LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS (22)
I. EL PUEBLO DE DIOS COMO FIGURA
· Pueblo de Dios (c. 2. LG) es una imagen, una figura.
· La que es la iglesia la LG lo trata a través de figuras números 6,7,8 (aprender la figuras):
· redil-rebaño Jn 10
· Viña/campo Jn 15; 1 cor 3
· Edificio: Mt 21; Ef 2
· Esposa: Mc 2,13; Ap 19
· Cuerpo Místico: 1 Cor
· Pueblo de Dios (Nº 9). Intención de LG:
mostrar a la Iglesia como realidad histórica
· terrena
· peregrina
· Pueblo indica continuidad con Israel
· Esta imagen es muy pobre en el NT (2 o tres citas) 1 Pe 2,9-10 (la más importante); Ef
2,13.
· Y en los Padre que prefieren usar “Barca”.
· Según algunas aproximaciones contemporáneas la figura de Pueblo será la más ventajosa
porque:
· no sólo es figura que describe a la Iglesia.
· sino que es la misma realidad de lo que es la Iglesia.
· expresa de la mejor manera la universalidad de la Iglesia.
· Sin embargo, PD sigue siendo una figura pues no agora toda la relidad de lo que es la
Iglesia. Prefiriejdo esta figura se ha llegado a unilaterizar la idea de Iglesia e incluso ha
llegado a socializarse.
II. PUEBLO DE DIOS y CUERPO DE CRISTO
· Para Agustín la figura más importante es la de Cuerpo, y no Pueblo, que es complementaria.
· Cuerpo (1 Cor 12,21) y Pueblo deben ir en pareja para explicar mejor lo que es la Igelsia.
Dentro de las dos figuras las más imporante es la de Cuerpo porque:
· Pueblo está subordinado a Cuerpo de Xto. Para ser parte del Pueblo uno primero debe
incorporarse al Cuerpo de Cristo po el bautizo.
· Israel nunca tuco nada parecido al Cuerpo; esto es patrimonio de la Iglesia. Es novedad
radical que no tiene la figura del Pueblo.
III. LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS
· Si la Iglesia es Pueblo de Dios entonces (LG 9-17):
· Continua en la hist. lo que fue Israel para la salvación de la humanidad: “el Nuevo”
Pueblo de Dios (LG 9)
· La Iglesia es un pueblo sacerdotal (LG 10-11)
· Sacerdocio común:
· Participación del sacerdocio de Xto pero en cuanto unidos a su cuerpo por el
Bautismo.
· Es universal poque todos los bautizados lo poseen.
· Sacerdocio ministerial:
· Son diferentes en grado y en esencia aunque se complementan el uno con el otro.
· Es función de dirección de la Iglesia.
· Es un pueblo que posee unidad básicamente por la fe pero una pluralidad manifestada en
sus carismas (LG 12).
· Tiene carácter universal: sólo hau un Pueblo de Dios, pero abarca a todo el mundo y
todos los pueblos (LG 13)
· Es necesaria para la salvación (LG 14):
· Obligatoria:
· Necesidad de medio (único camino para salvarse)
· Necesidad de precepto (obligatoria sólo para los que la conocen)
· La tradición decía «extra eclesiam nulla salus» Siglo V (Orígenes. Cipriano).
· LG 14: aplicación de este principio aunque no lo cita: Pertenencia a la Iglesia y al modo
como los demás hombres están ligados u ordenados a ella.
· Los xtnos bautizados y que viven en el seeno de la Iglesia católica perrtenecen a la
Iglesia (LG 14)
· Protestantes, ortodoxos, anglicanos estám muy cercanos y ligados de muhcas maneras
a la Iglesia (LG 15)
· Los no xtnos. también están ligados porque se unen wen la adoración al único Dios
(LG 16)
· Los que involuntariamente no conocen a Dios dealguna manera están orientados a la
Iglesia si es que obran de buena fe y es po eso que pueden salvarse (LG 16).
· La iglesia tiene carácter misionero: ser medio de salv. para toda la humanidad (LG 17)
· La Iglesia debe hacer explícita la realidad que en algunos permanece implícita: «in
ecclesiam salus»
IV. APÉNDICE: TEXTOS
4.1. ISRAEL, PUEBO DE DIOS (E. LÓPEZ DÓRIGA)
· Al comienzo de la elección divina se fijó solmente en individuos aislados (Adán a Abraham).
Abraham, aunque padre y prototipo de todos los creyentes y el en estesentido arranque
de Israel, nos constituye todavía un pueblo.
· A partir de Jacob todos sus descendientes entran en la elección divina y la familia empieza a
multiplicarse.
· Los hebreos al salir de Egipto, eran nada más que in grupo de beduinos pobres,
seminómadas por naturaleza, que marchaban al desierto desorganizadamente, movidos
por la sangre y la desgracia comunes. El monoteísmo, con toda sus consecuencias, es
objeto de la alianza establecida en el Sinaí. Desde aquí tienen conciencia de la elección
divina, de que habían sido objetos.
· Después de la época decisiva del desierto bajo Moisés, los israelitas penetran en Canaán, la
tierra prometida y la someten, aunque de una manera imperfecta.
· Con David y su Hijo Salomón la monarquía hebrea conoce un momento de máximo
esplendor.
· Surge la divión de os reinos y su posteror destrucción de cada uno de ellos. El reino del
norte es castigado con la toma de Samaria y el cautiverio, se mezcla con los gentiles y
deja de pertenecer al pueblo escogido; el reino del sur es también castigado por sus
pecados de idolatría. Marcha al cautiverio, y por un momento se convierte hacia su Dos,
pero cuando llega el momento decisivo de aceptar al Mesías prometido durante siglos lo
rechaza (Jn 1,11).
· La historia de la salvación corre desde Adán hasta Cristo en un sentido de reducción
progresiva: humanidad, pueblo de Israel, resto de Israel, Siervo de Yahvé.
· El pacto antiguo fue como una preparación y símbolo de este segundo pacto, que se efectuó
en Cristo.
· Jesús durante su predicación habla más de un vez de un nuevo pueblo, que vendrá a ocupar
el puesto dejado vacío por los judíos incrédulos en el banquete escatológico (Mt 8,11ss)
· Este nuevo pueblo de Dios, entrevisto por lo profetas y anunciado, más aún, reunidos por
Jesús, es la Iglesia
· El bautismo, por el cual todos somos agregados al pueblo de Dios mediante nuestra
incorporacón a Cristo (Gal 3,27), adquiere así un valor más destacado. Todo don
posterior al bautiemo es inferior a éste, ya sea la gracia matrimonial o la del sacerdocio
ministerial. El apostolado de todos los fieles, con anterioridad a su distinción secundaria
en laicos, clérigos y religiosos, es también una consecuencia de su pertenencia al único
pueblo de Dios, donde cada fiel adulto está llamado a llenar un cometido especial.
4.2. COMENTARIOS A LA LUMEN GENTIUM (PHILIPS)
a. La Iglesia en la historia de la salvación
· La nueva alianza: En el AT la alianza es ilustrada por una serie de revelaciones que
progresivamente se van haciendo más precisas. El NT, inaugurado con la sangre de
Cristo, hace desaparecer de un golpe toda segregación ente judíos y no judíos. Hay una
unidad espiritual, en el ES.
· El nuevo Pueblo: La cabeza o caudillo del nuevo pueblo es el Cristo que ha vivido los
misterios de su muerte y de su resurrección y está sentado ahora en la gloria con su
cuerpo, porque ha recibido el nombre que está sobre todo nombre, el de Kyrios. En el AT
Dios era quien llevaba este nombre. El modo de vida de la comunidad renovada es el de
la libertad del hijo y no el de la sumisión del esclavo.
El pueblo de Dios goza de una vocación universal la cual nos es descrita de tres maneras:
es una semilla de unidad, de esperanza y de salvación; una comunidad de vida, de
amor y de verdad, un instrumento de redención, de iluminación y de purificación.
El pueblo de Dios y la iglesia: el pueblo hebreo es designado, por lo m,enos una vez, como
ecclesia Dei (Esd 13,1). Al nuevo pueblo pueblo se le califica de iglesia de Dios y también
Iglesia de Cristo.
· El pueblo sacerdotal: En la nmueva alianza todo sacerdocio proviene del sacerdocio de
Cristo, suno sacerdote, de esta manera el pueblo al ser consagrado a Dios es un pueblo
santo; de esta manera tienen acceso a la presencia de Dios y reciben una dobre misión:
deber ofrecer sacrificos espirituales y anunciar las maravillas de quel que los ha llamdo.
· El sacerdocio ministerial consagra a los fieles para hacer de ellos el pueblo de Dios por la
predicación y por la administración de los sacramentos. Su oficio es, pues, doblemente
representativo, aunque de una manera diferente en cada caso. Con respecto a Cristo es el
representante plenipotenciario sobre todo en el momento en que se pronuncia las
palabras consacratorias, y el al realizar este acto ocrece a Dios en nombre de todo el
pueblo.
· El sacerdocio común en los sacramentos de la iniciación Dado que el sacerdocio común
caracteriza a una comunidad sagrada y orgánicamente estructurada, este sacerdocio tiene
que ejercersde por medio orgánicamente visibles: bautismo, confirmación, eucaristía.
· Los demás sacramentos: confesión, unción de los enfermos, sacerdocio ministerial, el
matrimonio.
· El sentido de la fe en pueblo fiel: el sentido de la fe ejerce su influencia en la comunidad
gracias a la unción del ES. El carisma o unción ha de interpretarse sin vacilar en el sentido
del Espíritu deverdad que Jesús prometió repetidas veces en su discurso de despedida,
Espíritu que nos enseña toda ciencia (Jn 14; 16 y 26).
· El concilio quiere garantizar a todo precio la infalibilidad “in credendo”, la infalibilidad por
consiguiente en el pueblo creyente, en oposición al pareer deun gra número de católicos
que creen erróneamente que la Iglesia romana no hace caso de este don y no reconoce
sino la infalibilidadd “in docendo”, es decir, del magisterio.
· Los dones carismáticos del pueblo de Dios: el carisma en la SE significa un don de la
benevolencia de Dios que enriquece no solamente a quien lo recibe sino a toda la
comunidad de los fieles. No son institucionales y evocan la figura del profeta más que la
del sacerdote del AT.
b. Extensión universal
· La unidad en la universalidad: El ES es el que concreta la unidad
· La diversidad en la unidad: el pueblo de Dios es universal primeramente en el sentido de
una exprensión numéica y geográfic. Gracias a su origen celestial y a su carácter
trascendente, franque todas las fronteras y recluta sus miembros en todos los pueblos que
el unifica por la fuerza del Espíritu.
· Cooperación ordenada: la universalidad de la iglesia no se realiza solmente de una manera
extensiva. Su misma estructura interna es compleja. Cada una de sus partes colabora al
bien de loas demás y de todo el conjunto hasta que se consiga el objetivo final de la
unificación. Este orden se actúa en dos planos netamente distintos: primero entre los
cargos y las funciones vitales en el interior de la Catholica y en segundo lugar entre las
iglesias particualres y la comunidd en su totalidad. Esta cooperación se basa en la
caridad.
· Los fieles católicos
· Los lazos de la iglesia con los cristianos no católicos
· Los no cristianos
· El carácter misionero de la iglesia: La misión tiene su fundamento en las misiones trinitarias.
El deber que incumbe a la iglesia es la de evangelizar como dice San Pablo: Ay de mí sine
evangelizare!.
La evangelización atrae los oyentes a la fe y a la confesiónvde la fe, dispone para el bautismo y
saca de la esclavitud del error, enseña en fin a guardar los mandamientos, sobre todo la caridad
que es el alma de todas las virtudes.
V. PREGUNTAS
¿Porqué Pueblo de Dios es una una expresión tan reciente en la teología clásica?
Porque antes por razones apologéticas se usaba Iglesia = sociedad, y se insistía en la jerarquía
y la autoridad.
¿La expresión tiene carácter democrático?
· No, en la iglesia las bases no mandan
· Pueblo no es expresión sociológica sino bíblica.
· Atenta contra la autoridad que no viene del Pueblo sino de Xto.
El carácter misionero de la Iglesia, situado en el contexto de “Pueblo de Dios”, ¿tiene
principalmente valor cualitativo o cuantitativo?
Tiene ambos:
· Cualitativamente: porque es católica (sentido de totalidad); y de aquí la necesidad de la
misión.
· Cuantitativamente: Por tener los medios de salvación y la totalidad de la verdad, debe darla
a todos: universalidad.
