh. 1:6-
una posición "Hemos pecado contra ti", "nos hemos corrompido", 7).. Es notable
Ante el contexto de crisis nacional y regional pre- similar es dejar "te hemos desobedecido*(cf. Neh. 1:6-7). Es notable la identificación
guntamos: ¿Dónde se ubican los líderes (ministros) de ser sal que la identificación de Nehemías con los problemas de de Nehemías
evangélicos?, ¿qué desafíos y perfiles han de caracte- sala y da gusto con los
a la sociedad.
su contexto. De su lado, similar declaración y res-
rizar a los ministros del siglo XXI? problemas de
Es constituirse ponsabilidad asumió el profeta Isaías cuando dijo: su contexto.
cu ministros "...estoy perdido... soy un hombre de labios impuros
Para responder a estas preguntas optaremos por desencamados y \ivo en medio de un pueblo de labios blasfemos..."
usar el modelo de Nehemías debido a que él fue un sin marcos (Is. 6:5, NVI). Los ministros han de asumir el desafío
ministro de la reconstrucción. Por tanto, basado en la referenciales a de reconocerse corresponsales de la crisis de la
reflexión de su \ida y ministerio sugerimos seguir las los cuides el nación. ¡No es cuestión del mundo como algunos
siguientes orientaciones pastorales para los ministros Evangelio ha dicen! Asumir una posición similar es dejar de ser sal
de hov. de transformar. que sala y da gusto a la sociedad. Es constituirse en
ministros desencarnados sin marcos referenciales a
los cuales el Evangelio ha de transformar. Tal vez,
1. Ministrar con conciencia de la reali- esta sea una razón por la que no hemos hecho un
dad contextúa! (Nehemías 1:1-3) impacto significativo en la sociedad pues conforme a
la tendencia scofiliana no nos vemos como parte de
Los ministros han de ser sensibles a las realidades este "mundo". Algunos incluso dicen "al final de cuen-
históricas. Una destreza fundamental a cultivar es tas todo va arder en llamas" entonces piensan que no "Scofiliana" se refie-
aprender a hacer las preguntas correctas. tiene sentido preocuparse por el mundo. No com- re a la tendencia teo-
Inevitablemente esto nos llevará a enfocarnos en las partimos esta posición pues en definitiva el efecto lógica del escritor
Scofield, la cual mani-
personas y su ciudad (Neh. 1:2). Las preguntas que directo del Evangelio es "leudar toda la masa", trans- fiesta excesiva preo-
Nehemías se planteó son aquellas que personas sen- formar todo lo existente. cupación en los even-
satas deben formularse para oriental" su acción pasto- tos escatológicos y
despreocupación por
ral. Por ejemplo: ¿Cómo están las personas de nues- lo que atañe a la vida
tra nación?, ¿cuáles son sus realidades?, ¿cómo terrenal.

21
 ¡2. Ministrar como intercesores de la texto es similar al referido (Jerusalén del exilio).
... la función de ... los líderes
gente y la nación cristianos han
la intercesión
(Nehemías 1:8-11; 1 Pedro 2:9} Los líderes evangélicos hemos de aprender del de desarrollar
aunque implica
la oración va liderazgo de Nehemías a ser efectivos en nuestra capacidades
Un aspecto vital y característico del líder en el mas allá, tarea. De su acción proí'ética aprendemos cinco ras- similares a las
Antiguo Testamento (A.T.) y Nuevo Testamento supone gos del líder: (i) Son analíticos, pensadores que diag- de los estadistas
(N.T.) es ser intercesor ante Dios por su gente y su discernimiento, nostican su realidad antes de actuar (2:11-16). Actúan comprometidos
nación. mediación, basados en criterios de análisis y no en función del con la
compromiso, pragmatismo característico del ambiente evangélico re cons micción
En el A.T. los sacerdotes cumplían esa función servicio exitoso. norteamericano; (ii) Tienen alta capacidad de gestión de sus
pero también al pueblo de Dios se le asignó tal tarea, pública (2:2-10); (iii) Son generadores de esperanza naciones.
aun en el N.T. (cf. 1 P. 2:9). En Hch. 6:4 se atribuye (2:17); (iv) Son personas de acción (2:18) y decididos Debemos ir
dicha tarea a los apóstoles y diáconos de la Iglesia. a pesar de la adversidad (2:20); y (v) Reconstructores mas allá de lo
con alta capacidad de organización, movilización y tradicional,
"las cuatro
Además, la intercesión conforme al modelo de delegación.
paredes de la
Nehemías se caracteriza por: (i) El discernimiento iglesias".
histórico de la realidad (1:2-3); (ii) Mediación del Lo dicho anteriormente supone que los líderes
pueblo en el marco de la Palabra de Dios con un sig- cristianos han de desarrollar capacidades similares a
nificativo espíritu de servicio por su pueblo sin distin- las de los estadistas comprometidos con la recons-
gos de clases, razas o condición social (1:10, Mr. trucción de sus naciones. Debemos ir mas allá de lo
10:4;>); (iii) Compromiso con la honra de Dios tradicional, "las cuatro paredes de la iglesias".
(1:1 la); (iv) Personas que desean tener éxito en el ser- Precisamos proyectarnos hacia la transformación del El autor prefiere
vicio para cumplir el propósito de Dios en función mundo creado por Dios, que dicho sea de paso, es usar el término
"misión" antes que
del bienestar de su pueblo (1:1 Ib). Es obvio que la absolutamente de Su interés. "evangelización" pues
función de la intercesión aunque implica la oración es un concepto más
amplio que ciertamen-
va mas allá, supone discernimiento, mediación, com- te incluye la evangeli-
promiso, servicio exitoso. B. Misión3 y pastoral en tiempos de crisis" zación.
4
Esta ponencia fue
Esta sección tiene el propósito de reflexionar presentada en el
3. Ministrar con miras a la reconstruc- sobre los principales ejes que estructuran -a nuestro C o n g r e s o
Ecuatoriano de
ción nacional (Nehemías 2) parecer- la crisis de la sociedad y de la misión y pas- Evangelización orga-
toral evangelizad ora de la Iglesia. Esto se hará desde nizado por la
Asociación Billy
Las naciones latinoamericanas -y la ecuatoriana una óptica teológica, sociológica y misiológica. Luego Graham y la
no es la excepción- son naciones que viven en cons- intentaremos articular una propuesta para misional' y Confraternidad
pastorear en tiempos de crisis. Para ello, propone- E v a n g é l i c a
tante crisis nacional. Ecuador es un país cuyos muros
Ecuatoriana en
están derribados y su gente vive una gran afrenta y mos como recorrido lo siguiente: (1) Establecer el Riobamba en octubre
humillación de su honor y dignidad humana. El con- marco referencia! de trabajo misional-pastoral; (2) del 2003.

22 23
Analizar la crisis existencia! de la sociedad versus la evangélico. Pero además, es una acción "kerigmática"
crisis de significancia de la misión y pastoral desde El contexto que toma seriamente el contexto de vida de los suje-
demanda que
una óptica filosóíica-teológica; (3) La crisis socio-eco- tos a evangelizar. Entonces, ¿qué implica evangelizar
se haga mi
nómica y política de América Latina versus la crisis serio esfuerzo
en un contexto marcado por la crisis general del con-
de la comunidad misionera desde una perspectiva encarnacional texto? Nos referimos a la crisis: 1) Existencial-valóri-
sociológica; y (4) La presentación de una propuesta desde la visión ca; 2) Socio-política y económica del actual orden
para misionar en tiempos de crisis: un aporte misio de Cristo quien mundial que se sustenta en una propuesta conocida
lógico. se incorpora a como globalización neoliberal, la cual se distingue
la misma entre otas cosas por vender el sueño de progreso al
Misionar y pastorear en tiempos de crisis supone historia de la estilo de las naciones del primer mundo (American
una acción del pueblo de Dios y el o los contexto/s de I inmunidad Way), pero que en realidad reparte riqueza para unos
ministerio. Esto de inmediato nos pone frente a un mediante su pocos y pobreza para las mayorías; 3) Crisis religiosa;
dilema pues evidentemente no podemos pretender kenosis y 4) Crisis de legitimidad de los referentes nacionales
establecer estrategias, métodos y técnicas de evangeli- (vaciamiento), e internacionales por su caudillismo y abuso de
xación sin considerar el contexto, sus problemáticas y se sensibiliza e poder. Por tanto, volvemos a insistir ¿qué implica
identifica con la
necesidades. El contexto se convierte en un referente misionar en tiempos de crisis en este contexto?, ¿qué
realidad de los
que exige un serio esfuerzo de interpretación y con- requerimientos y desafíos específicos presenta la cri-
sujetos a
textualización. Pero además, más allá de una román- evangelizar.
sis global a las iglesias evangélico-protestantes? Pero
tica declaración misiológica demanda que se haga un también debemos preguntamos sobre la crisis implí-
serio esfuerzo encarnacional desde la visión de Cristo cita en los paradigmas de misión que afectan la perti-
quien se incorpora a la misma historia de la humani- nencia y eficacia de nuestro cometido eclesial.
dad mediante su kenosis" (vaciamiento), se sensibiliza
e identifica con la realidad de los sujetos a evangeli- Como se ha \isto, existen múltiples tipos de crisis
zar; pero no desde la visión lírica-romántica sino his- que afectan al contexto general, pero para efectos del
tórica y realista y se compromete a transformar lo presente trabajo nos delimitaremos a algunas que han
transformable del contexto para lograr el ansiado sha- sido escogidas de manera intencional para alimentar
lom en el grupo evangelizado. nuestra reflexión evangélica y fortalecer nuestro que-
hacer misionológico. Por tal razón analizaremos lo
El lector ya cayó en la cuenta de que la acción siguiente; 1) La crisis existencia! de la sociedad versus
misiológica de la iglesia va mas allá de la definición la crisis de la significancia misión; y 2) La crisis socio
etimológica tradicional; supone un proceso histórico- económica y política de la sociedad versus la crisis de
real donde el mensaje y el mensajero definen posi- la comunidad alternativa. Luego con estos análisis
ciones y marcan senderos y señales del Reino de Dios procederemos a elaborar una propuesta para misio-
con la buena noticia desde la cosnumsión de la La kenosis es e! acto nar en tiempos de crisis.
Misión de Dios, que por cierto es más que la procla- voluntario a través del
cual Cristo se encarnó
mación de un "mensaje" proselitista. Es pues, la pro- en la realidad huma-
clamación de un kengma verdaderamente bíblico y na.

24 25
 1. La crisis existencia] de la sociedad De allí que resulta interesante volver a escuchar la
... la vida Nuestra misión
versus la crisis de significancia voz del pueblo expresada en la cultura. En especial
en un contexto
adquiere
de la misión sentido en la
del canto latinoamericano para entender por dónde
de crisis
medida que pasa la desesperanza del mismo. Ya en los años existencia! del
El "éxito" de la revolución industrial, tecnológica y nos setenta Pablo Milanés interpretó el estado existencial mundo ha de
científica suponía un aporte al mejoramiento sustan- encontramos del ser y levantó una propuesta desde su protesta promover la
cial de las condiciones de vida para todos los habi- con nuestro hecha canción: reconciliación
tantes íle esta "aldea global". Además, es cierto que Creador y del ser humano
hoy tenemos muchos recursos y medios de los que volvemos a Él La vida no vale nada... con Dios, con
no se disponía en el pasado. Sin embargo, el ser por medio de (...) si yo me quedo sentado el prójimo y
humano vive en una crisis existencial pues no es sufi- la restauración ... cuando otros se están matando y con la
ciente lo que tiene, necesita de recursos que le de nuestra yo sigo cantando, cual si no pasara naturaleza.
devuelvan al "ser" el sentido de lo trascendente y la relación y nada.
comprensión de sí mismo en medio del espacio y el armonía. ... si escucho un grito mortal y no es
tiempo. capaz de tocar mi corazón que se
apaga.
He aquí una explicación del "éxito" de muchos ... si se sorprende a otro hermano
grupos sectarios y mndamentalistas. Han logrado arti- cuando supe de antemano lo que se
cular respuesta-propuesta a esta apetencia particular y le preparaba.
necesaria para darle sentido a la vida. Aquí mismo ... si cuatro caen por minuto y al final
podemos encontrar pistas para entender porqué por el abuso se decide la jornada.
otros grupos que en otrora nos aportaron mucho ... si tengo que posponer otro minuto
están en proceso de decadencia. de ser y morirme en una cama.
... lo que me rodea no puedo cambiar
No obstante, a los "éxitos" de la historia de la (...)
humanidad damos cuentas de constantes tracasos; en Y por eso, para mi, la vida no vale
especial durante el siglo XX. Dos guerras mundiales, nada.
la guerra fría, el holocausto judío, la atomización y
abuso del imperio norteamericano con su larga histo- A la inversa del canto es evidente que la vida
ria de intromisión y atropello a las soberanías naciona- adquiere sentido cuando se encuentra en el "tú" razón
les, los totalitarismos latinoamericanos, africanos y para vi\ir. Esto es profundamente evangélico (cf. Jn,
asiáticos, la deuda externa-etema, la galopante pobre- 3:16; 1 Jn. 3:16; Is. 1:17) A ello hemos de agregar
za o pauperización de las mayorías de naciones para otro elemento evangélico, por cierto, no menos
sostener el actual orden mundial, y el grosero impacto importante: la \ida adquiere sentido en la medida
social sobre el ser humano en las naciones más pobres que nos encontramos con nuestro Creador y volve-
Milanés, Pablo. La
dan te de que paralelo a las conquistas y supuestos "éxi- mos a El por medio de la restauración de nuestra vida no vale nada
tos" hemos fracasado como seres humanos. relación v armonía. (Canción). CD.

27
 Por tanto, si la misión de la iglesia en tiempos de caracterizados por procurar ser contextúales, no obs-
El contexto
crisis existencia! no logra discernir y articular una pro- tante han presentado como deficiencia la falta de pro-
posmoderno se
puesta seria que trate con la crisis existendal del ser, posiciones metodológicas más concretas. De ahí que
destaca por
donde todas las aristas de su integralidad son impor- el Dr. John Hall afirmara que aunque el aporte lati- crear crisis de
tantes, dudo que logremos ser pertinentes y eficaces. noamericano es respetable, principalmente el de la significados,
Esto supone la necesidad de articular un paradigma7 Fraternidad Teológica Latinoamericana, sin embar- todo es relativo
evaugelizador que incorpore en su agenda el proceso go, adolece de proposiciones metodológicas específi- y no hay
de "reconciliación al estilo de la Missio Dei" ", que cas que estructuren su línea de pensamiento . No absolutos. En
toma en consideración de manera holística todo lo obstante, esta situación ha ido variando en la última este marco la
que atañe al ser y sus relaciones con Dios, el prójimo década con la aparición de redes de ministerio inte- misión es un
y la creación. Es decir que nuestra evangelización gral tales como: La Red Cristiana de Transformación recurso valioso
debe ser más evangélica, en tanto enfoca en la recon- Integral y últimamente la Red "El Camino". para facilitar la
ciliación integral del ser con Dios, pero también con transferencia de
En esencia uno puede observar -por un lado- una significado a la
el prójimo y el entorno. En este sentido la misión está Entendiendo para-
vida.
llamada a ser más humana y menos espiritualizante6. digma como una
forma de explicación y
tendencia hacia el pragmatismo y del otro hacia la
Pero también esto implica que nuestra misión debe búsqueda de respues- reflexión, pero sin una clara articulación metodológi-
incorporar en la agenda "la reconciliación del ser con ta evangelizadora. ca, o sea, carente de sistemas prácticos de misión.
a
la creación de Dios", que según Pablo "espera con Missio Dei implica Frente a la actual crisis no es conveniente sostener
ansia la manifestación de los hijos de Dios" que han que la misión es per- una u otra perspectiva. La misión contemporánea
tenencia de Dios y por
adoptado unilateral y cómodamente una parte de la tanto la iglesia no
tiene que ser profundamente reflexiva; y a la vez, esta
misión y no el todo de la misma (Ro. 8:19). En sínte- tiene una misión en si reflexión debe servir para la práctica. En esta misma
misma sino en tanto
sis, nuestra misión en un contexto de crisis existencial colaboradora de Dios
dirección Míguez Bonino refiriéndose a Karl Barth
del mundo ha cíe promover la reconciliación del ser en su proyecto de decía, "La teología debe servir para oriental' la prácti-
reconciliación de todo ca de la misión de la Iglesia"". De ello adaptamos la
humano con Dios. A la vez, debe ser humana y eco-
lo creado. Esto en la
lógica. práctica implica la res- idea de que la teología de la misión no puede ser abs-
tauración de las reia- tracta y centrada en sí misma, sino que debe oriental"
ciones del ser huma-
Por sn parte, la misión tradicional sin referente no con Dios, con el
a una práctica misiológica comprometida con la
contextúa! que afecta exclusivamente "lo espiritual" no prójimo y con el entor- Misión de Dios en el mundo, la creación y sus habi-
no de vida.
responde a las verdaderas angustias y preguntas en el tantes que están en crisis. Hall, John.
9
mundo de la periferia. Ante ello, han habido esfuer- Debe aclararse que Factores de Ministerio
estamos a favor de lo Urbano. Ponencia
zos significativos para construir un sentido de perti- Finalmente, es necesario recordar que el contex- presentada a la FTL.
espiritual y no de los
nencia evangelizadora a través de eventos y escuelas extremos espirituali- to posmodcrno se destaca por crear crisis de signifi- Costa Rica: 1992.
durante el siglo XX tales como: Lausana '74, Manila zantes que enajenan cados, pues todo es relativo y no hay absolutos. En 11
y cautivan a ia perso- Míguez Bonino.
'89 y los diferentes congresos internacionales pro- na en una ideología y
este marco la misión es un recurso valioso para facili- José. ¿Para qué Sirve
movidos por la Asociación Graham en Amsterdam, y la distancian y des- tar la transferencia de significado a la vida. En este la Teología?
comprometen de su (Entrevista).
encuentros regionales en diferentes lugares de la tie- realidad y contexto de
sentido la misión es más que un "sí" y una simple ane- Argentina: Revista
rra. De su lado, los esfuerzos latinoamericanos se han vida. xión al movimiento evangélicoprotestante. Es pues la Misión. 1983.

29
adopción de una nueva forma de vida con su respec- "Evangélicos". Especialmente la sección "Claves para
... la misión es El modelo
tiva filosofía, valores y prácticas coherentes con el entender la crisis socio-económica y política del con-
más que un "sí" globali/ante y
Evangelio y el Reino de Dios en el marco de la Missio texto latinoamericano y andino". De este modo el lec-
y una simple neoliberal
Dei. tor podrá adquirir criterios y fundamentos que le faci- encubre la
anexión al
movimiento liten la comprensión de la realidad de nuestras nacio- planificación
En virtud de esta asunción nos cuestionamos la evangélico- nes y consecuentemente la crisis de la comunidad del bienestar
vigencia y v;didez de una propuesta centrada en la protestante; es alternativa (la Iglesia de Jesucristo) que debe crear de unos pocos
masiíicadón evangeli/adora desencarnada de propó- la adopción de una diferencia en este concierto de desesperanza. a cambio de la
sitos de fondo, humanos y trascendentes. Si nuestra una nuera miseria
propuesta evangelizado™ peca por la incapacidad de forma de vida La proposición de esta sección es que lo que pro- humana
visualizar el papel reorienlador para la vida de indivi- con su duce riqueza está vinculado a un nuevo orden inter- mediante
duos, familias y sociedades mas allá de lo religioso, respectiva nacional que se ampara en el poder económico y la imposición
entonces la misión pierde su vitalidad y su capacidad filosofía, militar, entre otros medios, para organizar y regular la cultural del
en tanto medio creador de significados relevantes. No valores y vida de las naciones". Pero no podemos pasar por ideal tic vida
prácticas alto el señalamiento de nuestra responsabilidad inter- del primer
olvidemos que el Evangelio va más allá de nuestras
coherentes mundo sobre
fórmulas doctrinales, e vange limadoras o estructuras na que está asociada a nuestros políticos corruptos
con el los países
eclesiásticas. que se asocian con los grupos internacionales y nacio- "menos
Evangelio.
nales de poder. desarrollados".
2. La crisis socio-económica y política
de la sociedad12 versus la crisis de la Dicho de otra manera, mientras se siga aplicando
comunidad alternativa Aunque se conside- una política gíohalizadora, neoliberal, geo-política
re importante la ubica- que responda a intereses del Imperio del Norte y de enfoque de resisten-
ción doctrinaria-teóri-
La crisis del contexto mundial y latinoamericano ca para el análisis y la
los países más ricos del mundo {(¡-8) y no a los de los cia a la postura del
neo-liberalismo; (b)
tiene que ver con la historia de un aparente y saluda- necesidad de tener un países latinoamericanos y andinos empobrecidos de
marco referencial más La perspectiva del
ble "deseo de superación de los pueblos". Pero es a menos fidedigno a
la periferia, seguirá en aumento la brecha entre ricos "realismo bíblico" que
y pobres. Será una pequeña minoría la que se enri- usa diversas teorías
irreal pues el modelo globali/ante y neoliberal encu- la realidad en estudio,
de análisis de las
deseamos dejar cons- quecerá en cada nación latinoamericana mientras que
bre la planificación del bienestar de unos pocos a tancia de que la apro- ciencias sociales
cambio de la miseria humana mediante la imposición ximación a la realidad las mayorías seguirán la ruta de la pauperización. desde un enfoque
ecléctico; y (c) La teo-
cultural del ideal de vida del primer mundo sobre los global y en especial Algunos seguirán obteniendo ganancias de hasta un logización contextual
andina y ecuatoriana
países "menos desarrollados". También incluye la es como cristianos 400% (empresas transnacionales) y otros recibirán como un esfuerzo por
construir camino en
imposición de una doctrina económica neoliberal y la comprometidos y pen- miseria por el trabajo y riqueza producida con sus favor de la vida, la
sadores desde la fe.
violencia por medio del uso de la fuerza militar (p.e. Los elementos que
manos, generando así pobreza que como en el caso dignidad y la justicia
ecuatoriano alcanza al 80% de la población. social y por tanto de
Afganistán, Irak), entre otros aspectos. constituyen los pilares
para el acercamiento una evangelizaron
pertinente.
están determinados
Para entender mejor esta declaración sugerimos por: (a) El análisis del Según el informe de credibilidad de las principa- 13
Este análisis pudie-
leer el capítulo cuatro del libro Nuevas Formas de contexto global que les organizaciones de la sociedad ecuatoriana la ra ser incompleto si
se articula a través de
Poder: Movimientos Apostólicos v Mesianismos "poderes" desde un Iglesia Católica había descendido en sus índices de no se indica que la

31
credibilidad a un 12% en relación a la encuesta de se estima que en Guatemala con más del 40% de su
De allí que nos Las iglesias
principios de año cuando tuvo el 38% (2003). población evangélica lo que gana una persona lo
queda la hemos hecho
Probablemente este descenso haya tenido que ver ganan 400 trabajadores en un año, o en Costa Rica, lo
melancolía de de la "Gran
con el caso del cura "Flores"14 y de haber descubierto aquella Iglesia que percibe una persona por año lo reciben 200 Comisión" la
que la Iglesia Católica es tenedora de bonos o mejor dicho obreros18. "Gran
Breadys B . No obstante, no pensemos que los evan- del movimiento Omisión".
gélicos estamos exentos de esta situación; si los cató- cristiano que Esto pone de manifiesto el discurso y la práctica Específica-
licos tienen un "Flores" no nos olvidemos que noso- fue un usados por la comunidad llamada Iglesia que se reco- incnlc omisión
tros tenernos nuestros propios "Flores". Sin embargo, instrumento de noce a sí misma como representante de Dios en la en tanlo
al margen de estas personas tenemos que estar con- cambio en la tierra. En América Latina paite de esa iglesia optó reducción
cientes que precisamos "lavar nuestros trapos sucios sociedad del por la teología de la liberación dt- los pobres y otros déla
casa adentro" y ao señalar a nadie, sino tener la sufi- primer siglo... por la teología de la prosperidad. Las iglesias crearon
ciente capacidad para reconocer nuestros propios modelos evangelizadores para sostener estas postu- a una tarea oral
globalízación se arti-
pecados. Este no es sólo el que se comete, sino tam- cula a través del ras. No obstante, íos resultados son pobres. Mientras y proseliti.sta;
poder económico y y no
bién el que se omite en relación a la esencia de nues- militar pero que usa
la teología de la liberación optó por los pobres, los
testimonial y
tra tarea evangelizadora. Las iglesias hemos hecho de además otros vehícu- pobres optaron por el pentecostalismo.
los que no son del
transformadora
la "Gran Comisión" la "Gran Omisión". de la
todo perceptibles para
Específicamente omisión en tanto reducción de la los ciudadanos pro- Infelizmente, la aparición en la escena evangélica sociedad.
evangelización a una tarea oral y proselitista; y no tes- medios. Nos referi- del neo-pentecostalismo con sus iconos o símbolos
mos a la cultura difun-
timonial y transformadora de la sociedad. dida por los medios de las mega-iglesias no ha logrado impactar, humani-
de comunicación. En zar y desarrollar la integralidad de los sujetos. Por el
esta exposición deli-
De allí que nos queda la melancolía cíe aquella beradamente se han
contrario, lograron masilicar y concentrar recursos
Iglesia o mejor dicho del movimiento cristiano que querido tratar los fac- que no es igual a transformar el mundo creado a la
tores tangibles por ser
lúe un instrumento de cambio en la sociedad del pri- imagen de Dios. De su lado, los que optaron por la
ios que están a la
mer siglo que supo capitalizar la propia crisis de valo- vista y pueden condu- teología y práctica de la prosperidad, que para el caso Documentos que
res, política, militar del Imperio Romano. No obs- cir a un análisis más es una especie de "lotería espiritual", tampoco han emiten los gobiernos
de fondo que aún en calidad de deuda
tante, su propuesta sentó bases para la posterior caída hemos de realizar los logrado resolver las condiciones de vida de los pública los cuales se
de dicho imperio absolutista. Infelizmente, hoy la evangélicos desde pobres. Lo que sí se puede comprobar es que los negocian en la Bolsa
nuestra perspectiva de Valores a nivel
iglesia no representa la sal, luz y fermento para la de fe.
defensores y promotores han mejorado su condición internacional.
transformación de las condiciones de vida de nues- 14
social como resultado directo de su "producto religio- 16
Flores fue un Vaca, Víctor.
tras naciones, ni aún cuando tenemos la maravillosa sacerdote que en el
so". No obstante, los pobres siguen igual. Entonces, Brechas entre Ricos y
promesa de la segunda venida de Cristo como aforis- año 2004 estuvo a ¿de qué estamos hablando?, (:cuál es el camino para Pobres en las
mo de esperanza y motivación para la acción. Por ello cargo de la adminis- la transformación de las mayorías empobrecidas:', N a c i o n e s
tración de las adua- Latinoamericanas.
preguntamos cómo se puede explicar el hecho de nas en Guayaquil y de ¿por dónde queda el camino de salida? Sin intentar Exposición hecha en
que en países con gran porcentaje de cristianos evan- quien se descubrió responder a rajatabla, ni creer tener la solución nos la Iglesia del
que su gestión lam- Nazareno de
gélicos los indicadores de inequidad en la distribu- bién había sido atrevemos a afirmar que la solución está en nuestra Carcelén. Quito,
ción de las riquezas sean tan abismales. Por ejemplo: corrupta. propia herencia protestante. Por ello insistimos en la Ecuador. 2002.

33
necesidad de entender y valorar nuestra herencia. Es misión sin temor pues si ambas paites se expresan
la vivencia de la ética protestante nuestra opción: "Trabajo arduo Ret ornemos
equilibradamente no es proselitismo, es verdadera
en tanto signo aquello que fue
"Trabajo arduo en tanto signo de ser salvo, austeridad evangelización contextual al estilo de Jesús.
de ser salvo, una muestra
o estilo de vicia sencillo y solidario al estilo de Cristo, austeridad o distintiva de
más ahorro previsivo y no acumulación de riqueza estilo de vida La misión contemporánea para ser significativa y nuestra
para la explotación de los demás por la fuerza del sencillo y fiel tiene que ser contextualmeiite pertinente a los solidaridad
capital". La solución no es la "lotería espiritual", tam- solidario al desafíos de la crisis del contexto latinoamericano y evangélica, la
poco lo es la lucha ideologizada. estilo de Cristo, ecuatoriano. Por tanto, la agenda de misión debe preocupación
más ahorro estar determinada en el marco de la misión de Dios por entender la
Además, ante la crisis socio-económica y política previsivo y no (Missio Dei) por las necesidades sentidas de nuestros realidad de las
latinoamericana la Iglesia evangélica debe volver a ser acumulación de conciudadanos. mayorías
lo que lúe en otrora y que estuvo en el corazón de riqueza para la empobrecidas y
Dios, una comunidad insertada en la realidad actuan- explotación de Ahora bien, basado en las anteriores reflexiones la articulación
do como fermento de cambio, pero no solamente de los demás por es preciso que seamos propositivos. Por ello, a conti- de respuestas
discurso. Al contrario, una comunidad práctica y sen- la fuerza del nuación presentamos algunas ideas de cómo evange- pastorales
capital". locales y
cilla que no admite absolutismo de los poderosos, lizar >' pastorear en tiempo de crisis.
sencillas en su
sino que se confiesa a favor del Señor de la vida y de inicio, pero
sus hijos/as y en contra de la deshumanización 3. Propuestas para misional' y pastorear pertinentes
mediante una evangelización que es contextual, que en tiempos de crisis ante las
toma como suya la agenda de la realidad humana necesidades
para desde ahí elevar a los seres humanos justamente En la búsqueda de la articulación de propuestas sentidas de
a esta categoría, "seres humanos creados a la imagen pastorales que le ofrezcan sentido a la vida, dada la aquellos que
de Dios" que reconcilian la creación y todo lo creado crisis existencia] de los sujetos, hemos de ir más allá forman paite
a la perfecta armonía de Dios. de las actividades recreativas y hasta lúdicas con que de nuestra
se expresan los servíaos y cultos contemporáneos comunidad
Retomemos aquello que fue una muestra distinti- pues se deben ofrecen respuestas de fondo a las nece- interna y
va de nuestra solidaridad evangélica, la preocupación sidades de los seres humanos involucrados en nues- aledaña.
por entender la realidad de las mayorías empobreci- tras congregaciones y con quienes la iglesia tiene rela-
das y la articulación de respuestas pastorales locales y ción cotidiana. Esto es posible cuando se priorizan las
sencillas en su inicio, pero pertinentes ante las nece- necesidades de los mismos como objetivos a atender
sidades sentidas de aquellos que forman paite de para iinplementar la misión evangelizados de las
nuestra comunidad interna y aledaña. Evangelicemos iglesias.
mediante el testimonio de nuestra acción solidaria
que procure desarrollo transformador sustentable a) La iglesia debe desarrollar modelos
(DTS) y no sólo por medio del discurso oral. creativos de misión. Esto debe ser hecho
a partir de un balance entre el testimonio
Acompañemos ambas dimensiones de nuestra que procura el desarrollo social transfor-

34 35
 mador sustentable (DTS) y la proclama- miero-cosmos. Enseñemos a actuar
ción oral del mensaje evangelístico, Nuestras "Si los .->()
comunidades [ocalmente con perspectiva e impacto
Ninguno se ha de excluir ni es más millones de
se deben global.
importante que el otro, tienen en rango muertos
convertir en anuales de
la misma importancia pues ambos son centros de c) La misión debe tener una sólida base hambre y
Um sólo medios para el cumplimiento de transformación eclesial y humana. A diferencia del con- desnutrición
la misión de Dios. En este sentido está integra] texto global que tiende a enredar y a (y más
claro que no son fines en sí mismos. del ser. sumir al pueblo en un proceso de empo- generalmente
Esto nos guarda de ser proselitistas o brecimiento, nuestra misión ha de ser por pobreza)
activistas sociales o luimanistas. Además, comprometidamente humana, práctica y no se
implica la reorientación local de nues- liberadora basada en el Evangelio de convierten en
tros programas y presupuestos eclesiales Jesucristo y no en otras ideologías. Por el punto de
para favorecer la inversión en programas supuesto, esto no implica el desconocer partida de la
evange Ir/ación y desarrollo humano con y dejar de considerar los aportes positi- teología habrá
una perspectiva de misión integral y de vos de dichas propuestas ideológicas. Sin salvarla de
inversión en el Reino de Dios17. su cinismo
embargo, lo que sí significa es que no
(habrá que
deben proponerse como claves ideológi- replantear la
b) La misión contemporánea debe ir cas por sobre las claves propias de inter- teología,
acompañada de un matiz profetice. El pretación bíblico-teológicas. pastoral y
aspecto profético es necesario para ser misión)".
creíble frente a la crisis de significado de Nuestras comunidades se deben convertir en cen-
la evangelizado!! tradicional y a la crisis tros de transformación integral del ser. Creemos que
de credibilidad social de las iglesias. En mientras el contexto global-internacionaf y local es
nuestra opinión esto requiere la resisten- afectado por un nuevo orden de vida las iglesias
cia de las comunidades cristianas a los hemos de ser comunidades redentoras. Una manera
planteamientos de muerte del nuevo específica es planteándose como comunidad evange-
orden económico mundial y su proyecto lizadora-testimonial que resiste al sistema y propone
neoliberal que se ejecuta con el apoyo de la sencillez del Evangelio como forma de vida, donde
los poderes económico, militar y del todos pueden acceder a la posibilidad de ser "seres
vasallaje cultural, entre otros aspectos. humanos a imagen de Dios" y no objetos del sistema.
Para asumir la resistencia es necesario En este esfuerzo no hay nada más humano y efectivo
privilegiar la eoncienciacióu de nuestras que una evangelización personal, de tú a tú. Estamos
comunidades a través del ejercicio profundamente convencidos de que frente a la falta
docente en torno a los sistemas y pode- de credibilidad social de las iglesias el testimonio vivi-
res que organizan a la sociedad global y La propuesta es
do (ética personal y social) es im buen basamento
desarrollar acciones
local. Pero a la vez con acciones evange- reino-centristas y no para proclamar y evangelizar en nombre de Cristo.
lísticas v testimoniales en nuestros eclesio-centristas.

36 37
 Al finalizar el presente capítulo, deseamos citar el
Debemos
desafio que presentara un teólogo protestante déca-
planteamos
das atrás:
como
comunidad PASTORAL EDUCATIVA
"Si los 50 millones de muertos anuales de hambre evangelizadora-
y desnutrición (y más generalmente por pobreza) no leslimonial que
se convierten en el punto de partida de la teología resiste al
habrá que salvarla de su cinismo (habrá que replante-
ar la teología, pastoral y misión)". Este es un magnífi-
co kairós para ver, juzgar y actuar (misionar) a partir
de la fe radical de Cristo18.
sistema y
propone la
sencillez del
Evangelio
como forma de
L i misión, para ser congruente con su natura-
eza abarcante debe conducir a una labor que
los evangelios describen como formación de discípu-
los. Por lo tanto, "una misión en anchura debe ir
En tal virtud, creyendo firmemente en el Dios de \id'd, donde acompañada de una misión en profundidad"18. El dis-
la vida, el amor y salvación animamos a nuestras igle- todos pueden cipulado es lo que le permite a la iglesia crecer en
acceder a la profundidad.
sias a re\i\ir la le, el compromiso misiológico porque
posibilidad de
Dios entró en la historia y está recreando todas las
ser "seres El planteamiento fundamental en materia de
cosas (Missio Dei) en sociedad con todos aquellos humanos a
que están dispuestos a ser sus colaboradores y que desarrollo humano y/o comunitario es el desarrollo
imagen de
procuran ser fieles a todo el Evangelio de Jesucristo. transformacional sustentable de los actores de una
Dios" y no
Por tanto, en este contexto de crisis sí creemos que "la determinada agrupación humana. Por tanto, nos pro-
objetos del
\icla vale mucho", si logramos integrar los desafíos sistema. En ponemos recuperar el valor de esta propuesta, su sig-
presentados en las propuestas para misional' en tiem- este esfuerzo nificado y las implicaciones, en tanto un proceso que
pos de crisis. no hay nada desde la fe procura la transformación de vidas y orga-
más humano y nizaciones, en este caso, del organismo e institución
efectivo que llamada Iglesia en su relación con la sociedad.
una evangeliza-
ción personal,
de tú a tú. A. Pastoral rbrmativa del liderazgo Costas, Orlando.

transformacional latinoamericano111 Compromiso y Misión

San José, Costa Rica,
Editorial Caribe. 1979.
Podemos comenzar reconociendo que la palabra 20
Este trabajo forma
discipulado está devaluada. Lo que en otrora era un parte del plantea-
Assman. Hugo miento teórico inicial
(paréntesis del autor).
verdadero planteamiento revolucionario y transfor- formulado por el autor
Citado por Boff. mador del cristianismo primigenio hoy sólo significa para su disertación
L e o n a r d o .
Eclesiogénesis La
e identifica la labor de adoctrinamiento. Por tanto» la doctoral en el
Programa Doctoral
Iglesia se Hizo radicalidad de la concepción y práctica del discipula- Latinoamericano
Pueblo. Cuenca. do no se conoce y practica con igual seriedad y rigu- (PRODOLA).
Ecuador. Edicay. Sf.

39
38
rosidíid, pues está enajenada y cautiva por una her- metedor. Similar proceso ha reproduci-
menéutica y articulación misiológica religiosa y espiri- Debemos do como pastor en la Iglesia del
tualista. recuperar el
Nazareno de Carcelén donde permane-
sentido del
discipulado en ció por cerca de una década.
Este planteamiento es pertinente pues ofrece íntima
recuperar el sentido del discipulado en íntima cone- conexión con Allí se enfocó en los últimos años a for-
xión con lo transiórmacional. Y por ende, con lo inte- lo traiisforma- mar una nueva generación de jóvenes
gral e integrado!". De modo que la nueva generación cional de modo profesionales con un alto grado de com-
de discípulos que se formen sean agentes transforma- que la nueva promiso cristiano con la misión de Dios.
dores desde la visión del Reino de Dios. Esto los generación de Paralelamente, ha trabajado por casi una
constituirá en elementos catalíticos, impactantes e discípulos que década en la Fundación
impulsores de profundas transformaciones socio- se formen sean Latinoamericana de Estudios (FLET).
espirituales, culturales, políticas y económicas. agentes trans- En ella ha articulado un proceso de for-
formadores mación de líderes "laicos" para la misión
De allí nuestro interés por examinar lo concer- desde la visión de la iglesia. Además, ha formado a cien-
niente al "discipulado transí orinado nal"21 en el marco de Reino de tos de pastores en programas teológico-
Dios. Esto los
de la Missio Dei, en tanto una propuesta que oriente pastorales básicos provenientes de los
constituirá en
y contribuya a enfocar el trabajo pastoral y misiológi- elementos sectores urbano-marginales y rurales del
co en la formación de una nueva generación de líde- catalíticos, Ecuador, a fin de optimizar su labor
res transfon nacional es que impacten significativa- impactanles e ministerial.
mente la sociedad ecuatoriana durante las próximas impulsores de
décadas. profundas En estas tres experiencias han sido significativos
transformacio- los resultados observados como producto del disci-
1. Antecedentes nes socio-espiri- pulado íransfomiacional. Este ha sido un proceso de
tuales, largo plazo que demanda un compromiso para for-
Un principal antecedente que motiva este acerca- culuirales, mar una nueva generación: bíblica, ideológica, profe-
miento ha sido el resultado experimentado por el políticas y sional y ministerialmente a un alto nivel. Se trata de
propio autor en tanto beneficiario de esta forma de económicas. formar una nueva generación a largo plazo. Para este
discipulado transformacional. efecto la \ision de lo "transformacional" es clave. De
allí que resulta como condición ineludible la combi- Internacional, Misión
Las ONG's cristia- Alianza Noruega,
Ha sido discipulado durante 30 años por nas trabajan con
nación de un viejo concepto y práctica (discipulado) entre otras. Esta pro-
la misma persona, su padre. Su trabajo mucha antelación el con un ideal que nos permite articular lo integral a puesta incluye el
tema de! "desarrollo reconocimiento y vali-
lia sido un proceso integral de largo través de una tarea significativa, lenta, pero altamente dación de lo actuado,
transformacional"
plazo que incluyó las principales dimen- como acción pastoral productiva para la posterioridad (mentoría). pero procura motivar
siones de la vida, las cuales al final de o simplemente organi- la articulación con
zacional. Ejemplo: iglesias en tanto
cuentas son las que configuran las bases Visión Mundial Sobre el particular, en el contexto latinoamerica- socios para la trans-
para un desarrollo humano pleno y pro- Ecuador, Compasión no se han levantado diversas propuestas discipulado- formación.

40 41
ras. Estas han sido conscientes o inconscientes, explí- sentativo con articulación social que contribuya signi-
Es una El porcentaje
citas o implícitas. De un modo u otro están basadas ficativamente a la construcción de una sociedad que
condición de los
en tres principales tendencias. Estas son: (a) La teo- ineludible la asegure el bienestar y digno desarrollo para todos/as evangélicos
logía de la prosperidad; (b) La teología de la libera- combinación los/as ecuatorianos/as. En paite esto se debe a que las latino-
ción; y (c) La teología pietista de cuño evangelicalista de un \iejo iglesias evangélicas no hemos desarrollado procesos americanos
y pentecostal. Basados en estas perspectivas se lian concepto y fomiativos generacionales de largo plazo mediante por tendencia
configurado ciertos estilos y programas de discipula- práctica una propuesta discipuladora transformacional en general está
do que no terminan de convencer y de hacer un (discipulado) clave utópica del Reino de Dios que impacte y trans- creciendo.
impacto significativo más allá de lo religioso. Por con un ideal forme la sociedad desde la vivencia y reproducción Ecuador no es
ende, sigue pendiente la construcción de una pro- que nos del Evangelio en la cotidianidad, por medio del uso la excepción.
puesta de vida enmarcada en la Missio Dei y en la permite de las profesiones y vocaciones como medios de cam- Al presente,
construcción de una sociedad diferente basada en los articular lo bios. los/as
valores del Reino de Dios. integral a través evangélicos/as
de una tarea Un investigador que ha aportado con valiosos ecuatorianos/as
significativa, representan el
Por otra parte, sería saludable reconocer que los datos sobre los evangélicos ecuatorianos es Iván
lenta, pero 12% de la
procesos gestados por los movimientos de transfor- altamente
Balarezo, En su libro Mas Allá de la Conspiración:
población.
mación social algo importante tienen para enseñar- productiva Identidad de los Evangélicos Ecuatorianos y
nos. Sería bueno aprender las cosas positivas que le para la Comunicación afirma que:
dieron vitalidad a dichos procesos. Por ejemplo. posterioridad
deberíamos preguntarnos: ¿Qué tiene de significativo (mentoría). ... (la) iglesia evangélica es fruto de un
el proceso metodológico de formación con el que se proceso de hibridación (que) permitió
gestó la revolución cubana?, ¿hay algo que podemos confrontar dos mundos básicamente dis-
aprender de su proceso cíe trabajo en tanto mecanis- tintos -el ecuatoriano católico y el norte-
mos para el discipulado transfonnadonal? Lo mismo americano protestante- con sus propios
podríamos aprender de otros tipos de movimientos valores, sus vicios y virtudes y buscar la
sociales, políticos, económicos, culturales o religio- adaptación más conveniente a favor de la
sos. utopía evangélica (proyecto de vida pro-
mo\ido por los evangélicos). Un proyec-
to de cambio interior personal que
2. El problema formativo en las iglesias desencadena un cambio social total.
evangélicas de Ecuador
Datos provenientes Además, añade que: "...la utopía evangé-
El porcentaje de los evangélicos latinoamericanos de una investigación
realizada por la
lica se formula al revés de la utopía mar-
por tendencia general está creciendo. Ecuador no es Iglesia Católica xista, que propone un cambio en las
la excepción. Al presente, los/as evangélicos/as ecua- Ecuatoriana y en estructuras como base para el nacimien-
parte recogida y publi-
torianos/as representan el 12% de la población". Sin cada por la Revista to del nuevo hombre" (Balarezo,
embargo, a pesar de ello no es un movimiento repre- Vistazo. 2002:83).

43
 Sobre la utopía evangélica se cree popularmente los evangélicos podamos incidir en la
Las iglesias El factor
que mientras sea más alto el porcentaje de evangéli- transformación integral de una nación
evangélicas técnico y
cos mayor será el impacto de los mismos en la socie- (2003:118-199).
no hemos cultural del
dad, y en especial en la transformación de la calidad desarrollo,
desarrollado El mismo Bullón citando a Moltmaim señala que
de vida de los ecuatorianos/as. Sin embargo, cuando procesos aparte del
examinamos el "ranking" de los países con mayor pre- la actitud que debe caracterizar a las iglesias evangéli- factor
íormativos
sencia y porcentaje evangélico sus indicadores socia- generacionales cas es "fe, esperanza y planificación transformadora11 puramente
les no corresponden al porcentaje de evangélicos. Es de largo plazo, (2003:123). En realidad, a esto nos referimos cuando ético que se
decir, no existe una correlación positiva entre el por- mediante una hablamos de desarrollar una propuesta pastoral para acostumbra a
centaje de evangélicos y transformación social (v. gr., propuesta impactar en la sociedad. Esto implica sumar al factor postular desde
Guatemala, Honduras). Ante ello nos preguntamos, discipuladora ético protestante transformador el entendimiento de perspectivas
¿cuál es el factor con el que se correlaciona la "trans- transí brmacio- los factores técnico-culturales. Además, es necesario reduccionista
nal en clave precisar que nuestra propuesta procura articular esta de carácter
formación11 para producir cambios en la sociedad?,
utópica del utopía del Reino desde las iglesias no con sentido ético-religioso
¿es la utopía evangélica tradicional, la opción?, ¿es el son factores
proyecto marxista o neoliberal (capitalista);*, ¿cuál es? Reino de Dios mesiánico, ni puramente religioso, sino desde una
que impacte y importantes
Lo que sí es seguro es que hasta el momento en visión holística que no desvincula los factores que
transforme la para que los
Ecuador el proyecto utópico en vigencia no ha cons- inciden en el desarrollo, ni la ética social cristiana del evangélicos
sociedad desde desarrollo.
umido un nuevo perfil de sociedad que es desafiada la \ivencia y podamos
proí e ticamente por los valores del Reino de Dios y reproducción incidir en la
por ende no se ha producido un impacto significati- Todo lo dicho hace pensar que aún los evangéli- transformación
del Evangelio
vo. en la cos no hemos hecho un impacto significativo en la integral de una
cotidianidad, sociedad ecuatoriana. Esto no significa que no hemos nación.
Por su parte, el destacado dentista social por medio del aportado, pues sí lo hemos hecho aunque sin articu-
Humberto Bullón afirma que: uso de las lación social, sin un proyecto utópico desde la visión
profesiones y de Reino de Dios que cruza las fronteras del dicoto-
... se puede tener una población mayor vocaciones mismo evangélico, sin una propuesta pastoral disci-
de evangélicos en un país, pero una como medios puladora transformacional de largo plazo y sin un
situación económica y social desastrosa (le cambios. proyecto social claro. Por ello, los resultados son
(v. gr. Honduras o Guatemala), frente a mínimos o exiguos y por ende las iglesias no produ-
una población evangélica más reducida cimos una transformación e impacto significativo.
(v. gr. Brasil o Chile) y condiciones
sociales mejores. Esto hace pensar que Basado en los antecedentes antes indicados asu-
el factor técnico y cultural del desarrollo, mimos que las iglesias evangélicas ecuatorianas han
aparte del factor puramente ético que se desarrollado procesos formativo-disc i pilladores con
acostumbra a postular desde perspecti- propuestas transformacionales deficientes, pues no
vas reduccionista de carácter ético-reli- han logrado general' impacto y trasformaciones socia-
gioso son factores importantes para que les profundas. Además, carecen del enfoque de la

45
Missio Dei, la recuperación de los principios ético- Por tanto, es nuestro interés que las iglesias resig-
El Evangelio Hacerse
sociales de nuestra herencia ético-protestante y los niñquemos el concepto y práctica de discipulado que
implica la discípulo de
factores técnico-culturales generacionales e intergene- al presente está devaluado para que apoite como
transformación Jesús implicaba
racionales como recursos de misión para el cambio de la vida la medio a la transformación de la historia nacional e una formación
de la sociedad presente y futura. cual no es internacional, pues tradición al mente se lo ha conce- práctica que
precisa ni bido como adoctrinamiento o aprendizaje de ciertas abarcaba la
Por la importancia de lo expresado es importante exclusivamente destrezas para el ministerio en la iglesia local y no forma de vida
que situemos con claridad los desafíos de abordar religiosa. Las tanto en la sociedad. Esto ha contribuido a la cons- de cada uno.
semejante enfoque misiológico. iglesias trucción de una vida religiosa nominal sin profundi- Con los
tenernos la dad evangélica (transformacional). Por ello, se sacra- rabinos, era
responsabilidad liza la tarea discipuladora como acción exclusivamen- simplemente
3. Desafíos para una pastoral formativa de considerar te intraedesial y de consumo interno. Por el contra- una formación
que nuestra rio, proponemos que se convierta en un recurso para intelectual.
Los principales desafíos que implica esta pro- eficacia la formación de una nueva generación de cristianos
puesta pastoral tienen vinculo con razones de orden misional tiene transformacional es comprometidos con la "Missio
que ser
teológico-pastoral y misiológicas, así como también Dei" en sus respectivos y cotidianos espacios de vida.
verificada
anhelos personales de influir en la construcción de
mediante la
una sociedad basada en valores que aseguren el bie- transformación Este tipo de discipulado tiene un rico basamento
nestar para todas las personas. Estas razones son las de las en la historia del protestantismo. Este es pródigo en
siguientes: condiciones modelos transformacionales. Por ello, cualquier
de vida expresión protestante que quiera ser fiel a su tradi-
El Evangelio implica la transformación de la vida de los ción deberá remitirse a la matriz fundamental, el
que no es precisa ni exclusivamente religiosa. Las igle- sujetos latino- ministerio de Jesús con sus discípulos y a los grandes
sias tenemos la responsabilidad de considerar que americanos. movimientos cristianos que interpretaron adecuada y
nuestra eficacia misional tiene que ser verificada fielmente la labor transformacional en su entorno
mediante la transformación de las condiciones de vida particular.
de los sujetos latinoamericanos. Dicho cambio como
meta inherente del Evangelio tiene la finalidad de coo-
perar para el establecimiento de los valores del Reino 4. Perspectivas cristiana y judía
de Dios tales como el amor, la justicia y la paz, entre
otros, para la construcción del bien social común. Esta Las implicaciones de este proyecto transforma-
exigencia deviene del mismo carácter de Cristo, pues: cional pueden verse en el contraste establecido por
"El no sufre y muere para dejar las cosas como eran, Juan Stam entre la perspectiva cristiana y la judía:
sino más bien para traer un nuevo orden de vida... que
tiene como meta total la transtbnnación de la historia Seguir a Jesús sólo se podía hacer por una invita-
y demanda una conversión radical como condición ción suya. El maestro escogía sus discípulos.
para participar en él" (Costas 1982:1 (i).

46 47
 En tanto que con los rabinos uno los solicitaba. rar graduarse. Los discípulos de Jesús debían seguir
Los discípulos rabínicos escogían a sus maestros. Con Jesús, aprendiendo de su maestro, dependiendo de él y sir- El discipulado
la vida de transformacio-
discipulado viéndolo.
nal provee
Hacerse discípulo de Jesús implicaba una forma- era una profundidad
ción práctica que abarcaba la forma de \ida de cada realidad Pero en el caso de los rabinos, era un programa y madurez
uno. comunitaria; temporal de aprendizaje. La meta de los discípulos a la iglesia
él y sus rabínicos era hacerse rabinos cuando terminaran el para enfrentar
Con los rabinos, era simplemente una formación discípulos periodo de entrenamiento (Stam en Costas, 1979:47- los desafíos
intelectual. constituían 48). contempo-
un grupo ráneos y
La invitación que Jesús bacía se fundamentaba en íntimamente En este contraste se observa como requerimien- responder
una relación personal. unido. tos: (a) una formación práctica que abarca la forma de a la altura de
vida; (b) que se sustenta en un sentido relaeumal-ínti- Cristo como
La de los rabinos era básicamente doctrinal. mo; (c) demanda un compromiso absoluto; y (d) se colaboradores
construye en el marco de una realidad comunitaria. de su misión.
Seguir a Jesús era un don de gracia. Al discípulo Por tanto, discipular con visión transiormadonal
no se le exigía pagarle el salario a Jesús. implica una formación sólida del "ser" regulado por
estos parámetros en balance con un "pensamiento" y
Con los rabinos, en cambio, se trataba de una "acción" transformacional (ser, pensar y actuar en
empresa comercial pues sus discípulos estaban obli- clave transformacional). Esto supone que la acción
gados a pagar por la instrucción que recibían. transformacional se construye sobre el criterio de que
la "vida es un sacramento" que debe ser canal de un
El discipulado de Jesús exigía un compromiso nuevo orden de vida, una vida transformada y trans-
absoluto. formadora donde caben todos/as sin exclusiones de
ningún tipo.
Los rabinos no Inician tal exigencia, ni podrían
hacerla. Este tipo de discipulado es el que se constituye en
verdadero y eficiente vehículo para la transformación
Con Jesús, la vida de discipulado era una realidad de la creación en su forma actual al estado de "nueva
comunitaria; él y sus discípulos constituían un grupo creación" y en una adecuada metodología para la arti-
íntimamente unido. culación de la Missio Dei. Por tanto, debe estar claro
que "discipulado transformacional es la metodología
Con los rabinos apenas había ocasión para el para la ejecución de la misión de Dios".
compañerismo.
Finalmente, el discipulado transformacional es
Eli discipulado de Jesús era permanente. la imi- importante porque: (a) Provee profundidad y madu-
tación era de por vida. Por lo tanto, nadie podía espe- rez a la iglesia para enfrentar los desafíos contempo-

48 49
rálleos y responder a la altura de Cristo como cola- moral en la enseñanza religiosa. En cada uno de estos
boradores de su misión; (b) Ofrece la posibilidad de ... los modelos Algunas iglesias
campos existe, asimismo, una enorme diversidad. No
actuales de y pastores
influir eu todas las áreas y para toda la vida de una obstante, nos faltan argumentos de plena integración,
desarrollo de evangélicos
nueva generación de discípulos que asuman con deci- educación en de síntesis o de unidad. En cambio, tenemos una también
sión la transformación de la sociedad; y (c) Es la valores no son situación en la que cada perspectiva proclama ser la tienden a ser
metodología dotada por Dios para pastorear a su lo suficiente- correcta e intenta encarecidamente desacreditar a las represivos
pueblo y potenciarlo en Cristo para el desarrollo sin mente demás. Seguimos siendo víctimas de la difícil situa- desde el
igual de su misión transfonnacional (Mt. 28:l(i-20). integrados ción de los ciegos y el elefante del proverbio". manejo del
como para discurso
captar la plena Ante ello, procuraremos hacer un acercamiento a religioso
complejidad nuestra realidad evangélica. De allí que ensayaremos aduciendo ser
B. Pastoral educativa y valores23 del carácter una lectura del enfoque educativo moralista-tradicio- guardianes de
humano. nal que ha sido característico en nuestras iglesias la "sana
Al inicio de esta exposición debemos señalar que evangélicas y luego plantearemos una propuesta de doctrina".
el acercamiento a la problemática que nos ocupa es educación en valores desde una perspectiva interdis- Por dio
provisional. l/)s abordamientos a esta temática giran ciplinana que incorpora los avances hechos en este discriminan,
marginan y
alrededor de por lo menos tres acercamientos bási- campo por organismos como la Organización de hasta reprimen
cos, Ryan y Lickona (1987) señalan que "los modelos Estados Iberoamericanos para la Ciencia y la Cultura, a sus
actuales de desarrollo de educación en valores no son entre otras representativas para la articulación de una seguidores.
lo suficientemente integrados como para captar la reforma axiológica de la educación en Iberoamérica.
plena complejidad del carácter humano". De allí la
necesidad de revisar rápidamente este contexto para
no incidir en lo mismo y ser más creativos en nuestro 1. El abordamiento moralista-tradicional
trabajo.
Este planteamiento tiende a ser represivo y hasta
Por su parte, Marvin W. Berkowitz nos amplia punitivo infelizmente y como es de esperar, sus resul-
esta situación señalando que los abordamientos clási- tados no son permanentes. No contribuyen a la for-
cos para tratar esta temática están caracterizados por; mación de conductas y hábitos de vida permanentes.
(1) Los defensores del desarrollo cognitivo quienes Estos duran mientras el educando se encuentra bajo
abogan por alentar lases universales de razonamiento 23
la influencia directa de sus educadores o pastores o
Conferencia pre-
moral a través del debate de dilemas morales y de sentada en el V
hasta que decida rebelarse.
modelos cíe gobierno escolar democrático; (2) El Encuentro del Sector
campo de los detensores de la educación del carácter Evangélico por la De su lado, pareciera que algunas iglesias y pasto-
Niñez organizado por
quienes abogan por modificar la conducta inculcando Compassion res evangélicos también tienden a ser represivos
hábitos mediante apoyo escolar; y (3) "El derecho Internacional, desde el manejo del discurso religioso aduciendo ser Educar la Persona
Ecuador en abril del Moral en su Totalidad
religioso" que propone reducir la separación enfre 2005 en Guayaquil, guardianes de la "sana doctrina". Por ello discriminan, (cf. www.campus-
Iglesia y Estado con el objeto de basar la educación Ecuador. marginan y hasta reprimen a sus seguidores. Tal cou- oei.org/valores).

50 51
ducta se asemeja al legalismo que caracterizó a los lla- nes fijan su atención en modelos foráne-
mados fariseos. os lejos de su realidad, los cuales a Debemos
enseñar y
menudo les inculcan ciertos comporta-
El recurso para la articulación de esta forma de predicar
mientos más cercanos a los anti-valores. iiitcncional-
educación "seudo-ética y/o moral" es la Palabra de
Dios. Ijíi proclamación y enseñanza de esta Palabra inente la
• Rol relevante que asume el profeso- Palabra para
ha sido hermenéutica y exegéticamente enseñada en rado en la educación formal ya que es un formar valores
clave moralista y hasta legalista y no tanto axiológica y facilitador de la comunicación entre los de vida
evangélicamente liberadora. A pesar de que nuestra alumnos y alumnas, creando un clima de cristiana los
fe, Sagradas Escrituras y tradición evangélieo-protes- respeto y tolerancia en el aula para que cuales han de
tante tienen una rica carga valonea. Esto depende de la interreíación sea positiva y la educa- prepanir a los
las formas de lecturas teológicas y denominacionales ción agradable y significativa. Además es cristianos para
que impiden visualizar sus aportes para la formación un facilitador de la comunicación con las enfrentar los
de ser, pensar y accionar desde la concepción de familias y la comunidad. desafíos
valores. individuales y
colectivos
• Necesidad de potencial" el currículo
2. Una propuesta para educar en valores que se les
de los docentes que poseen una sólida presenten.
formación en su especialidad, con meto-
Una investigación realizada en liceos en Chile 5 dologías que permitan el aprendizaje
para detectar las necesidades que justifican imple- destinado a apreciar y aprehender los
mentar un programa de educación en valores reveló valores .
las siguientes necesidades:
Esta realidad no es muy diferente en el medio
• Pérdida del rol formador de la fami- latinoamericano y ecuatoriano. Pero además, si la
lia ya que con mayor frecuencia los investigación se aplicara al ámbito eclesial informaría
padres por incorporación al campo labo- que la Iglesia tiene un rol importante, sin embargo,
ral o carencia de modelos valóneos, no está formando en función de valores, como ya se
delegan en la educación formal la res- señaló. Además, resulta preocupante la dependencia
ponsabilidad plena de educar a sus hijos en el sistema educativo formal. La familia ha perdido
e hijas. su centralidad como matriz formadora cíe valores.
Esta investigación
se informó en el Los medios de comunicación y las ius ti alciones edu-
• Influencia de los medios de comuni- marco del Curso de cativas han recibido esta delegación de parte de los
cación que se han convertido en un refe- Perfeccionamiento
padres. A su vez, los diversos modelos educativos
dirigido al
rente para el actuar cotidiano de alum- Profesorado de insisten en la necesidad de la participación de la fami-
nas y alumnos. La televisión y otros Secundaria depen-
lia y la neutralización de los medios en este proceso, www.campus-
diente del Sistema de
medios de comunicación social ejercen Educación Municipal, toda vez que no forman éticamente, sino que defor-
oei.org/valQres/estra-
t e g i a s - h t m .
especial influencia en los jóvenes quie- Chillan.
man. Ante ello presentamos algunas recomendacio- www.oei.org

52 53
nes puntuales para articular propuestas educativas
Debemos d) Realizar un proceso de capacitación- Además,
centradas en valores:
retomar debemos estar
actualización sobre ética y valores con
nuestra preparados
a) Aplicar la transversalidad valonea al los pastores pues éstos son quienes para afrontar la
responsabilidad
ejercicio del ministerio de la Palabra formativa en detentan la autoridad y/o representan el reticencia tanto
tanto predicada como enseñada. Los los medios de filtro o los catalizadores de los conteni- de los propios
evangélico-protestantes atribuimos un comunicación dos a ofrecer a la colectividad de nues- líderes
poder singular a la Palabra y al Espíritu con propuestas tras iglesias evangélicas. De ahí, la nece- evangélicos
de la misma. De allí la importancia de sólidas, serias, sidad de hacer propiciar una transforma- como de las
ser concientes de la necesidad de aportar atractivas e ción en la cosmovisión de los pastores mismas
a la formación de las generaciones que interesantes para remover las ideas que impiden el autoridades de
hacen parte de nuestras congregaciones para la desamólo de esta visión y posicionar los organismos
enseñando y predicando intencional- colectividad otras que precisamos para asegurar la eclesiásticos
mente la Palabra para formar valores de ecuatoriana. implemeiitación de esta forma de ser, pues estas
pensar y hacer el proceso íormativo en juegan en
vida cristiana. Estos valores los han de
valores. Además, debemos estar prepa- nuestra contra
preparar para enfrentar los desafíos indi- para la
viduales y colectivos que se le presentan rados para afrontar la reticencia tanto de articulación de
a los ciudadanos. Desafíos que están los propios líderes evangélicos como de la propuesta.
cuestionando los absolutos de nuestra fe las mismas autoridades de los organis-
y ética. mos eclesiásticos pues estas juegan en
nuestra contra para la articulación de la
b) La formación valonea en la familia propuesta.
desde un vértice vivencia!, conciente y
consistente. Enseñemos valores median- e) Los contenidos a enseñar deben ser
te la vivencia cotidiana. No perdamos la específicos y bien articulados. La genera-
oportunidad de generar espacios educa- lidad en las definiciones valoneas debe
tivos mediante las experiencias cotidia- ser sustituidas por un enfoque práctico y
nas a las que nos vemos confrontados. contextúa! que nos pennita articular una
Estas son útiles para asegurar principios respuesta pertinente a los desafíos que
que sostengan la vida de nuestros nos presenta el contexto de vida de los
hijos/as y feligreses. miembros de nuestras iglesias. Además,
esta disposición estratégica nos convierte
c) Retomar nuestra responsabilidad for- misiológicamente en sujetos activos en la
mativa cu los medios de comunicación construcción del Reino de Dios en la
con propuestas sólidas, serias, atractivas historia nacional. Esto supone una rela-
e interesantes para la colectividad ecua- ción orgánica indispensable entre misión
toriana. y \ida práctica de los sujetos de misión

54 55
 que son todos nuestros miembros de las varios de los elementos que hemos de contextualizar
No perdamos No debemos
iglesias. y poner en las categorías mencionadas.
la oportunidad tener temor a
de generar posicionar en
í) Por otro lado, esta propuesta implica espacios Adicionalmente, sugerimos considerar las nuestras iglesias
el entrenamiento de nuestros pastores, educativos siguientes estrategias educativas para trabajar en valo- la idea de ser
maestros y líderes eclesiales en esta mediante las res que se incorporaron al proceso de formación de "constructores
forma de pensar la erica y los valores experiencias docentes en Chile". Estos son: de ciudadanía"
como una forma de construir ciudadanía cotidianas. desde el
y civismo con un claro sentido de aporte Estas son útiles • Valor: Aproximación conceptual civismo basado
a la sociedad. No debemos tener temor para asegurar en los valores
a posicionar en nuestras iglesias la idea principios que • Modelos de educación en valores derivados de la
de ser "constructores de ciudadanía" sostengan la eterna Palabra
desde el chismo basado en los valores vida tic • Educación en valores y ejes transversales de Dios.
derivados de la eterna Palabra de Dios. nuestros Podemos
hijos/as • La construcción de la personalidad moral aportar a la
Sí, en efecto, la Biblia tiene esta posibili-
y feligreses. nación desde
dad. Por tanto, liemos de hacer esfuer- un enfoque
zos serios para que nuestros catalizado- • Dimensiones de la personalidad moral cívico-
res se convenzan de que podemos apor- ciudadano
tar a la nación desde un enfoque dvico- • Contrato moral del profesorado {pastorado, y debemos
ciudadano deslindándole de vinculacio- docentes y líderes evangélicos) asumir esta
nes religiosas tradicionales que no tienen responsabili-
suficiente espacio en el concierto del • El tratamiento de valores controvertidos en el dad.
quehacer educativo social. Los evangéli- aula (y la Iglesia local)
cos debemos asumir la responsabilidad
de construir ciudadanía y civismo desde • Los medios de comunicación social y la
los valores del Reino de Dios. educación en valores

Los valores del Reino cíe Dios tales como la justi- • Técnicas y estrategias de educación en valores
cia, la paz, el amor, la comunidad, entre otros, debe-
mos compartirlos desde nuestra vivencia cristiana sin • Selección y creación de materiales curriculares
ribetes religiosos. Por el contrario, debemos hacer Aldea López,
serios esfuerzos por traducir o contextualizar nuestro • La evaluación de educación en valores Eliana. Formación de
Formadores.
discurso Etnológico en las categorías lingüísticas que Estrategias
usa nuestro pueblo, tanto el mismo evangélico como • Elaboración de propuestas de educación en Educativas para
Formar en Valores.
el de la comunidad social en que nos desarrollamos. valores En: www.campus-
El Sermón del Monte, los frutos del Espíritu Santo, el oei.org/valores/estra-
tegias
Decálogo, las leyes, mandamientos y preceptos son

56 57
 CAPITULO III La naturaleza
misma de la
misión no sólo
exige el
PASTORAL Y ETICA compromiso
ético en
términos de

E n el centro de la labor pastoral se encuentra el

compromiso ético de aquellos dispuestos a
llevar a cabo la misión, el cual se expresa concreta-
mente a través de la vivencia cotidiana de la santidad.
santidad vivida
individualmen-
te sino también
la contextualiza-
ción de tal
santidad en el
Parece paradójico que la búsqueda de la santidad mundo en el
que vivimos,
entendiéndola como "separación del mundo" llevó a
es decir,
la iglesia en otras épocas a cortar todo vínculo con "el colectivamente.
mundo" o "lo mundano" olvidándose que la santidad
no se refiere a separarse de la gente ni de las activi-
dades cotidianas, sino a separarse del pecado. Sin
embargo, hoy entendemos que la naturaleza misma
de la misión no sólo exige el compromiso ético en
términos de santidad vivida individualmente sino
también la contextualización de tal santidad en el
mundo en el que vivimos, es decir, colectivamente.
Se trata de impactar a la sociedad con la santidad del
Evangelio y también de evitar los impactos del peca-
do en nuestras iglesias. Por eso en este capítulo se
hablará con pertinencia y claridad de la ética con
especial atención en el abuso sexual de menores, un
mal que desgraciadamente afecta fuertemente a nues-
tras iglesias.

Conferencia pre-
1 sentada en el Foro de
A. Santidad en el mundo posmoderno " Santidad organizado
por la Iglesia del
Nazareno en
Por lo tanto, hermanos... les ruego Guayaquil, Ecuador
que cada uno de ustedes, en ado- en mayo del 2004.

58
 ración espiritual, ofrezca su cuer- Por su parte, entendiendo que la vida contempo-
po como sacrificio vivo, santo y La santidad es ránea se construyó desde la modernidad hasta la
el estilo de vida etapa actual como un esfuerzo humano por articular
agradable a Dios. No se amolden
cristiano que es un marco de vida caracterizado por la libertad y el
al mundo actual, sino sean trans- producido por
formados mediante la renovación bienestar común de los ciudadanos es preciso desta-
la acción del
de su mente. Así podrán compro- car que en diferentes etapas de la I listona no ha sido
Espíritu Santo.
bar cuál es la voluntad de Dios, Se da mediante así. De hecho, esta "era" se caracteriza por un conjun-
buena, agradable y perfecta un proceso. to de anti-valores que a la sazón son los valores sobre
Romanos 12:1-2, NVI Inicia con la los cuales se construye la sociedad contemporánea.
"separación" de Entre ellos se destacan: el hedonismo, la vida light, el
La primera impresión al hacer una búsqueda en individuos que sensacionalismo, el individualismo, humor irrespe-
el Internet sobre el tema que nos ocupa nos deja casi han sido tuoso, la meta-narrativa , entre otros (cf. Antonio
deprimidos. Los temas no se correlacionan en el regenerados Cruz). Sin embargo, se asienta sobre ciertos princi-
marco de la producción literaria contemporánea. Es por Jesucristo a pios modernos como la "libertad" que ha sido llevada
que santidad y vida posmoderna no son compatibles. través de la hacia el campo del libertinaje, entre otros "valores"
fe y se que la destacan. De hecho, esta axiología está incrus-
Pues el sistema de vida actual se sustenta sobre valo-
complementa tada en la vida de la sociedad y de todas sus institu-
res contradictorios o que caminan en contravía en con un caminar
relación con la ética evangélica. De allí que reitera- ciones sin excepción. Y tiene "... un efecto invisible en
diario hasta
mos la pregunta: ¿Santidad hoy?, ¿de qué estamos millones de personas que nunca han oído esa pala-
llegar a la
hablando? estatura de la
bra" (Creps, 2004:2).
plenitud de
Antes de seguir adelante es preciso preguntamos Cristo. Por otro lado, vale destacar las características que
a qué nos referimos cuando hablamos de santidad y distinguen al ser posmoderno. Según Creps son las
vida contemporánea (posmodemidad). Entiéndase siguientes: La centralidad de la comunidad, la prima-
por santidad el estilo de \icla cristiano que es produ- cía de la experiencia, la subjetividad de la verdad, la
cido por la acción del Espíritu Santo. Esto se da complejidad de la percepción humana, la fragilidad
mediante un proceso. Inicia con la "separación" de del progreso, la irrealidad de los absolutos, la enor-
individuos que han sido regenerados por Jesucristo a midad de lo espiritual y la pluralidad de las opiniones
través de la fe y se complementa con un caminar dia- sobre la vida. El mundo soleado, directo, del moder-
rio hasta llegai' a la estatura de la plenitud de Cristo. nismo que dice que las cosas son lo que parecen ser
Esta acción implica una separación para el servicio, está siendo sumergido en una perspectiva más oscu-
un ejercicio ético29 y una \ida de misión con sentido ra, más compleja que trae una clase diferente de per-
sona por las puertas de nuestras iglesias. Esta persona Se refiere al arte de
propositivo. Esta santidad tiene como marco de refe- "contar cuentos" con
rencia el contexto de vida de los sujetos, es decir, la es bíblicamente indocta, escéptica, no está convenci- valores trascendentes

vida cotidiana y la transformación de la misma lo que da de que la verdad existe en términos absolutos y agregados. ej.
Objetos que se traen
supone todas las áreas de la actividad humana. como persona va a la deriva. de ciertos lugares con
Y no precisamente
poderes específicos.
moralista.

60 61
 (Ante ello)... ya no podemos confiar en que una cristiana. De ahí la exhortación paulina de renovar-
sociedad relativamente conservadora y una experien- Creemos Precisamos
nos mentalmente para superar los tradicionalismos y
lin neme nte diferencial'
cia religiosa como la norma para casi todos puedan que debernos
adoptar en un marco de "adoración espiritual" el desa-
entre una vida
hacer mucho por nosotros. Ahora en realidad tene- estar insertos fío de vivir santamente, que no es lo mismo que vivir centrada en
mos que practicar el cristianismo si es que hemos de en toda la atados a las formas y costumbres seudocristianas. Por valores
ver algo de sustancia (2004:2), compleja supuesto, bienvenida es la observación de "no amol- cristianos del
dinámica social. darse" o "configurarse" a los patrones actuales centra- moralismo
Por lo expresado, debemos mencionar que nues- Por supuesto, dos en anti-valores. Para ello, un recurso importante clásico de los
tro testimonio evangélico ha de estar preñado de "sus- expresando es la "renovación mental y contextúa!1. Esta se ha de movimientos
tancia"; la cual al parecer es la que se expresa median- nuestro articular en un sistema de vida alimentado por la evangélicos de
te el testimonio de vidas transformadas, caracteriza- testimonio en Palabra y el Espíritu de Dios en diálogo con los desa- tendencia
das por su separación de los anü-valores y por una la vida social, fíos de la vida posmoderna. No desde una posición pietista que en
práctica cristiana personal y comunitaria que nos per- cultural, condenatoria, pero sí protética que apela a la gracia aras de
mite convivir con quienes comparten los valores de la económica, de Dios para la redención y transformación de los preservar la fe
posmodernidad en el marco de cualquier sociedad. política de sujetos. y las buenas
nuestro costumbres se
Con esto no se promueve una separación asceta del
contexto de convirtieron en
mundo. Creemos firmemente que debemos estar vida desde una "fariseos" con-
insertos en toda la compleja dinámica social. Por equilibrada 2. Construcción de comunidades de te temporáneos.
supuesto, expresando nuestro testimonio en la vida cosmovisión
social, cultural, económica, política de nuestro con- cristiana. Proponer un sistema de vida centrado en la cons-
texto de vida desde una equilibrada cosmovisión cris- trucción de comunidades de fe que viven conforme a
tiana. la vocación de santidad dado que el ser humano pos-
moderno vive en una tremenda crisis existencial, dcs-
Ahora bien, la pregunta que sin duda está ron- humanizante y des personal izan te". En ella los no-cre-
dando en la mente es ¿cómo hemos de conducimos yentes deben tener la oportunidad de ver y convivir
en la vida posmoderna desde el discurso y la práctica con otros que de modo natural procuran vivir con-
de santidad? forme al estilo de vida de santidad. Por tanto, la
comunidad es el referente donde se construye el ideal
de vida santa. Dicho de otra manera, es imposible
1. Renovación mental y contextúa! articular una vida de tales características ¡lisiada de la
comunidad fraterna, solidaria v sania.
Precisamos diferenciar entre una vida centrada en
valores cristianos del moralismo clásico de los movi-
mientos evangélicos de tendencia pietista1 que en
aras de preservar la fe y las buenas costumbres se Cf, al capitulo 1, la
sección sobre crisis
convirtieron en "fariseos" contemporáneos. Se queda- Que por cierto es el existencial de ia
ron con las formas y perdieron el fondo de la ética trasfondo del autor. sociedad.

63
 3. Experiencia real B. El abuso sexual:
Pablo nos Uno de cada
una perspectiva pastoral33
exhorta tres niños y
La santidad es una experiencia real (no subjetiva) a renovamos niñas han
para los tiempos posmodernos. No es una meta- mentalmente Más allá de las valiosas lecturas socio-sicológica, sufrido alguna
narrativa. Es altamente atractiva para aquellos que para superar médica o jurídica deseamos plantear una lectura forma de abuso
lian vivido las consecuencias de la vida no santa y los tradiciona- desde una visión pastoral y teológica que nos ayude a sexual
disoluta pues éstas han traído como saldo tristeza, lismos y reconocer los efectos espirituales del abuso sexual de (DNI Ecuador,
dolor y vergüenza. De ahí que debemos presentar adoptar en un menores en el marco de la vida familiar y eclesial. A 1989).
proactivaniente la valía y conveniencias de la santi- niarco de su vez, que podamos prevenir este tipo de hechos en
dad. Bueno nos sería recordar las palabras del sal- "adoración nuestros espacios de convivencia familiar, educativa y
mista cuando dice: "La santidad conviene a tu casa" espiritual11 el eclesial.
(Salmos 93:.')). Esto es -aunque suene extraño- un desafío de vivir
absoluto y no un relativo. No es un ideal para la otra santamente, Es preciso clarificar las presuposiciones de parti-
que no es lo da de este acercamiento al tema en cuestión. La apro-
vida, toda vez que se desconcentran los agregados
mismo que
humanos y farisaicos preñados de una anti-culturali- ximación se realiza desde los roles de pastor, educa-
vivir atados a
dad. las formas y
dor y padre de familia que desea prevenir actos de
costumbres abuso sexual. Además, considerando que este fenó-
seudocristianas. meno es una herencia cultural-psicológica y espiritual
4. Forma de vida que conviene que genera espirales de violencia que se pueden desa-
prender y prevenir. Finalmente, se prefiere en esta
En medio de la pluralidad de ofertas y percepcio- ocasión no incidir en el análisis del tratamiento de
nes de la vida, la santidad la hemos de presentar los/as afectados/as. Para esto recomendamos el análi-
como la opción válida. Sin embargo, ésta debe ser sis y proposición de enfoques interdisciplinarios y en
reenfocada. Para ello es necesario que se presente especial pastoral-médico-terapéutico.
proactivamente como un privilegio y una forma de
vida que conviene. Los cristianos hemos de hacer
esfuerzos comunicacionales y vivenciales serios y cre- 1. Hablemos del problema
ativos que muestren a la sociedad que vale la pena
vivir santamente. Abordar un terna tan delicado requiere de cierta
precisión conceptual que nos ubique con claridad en
¡La santidad es posible, pero aclarémoslo, no sig- lo relacionado a la naturaleza de la problemática. Por Esta ponencia fue
presentada en la
nifica perfección absoluta! Es separación para el ser- ello partimos de la consideración que: Conferencia sobre
vicio y el testimonio de vida en el marco de la coti- "Abuso Sexual de ¡a
Niñez" organizada por
dianidad. Abuso sexual es un acto sexual realizado por un el Movimiento
adulto con una persona menor de edad o no. Este Cristiano a Favor de
la Niñez Ecuatoriana
acto puede ser forzado o manipulado con el propósi- en Quito, Ecuador en
to de satisfacer los deseos sexuales del abusador. Este marzo del 2004.

64 65
evento puede ocurrir acariciando los genitales o Por otro lado, este tema que representa un tabú
manoseando los genitales del menor o forzando a En el 40.5%
de los casos en las familias e iglesias evangélicas ecuatorianas
éste a acariciar los genitales de la persona adulta. representa una realidad trágica y chira de digerir.
el lugar más
Algunas veces este acto puede incluir sexo oral y frecuente del Defensa de los Niños Internacional (DNI) de
penetración. abuso fue la Ecuador realizó una amplia investigación en Quito y
casa del Guayaquil en 1989. Tales datos revelan que ya para
También se considera abuso sexual cuando un abusado. esa fecha este era un problema más serio de lo que
adulto exhibe sus genitales n obliga al menor a des- estamos dispuestos a aceptar. Pero en buena hora
vestirse y mostrar su cuerpo desnudo. Esta experien- En el 80% de que se rompió este secreto al interior de las familias e
cia puede ser igualmente traumática para la víctima los casos iglesias ecuatorianas.
(niños, jóvenes o adultos) aunque no haya habido la primera
penetración. En esta misma línea cabe acotar que la ocasión en Basado en este informe Sánchez Cobo señala
exposición (deliberada o por descuido) a imágenes de que revelaban que:
contenido erótico en la TV también se considera un el abuso fue al
tipo de abuso sexual, en virtud de que éstas imágenes momento de
contestar la de cada tres niños y niñas han sufrido
ingresan en la mente de los pequeños pero éstos son alguna forma de abuso sexual.
encuesta.
incapaces de entenderlas. Hoy no hace falta ver pelí-
culas fuera del horario de protección al menor para • En el 83.7% de los casos de Guayaquil y el
chocarse con esas imágenes desagradables. Los avisos 78.7% de los de Quito, el perpetrador era algún
publicitarios comercian y denigran los cuerpos en conocido de la familia del abusado.
todos los horarios. Por eso, la exposición del niño a
imágenes eróticas sin la supervisión de un adulto - • En el 40.,5% de los casos el lugar más fre-
entendiendo que el adulto en cuestión está velando cuente del abuso fue la casa del abusado.
por el bienestar del niño- es considerada también otra
forma de abuso sexual. • En el 80% de los casos la primera ocasión
en que revelaban el abuso fue al momento de
Es importante aclarar que aunque no se haya contestar la encuesta (Sánchez, 1997:45-46)"*.
usado fuerza física en algunos casos el abuso sexual
siempre es considerado un hecho violento y Colato- Lo señalado pone de manifiesto que este tipo de
rio (Pinto, 2003:87). acto afectó al final de la década de los ' 80 a un 33'%
de la niñez quiteña y guayaquileña. Estos actos puni-
Es obvio en esta definición que el abuso sexual tivos fueron perpetrados por familiares, amigos cer-
considera tres factores como evidencias concretas del canos a la familias de los niños y niñas en el marco de
hecho. Estos son: (a) Caricias de genitales; (b) Sexo sus propios hogares. Lo que es peor es que la mayo-
oral y penetración; y (c) Exhibición de genitales o ría de los/las abusados/as lo han mantenido en silen- 34
Abuso Sexual a los
exposición a imágenes eróticas. cio. Se estima que la razón fundamental es salvaguar- Niños. DNI-Ecuador.
dar la imagen de la familia y por ende de los agreso- 1990.

66 67
res. ¿Pero quién responde y guarda a los abusados? Hemos trabajado un par de años en un Centro de
El abuso sexual Nos
Esta Vergüenza oculta" como lo denominó un noti- Terapia Familiar, donde asisten personas de diferen-
considera tres corresponde
ciero norteamericano no respeta fronteras ni niveles tes ciases sociales y diferentes agrupaciones, entre
factores como a la sociedad
de desarrollo socio-económico. Se eslima que en evidencias ellas religiosas o eclesiales. En dicha organización
Estados Unidos existen cerca de un millón de perso- en general,
concretas del tmimos el privilegio de atender profesionalmente a pero t'ii
nas abusadas sexualmente cada año 5 . hecho: tales personas sin discriminación religiosa, racial o de especial a los
(a) Caricias de género. Varios de los casos atendidos procedían de padres de
Además, las iglesias de un modo u otro también genitales; iglesias y entre ellos con \inculo al tema referido. familia proveer
están afectadas con la misma problemática. Una serie (b) Sexo oral y Otros casos similares han sido atendidos a lo largo de condiciones
de denuncias a nivel internacional revelan que los penetración; y nuestra experiencia de trabajo pastoral. seguras para
saeerdotes de la Iglesia Católica Romana han estado (e) Exhibición La Biblia también menciona un caso de incesto y ellos/as, más
involucrados en actos pedofílicos o pederásticos . cíe genitales o por supuesto de abuso sexual en el marco de una aún cuando
Por otro lado, aunque no existen denuncias amplia- exposición a sabemos que
familia "real" de Israel. 2 Samuel 13-18 da cuenta fie
mente difundidas del ámbito evangélico debelamos imágenes una buena
la violación perpetrada hacia Tainar hija de David
preguntarnos si las familias e iglesias evangélicas se eróticas. parte de estos
por paite de su hermanastro Amnón. David no inter-
escapan a esta realidad o problemática. En realidad, actos se dan en
vino sino que guardó silencio. Su intervención opor-
¿créenlos que esto no pasa en las iglesias evangélicas:* el marco de la
tuna pudo haber evitado el asesinato como la poste-
Sobre el particular Carolyn Holderread señala que: misma casa de
rior rebelión del agresor (UMLIT, 1985:246). Este los abusados.
caso incluye algunas características típicas de este tipo
... es preocupante saber que muchos de problemáticas: Silencio por temor a la vergüen/a
agresores sexuales de niños y niñas son pública, encubrimiento y mentiras, violencia física
altamente religiosos. Algunos de los que (doméstica) y vindicación del agravio, enü'e otros.
trabajamos en el campo del abuso sexual
hemos observado creencias religiosas
comunes que parecen estar relacionadas 2. Hablemos de las alternativas para la
con la incidencia del abuso. Eo anterior prevención
"El incesto" en
no quiere decir que cualquiera de estas Manual de _Billy
creencias sea la causa clel abuso sexual. Graham para Obreros
La articulación de una propuesta pastoral para la
Cristianos. Estados
Sin embargo, ciertas creencias parecen Unidos. Billy Graham prevención de niños/as en situación de vulnerabilidad
interactuai- para que otros factores pro- E v a n g e I i s t sexual (abuso sexual) debe incluir la siguiente presu-
Association. 1984.
porcionen un ambiente donde el abuso posición y a partir de ella generar acciones prevenn'-
36
pueda ocurrir. En tales ambientes los Entiéndase por
agresores potenciales encuentran posible "pederástico" al tras-
torno psico-sexual
justificar su comportamiento mediante la consistente en la La responsabilidad básica por la segundad de los
justificación de o la extensión de ense- atracción erótica que
niños y las niñas está en manos de los adultos. Nos
siente el adulto por
ñanzas religiosas, y es diíícil para las víc- los niños (Océano corresponde a la sociedad en general, pero en espe-
timas detener el abuso (2002:104). Uno: 1996:1223). cial a los padres de familia proveer condiciones segu-

68 69
ras para ellos/as, más aún cuando sabemos que una observen las siguientes recomendaciones para aten-
buena parte de estos actos se dan en el marco de la der a niños/as abusados/as sexual mente". Busque crear
espacios para
misma casa de los abusados. Además, nos corres-
hablar sobre
ponde sostener lo inaceptable de tan salvaje acto (cf. a) Créale a su hijo/a. No minimice ni el problema,
CIF, 1999:3). declare que es una situación intrascen- consecuencias
dente pues con pocas excepciones los y las numeras
En tal virtud, podemos adaptar las recomenda- niños/as tienden a mentir sobre una en que
ciones formuladas a la comunidad en general por situación tan delicada. Por ello es vital podemos
parte del Centro Integral cíe la Familia para la pre- que le garantice a la víctima su respaldo atender y
vención del abuso sexual en el marco de nuestras igle- mientras se desarrolle este doloroso pro- prevenir esta
sias e instituciones educativas. ceso de restauración. situación. Pero,
cuidado con
a) Valoremos a los/as niños/as median- b} Agradezca la confianza brindada por irrespetar el
te la eliminación de todo tipo de tole- el/la niño/a al contarle a usted su expe- proceso de
rancia al abuso sexual. riencia de alniM) sexual. Cuando él o ella sanidad y el
tiempo de
lo haga mantenga la calma, no se escan-
recuperación
b) Hagamos públicas las formas de pre- dalice pues podrían inhibirse de seguir que necesita
vención ante el abuso sexual de niños/as. hablando sobre lo sucedido. el/la abusado/a.
c) Desairo liemos programas educativos c) Asegúrese de hacerles sentir que no
y preventivos en las escuelas y colegios son culpables por lo sucedido. Es crucial
del país como un aporte de la Iglesia valorar los sentimientos de la persona
hacia tales entidades educativas. abusada por eso es importante escuchar-
la empáticainente mientras intenta
d) Proporcionemos un ambiente seguro encontrar razón a su dolor.
que les permita sentirse con confianza
para denunciar cualquier tipo de intento d) Rompa el silencio. Busque crear Hemos adaptado
algunas recomenda-
de abuso sexual. espacios para hablar sobre el problema, ciones planteadas por
consecuencias y las maneras en que el Centro Integral de
e) Establezcamos recursos para las podemos atender y prevenir esta situa- la Familia en su carti-
lla Prevención del
familias y los niños/as afectados/as por el ción. Pero, cuidado con irrespetar el Abuso Sexual a
abuso sexual. proceso de sanidad y el tiempo de recu- Niños: Sugerencias
para Padres. 1999.
peración que necesita el/la abusado/a. También hemos cru-
Además, informemos a las instituciones zado las recomenda-
ciones del CIF con las
3. Recomendaciones para padres respectivas de prolección de menores que plantea Carolyn
para brindar seguimiento a la situación. Holderread Heggen
Por otro lado, conviene que los padres de familia (cf, 2002: 178-180).

70 71
 e) Enseñe a los/as niños/as a decir "no" preparado para este efecto pues los desa-
si alguien intenta tocar de manera ina- Consideremos Como
ciertos podrían ser gravísimos para
seriamente las miembros del
propiada o "rara" sus parles íntimas; o si los/las afectados/as. Cuerpo de
estadísticas que
les pide hacer cosas que los incomodan. indican que Cristo los niños
los/as niños/as c) Aprendamos a realizar un trabajo y niñas no sólo
han sido pastoral-educativo desde la óptica de la merecen sino
4. Recomendaciones para pastores y abusados por inteirelación, interdependencia y coope- que también
agentes de pastoral personas ración en tanto condiciones vitales para necesitan un
conocidas atender este tipo de problemáticas espacio digno
A las recomendaciones hechas para los padres e incluso humanas. Creemos importante y de en las iglesias.
que son absolutamente válidas y necesarias para los en sus propios rigor desarrollar alianzas de trabajo pas-
pastores se agregarían algunas más para optimizar hogares. Sería toral y terapéuticas con organizaciones
propiamente la labor pastoral. muy duro para como las señaladas anteriormente. Es
la Iglesia darse decir, utilizar la referencia como recurso
a) Consideremos seriamente las estadís- cuenta que los para el tratamiento terapéutico de los
ticas que indican que los/as niños/as han niños que no agredidos y los agresores.
estaban en los
sido abusados por personas conocidas e
cultos (porque
incluso en sus propios hogares. Sería hacen ruido, Los pastores dediquémonos a alimentar la espe-
muy duro para la Iglesia darse cuenta molestan o ranza cuando la víctima se encuentre sin ella. Los
que los niños que no estaban en los cul- incomodan a profesionales de la salud física y mental hagan lo
lo.s (porque hacen ruido, molestan o algunos suyo, según su experticia. Por tal motivo es recomen-
incomodan a algunos adultos) estaban adultos) dable contar con la asistencia de un médico y tera-
siendo expuestos al abuso. Como miem- estaban siendo peuta experimentado/a.
bros del Cuerpo de Cristo no sólo mere- expuestos al
cen sino que también necesitan un espa- abuso. A la vez, tenemos que ser firmes en señalar la
cio digno en las iglesias. En todos los importancia del seguimiento pastoral como medida
casos es mejor que estén con adultos res- de apoyo a los/as niños/as abusados/as. Los pastores
ponsables y donde puedan ser protegi- no deben renunciar a su responsabilidad de dar
dos. seguimiento a la causa del abusado/a por la sencilla
razón de contal- con un profesional cíe otra área que
b) Desarrollemos una acción pastoral- colabora con la atención de los/as agredidos/as. El
profesional de acuerdo a las competen- pastor no puede ceder su responsabilidad y autoridad
cias de cada uno. No asuma más allá de porque esa es su misión, acompañar a los que Lucas
aquello para lo cual está capacitado. En llamó "quebrantados de corazón" (Le. 4:18).
otras palabras, "zapatero a rus zapatos".
Es preferible evitar invadir áreas de
conocimiento y prácticas si no se está

73
 r\pr
V_ i \1 1 l L JL-A/ o TV i\

PASTORAL E INSTITUCIONAEIDAD

Yo pues, preso en el Señor, os

ruego que andéis como es digno
de la vocación con que fuisteis lla-
mados, con toda humildad y man-
sedumbre, soportándonos con
paciencia los unos a los otros en
amor, solícitos en guardar la uni-
dad del Espíritu en el vínculo de la
paz, un cuerpo, y un Espíritu,
como fuisteis llamados en una
misma esperanza de vuestra voca-
ción; un Señor, una fe, un bautis-
mo, un Dios y Padre de todos, el
cual es sobre todos, y por todos, y
en todos.
Efesios 4:1-6» KVR

n su carta a los Eíesios Pablo enfatizó la voca-

ción fundamental de la Iglesia, la unidad. Tal
vocación nos confronta con la necesidad de recupe-
rar nuestra pertenencia al Cuerpo de Cristo que
busca guardar-obedecer el mandato de la unidad
como una característica fundamental de nuestra
misión cristiana. Por ello, así como hablamos del
"Gran Mandamiento", la "Gran Comisión" se debe
hablar y trabajar por el "Mandato de la Unidad". Por
ende, se demanda que hagamos serios esfuerzos para
vincularnos al Cuerpo de Cristo sin descuidar nuestro
cometido denominacional.

74 75
A. Misión, diálogo y cooperación miento de santidad y con un carácter misiológico40.
Así como Debemos
intereclesial: evitando los peligros hablamos del desarrollar
del sectarismo" Ahora bien, una preocupación fundamental que una actitud
"Gran
Mandamiento", observamos es de carácter axioíógico. Hay un serio de apertura,
...respecto a lo relacionado al futuro de la "Gran interés por recuperar nuestros valores institucionales diálogo y
nuestra iglesia y sus valores medulares. Comisión" medulares para poder proyectar nuestro futuro. Estos cooperación.
¿Hay valores que sólo son enunciados también se son: El ser (identidad cristiana) y quehacer (sacerdo-
pero no una realidad en nuestra Iglesia debe hablar y cio universal de los creyentes y la actitud de diálogo y
de Iberoamérica? Más bien ¿liemos trabajar por el de cooperación para el ejercicio de su misión) en el
"Mandato de la ámbito iberoamericano. Además, percibimos una Al parecer en
negado algo que es palle de nuestra Iberoamérica el énfa-
buena herencia, como denominación? I Tnidad". predisposición pastoral mediante la cual se aspira a sis misiológico de las
Es evidente que el ser de la verdadera prevenir a la misma de los peligros del sectarismo. iglesias de esta ten-
dencia y en general
Iglesia nos lo definen los valores escritú- de las pentecostales
rales, y el participar de este "ser" del Segundo, lo anterior suscita preguntas de crucial está puesto en el igle-
crecimiento y en la
Cuerpo de Cristo es ya un don divino; importancia para evitar tales peligros: ¿Dónde esta- proclamación del
pero el llegar a ser lo que se afirma en las mos como movimiento en nuestro proceso de aper- mensaje de santidad.
tura, diálogo y cooperación con el resto del Cuerpo Pareciera que su dis-
Escrituras que somos, el estar a la altura curso y práctica, por
de dicho perfil, siempre será tarea y de Cristo?, ¿cuáles son los peligros a los que estamos lo menos desde la
expuestos de no observar y accionar la trilogía recién cosmovisión del lide-
gesta esforzada. Así también, lo que razgo denominado-
como denominación expresamos en señalada en las iglesias del movimiento wesleyano?, nal, se enfoca en lo
nuestras declaraciones que somos. ¿qué actitudes y acciones concretas debemos incor- dicho. Sin embargo, el
liderazgo emergente
¿Estamos encamando dichos valores y porar en la vida de las iglesias para abrir la institución ha ido incorporando la
práctica? ¿Hay descuido o desinterés en Ponencia presenta- al diálogo y la cooperación con los diferentes miem- filosofía de! ministerio
holístico que es cohe-
ejercitarlos? ¿A qué se debe ello? ¿Qué da en la Primera bros del Cuerpo de Cristo?
Conferencia Teológica rente con la declara-
podemos hacer de manera decidida para N a z a r e n a ción de misión de la
iglesia registrada en
actual' en aquello que está fallando'?39. Iberoamericana en Tercero, hablar de la necesidad de "desarrollar
el Manual de la Iglesia
San José, Costa Rica,
18 y19 de octubre del
una actitud de apertura, diálogo y cooperación" en el del Nazareno (cf. XI.
2004. ministerio es risible pues la fe evangélica entraña y La Iglesia, página 31;
-Art. 15, párrafo 3),
1. Consideraciones generales 39 demanda tal actitud. Debería ser lo normal en la vida Esto es, servir a los
Bullón, Humberto.
Carta enviada por el y ministerio de las iglesias que se precian de ser cris- pobres, pero no como
coordinador el 17 de gancho, sino corno
Al inicial' este recorrido es bueno ubicar los esce- tianas. Desde esta óptica nos acercamos al tema parte constitutiva y
abril del 2004 a los
narios y postulados que fundamentan nuestra refle- ponentes y reactores como miembros del movimiento \vesleyano de naci- normal de ser evan-
de la Primera miento y corazón que creen que el Cuerpo de Cristo gélico...
xión:
Conferencia Teológica 41
N a z a r e n a
incluye a estas iglesias, pero no se agota con ellas. Por Al hablar de "diálo-
Primero, los distintivos básicos que caracterizan e Iberoamericana en tanto, demanda de la misma un gran esfuerzo para go y cooperación" nos
San José, Costa Rica, referimos a la apertu-
identifican a las iglesias hijas del wesleyanismo (meto- ubicarse y reconocerse a sí misma en el marco más ra sincera para con-
18 y19 de octubre del
dismo) son; Pueblo cristiano, miembro del movi- 2004. amplio, la Iglesia de Jesucristo, la Misión de Dios y su versar (dialogar) con

76 77
Reino. Sin embargo, tenemos la impresión de que el con el "impacto y los logros transformadores". Basado
diálogo y la cooperación con aquellos que no son en ello es difícil percibir con total claridad logros más
paite de nuestras denominaciones no son un impera- allá del crecimiento numérico (tactor ético-religioso)
tivo ético ni necesidad sentida que caracterice a la los cuales no necesariamente se correlacionan con la
mayoría de los líderes de diversas denominaciones. variable "transformación de la creación" . Esta es una
Esto no significa que no haya quienes a título perso- asignatura pendiente y obligatoria que los líderes
nal irrumpan en estos campos como parte de su con- debemos aprender.
cepción, coherencia teológica y compromiso global
con todo el Cuerpo de Cristo y su misión. otros que no son Por ello, creemos que son valores y acciones
parte de "nuestro imperativas de nuestras herencias deuominacionaJes
redil", pero que si son
Cuarto, nos preocupa que las denominaciones parte de la Iglesia de que se han perdido o al menos descuidado. No nos
solemos actuar como islas en una sociedad que se Jesucristo, incluye la olvidemos que somos parte de un movimiento cine es
sana y respetuosa
globaliza y nuclea alrededor de propósitos económi- costumbre de cuestio- resultado de un proceso de unificación de varios gru-
cos, culturales, militares, politices y otros. No obstan- narnos mutuamente pos que se vieron y sintieron afines en propósito,
en un espíritu cons-
te, en el campo religioso nos cuesta mucho asumir tructivo y propositivo
"recuperar el mensaje y énfasis en la proclamación de
este desafío ético-espiritual presentado por Jesús en para corregirnos, esti- un Evangelio de santidad y la atención a los pobres".
mularnos y optimizar
Jn. 17. Y más aún, asumir la misión en tanto un pro- nuestra calidad de
ceso de transformación de todo lo creado. De allí vida y servicio a
nuestra dificultad para hacer un impacto relevante en Jesucristo. Supone 2. Algunos peligros del sectarismo
una actitud de humil-
la sociedad desde las iglesias como lo plantea Bullón: dad y sinceridad para
encontrar y percibir en Varios son los peligros a los que se exponen las
el otro el rostro de
... los logros más amplios del pueblo Cristo y a un ser
iglesias si no recuperan su sentido de sana ecumeni-
evangélico no podrán darse si éste no se humano e institución cidad evangélica. Entre ellos:
(Iglesia) que precisa
plantea la necesidad de responder al ser respetado/a por
imperativo ético de una acción unificada, encima de nuestras a) La pérdida del sentido de Cuerpo y
que en términos de la preocupación por diferencias culturases, comunidad de Cristo -que va más allá
doctrinales, actítudi-
el impacto social de mayor alcance tiene nales y aun misiológi- del sentido restringido de la denomina-
que verificarse en una voluntad coordi- cas. Además, supone ción- nos conduce por la vía de la abe-
la predisposición a
nadora para que la acción informada, sis- cooperar y servir jun-
rración de ser sectarios o partidarios de
temática y comprometida rinda su fruto tos en la misión de la globalización religiosa. ¡La Iglesia de
Dios sin pretensiones
para beneficio de nuestras naciones, la o sentimiento de
Jesucristo es una sola! (cf.Jn 17). Esta se
gloria de Dios y la extensión de su Reino superioridad o inferio- expresa en una multiplicidad de congre- La ampliación de
(2003:125). ridad. Así como com- gaciones, pero es una sola. Para el efecto este análisis de varia-
partir recursos o pro- bles que producen
yectos según las posi- vale examinar con cuidado la metáfora impacto incluye el fac-
Lo interesante de esta afirmación es que Bullón bilidades para aumen- de "cuerpo" usada por el apóstol Pablo y tor ético-religioso y
tar nuestra efectividad técnico-cultural (cf.
lo concibe como un "imperativo ético" que precisa de e impacto misionoló- su reconocimiento en las cartas paulinas Bullón, 2003:111-
Voluntad coordinadora11 ¡jara poder correlacionar gico. de las comunidades cristianas. 115).

78 79
Habituakaente se dirigió a la Iglesia de tro legado al mismo Cuerpo. Por ello,
Efeso, Corinto u otra localidad. En reali- los líderes debemos experimentar un
dad, Pablo se refería a la Iglesia de la ciu- cambio paradigmático en nuestras
dad en tanto un solo Cuerpo. Sin embar- estructuras mentales y misionales.
go, esto no significa cine había una sola Sugerimos considerar en la misiología de
congregación en tal o cual ciudad, sino David Bosch (Misión en
que la Iglesia era una sola, por supuesto, Transformación) el paradigma vigente
con múltiples congregaciones. Sobre el frente a un mundo globalizado: La ecn-
particular el Manual de la Iglesia del menidad de la iglesia que nada tiene que
Nazareno (1997) dice: "... La iglesia es ver con el entendido popular y fóbico
una realidad histórica que se organiza en entre algunos evangélicos de lo ecuméni-
formas culturalmente adaptadas; existe co como proyecto católico ¡jara unificar
tanto como congregaciones locales y la iglesia protestante con la católica bajo
como cuerpo universal..." (Manual. la autoridad del Papa.
11197:31).
b) La perpetuación del sentido de aisla-
Por otro lado, se requiere un serio análi- miento del Cuerpo de Cristo. De este
sis de nuestra participación y aporte a la modo las iglesias podríamos estar culti-
construcción de un sentido nacional de vando un espíritu de "llaneros solitarios"
Iglesia en cada país donde se encuentra y por ende de secta (rismo) . El mismo
representada y ministrando la Iglesia del Que por cierto es que luego tiene efectos contraproducen-
una condición nece-
Jesucristo43. La Iglesia evangélica de cada saria para aportar a la tes al interior de las propias denomina-
país está gestando esfuerzos por cons- transformación de un ciones pues tal actitud no sólo se mues-
país. Específicamente
truir el sentido de pertenencia nacional nos referimos al senti- tra con los "otros" (no wesleyanos) sino
con el concurso de las denominaciones, do de autodetermina- entre los propios de la familia confesio-
asociaciones, misiones y cuerpos pasto- ción (cf. Toynbee) o
autogobierno (cf. R.
nal. De lo contrario estaríamos enseñan-
Entiéndase por
rales que nos permita la coordinación de Alien). do una doble forma de tratamiento a secta "al conjunto de
acciones en bien de las diferentes con- 44 aquellos que son pane del Cuerpo de seguidores de una
Algunos autores facción religiosa o ide-
gregaciones. Este esfuerzo es consciente contemporáneos han Cristo. Por supuesto, esta postura no ológica. Doctrina reli-
o inconscientemente un mecanismo que empezado a hablar de desconoce la necesidad de un trato de giosa o ideológica que
la era post-denomina-
nos permite afrontar la "globalización cional (Wagner, mayor familiaridad con aquellos que se diferencia o inde-
pendiza de otra"
religiosa" que procura borrar las identi- 2000:10-13, 20-27; pertenecen al movimiento wesleyano o (Diccionario de la
Deiros, 2004, entre
dades individuales y colectivas (denomi- otros). Esto supone la
al que pertenezcamos. Pero para nada Lengua Española

nacionales)44. En efecto, necesitamos for- pérdida de espacios y significa que hemos de vivir ajenos, aisla-
2001:533). Se carac-
teriza por su sentido
talecer nuestro sentido de Cuerpo de debilitamiento geren-
dos y extraños a todos/as aquellos/as que de absoluto y pose-
cia! en la conducción sión exclusiva de la
Jesucristo y de nuestra razón de ser del ser y hacer de las son paite del Cuerpo de Jesucristo. verdad o última reve-
(misión denominacional) pues es nues- denominaciones. Además, nos hace inmunes a las corrien- lación.

80 81
tes de pensamiento teológico y misional ten y reconocen a sí misinos como paite
que nos anidan a mantener el principio Tenemos que
intrínseca de una denominación y a la
reconocer que
de la "constante reforma de la iglesia", vez, de todo el Cuerpo de Cristo. Para
los "otros"
bajo la consideración bíblica de "retener estos, el vivir en un contexto como el tienen cxxsas
lo bueno y rechazar lo malo". descrito en los puntos anteriores (pérdi- muy valiosas
da del sentido de Cuerpo y comunidad, para
c) El sentido de "santa" autosuficiencia perpetuación del sentido de aislamiento enseñarnos.
en el liderazgo nacional y denominado- y "santa" autosuficiencia en el lidera/go Por supuesto,
ña! impide la cooperación y el diálogo denominacional) representa un contra- quienes más lo
con otras iglesias y líderes. sentido y despropósito. aprovechan son
aquellos que
Eos líderes con dificultad se reconocen a Importantes líderes han preferido emi- tienen la
sí misinos como auto suficientes. Se grar de este contexto. Sin embargo, es humildad para
requiere madurez para reconocerlo. tiempo de que el liderazgo con capaci- reconocerlo.
Gracias a Dios por nuestra finalidad y dad de decisión mire con seriedad esta
perfil misional. Esto requiere una admi- problemática para evitar más pérdida de
nistración responsable y santa para la líderes que podrían aportar al fortaleci-
edificación del Cuerno de Cristo4* y la miento institucional de las iglesias. Esto
extensión de su misión en la sociedad. supone la necesidad de cuidar el mayor
Sin embargo, frente a lo señalado, tene- capital que tienen las iglesias en los dife-
mos la impresión de que subyacente a rentes países, el liderazgo nacional.
nuestro discurso de "santidad" reside
cierto espíritu de orgullo y autosuficien- e) El inadecuado manejo de los recur-
cia en nosotros, los líderes. Si esto fuera sos provistos por el Señor a nuestras igle-
así, -esperamos estiir equivocados- esta- sias y denominaciones nos impiden
mos sosteniendo un espíritu contrario a hacer economía de recursos y aprove-
lo expresado anteriormente en Etesios char al máximo los mismos para el desa-
4:2, que demanda conducirnos "...con rrollo de las iglesias y el Cuerpo de
toda humildad y mansedumbre, sopor- Cristo. Especialmente, esto es visible en
tándonos con paciencia los unos a los el campo de educación teológica. Más
otros en amor". de una vez hemos enseñado una clase a
un grupo reducido de alumnos en nues-
d) La constante migración y pérdida de tros seminarios e institutos bíblicos. Tal
lidera/go que tiene visión y compromiso clase se ha brindado en otro seminario
con todo el Cuerpo de Cristo es un fenó- con un magnífico profesor, pero nues-
... del cual es parte
meno más recurrente del que estamos la Iglesia del tros celos o cuidados por preservar la
dispuesto a admitir. Hay quienes se sien- Nazareno. "sana doctrina" nos ha impedido estable-

82 83
cer convenios de cooperación para tales 3. Condiciones para el diálogo y
fines. Tenemos que reconocer que los La pérdida del Jesús les dio
sentido de la cooperación una tremenda
"otros" tienen cosas muy valiosas para
Cuerpo y lección a sus
enseñarnos. Por supuesto, quienes más comunidad de Ahora es tiempo de preguntarnos por la ruta que discípulos
lo aprovechan son aquellos que tienen la Cristo -que va hemos de seguir para articular este desalío planteado cuando
humildad para reconocerlo. más allá del recientemente. ¿Cuáles son las condiciones para pretendían
sentido construir relaciones basadas en el dialogo y la coope- prohibir a otros
Significativa ha sido la experiencia de la restringido ración conforme a los inspirados por nuestra propia seguidores que
Comunidad Teológica de México y de la tradición desde su fundación? no eran parte
Chile. Estas son experiencias que con denominación- de su grupo
sus bemoles resultan más electivos en la nosconduce a) La más obvia y hasta fundamental que prediquen
capacitación del liclerazgo que nuestros por la vía de la actitud -por lo señalado en la sección de y ministren
desgastados sistemas aislacionistas de aberración de los peligros del sectarismo- es la apertu- entre ellos por
educación teológica. ser sectarios o no ser parte de
ra y humildad para concebirnos confor-
partidarios de su orden o
la globalixación me a lo planteado por Jesús en la euca-
f) El orgullo doctrinal y teológico. Hay grupo (denomi-
religiosa. ristía: somos una misma cosa (una sola nación).
grupos denominacionales que sobreesti- iglesia) en la mesa del Señor. Además,
¡La Iglesia de
man su doctrina en detrimento de otras Jesucristo es somos la comunidad de Cristo. La
denominaciones, asociaciones o ministe- una sola! Iglesia no es nuestra, es de El.
rios eclesiales. Nos sentimos herederos Precisamos amar a Cristo amando nues-
absolutos de la "sana doctrina" sin reco- tra comunidad. Por ello necesitamos
nocer que el mismo Dios también se aprender como lo decía Bonhoefrer a:
revela en y a los demás. Esto nos condu- "Estar en Cristo (lo que) equivale a estar
ce a desarrollar una actitud excluyante en comunidad" (1969:241). Por ende,
por medio de la cual discriminamos y hemos de desarrollar agudamente el
hasta marginarnos a otros o al menos los concepto y práctica de Iglesia en tanto
excluimos de nuestro mapa relacional. Cuerpo y comunidad que está unida
monolítica, sólidamente entrelazada e
Dado los peligros a los que estamos interdependiente. Precisamente hacer
expuestos prosigamos con nuestro análi- una reingeniería teológica y misiológica
sis para prevenir y corregir los males sobre la Iglesia, su misión en el mundo y
recién indicados. Para ello, proponemos en nuestra relación con las demás con-
establecer un marco de exigibilidad gregaciones pertenecientes al Cuerpo de
(condiciones) para asegurar el diálogo y Cristo en tanto una sola Iglesia y comu-
la cooperación en el desarrollo de nues- nidad.
tra misión eclesial (denominacional).

84 85
 b) Respeto y validación para aquellos nales. Por otro lado, no nos olvidemos
El espíritu de
que son diferentes pero que predican a que algunas iglesias somos hijos/as del
exclusión que
Cristo y procuran la extensión de su movimiento wesleyano-metodista. impide los
Reino en categorías ajenas a la nuestra. Empecemos por reforzar nuestros víncu- acercamientos
Sea que nos guste o no también son los con nuestra familia teológica. Un eclesiales es
paite del único Cuerpo y Pueblo de paso significativo fue el de la Iglesia del propio de las
Dios. Esto supone madurez eclesial para Nazareno aliándose al Consejo luchas entre
validar y reconocer a los demás en un Metodista Mundial. Pero aún falta iúndumeiilalisUis
marco de equidad y valía. Al respecto. mucho en las diferentes denominacio- y seguidores
Jesús les dio una tremenda lección a sus nes, pues este ha sido uu diálogo de del Evangelio
discípulos cuando pretendían proliibir a cúpula teológica que no ha descendido a Social de
otros seguidores que no eran parte de su las bases, al campo de la acción pastoral principios del
grupo que prediquen y ministren entre entre las iglesias alrededor de siglo XX en
Iberoamérica. Similares esfuerzos deben Estados
ellos por no ser parte de su orden o
Unidos.
grupo (denominación). Es más, trataron extenderse entre las denominaciones,
de obtener de Jesús una resolución de asociaciones de iglesias y cuerpos pasto-
censura. Por el contrario encontraron rales
reprensión para su conducta excluyente.
d) Huyamos del fantasma del ecumenis-
Basado en lo anterior y dada la era mo tal como lo consideraban y nos ense-
narrativa y meta-narrativa en que \ivimos ñaron a temer nuestros mayores en la fe
precisamos recordar similares historias y el ministerio. Hay grupos que se auto-
para reconocernos y validarnos mutua- nombran y definen a partir de una fran-
mente. Por supuesto, parafraseando a ca lucha con espíritu de "cruzado". Este
John Stott "sin diluir el espíritu evangéli- espíritu anti-ecuménico nos impide reco-
co1*7. nocemos e integrarnos como parte de la
misma Iglesia. El espíritu de exclusión
c) Definir una agenda básica para desa- que impide los acercamientos eclesiales
rrollar el diálogx) y la cooperación en vir- es propio de las luchas entre fundamen-
tud de las afinidades ministeriales, teoló- talistas y seguidores del Evangelio Social
gicas y misiológicas. Esto demanda un de principios del siglo XX en Estados
esfuerzo serio para encontrar puntos de Unidos. Pero no es nuestra lucha, ni
convergencia y decidir trabajar en ellos. tenemos compromiso para seguir soste-
De ello ya existen varios esfuerzos signi- niéndola. Si mucho escozor nos produce
ficativos. Este tipo de diálogos los ha el término debido a la carga semántica
propiciados el Consejo Latinoamericano Esta última es una
peyorativa que se la ha dado usemos
de Iglesias con las familias denominacio- apreciación del autor. nuevos logismos, pero por favor no

87
 abandonemos la causa de ministrar jun- nuestra herencia que se está perdiendo o
tos en esta tierra habitada. La búsqueda al menos descuidado.
de pautas
hermenéuticas
para la
4. Recomendaciones comprensión B. Un acercamiento al estado actual de la
de la igualdad igualdad religiosa: un estudio de caso
a) El teína en cuestión se ha abordado religiosa (Ecuador)4"
con cierto enfoque hennenéutico que se latinoamericana
basa en el reconocimiento del movi- y ecuatoriana La búsqueda de pautas hermenéuticas para la
miento wesleyano como paite del pue- debemos comprensión de la igualdad religiosa latinoamericana
blo cristiano, miembros del movimiento encontrarla en y ecuatoriana debemos encontrarla en un adecuado
de santidad y con un carácter misiológi- un adecuado marco histórico, por sucinto que éste sea. Nuestra
co. Además, se plantearon preguntas marco región ha experimentado un proceso de evangeliza-
que sirvieron de ejes de trabajo. Estas histórico, ción o al menos de algunos esfuerzos serios como los
trataron los peligros del sectarismo y las por sucinto que registra Blank en su libro Teología y Misión en
nuevas condiciones que debemos crear que éste sea.
América Latina, tales como la labor desplegada por
para evitarlos en nuestras iglesias del los franciscanos en tanto protectores de los indios
siglo XXI. Para este efecto se requiere (1996:31-32). La presencia protestante vía comunida-
un gran esfuerzo para ubicarse y recono- des de transplante aparece a partir del siglo XVII. Sin
cerse a sí misma en el marco más amplio embargo, no representaron comunidades que procu-
de la Iglesia de Jesucristo, la Missio Dei rasen la igualdad religiosa pública del nuevo ámbito
y su Reino. en que residían, pues tueron la religión para los inmi-
grantes.
b) Las iglesias precisan refrescar sus
líneas misionales y ministeriales para Desde los anteriores antecedentes se proyecta un
mantener su vigor en Iberoamérica- Para desinterés por los procesos religiosos locales. Esta
ello debe sintonizarse con las realidades forma del ser evangélico-protestante perduró en el
que viven las iglesias en los diversos paí- tiempo aunque a veces en los procesos de inserción
ses y unirse a los esfuerzos de las mismas en una nación sufrieran la persecución de la Iglesia
Este trabajo fue
con el propósito de implementar nuevas Católica local. Sin embargo, la reacción protestante presentado en la
y efectivas estrategias de misión, optimi- no fue más allá de lograr la tolerancia religiosa. No se Consulta sobre
"Igualdad Religiosa"
zar los recursos y mejorar sus condicio- dieron acciones significativas para lograr la igualdad organizada por el
nes de vida. En una sola expresión, se religiosa. Por supuesto, esto tiene su explicación en la C o n s e j o
requiere un seno esfuerzo de contextua- fortaleza política de la Iglesia Católica así como en la Latinoamericano de
Iglesias en en Quito,
lización reflexiva y pastoral (práctica). minoritaria población y fuerza pública de los protes- Ecuador en el año
Esta dimensión tiene una connotación tantes. 2004.

imperativa para el fortalecimiento de

88 89
 A continuación presentamos a modo de conside- lentes no gozan del pleno reconocimien-
raciones una evaluación sobre el estado de situación Por nuestra Un proceso de
to eclesial nacional al interior de la igle-
naturaleza replanteamien-
del tema en cuestión para informar la pastoral y con- sia. Al contrario, mantienen la lógica de
protestante to de la
solidar su institudonalidad eclesial. tenemos por la representación regional con algunos igualdad
principio no destellos de alcance nacional. Además, religiosa
confundir a la aunque se han dado pasos para la coo- debe ser
1. Consideraciones internas Iglesia con la peración mterinsutudonal entre estos desarrollado
participación entes de representación todavía no se ha pensando de
a) El primer escollo que debemos supe- gubernamental logrado sintonizar y atraer la atención de modo
rar en el tratamiento de esta temática es pero sí las principales denominacionales evan- universal o
la confusión conceptual sobre las impli- debemos gélicas, que en la práctica es la vía por amplio.
caciones de la igualdad religiosa. Nuestra desarrollar donde pasa la mayor paite de la IEE.
lectura es que se entiende igualdad de acciones
privilegios públicos, políticos y económi- misionales en c) No obstante a lo dicho precisamos
cos. No estamos seguros de que se los campos
marcar líneas de acción con los principa-
sociales desde
entienda que la propuesta se refiera a les líderes de las denominaciones, cuer-
nuestra
igualdad de tratamiento y responsabili- vocación pos pastorales y ministerios eclesiales de
dades. De allí la necesidad de recordar- diaconal la IEE. El ideal del ciento por ciento de
nos que por nuestra naturaleza protes- cristiana. representación es eso, un ideal no del
tante tenemos por principio no contun- todo realizable. Por tanto, dejando de
dir a la Iglesia con la participación guber- lado el mito de lograr la total representa-
namental. Pero sí que debemos desarro- ción es necesario generar procesos de
llar acciones misionales en los campos involucramiento y participación de un
sociales desde nuestra vocación diaconal grupo base que reúna las características
cristiana. mencionadas, Luego de socializar e
involucrar al resto del colectivo evangéli-
b) Otro aspecto lo constituye la inci- co ecuatoriano.
piente organización interna de la Iglesia
evangélico-protestante de Ecuador d) Un proceso de replanteamiento de la
(IEE). Cierto es que la IEE no tiene igualdad religiosa debe ser desarrollado
"Papa", pero ni siquiera reconocemos a pensando de modo universal o amplio.
plenitud una forma específica y monolí- Pues no se trata de hacer una ley evan-
tica de representación nacional. Las gélica que gobierne a todas las demás
expresiones eclesiales -Iruto de la misma religiones o que compita con la Iglesia
composición evangélica- son muy hete- Católica. Esta deberá ser una ley de
rogéneas y amorfas (sin cabeza). Los igualdad para todas las religiones presen-
líderes de representación nacional exis- tes en Ecuador. Por tanto no será una lev

91
 para beneficiar a las principales religio- mayoritariamente católica -aunque fuera
nes tales como católica y evangélica. Esto La desigualdad nominalmente-, le da ciertos poderes y
religiosa en
supone un reconocimiento democrático privilegios. Tan es así que aunque en el
Ecuador es un
de los derechos de otros ecuatorianos/as presupuesto del gobierno no figure una
hecho real que
asociados/as en otras expresiones religio- por duro que partida para la Iglesia Católica como sí
sas tales como judíos, musulmanes, testi- sea asimilarlo ocurría antes de 1937 cuando ésta tenía
gos dejehová, zen, moonistas, adventis- es paite de una personería jurídica de derecho
tas, religiones orientales, gnósticos, entre nuestra público, sin embargo, sí tiene acceso a
otros. ¿Estamos dispuestos a legislar con realidad ciertos recursos, bienes, propiedades y
espíritu democrático y universal para social. tinanciamiento para obra social. ¿Por
toda esta amplia gama de religiones? qué la IEE no tiene igual trato? La res-
puesta la hemos de encontrar en la his-
toria, en la alta capacidad de negociación
2, Consideraciones externas y posicionamiento social e influencia
política pero también en la Falta de per-
La desigualdad religiosa en Ecuador, como se sonalidad de la iglesia evangélica, en el
señaló más arriba, es un hecho real que por duro que inadecuado uso de la inteligencia profe-
sea asimilarlo es parte de nuestra realidad social. sional que esta posee, en la carencia de
¿Cómo se expresa en nuestro país esta desigualdad? propuestas técnicas y creativas de la
misma y en la falta de presencia, partici-
a) En Ecuador existe un trato diferen- pación y negociación en los espacios
ciado a las demás religiones no católicas públicos.
en las diversas instancias de gobierno
público. El hecho es que por cientos de Esto último supone la necesidad de visi-
años la primacía católica logró espacios bilización social de las iglesias evangéli-
pastorales significativos en el ámbito cas- cas. Pero no para reclamar privilegios,
trense, hospitalario, diplomático, entre sino para articular una misión diaconal
otros. De allí que por su condición de significativa con o sin apoyo del gobierno
Estado logró espacios de representación central y local.
diplomática en Ecuador. De hecho, el
nuncio apostólico S.E. Mons. Alain Paul Sin embargo, no queremos parecer
Lebeaupin preside el cuerpo diplomáti- injustos y dejar de reconocer que sí exis-
co de la cancillería ecuatoriana. Es ten unas pocas experiencias de diaconía
inconcebible en un país de orientación pública por parte de nuestras iglesias
laicista, pero así es. como lo fue el proceso del Bono
Solidario, hoy llamado "Bono de desa-
b) Al ser la población ecuatoriana rrollo humano". Este es un caso covun-

92 93
rural donde pudimos demostrar nuestra ONG's de inspiración evangélica. Lo
calidad humana y filosofía de servicio. I^i Iglesia El "Bono de
que significa que aún es necesario poten-
Católica en desarrollo
En él quedó de manifiesto que tenemos ciar a las iglesias en sí, sin excluir a las
diferentes humano"
una red de iglesias compuesta hoy por reductos ONG 's u organismos de representación fue un caso
más de cinco mil congregaciones. ¡Que comunitarios nacional. Lo expresado pone de mani- coyuntural
potencial! ha atropellado fiesto que se están abriendo espacios de donde pudimos
los derechos participación para las iglesias. Además, demostrar
c) La Iglesia Católica en diferentes individuales y que se están marcando sendas o abrien- nuestra calidad
reductos comunitarios ha atropellado los colectivos de do brecha para establecer niveles equita- humana y
derechos individuales y colectivos de los los ciudad;mos tivos de participación. filosofía de
ciudadanos evangélicos. Ejemplo especí- evangélicos. servicio. En él
fico lo constituye el atropello permanen- Al finalizar dejamos de manifiesto que estamos quedó de
te del que son objeto los evangélicos en en el tiempo oportuno para afirmar procesos ten- manifiesto que
el Quinche. La población en dicha dientes a lograr la igualdad religiosa en el marco del tenemos una
comunidad es mayoritariamente evangé- servicio y no tanto desde la lectura de igualdad de pri- red de iglesias
lica. Los que frecuentan la iglesia católi- vilegios. compuesta hoy
por más de
ca en las peregrinaciones no son de la
cinco mil
localidad. Sin embargo, cuando organi- congregaciones.
zan sus actos comunitarios atrofian la
dinámica de vida de los pobladores.
Además, no olvidemos el vergonzoso
acto de vandalismo ejercido el año 1999
por una turba de peregrinos agitada por
el párroco del Quinche. Aunque vale
señalar que después de la reivindicación
lograda fue penoso el repliegue de la
iglesia bereana.

d) Diversos organismos internacionales

(UNICEF, PNUD, PNUMA, BIIX
otros) han incorporado entre su lista de
socios estratégicos a redes de iglesias
evangélicas para trabajar temas de medio
ambiente, educación, familia, entre
otros. Sin embargo, la presencia y parti-
cipación de las iglesias aún no es signifi-
cativa, pues quienes la representan son

94 95
 CONCLUSIONES

La Iglesia latinoamericana y en especial la ecuato-

riana tienen a principios de siglo el deber de asumir
los desafíos históricos de una realidad nacional recu-
rrente, la inestabilidad social y espiritual fruto de una
compleja estela de causales. Los ministros están lla-
mados a extender el Reino de Dios en este marco.
Esto requiere que asumamos desafíos fundamentales
tales como: (!) Ministra]" con conciencia de la reali-
dad contextiial; (2) Ser intercesores piadosos por la
gente y la nación; y (3) Comprometemos con la
reconstrucción nacional. Somos llamados por Dios
para reconstruir con valor junto a El.

El compromiso con la misión y la necesidad del

contexto ponen de manifiesto la importancia de cues-
tionar la concepción tradicional de discipulado. La
nueva concepción implica "seguir al Maestro en fun-
ción de los intereses del Reino de Dios con una acti-
tud y acción abnegada, desinteresada y sacrificial en la
cotidianidad de la vida". Un discipulado así permite
desarrollar en los discípulos un sentido agudo para
ver y priorizar el proyecto redentor de Dios antes que
cualquier interés particular. Además, es un proceso
que se fundamenta en la iniciativa gratuita (le Dios
por medio de la cual El invita o llama a seguirlo para
ser formado de modo práctico en la totalidad de la
vida y para influir en cualquier escenario con el
Evangelio del Reino. Demanda un compromiso
absoluto, permanente y un aprendizaje continuo.
Este se expresa como un estilo de vida centrado en la
comunidad y para la comunidad. En este sentido nos
conduce a buscar el bienestar de todos/as mediante el
uso de nuestras profesiones u ocupaciones en tanto

97
vocaciones para el servicio en cualquier espacio de diversos abordamientos requiere de una dosis de cre-
atividad y reconocimiento de las realidades históricas "El ministerio
convivencia social. en
del contexto de nuestro quehacer formativo. "No Latinoamérica
El Evangelio es una propuesta para la transfor- inventemos la rueda de nuevo" pero sí seamos creati- debe ser
mación integral de la vida de personas, familias y vos y eclécticos para aprovechar los aportes de los contextúa!,
sociedades. En América Latina los evangélicos repre- diferentes sectores valorando la riqueza conceptual y con un fuerte
sentan el 2.5% de la población y en Ecuador, según metodológica de nuestra fe, tradición, Sagradas enfoque
datos reconocidos por la Iglesia Católica los evangéli- Escrituras y vivencias éticas adquiridas en el desarro- educativo-
cos somos un 12% de la población (2008). Sin embar- llo de nuestra misión cristiana en el mundo. transformacio-
go, preocupa que al ser una minoría relativamente Compartamos lo que tenemos desde nuestro enfo- iial. Basado en
significativa los evangélicos estamos ausentes de los que cristiano para aportar a la construcción de civis- sólidos valores
procesos de construcción social, cultural y genuina- mo y ciudadanía responsable basados en valores des- éticos para
inente espiritual que aseguren el bienestar de los lindados del discurso religioso el cual, a fin de cuen- transformar la
ecuatorianos/as. Por tanto, es crucial que las iglesias tas, se constituye básicamente en un muro de conten- calidad de vida
ción para el diálogo y la cooperación evangélica con de nuestros
incorporen el paradigma de discipulado transforma-
miembros y
ción, il en los "picos" históricos del protestantismo y de la sociedad. Hagamos como nuestros hermanos
fortalecer l;i
otros movimientos de carácter social, cultural o polí- mayores del primer siglo quienes dijeron: "Lo que inslitucionali-
ticos, para facilitar la formación a mediano y largo tengo te doy". Demos lo que tenemos. Tenemos una dad de las
plazo de una nueva generación de evangélicos/as que riqueza valonea maravillosa fundada en el Evangelio iglesias
centrados en la Missio Dei, generen impacto y trans- eterno de Jesucristo. evangélico-pro-
formación relevante en la sociedad ecuatoriana. testarites".
La vocación lundamental de la Iglesia la guía
En la medida que las iglesias evangélicas latinoa- hacia la búsqueda de la unidad. Varios son los peli-
mericanas desarrollen procesos formativos discipula- gros a los que se exponen las iglesias de un sector del
dores translormacionales caracterizados por: (1) La movimiento wesleyano y particularmente pentecosta-
filosofía misional denominada Missio Dei; (2) Los les al no atender o rectificar oportunamente una parte
elementos de nuestra herencia ético-protestante; (3) de la tendencia institucional en Iberoamérica. Entre
Los tactores técnico-culturales (instruinentalización ellos se destacan los siguientes: (a) La pérdida del sen-
de profesionales y vocaciones, y otros factores citados tido de Cuerpo y comunidad de Cristo, -que va más
por Toynbee , entre otros); y (4) Un enfoque gene- allá del sentido restringido denominacional- pues nos
racional e intergeneracional, contribuirán a propiciar puede conducir por la vía de una aberración teológi-
cambios significativos en los distintos espacios y orga- ca: ser sectarios o partidarios de la globalización reli-
Los factores citados
nizaciones de la sociedad ecuatoriana. por Toynbee se desa-
giosa; (b) La perpetuación del sentido de aislamiento
rrollan en: Guerrero. del Cuerpo de Cristo; (c) El sentido de "santa" auto-
Freddy. identidad suficiencia en el liderazgo denominacional que impi-
Los procesos formativos discipuladores están Protestante v Misión
basados en los valores del Reino pero no hay que Latinoamericana, de de la cooperación y el diálogo con otras iglesias y líde-
olvidar que educar en valores en el marco de los próxima aparición. res; (d) La constante migración y pérdida de lideraz-

98 99
go que tiene visión y compromiso con todo el
Cuerpo de Cristo como un fenómeno más recurren-
te del que estamos dispuesto a admitir; (e) El inade- BIBLIOGRAFÍA
cuado aprovechamiento de los recursos provistos por
el Señor a nuestras iglesias y denominaciones para el Aldea López, Eliana. Formación de Formadores. Estrategias
desarrollo del Cuerpo de Cristo; y (f) El orgullo doc- Educativas para Trabajar en Valores. www.campus-
trinal y teológico. oei.org/valores/estrategias.htm

Las condiciones mínimas que deberían caracteri- Alien, Rolland. La Expansión Espontánea de la Idesia. S.f.
zar nuestra construcción de relaciones basadas en el
diálogo y la cooperación son las siguientes: (a) Alvarez, Carmelo y Otros. Lectura Teológica del Tiempo
Apertura y humildad para concebimos y reconocer- Latinoamericano. Seminario Bíblico Latinoamericano, s.f.
nos parte de una sola iglesia; (b) Respeto y validación
para aquellos que son diferentes, pero que predican Balarezo, Iván. Más Allá de la Conspiración: Identidad de los
a Cristo y procuran la extensión de su Reino en cate- Evangélicos Ecuatorianos y Comunicación. Abya Yala. Quito. 2da.
gorías ajenas a las nuestras; (c) Definir una agenda Edición. 2002.
básica para desarrollar el diálogo y la cooperación en
virtud de las afinidades ministeriales, teológicas y Berkowitz, Marvin \V. Educar la Persona Moral en su Totalidad. En
misiológicas con otras instituciones; y (d) Huir del www.campus-oei.org
fantasma del ecumenismo.
Blank, Rodolfo. Teología v Misión en América Latina. St. Louis,
Al finalizar, resumimos este trabajo en la siguien- Missouri. Recursos Étnicos. 1996.
te hipótesis: "El ministerio en Latinoamérica debe ser
contextúa!, con un fuerte enfoque educativo-transfor- Boff, Leonardo. Eclesiogénesis: l^i Iglesia se Hizo Pueblo. Colección
macional. Basado en sólidos valores éticos para trans- Teológica #7. Cuenca, Ecuador. Edicay. Sí.
formar la calidad de vida de nuestros miembros y for-
talecer la institucionalidad de las iglesias evangélico- Bonhoeffer, Dietrich. Sodoloaa de la Iglesia. Salamanca. Ediciones
protestantes". Sígneme. 1969.

¡Que Dios nos ayude a vivir de modo que honre- Brueggemann, Ed. Convocados a la Esperanza: Ser líeles a lesucristo
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