Roberto Blancarte.
H i s t o r i a d e l a Iglesia C a t ó l i c a e n México.
BLANCARTE Roberto. Historia de la inmersa en una sociedad que la
Iglesia católica en México. México: condiciona, y que tiene u n a acción
Fondo de Cultura Económica1 El Co- determinante e n dicha sociedad.
legio Mexiquense, 1992, 447 p.- ¿Se De hecho, a no ser que la institu-
puede plantear la historia de las re- ción religiosa "opte por la fuga del
laciones entre la Iglesia y el Estado mundo -lo cual no es el caso de la
en términos de vencidos y vencedo- Iglesia católica e n México- ningu-
res? Tal vez nunca, puede decirse na religión puede eludir la necesi-
con Blancarte al término de la lec- dad de una ética intramundana",
tura de su libro, versión modifica- cita de Poulat. E n muchos casos
da de su tesis doctoral. Escrito en esta ética terrenal se convierte e n
prosa sencilla y precisa, no contie- u n verdadero programa de domi-
ne un mensaje que aliente ni los nio social, el cual se presenta de
Bnimos jacobinos ni el triunfalis- manera alternativa a los otros mo-
mo cristero que a veces parece aún delos sociales.
resonar como eco en las diversas Por este motivo, la acción de la
. casonas de la prensa nacional. Por Iglesia en el periodo estudiado se
el contraric, SU t o m resulta del construye e n la comprensión de su
todo congruente con la perspectiva acción dentro de esta ética terre-
teórica de la obra, que busca y es- na, en lo que se conoce como la
timula una comprensión sociológi- doctrina social de la Iglesia. Los
ca de la institución religiosa y su actores privilegiados por el autor
especificidad en la vida social. son la jerarquía eclesial -los obis-
La Iglesia, nos dice el autor, no pos en forma individual o consti-
puede ser asimilada para fines del tuidos como cuerpo e n el Episcopa-
análisis histórico co'mo un partido do Mexicano y los líderes de
más, o un grupo de interés. Ello movimientos laicos de orientación
equivaldría a suponer que todas católica, constituidos o no como
las acciones de la Iglesia tienen un partidos.
objetivo y una motivación sociales El resultado de esta particular
o específicamente políticas, cuan- perspectiva es u n texto que alcan-
do sus objetivos son distintiva- za un difícil equilibrio entre la me-
mente espirituales. Ello no signifi- recida atención a las razones de la
ca que la Iglesia no se encuentre Iglesia y su comprensión contex-
PERFILES LATINOAMERICANOS
tual. Por ello encontramos e n este tuaciondes o circunstancides que
seguimiento sociohistórico basado constituyen los minutos de una
en fuentes primarias, tanto una ci- historia. iCómo entender de otro
&atextual de u n discurso cleiicd modo la vinculación entre caci-
en que se que k misión de la quismo locd y religiosidad popu-
Iglesia no es política, seguida de lar en u n periodo postconciliar?
evidencias sobre el apoyo eclesiás- ¿Cómo entender que en u n mismo
tico al movimiento sinarquista, co- sexenio se d6 tanto la denuncia de
mo una explicación acerca del pro- la represión política contra la disi-
nunciamiento de la Hglesia contra dencia izquierdista, como el con-
el establecimiento de la educaci6n flicto contra la promoción estatal
socialista en términos del deber del uso de anticonceptivos, la mo-
pastoral de la inatituci6n -y sin vilización nacional contra los li-
comillas suspicaces. bros de texto por SU contenido pro-
Al logro de dicho equilibrio le socialista y proevolucionista, y
es esencid la constante referencia aiúin m h , la primera visita de un
a las particularidades sexenales, al presidente mexicano al Vaticano?
acontecer internacional, a %asdi- Los beneficios de estas pers-
vergencias al interior del clero, a pectivas teóricas adoptadas en la
los diversos grupos sociales que presente investigación se perciben
con y sin el consentimiento, serán en la particular periodización que
considerados por la Iglesia como el autor presenta de esta dinsimica
PeY historia.
Comparativamente a las razo- El primer beneficio es sin duda
nes de la Hglesia, menor atención la precisión temporal y conceptual
reciben las razones del Estado, te- del llamado P P L O ~ U vbveadi,
S eqre-
ma que por lo d e m b se encuentra sión frecuentemente utilizada pa-
considerablemente más documen- ra describir la relación de Estado e
tado y recreado en la historiogra- Hglesia posterior a 1929. De acuer-
fía y el ansilisis político nacionales. do con el autor, el modus viveadi
Sin embargo el crecimiento del Es- puede ser definido como la comu-
tado comparte con e1 de la Iglesia Piidad parcial y temporal de intere-
una característica vital: el recono- ses desmollada entre la Iglesia y el
cimiento de su heterogeneidad in- Estado, a partir de 1938, cuando el
terna, ya sea e n t6rminos corrien- radicalismo anticlerical de los gru-
tes doctrinales o ideológicos, como pos liberales y revolucionarios en
en términos de niveles locales, es- el poder cede al compás de las cir-
tatales, regionales y nacionales. El cunstancias internas adversas al
reconocimiento de su heterogenei- proyecto cardenista, al curso y de-
dad no trata de oscurecer u n aná- senlace de la Segunda Guerra
lisis global de tendencias, sino que Mundial, y al predominio dentro
contribuye a la captación más pre- de la Hglesia de una corriente prag-
cisa de las interacciones intersi- m i t i a en manos de una genera-
ción de líderes laicos y clericales cuando e n vísperas del Concilio
posterior a aquella intransigente Vaticano 11 la Iglesia experimenta
que enfrentó el conflicto cristero, que fuertes presiones tanto internas
tendrá presente los intereses comu- por parte d e grupos anticomunis-
nes de la ideología de la Revolu- tas que buscan definir de diversas
ción Mexicana postcardenista y la formas su activismo social, como
doctrina social de la Iglesia: el an- externas, derivadas de la creación
tiimperialismo, el antiyanquismo, de los libros de texto gratuitos que
el patriotismo, la búsqueda de una fortalecen la educación laica bajo
e\
tercera vía entre socialismo y libe- los parámetros de la Revolución
ralismo, así como la promoción de Mexicana.
la solidaridad de las clases para el Los años de 1962 a 196 ,época
desarrollo igualitario y el impulso del Concilio, significan a a la
a la productividad. Ello no signifi- Iglesia un tiempo de renovt-ón y
ca la desaparición de momentos de de apertura al mundo, que e tra-
persecución y de conflicto entre ducirá en u n mayor protago\ismo,
Iglesia y Estado en cuanto a la en las esferas políticas y sociales
educación, la organización obrera que acrecentarán a su vez la ten-
y campesina y el derecho de pro- sión con el Estado, así como ten-
piedad. siones internas de grupos que bus-
El siguiente periodo abordado can una radicalización de la acción
corresponde a los años que van en- eclesial en favor de los desposeídos
tre 1950 y 1958, cuando el modus bajo el signo de la teología de la
vivendi muestra signos de crisis. liberación, y una democratización
Este periodo es caracterizado por de la estructura jerárquica de la
un proceso de diferenciación ideo- Iglesia. Asimismo, surgen también
lógica, a través del cual se estable- posturas que pretenden dar mar-
ce la identidad del proyecto social cha atrás a las reformas concilia-
cristiano como alternativo a otros res, dando paso a u n a corriente
proyectos, dando lugar a un nuevo llamada intransigente preconci-
integralismo intransigente del ca- liar.
tolicismo mexicano. Sin embargo, Los llamados Tiempos de re-
este resurgimiento no es capitali- vueltas (1968-1973) encuentran a
zado por la campaña electoral del una Iglesia crecientemente polari-
Partido de Acción Nacional de zada, en perfecta consonancia con
1955, con lo que se abre la pregun- la sociedad e n la que se encuentra
ta de si existe el voto católico e n inrnersa. En forma por demás intere-
México o, si bien, el intenso proce- sante, el autor presenta una correla-
so de secularización ha conducido ción entre el modo como las jerar-
a los mexicanos a rezar como cató- quías se pronuncian sobre las
licos pero votar como ciudadanos. demandas de democratización de
La etapa que prosigue es la la sociedad y l a forma como tratan
comprendida entre 1959-1962, de contener los grupos de tenden-
cias conciliares radiades como contexto de reformas más ampiias.
preconciliares que d interior rsbsa- Asimismo, ocupa lugm pregonde-
s a n los espacios de negociaci6w ne- rante la celebración de la iiH Confe-
cesarios al control episcopd, mien- rencia Generd del Episcopado La-
t r a s la Iglesia como conjunto y tinmmerimno en Puebla, presidida
dominada por una neointransigen- por Juan Pablo iiii. Con detalle es
cia moderada mantiene una coope- tratada h dinhmica de posiciones
ración crítica con e1 Estado. episcopales que accionan y reac-
El Reformismo cclesid, que cionan sobre la base de apertura
abarca el periodo de 1974 a 1978, social de la Iglesia latinoamerica-
caracterizado por la profundiza- na que significaba Medellín. Tam-
ción de la crisis económica como b i h se releva la importancia, msis
por la reforma política hacia una social que doctrinal, de la visita
mayor apertura democr6tica, mar- del reciente Papa y se advierte
ca una presencia definitiva de la contra interpretaciones simplistas
]Iglesia e n la vida púiblica del país. sobre las manifestaciones popula-
E n este lapso se ha hecho muy vi- res en torno a su figura. Se docu-
sible e1 conflicto Iglesia-Estado so- mentan diversas iniciativas ecle-
bre los libros de texto y el control sides de diverso signo para logí-ar
d e la natalidad, temas en los que una presencia m& definida en la
nuevamente se revelan las tenden- vida puíblica del país. Habiendo lo-
cias centrífugas existentes d inte- grado una identidad propia dentro
rior de la Iglesia sobre las que el de su cooperación crítica con un
episcopado logra una relativa uni- proyecto nacional, la apertura ha-
dad. Sin embargo, estos elementos cia la sociedad le da a la Iglesia
no oscurecen el hecho de que d mayores elementos para interac-
mismo tiempo e1 gobierno de Eche- tuar dentro de una crisis social.
verría -primer presidente m ~ x i c a - No es el de Blancarte un texto
no que viaja sil Vaticano- cuenta para vencedores y vencidos. Pero
con el apoyo eclesial en su proyec- aunque su intención haya sido la
t o populista, que afecta a p p o s de u n discurso desapasionado so-
olig6rquicos. bre la historia de la Iglesia católi-
De1 iáltimo periodo denomina- ca, su cuidadosa reflexión no pudo
do La nueva intransigencia, que se haber sido escrita sin la experien-
ubica entre los anos de 1979 y cia de la pasión, esta vez por su
1982,el autor destaca la renovada objeto a conocer.
iniciativa -esta vez del PCM- e n
favor de los derechos políticos de
los sacerdotes, que sin embargo %a
Iglesia no desea tratar sino en u n
O
Profesora IInvestigadora de El hlegio de Jdiwo, México.
