RESEÑAS
tiende, así, a lo definitivo” (p. 90), precisamente al concretarse de
manera definitiva en la historia; 4) el proceso de la libertad viene
marcado por las tareas de discernir, querer, elegir y actuar; 5) la li-
bertad no consiste sólo en elegir entre posibilidades, sino que tiene
una dirección (vocación), relacionada con el bien; 6) la libertad es
condición necesaria del amor, siendo aquélla “la capacidad que tiene
el amor para poner algo nuevo en la relación personal y en la reali-
dad” (p. 96).
Bárbara del Arco Pardo. Universidad de Salamanca
barbaradelarco@[Link]
LEÓN SANZ, ISABEL MARÍA
El arte creador en San Buenaventura. Fundamentos para una teología de la
belleza, EUNSA, Pamplona, 2016, 432 pp.
En la historia del pensamiento la reflexión sistemática acerca de
la belleza ha sido objeto, en términos generales, de una particular
desatención. En efecto, a pesar de que la belleza es incluida entre
los trascendentales del ser, al menos con certeza desde la Summa
Halensis, la investigación acerca del pulchrum ha sido escasa en com-
paración con el resto de propiedades generales del ser. Este hecho
resulta particularmente curioso si tenemos en cuenta la especial cer-
canía de la belleza en la experiencia cotidiana; pues, dado que todo
nuestro conocimiento parte primordialmente de lo sensible, y es
precisamente en este ámbito en el que de manera más intuitiva po-
demos experimentar el esplendor de la belleza, esta, en principio, se
aprehende con mayor facilidad que la unidad, la bondad o la verdad.
En la presente obra, que recoge los resultados centrales de su
investigación doctoral, Isabel María León Sanz nos presenta una de
las magníficas excepciones a lo dicho en el párrafo anterior. Cierta-
mente, la reflexión estética en San Buenaventura (1217-1274) no es
solo comparativamente mayor en extensión a la de otros filósofos o
teólogos, tanto de la Edad Media como de la Contemporaneidad,
sino que la belleza ocupa en su quehacer intelectual un lugar cen-
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RESEÑAS
tral. En este sentido, aunque si bien no le dedicó un tratado especí-
fico al tema, este es analizado a propósito de una gran variedad de
cuestiones; lo cual no es sino reflejo de la imbricación que para el
Doctor Seráfico existe entre la belleza y la naturaleza más íntima de
la realidad.
Ahora bien, como señala la propia autora, “el objetivo de este
trabajo no es analizar directamente la belleza como tal, sino estu-
diar su origen y fundamento según la mente de San Buenaventura”
(p. 27). En este contexto, sin dejar de lado las necesarias referen-
cias sobre el ser de lo bello en el pensamiento bonaventuriano, se
reflexionará sobre la noción de arte en tanto que esta constituye
la clave para comprender el origen de la belleza, presente en todo
lo creado.
La tesis principal del libro se enmarca en el ámbito de la teo-
logía y consiste en la comprensión analógica del acto creador de
Dios, en su ser tripersonal, como una operación artística. A este
respecto, San Buenaventura se vale de la doctrina de las apropia-
ciones para profundizar en el rol específico que cada Persona des-
empeña en la creatio ex nihilo. Así, relaciona la potencia del Padre
con la eficiencia, principio del obrar divino; la sabiduría del Hijo
con la inteligibilidad y gobierno de todo lo creado, con lo cual
adquiere el papel de suma ratio pulchritudinis; y la benevolencia del
Espíritu Santo con el porqué de la creación: el amor, la comunica-
ción libre del ser cuya finalidad no es otra que hacer a las criaturas
partícipes de la bondad divina.
Por otra parte, como toda buena especulación teológica, el pre-
sente trabajo muestra cómo la teología de la belleza bonaventuriana
enriquece la reflexión estética estrictamente filosófica. En este as-
pecto cabe resaltar la comprensión de la aequalitas numerosa como
raíz que unifica las diversas propiedades de lo bello, esto es, como
ley constitutiva de los entes y sus relaciones; siendo una constante
de la belleza la unidad en la variedad, lo cual permite articular la
dimensión formal y expresiva del pulchrum en la obra de arte.
Como se puede apreciar, “el misterio de la creación del uni-
verso trasciende cualquier forma de actuar de las criaturas, pero se
ilumina significativamente a partir de la analogía de la producción
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RESEÑAS
artística” (p. 377). Es precisamente por ello que se vuelve necesario
profundizar en el obrar artístico del hombre, dado que en dicho uso
analógico del término arte, es el arte humano el que constituye el
analogado principal por medio del cual podemos elevarnos a una
comprensión, en parte igual en parte distinta, de Dios.
San Buenaventura insiste en el hecho de que el artista humano
se implica totalmente en la obra de arte, es decir, resalta la unión
de las dimensiones de la operatividad humana, en su espiritualidad y
corporalidad. La operación artística no es solo fruto del uso aislado
de la voluntad o del entendimiento, sino que para lograr la belleza es
necesario poner en juego todas las facultades humanas. La concepción
de arte bonaventuriana, en tanto operación, hábito dispositivo y ob-
jeto producido, otorga fundamento a la dignidad del hombre, artista
semejante a Dios, que es capaz de colaborar en el mejoramiento de la
creación, en la medida en que es productor de belleza. Con esto, San
Buenaventura “realza la imagen del hombre-artista el cual es capaz de
perfeccionar el universo y de introducir novedad y singularidad en el
curso reiterativo de la naturaleza” (p. 376).
De igual forma que el hombre, el universo adquiere una dig-
nidad peculiar en la medida en que al ser obra del sumo artífice, el
mundo es en su totalidad bello, es cosmos. La concepción artística
de la creación permite comprender dicho acto como absolutamente
libre, pues en el arte es esencial la libertad; y a la vez, afirma el esta-
tuto ontológico propio de la criatura finita, que es efecto de Dios y
por tanto distinto de Él. Esto aleja cualquier interpretación nihilista
de la vanitas de lo creado de la que habla San Buenaventura. “El tér-
mino vanitas designa la contingencia y mutabilidad de los seres fini-
tos, e implica la conciencia de que el universo no es completamente
autosuficiente […]. Pero eso no disminuye su entidad propia ni el
orden y la legalidad que presiden los procesos naturales” (p. 381).
Además de la genial exposición de la estética, filosófica y teo-
lógica, de San Buenaventura, el libro cuenta con una espléndido
recorrido por las principales tesis sobre la belleza en la Edad Media;
lo cual además de tener una gran valía por sí mismo, permite situar
adecuadamente la herencia que recibe el Doctor Seráfico de la tra-
dición y, por ello, en qué radica su originalidad.
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RESEÑAS
Finalmente, una circunstancia que añade un particular interés
a la presente obra es el hecho de que ha sido publicada a puertas
del octavo centenario del nacimiento de San Buenaventura. En este
sentido, en el marco de la celebración, el Ateneo Pontificio Regina
Apostolorum ha reconocido la excelencia de este trabajo declarán-
dolo ganador de la edición especial del premio Marco Arosio 2017.
Rodrigo Ballon Villanueva. Universidad de Navarra
rballon@[Link]
LOCKE, JOHN
La razonabilidad del cristianismo, Estudio introductorio de Leopoldo José
Prieto López. Traducción y anotación crítica de Leonardo Rodríguez
Duplá y Leopoldo José Prieto López, Tecnos, Madrid, 2017, 235 pp.
Estamos acostumbrados a ver a Locke como el autor típicamente
liberal y el campeón del pensamiento de la tolerancia, pero no como
una comentarista de la Biblia. El libro que acaba de editar la colec-
ción de clásicos políticos de Tecnos dirigida por Eloy García con-
firma que además de eso Locke es un comentarista de la Biblia. No
sólo dedicó una obra a exponer su propia interpretación las Escri-
turas, sino otra a las epístolas de San Pablo. Efectivamente la exé-
gesis de la obra de Locke con frecuencia ha prescindido de aspecto
teológico. Sin embargo, en las últimas décadas se da una rehabili-
tación de la importancia de este aspecto para comprender a fondo
su teoría política. Es el caso de autores como: John Dunn, Jeremy
Waldron, William M. Spellman, John Marshall, Victor Nuovo, Jos-
hua Mitchell, Micah Schwartzman, Elisabeth Pritchard, Montserrat
Herrero. Es también la convicción del autor del Estudio introductorio
de esta edición de Tecnos, Leopoldo José Prieto López.
Del texto que ahora ve la luz en español no existía más que
una versión abreviada en Ediciones Paulinas con una traducción de
Leandro González Puertas y una introducción de Cirilo Flórez Mi-
guel de 1977. La traducción de Rodriguez Duplá y Prieto López
está basada en la edición crítica de la Racionalidad del cristianismo
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