n eso estoy conforme —dijo Andrés—.
La voluntad, el deseo de vivir, es tan fuerte en el
animal como en el hombre. En el hombre es mayor la comprensión. A más comprender
corresponde menos desear. Esto es lógico, y además se comprueba en la realidad. La
apetencia por conocer se despierta en los individuos que aparecen al final de una
evolución, cuando el instinto de vivir languidece. El hombre, cuya necesidad es conocer,
es como la mariposa que rompe la crisálida para morir. El individuo sano, vivo, fuerte, no
ve las cosas como son, porque no le conviene. Está dentro de una alucinación. Don
Quijote, a quien Cervantes quiso dar un sentido negativo, es un símbolo de la afirmación
de la vida. Don Quijote vive más que todas las personas cuerdas que le rodean, vive más y
con más intensidad que los otros. El individuo o el pueblo que quiere vivir se envuelve en
nubes como los antiguos dioses cuando se aparecían a los mortales. El instinto vital
necesita de la ficción para afirmarse. La ciencia entonces, el instinto de crítica, el instinto
de averiguación debe encontrar una verdad: la cantidad de mentira que se necesita para la
vida. ¿Se ríe usted?
—Sí, me río, porque eso que tú expones con palabras del día, está dicho nada menos que
en la Biblia.
— ¡Bah!
—Sí, en el Génesis. Tú habrás leído que en el centro del Paraíso había dos árboles: el
árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal. El árbol de la vida era inmenso,
frondoso, y, según algunos santos padres, daba la inmortalidad. El árbol de la ciencia no
se dice cómo era; probablemente sería mezquino y triste. ¿Y tú sabes lo que le dijo Dios a
Adán?
—No recuerdo, la verdad.
—Pues al tenerle a Adán delante, le dijo: “Puedes comer todos los frutos del jardín; pero
cuidado con el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, porque el día que tú comas
su fruto morirás de muerte”. Y Dios, seguramente, añadió: “Comed del árbol de la vida, sed
bestias, sed cerdos, sed egoístas, revolcaos por el suelo alegremente; pero no comáis del
árbol de la ciencia, porque ese fruto agrio os dará una tendencia a mejorar que os
destruirá”. ¿No es un consejo admirable?
Pío Baroja, El árbol de la ciencia
CUESTIONES
1. Identifique las ideas del texto y exponga esquemáticamente su organización (45 puntos).
El texto que vamos a comentar es un fragmento correspondiente a la cuarta parte de El
árbol de la ciencia(1911) de Pío Baroja (1872-1956) en el que tío y sobrino tienen una
profunda conversación sobre la vida y la filosofía de Schopenhauer.
Andrés Hurtado le dice a su tío que la voluntad se da en el hombre con tanta fuerza como
entre los animales; pero los hombres, al tener conciencia y saber, desean menos, por lo
que, de hecho, para afirmar el instinto vital, los hombres necesitan engañarse e introducir
elementos ficticios en su para ser más activos, espontáneos y vitalistas.
Su tío le contesta que efectivamente esas ideas están en el Génesis, representadas por el
árbol del bien y del mal y el árbol de la vida y que precisamente Dios prohíbe a Adán y Eva
comer del árbol de la ciencia, para que sean felices.
1. Ideas expresadas por Hurtado:
A. La voluntad, el deseo de vivir, es tan fuerte en el animal como en el hombre. (10
puntos)
B. La hipertrofia del saber atrofia el deseo: el hombre desea menos. (5 puntos)
C. Necesidad humana de ficción para afirmar el instinto vital. (5 puntos)
D. Por tanto, la ciencia entonces debe encontrar la cantidad de mentira que se necesita
para afirmar el instinto vital la vida. (5 puntos)
E. Ideas expresadas por Iturrioz:
i. Mito del Génesis: demuestra eso. (5 puntos)
ii.
a. Paraíso contenía el árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del
mal. (5 puntos)
b. Consejo de Dios a los hombres: comed y sed felices, pero no queráis ciencia
porque os dará dolor y os destruirá. (10 puntos)
2. Indique y explique la intención comunicativa del autor (15 puntos) y comente dos
mecanismos de cohesión distintos que refuercen la coherencia textual (30 punto).
En este texto, Pío Baroja quiere expresar la contradicción que existe entre dos polos
antitéticos que rigen la vida humana : por un lado, la voluntad, entendida según la
concepción de Schopenhauer, como una fuerza vital que busca más vida de forma egoísta
y ciega a través de la fuerza y el sexo y, por otro lado, la tendencia también humana al
análisis y la moral. Su tío Iturrioz le dice que esa misma dualidad antitética ya está
expresada en el Génesis.(15 puntos)
Por su parte, aparecen en el texto varias funciones del lenguaje. En primer lugar, la
función representativa pues el fragmento reproduce la realidad con personajes que se
expresan sobre la propia realidad y, por otro lado, la poética pues emplean figuras
retóricas como la comparación (“El hombre, cuya necesidad es conocer, es como la
mariposa que rompe la crisálida.”), la interrogación retórica (“¿No es un
consejo admirable?“), la enumeración (“sed bestias, sed cerdos, sed egoístas,”) o la
antítesis (“Bien y Mal”). (10 puntos).
Los mecanismos de cohesión son los elementos lingüísticos que nos ayudan a percibir el
texto como una unidad comunicativa. En este sentido, entre los numerosos mecanismos
que se emplean en el texto destacaremos dos. En primer lugar, el empleo de la repetición
léxica (10 puntos) de la palabra “hombre”, lo que refuerza la coherencia, pues trata del
tema en cuestión (el hombre y su relación con la vida humana) En segundo lugar, la
catáfora o empleo de pronombres correferenciales con sustantivos empleados después
(“al tenerle a Adán”)
¿Son la ciencia y el conocimiento elementos opuestos a la vida y la felicidad? Elabore un
discurso argumentativo, entre 150 y 200 palabras, en respuesta a la pregunta, eligiendo el
tipo de estructura que considere adecuado (60 puntos).
Por una introducción que defina con claridad los conceptos planteados o los relacione con
la actualidad nacional, 10 puntos.
Por una tesis clara y coherente con el enunciado y la argumentación, 5 puntos
Por una argumentación clara, coherente y lógica, que profundice y emplee ejemplos y
datos extraídos de la realidad y una sintaxis compleja 20 puntos
Por un contra-argumento con un argumento desarrollado y una refutación. 10 puntos
Por una conclusión adecuada que se relacione con la introducción o con la tesis 5 puntos
Por el empleo de conectores formales (5 puntos).
Por la riqueza léxica y el empleo de cultismos en su vocabulario (5 puntos).
