ISSN 1390-2849

9 771390 284004
 N° 69

CUENCA Y SU URBANISMO

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL AZUAY

Abril 2016
 UNIVERSIDAD DEL AZUAY
Econ. Carlos Cordero Díaz
RECTOR
Ing. Miriam Briones García
VICERRECTORA
Ing. Jacinto Guillén García
DECANO GENERAL DE INVESTIGACIONES
Ing. Ximena Moscoso Serrano
DECANA GENERAL ADMINISTRATIVA FINANCIERA

UNIVERSIDAD - VERDAD
Revista de la Universidad del Azuay
Director
Dr. Claudio Malo González
Consejo Editorial
Dr. Oswaldo Encalada Vásquez
Arq. Diego Jaramillo Paredes
Dr. Francisco Salgado Arteaga

Diagramación
Mario Merchán Barros

Diseño de portada
José Macías Saldarriaga

Este número ha sido coordinado por la Arq. Carla Hermida P. profesora de la Universidad del Azuay.
La responsabilidad por las ideas expuestas en esta revista corresponde exclusivamente a sus autores.
Se autoriza la reproducción del material de esta revista siempre que se cite la fuente.
Canjes y donaciones: Biblioteca <<Hernán Malo González>> de la Universidad del Azuay

ISSN 13902849
Avda. 24 de mayo N° 7-77 y Hernán Malo
[Link]
Apartado Postal 01.01.981
Teléfono: 4091000
Cuenca - Ecuador
CUENCA Y SU URBANISMO
 CONTENIDO

NOTA EDITORIAL 7

REFLEXIONES URBANAS: EL ESPACIO PÚBLICO

COMO PROTAGONISTA DE LA BÚSQUEDA
DE SOSTENIBILIDAD URBANA
Hermida, Carla; Andrade, Mateo; Arpi, Eva;
Novillo, Aztrid; Ortiz, José 9

CONCORDANCIA ESTÉTICA DEL CENTRO

HISTÓRICO DE CUENCA
Roura Burbano, Alexandra; Ochoa Arias, Paúl 29

CONOCER EL CENTRO HISTÓRICO DE CUENCA

ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XIX
Arteaga Matute, Diego 45

A PROPÓSITO DE LA INVESTIGACIÓN DE LA
ARQUITECTURA POPULAR EN AZUAY Y CAÑAR:
REFLEXIONES SOBRE LO POPULAR, LO
VERNÁCULO Y LO PATRIMONIAL DURANTE EL
ÚLTIMO SIGLO
Eljuri Jaramillo, Gabriela 87

EL PAISAJE PERIURBANO COMO UN SISTEMA

DE ESPACIOS E INTERACCIONES. CASO DE
ESTUDIO: SAN JOAQUÍN, CUENCA
Rivera Muñoz, Mónica 119

CUENCA, UNA MODERNIDAD A CONTRAMANO

Jaramillo Paredes, Diego 147

5
COMPATIBILIDAD DE PLACAS Y ENCUESTAS
DE ORIGEN – DESTINO EN EL PLAN DE
MOVILIDAD Y ESPACIOS PÚBLICOS DEL
CANTÓN CUENCA
Martínez Gavilanes, Julia; Delgado Inga, Omar 165

VISITA GUIADA CON REALIDAD AUMENTADA

PARA LA UNIVERSIDAD DEL AZUAY
Ortiz Vidal, Katherine 201

EVENTO MINGA LAB 2.0, JORNADA ACADÉMICA

DE INVESTIGACIÓN Y DE VINCULACIÓN CON LA
COMUNIDAD
Proaño Escandón, Diego 255

DEL AULA AL ESPACIO DE APRENDIZAJE

Schulman Pérez, Alexis 303

EL MUSEO DE LAS CONCEPTAS: SUS ORÍGENES

Lloret Orellana, Gustavo 321

6
 NOTA EDITORIAL
Hace miles de años, en el neolítico, la revolución agrícola
introdujo trascendentales cambios en la organización de la
vida humana colectiva. Uno de ellos fue la sedentarización
que, de manera incipiente, mediante las aldeas originó el
proceso de urbanización, que fue intensificado con la revolución
industrial hace cerca de trescientos años. En nuestros días,
porcentualmente, la población urbana de nuestro planeta supera
a la rural (igual ocurre con nuestro país). La ciudad, en el sentido
amplio del término, ha generado problemas de diversa índole, lo
que ha incentivado estudios que están fuertemente vinculados a
los avances científicos y tecnológicos que se producen con un
ritmo cada vez más acelerado.

Cuenca es una ciudad considerada intermedia con una

problemática que supera a la de las aldeas y no llega a la de
las megalópolis. La intensa concentración de habitantes en
un reducido espacio genera múltiples problemas como las
características y condiciones que deben tener las viviendas,
el acceso a servicios básicos y la movilidad mediantes vías
adecuadas a estas condiciones. Además de la problemática
arquitectónica centrada en las edificaciones, propia de la
arquitectura, es igual y, según el enfoque, más importante el
urbanismo que tiene que ver con las áreas públicas de las que
no son propietarios los dueños de edificios, sino la colectividad
global que requiere una administración pública en la que tenga
prioridad el bienestar colectivo.

Toda ciudad se inicia y se desarrolla en un entorno

natural con características propias, lo que lleva a tratar de
encontrar un equilibrio entre las construcciones públicas y
privadas que tienen un carácter artificial y las peculiaridades
del hábitat correspondiente. La construcción urbana conlleva
una modificación (¿agresión?) al medio físico, el mismo que,
sobre todo en las últimas décadas con la consolidación de la

7
conciencia ecológica, debe ser respetado. Las peculiaridades
de nuestro entorno, con sus cuatro ríos de montaña, además de
sus encantos, generan problemas que cada vez se tornan más
complejos, debido al cada vez más rápido e intenso proceso de
expansión.

Cuenca avanza hacia el medio milenio. Los que la habitaron

dejaron importantes huellas en las que están presentes los
espíritus, que sobrepasan las limitaciones del tiempo y que deben
ser respetados y reconocidos, sin que quepa la destrucción de
estas huellas encubiertas en un miope sentido de progreso. Este
cuidado centenario ha hecho que sea reconocida y distinguida
mundialmente como patrimonio cultural de la humanidad. Al
honor propio de este reconocimiento, hay que añadir una serie
de problemas y responsabilidades individuales y colectivas que
invitan a un robustecimiento del sentido de civismo y a una
política de administrar lo existente y planificar lo que está por
venir, respetando con orgullo nuestro patrimonio espiritual.

Esta entrega de UNIVERSIDAD VERDAD aborda esta

compleja problemática desde diversos ángulos. La Universidad
del Azuay cuenta desde hace treinta años con el Instituto de
Estudios de Régimen Seccional del Ecuador (IERSE) que ha
investigado sobre las condiciones urbanas y rurales de Cuenca y
su área de influencia. Hace algunos años se fundó una escuela
de arquitectura en la que la problemática urbana tiene especial
importancia; se aborda también, en algunos casos, la orientación
que se da a esta responsabilidad académica en la que la teoría y
la práctica tienen mayor vinculación.

El urbanismo es un fenómeno mundial cuyos problemas se

manifiestan de múltiples maneras. En este caso se centra en
nuestra ciudad ya que, sin renunciar a la problemática global,
es conveniente que se dé especial importancia a aquello
que es parte inmediata de nuestras vidas y de las próximas
generaciones.

8
 Pasaje Hermano Miguel
Fotografía: Paula Alvarez

REFLEXIONES URBANAS: EL ESPACIO

PÚBLICO COMO PROTAGONISTA DE LA
BÚSQUEDA DE SOSTENIBILIDAD URBANA
Hermida, Carla; Andrade, Mateo; Arpi, Eva;
Novillo, Aztrid; Ortiz, José
Correspondencia: chermida@[Link]
Resumen

Este artículo es el resultado del trabajo realizado por estudiantes

de último año de la Escuela de Arquitectura de la Universidad
del Azuay, dentro de la cátedra Urbanismo y ciudad III. En él se
reflexiona, a partir de lecturas urbanas contemporáneas sobre
el espacio público, su relación directa con la cohesión social, y
finalmente se aborda cómo la movilidad incide en la cantidad y
calidad del espacio público. Hoy por hoy, tanto la investigación
como las políticas públicas deben enfocarse en el ser humano
y no únicamente en el automóvil. A través de referentes
importantes a nivel internacional, nacional y local, se busca
ejemplificar en este ensayo preocupaciones sobre el espacio
público como elemento clave de la sostenibilidad urbana.

Palabras clave: espacio público, cohesión social, movilidad

URBAN REFLECTIONS: PUBLIC SPACE AS A

PROTAGONIST OF URBAN SUSTAINABILITY SEARCH

Abstract

This article is the result of the work done by senior students of

the class of Urbanism and city III in the School of Architecture
at Universidad del Azuay. The paper reflects on the idea of
public space from contemporary urban readings and its direct
relationship with social cohesion, so as to finally discuss how
mobility affects the quantity and quality of public space. Today,
both research and public policies should focus on the human
being, and not only on the automobile. Through important
references at international, national and local levels, this essay
seeks to exemplify concerns about public space as a key element
of urban sustainability.

Keywords: public space, social cohesion, mobility

10
Introducción

El presente ensayo es producto de un ejercicio

académico con los estudiantes de último año1 de la Escuela
de Arquitectura de la Universidad del Azuay, como parte de
la cátedra Urbanismo y ciudad III2, materia en la cual se
busca que los estudiantes formen un pensamiento reflexivo
y crítico sobre los hechos urbanos. Son reflexiones que
surgen de las lecturas y análisis realizados por los alumnos
a lo largo del semestre, mas no constituyen resultados
de proyectos de investigación. Sin embargo, varios de
los argumentos expuestos a continuación pueden servir
de base para el planteamiento de hipótesis que podrían
en el futuro convertirse en interesantes proyectos de
investigación académica en la ciudad.

En este ensayo se reflexiona sobre el espacio público,

su importancia para los habitantes y en el desarrollo de
una ciudad de calidad. Vale recordar que el espacio
público perdió su protagonismo durante gran parte
del siglo XX, tiempo en el cual los espacios privados y
sobre todo aquellos destinados al automóvil pasaron
a ser los estructurantes de la ciudad. No obstante, con
las preocupaciones sobre la sostenibilidad urbana, el
1

Agradecemos la participación inicial de María Belén Tello,
José Cárdenas, Paúl García, Paúl Bermeo, Isabela Carrión,
Abel Guzmán, Xavier Pacheco, Roberto Vázquez, María
José Calle, Carolina Domínguez, Salomé Ochoa, Javier
Sempértegui.
2
Urbanismo y ciudad III corresponde al último nivel de
urbanismo en la Escuela de Arquitectura de la Universidad
del Azuay, los estudiantes cursan esta materia paralelamente
a la primera etapa de su proyecto de fin de carrera.
11
espacio público aparece como un factor fundamental para
alcanzar la cohesión y la equidad social, así como para el
impacto positivo en el ambiente. Es por ello que en varias
ciudades se regresa la mirada a su priorización a través
de regeneraciones, recuperaciones e implementaciones
nuevas de espacios públicos para los ciudadanos.

Mediante el estudio de ejemplos en intervenciones

urbanas de espacios públicos locales e internacionales
y la lectura de varios autores especializados en el tema
cómo Jahn Gehl, Salvador Rueda, Jordi Borja, Fernando
Carrión, entre otros, se describe en este artículo cómo
afecta el espacio público en el desarrollo de un lugar y en
el desenvolvimiento de la gente.

El tema se trata desde dos frentes, por un lado el

espacio público como generador de cohesión social; y por
otro como resultado y escenario de la movilidad urbana.

El espacio público como generador de cohesión

social

Para abordar el tema es necesario comprender la

importancia histórica que ha tenido el espacio público
dentro de la ciudad. Por ejemplo, en la antigua Grecia
las ciudades eran definidas por la acrópolis y el ágora,
como centro político, cultural y social. Años más tarde
los romanos desarrollaron sus ciudades en el interior de
una gran muralla, la organizaban en forma de damero y
en su centro estaba el “foro” que era un espacio abierto
en el que se ubicaban los edificios más importantes de
la ciudad, destinados al intercambio cultural, comercial y
social. De igual manera en la época de la colonia, bajo

12
una gran influencia romana, las ciudades se disponían a
partir de un centro llamado “plaza mayor” y a su alrededor
estaban todas las funciones políticas, públicas y religiosas
del estado (Glancey, 2001).

A lo largo del siglo XX, en cambio, las ciudades

dejaron de estar regidas por los espacios públicos
debido a su privatización, y poco a poco esto se agudizó
por la incorporación del vehículo privado a la movilidad
cotidiana. Las grandes ciudades tanto europeas,
como norteamericanas y latinoamericanas se vieron
perjudicadas por la excesiva demanda de vehículos
privados y la construcción de grandes autopistas que
provocaron ciudades dispersas y con menos espacios
para los ciudadanos Estos cambios hicieron que las
personas perdieran el interés y la posibilidad de caminar
y encontrarse.

Hace algunos años atrás surgió nuevamente la

preocupación por recuperar los espacios para la ciudadanía;
varios urbanistas han reflexionado, investigado y escrito al
respecto en las últimas décadas. Por ejemplo, el geógrafo
urbanista Jordi Borja hace referencia a la directa relación
entre espacios públicos y ciudad: “La historia de la ciudad
es la de su espacio público. Las relaciones entre los
habitantes y entre el poder y la ciudadanía se materializan,
se expresan en la conformación de las calles, las plazas,
los parques, los lugares de encuentro ciudadano, en
los monumentos” (Borja, 2000. Pág. 7). De la misma
manera, Jan Gehl (2014) analiza el protagonismo de
los espacios públicos en la vida diaria de las personas,
expresa que mientras más espacios de interacción e
intercambio cultural, social y económico existan, la ciudad
será más segura y sustentable. Finalmente el ecuatoriano

13
Fernando Carrión manifiesta: “…el espacio público no se
agota ni está asociado únicamente a lo físico-espacial
(plaza o parque), sea de una unidad (un parque) o de un
sistema de espacios. Es, más bien, un ámbito contenedor
de la conflictividad social, que tiene distintas posiciones
dependiendo de la coyuntura y de la ciudad que se trate”
(Carrión, 2001, Pág. 3).

Los espacios públicos de calidad fomentan la cohesión

social y para ello deben tener una amplia diversidad de
usos en donde intervengan distintos tipos de actores, de
variadas edades, culturas y estratos sociales (Rueda, s.f.).
La arquitectura en este sentido tiene un rol fundamental en
la creación de espacios seguros, habitados, dotados de
equipamientos, accesibles e incluyentes.

Experiencias de intervención en espacios

públicos

Una experiencia interesante de recuperación de espacio

público fue la drástica transformación de Copenhague,
Dinamarca, a partir de los años 60, en la cual se decidió
sustituir a los vehículos por personas, generando una
diversa red de espacios públicos conectados mediante un
sistema de transporte integrado (Mashini, 2010). Estos
cambios no sólo lograron una mejoría en el ambiente,
sino también en la calidad de vida de sus habitantes,
convirtiéndose en un referente a nivel mundial.

14
 Antes y después Avenida Stroget, Coppenhague
Fuente: Plataforma urbana

En la misma ciudad, casi 30 años después, se

construye el Superkilen como un lugar intercultural en el
distrito Norrebo, uno de los más conflictivos de la ciudad de
Copenhague, escenario de diversos disturbios y lugar de
altísima diversidad cultural con nacionalidades de más de
70 países. Un sector descuidado arquitectónicamente, que
con el paso del tiempo no hacía más que desvalorizarse,
rico culturalmente pero segregado (Bravo, 2016). El
proyecto lo llevó a cabo el arquitecto Bjarke Ingels en el
2008, al respecto del cual Bravo comenta: “La intervención
tomaría la diversidad cultural del barrio no solo como punto
de partida, sino también como una calidad a preservar y
celebrar”, por lo tanto el proyecto parte de la necesidad de
crear espacios en los que interactúen las diversas culturas
y edades, siendo un interesante ejemplo de fomento a la
cohesión social.

A lo largo de todo el parque se encuentra una mezcla

cultural como murales dedicados al presidente chileno
Salvador Allende, mientras se escucha música jamaiquina,
carteles de la Plaza Roja de Moscú, o árboles de distintas
regiones del mundo, las típicas cabinas rojas de Londres,
o la estrella de David, entre otras cosas (Bravo, 2016).

15
 Superkilen, Norrebo, Copenhague
Fuente: [Link]

En Latinoamérica, el modelo de gestión para la

transformación del centro histórico de México D.F. se ha
convertido en un referente para los países de la región.
A finales de los años 90 la ciudad estaba totalmente
fragmentada, debido al masivo crecimiento que tuvo y
a la acción privatizadora de los agentes inmobiliarios, lo
que daba como resultado un centro histórico deshabitado,
inseguro y sin lugares de estancia para la gente. Un
ejemplo significativo de esta transformación es la Plaza de
la República, con la que se logró ampliar el espacio para
peatones, convirtiéndose en uno de los atractivos más
grandes dentro de la ciudad. Cabe recalcar que el objetivo
central no solo consistía en regenerar y mejorar la plaza
sino también en revitalizar zonas subutilizadas, mejorar la
calidad de vida y fomentar el encuentro de las personas
dentro de una red de espacios en el modelo de gestión
integrado para el centro histórico (Quadri, 2012).

16
 Antes y después de la Plaza de la República, México DF
Fuente imagen 1: [Link]
paseo-de-la-reforma-a-traves-de-fotografias/
Fuente imagen 2: [Link]

Otro ejemplo interesante, en Latinoamérica, de

espacios públicos que fomentan la cohesión social son los
cafés literarios en la comuna de Providencia en Santiago
de Chile. Partiendo de la idea de crear un circuito de
parques integrados al sistema del Metro, se proyectan los
café literarios dentro de parques urbanos, como un espacio
para el descanso, la recreación, la cultura y la estancia.

Gracias al sistema de gestión implementado, el

equipamiento genera una adecuada cohesión social, ya
que encontramos distintos usos y actividades: jóvenes
y adultos conversando o utilizando los computadores
mientras sus hijos juegan, pintan o ven una obra de teatro;
personas tomando un café y disfrutando de un libro, o
adultos mayores que aprovechan de la tranquilidad del
parque.

17
 Café literario Parque Bustamante, Providencia, Santiago de Chile
[Link]
actividad-que-invita-al-trueque-en-providencia

En el caso de Cuenca, a inicios del presente siglo,

la ciudad vio la necesidad de regenerar espacios, es por
esto que surgió la iniciativa de preparar un plan para la
recuperación de espacios públicos de “El Barranco”. El
proyecto consistía en la regeneración de varias plazas,
plazoletas, parques y calles, para después ser integrados
a una red de espacios públicos (Albornoz, 2010).

Un claro ejemplo producto de este plan es el “Parque de

la Madre”, una centralidad verde significativa de la ciudad,
con la cual se logró eliminar la inseguridad del sector, se
revitalizó la zona y se estimuló la cohesión social. Fueron
varias las intervenciones realizadas en el parque, desde
caminerías y canchas para deportistas, juegos infantiles,
iluminación, espacios de estancia, hasta equipamientos
mayores como un nuevo planetario y un estacionamiento
18
subterráneo. Actualmente al lugar acuden usuarios de
distintas edades y clases sociales para aprovechar de este
parque de varias maneras.

Vista aérea del Parque de la Madre remodelado, Cuenca

Fuente: [Link]

Otro ejemplo importante en la ciudad de Cuenca es

la “Plaza de La Merced”, que al igual que el “Parque de
la Madre”, tenía problemas de inseguridad, mal uso del
espacio, insalubridad, infraestructura en mal estado, entre
otros. Lo que se hizo en la plaza fue poner al peatón como
prioridad; para ello se generó una plataforma única, se
ensancharon las aceras, se respetó la vegetación existente
y se colocó iluminación para resaltar los elementos
importantes. Estas acciones permitieron un mayor uso de
la plaza. Actualmente se proyectan películas, los jóvenes
juegan con patinetas, además una de las cafeterías
adyacentes colocó mesas exteriores, logrando así un lugar
de estancia y consecuentemente mayor afluencia y flujo
de peatones.

19
 Plaza de la Merced, Cuenca
Fuente: archivo personal Aztrid Novillo

Fotografía nocturna Plaza de la Merced, Cuenca

Fuente: cortesía de Kevin Puruncajas

20
La movilidad como generadora de espacios públicos
interconectados y activos

Uno de los factores más importantes en el

funcionamiento de las ciudades es la movilidad, “entendida
como la necesidad o el deseo de los ciudadanos de moverse”
(Comunidad de Madrid, 2010, pág. 7). Dependiendo de
cómo se mueven las personas, los sistemas de transporte
público, la vialidad, la infraestructura para modos no
motorizados, entre otros, las ciudades pueden ser lugares
activos e interconectados, pero también segregados e
inaccesibles.

La movilidad está estrechamente relacionada con el

espacio público, ya que es el escenario en el cual ésta
se desarrolla. El espacio público comprende también el
área destinada para los sistemas de transporte, ya sean
públicos o privados: avenidas, calles, aceras, ciclo-vías,
rieles entre otras. Por otro lado, los espacios de estancia,
recreación y equipamientos se convierten en destinos
interconectados por los sistemas de movilidad.

Centrándonos por un momento en el espacio público

como escenario, es pertinente señalar ciertos aspectos que
han generado gran influencia en el diseño y reparto del viario.
Como señala Gehl, los nuevos sistemas de transporte, la
velocidad de estos, la importancia que han adquirido los
vehículos privados, han causado una confusión en cuanto
a la escala y al espacio que estos sistemas requieren para
su funcionamiento. “Los automóviles de por sí ocupan
mucho lugar si se lo compara con el espacio que necesita
una persona, lo que contribuye a crear perfiles urbanos
distorsionados” (Gehl, 2014, pág. 55).

21
 Es por ello que en las últimas décadas se ha empezado
a hablar de la movilidad sostenible, la cual “minimiza
los efectos negativos sobre el entorno y la calidad de
vida de las personas” (Comunidad de Madrid, 2010,
pág. 19). Herce señala algunos criterios para lograr un
modelo de movilidad urbana sustentable: “1. Conseguir el
desplazamiento de distancias cortas de la gente mediante
actividad física (caminata, bicicletas); 2. Utilizar transporte
público para el desplazamiento de distancias largas; 3.
Limitar el uso del automóvil en la ciudad a espacios donde
sea más útil” (2009, pág. 235).

Times Square luego de la intervención para convertirlo en espacio

peatonal y de estancia
Fuente: [Link]
Vacation-Attraction

Un ejemplo interesante de análisis resulta el caso del

Times Square en Nueva York, el reparto del viario público
sufrió una transformación significativa, convirtiéndolo en
uno de los espacios de circulación peatonal y estancia más
reconocidos a nivel mundial. “En el 2009, se prohibió la
22
circulación vehicular sobre la calle Broadway, Nueva York.
Esto significó la adición de más de 7 mil metros cuadrados
de superficie para la vida urbana” (Gehl, 2014, pág. 22).
Este cambio implicó que solo el 11% de la superficie de la
calle tenga circulación de vehículos motorizados (Stang,
2014), mientras que el resto del espacio es destinado para
zonas peatonales y de estancia.

En el caso latinoamericano, Medellín es quizá uno

de los mejores ejemplos de relación entre movilidad
y espacio público. Como parte de un gran proyecto
de implementación de parques-bibliotecas en zonas
históricamente segregadas de la ciudad, se construyó un
sistema de movilidad denominado “metro cable”. De esta
forma los parques-bibliotecas ubicados en los cerros de
Medellín, se convirtieron en espacios públicos accesibles a
todos los ciudadanos. Ésta ciudad logró una regeneración
urbana que se constituye como un modelo a nivel de
Latinoamérica.

Parque-biblioteca España y el metro cable

Fuente: [Link]
[Link]

23
 En cuanto a la ciudad de Cuenca existen algunos
lugares en donde se puede evidenciar la importancia
que se da al peatón en el reparto del viario público. La
Alameda de la Avenida 12 de Abril, ubicada a lo largo
del río Tomebamba, es un ejemplo positivo al respecto.
La sección vial, materialidad y vegetación que posee,
claramente promueve el recorrido a pie en la margen del
río.

Alameda Av. 12 de Abril

Fuente: archivo personal Aztrid Novillo

24
 Podemos contrastar el ejemplo anterior con el
del espacio público en la Calle Larga a la altura de las
escalinatas. En éste claramente se prioriza la movilidad
motorizada. En este tramo de la calle se puede observar
la falta de espacio en las aceras, de manera especial en
el área destinada a la parada de bus. La gente que hace
uso del medio de transporte público, al no poseer un área
apropiada para esperar, obstaculiza el flujo normal de los
peatones, obligándolos incluso a utilizar la calzada, lo que
a su vez se convierte en un peligro para el peatón y el
conductor.

Calle Larga
Fuente: archivo personal Aztrid Novillo

25
 Es pertinente señalar que actualmente Cuenca cuenta
con un Plan de Movilidad y Espacios Públicos3, el cual toma
como base las relaciones que existen entre la escala de la
ciudad, los habitantes y el espacio público. El resultado es
“un modelo de movilidad estrechamente anclado al modelo
de ciudad compacto, densificado, que rescata al espacio
público” (Municipalidad de Cuenca., 2015, pág. 24).

Conclusiones

Hoy en día es evidente que la ciudad que anhelamos

es un lugar sustentable, en donde los espacios y sistemas
complejos que conforman la misma sean beneficiosos de
una manera social, ambiental y económica para todos sus
habitantes.

En este contexto, el espacio público es un factor vital

para el correcto desarrollo de una ciudad. Este está
presente en nuestra vida cotidiana y genera beneficios
colectivos relacionados con la seguridad, la cohesión social
y la diversidad de usos. Es por ello que autores como
Jahn Gehl (2014) sugieren que la ciudad debe mantener
espacios atractivos, distancias cortas entre puntos
referenciales o equipamientos importantes, y una variedad
de servicios a disposición de la población. Se requiere
además un cambio en la cultura de la movilidad, ya que se
ha demostrado que el vehículo privado ha generado más
externalidades negativas que positivas, no solo en cuanto
a la contaminación ambiental del aire y por ruido, sino por
la cantidad de espacio público que requiere en el viario.

3
El Plan de Movilidad y Espacios Públicos para Cuenca se
concluyó en diciembre de 2015
26
 Después de analizar varios ejemplos sobre la
importancia del espacio público en la ciudad de Cuenca,
podemos concluir que si bien proyectos como la
revitalización de “El Barranco” tuvo buenas intenciones
y ha tenido varios resultados positivos, el hecho de no
haber sido implementada la red propuesta en su totalidad,
ha provocado que las intervenciones tengan un carácter
más bien aislado. Las razones para ello pueden ser de
diversa índole y ameritan una investigación profunda, sin
embargo se podría plantear como hipótesis que entre
ellas se encuentran el factor económico, legal y la falta de
continuidad política.

Para terminar, se debe recalcar que para la

regeneración, recuperación e implementación de espacio
público, el componente arquitectónico no es el único en
juego. Todo lo contrario, la intervención en el espacio
público es un trabajo interdisciplinar en el cual sociólogos,
antropólogos, comunicadores, diseñadores, economistas,
etc., deberían tener una participación activa. Solo de
esta manera se puede garantizar la sostenibilidad social,
ambiental y económica de los proyectos de espacio
público.

Bibliografía

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[Link]/2014/12/stang/

28
 CONCORDANCIA ESTÉTICA DEL
CENTRO HISTÓRICO DE CUENCA
Roura Burbano, Alexandra; Ochoa Arias, Paúl
alexandraroura@[Link]; pochoa@[Link]
Resumen

El presente artículo señala algunas muestras del

equilibrio estético que tiene la arquitectura del centro
histórico de la ciudad de Cuenca, pese a que en el
mismo conviven diferentes estilos, épocas e influencias
constructivas. La manera en que estas diferencias
confluyen en una lectura visual singular y proporcionada,
permite destacar aspectos que le otorgaron a la ciudad el
reconocimiento de Patrimonio Cultural de la Humanidad.

Palabras clave: Fotogrametría arquitectural, patrimonio

edificado, centro histórico, estilos arquitectónicos.

AESTHETICS AGREEMENT OF THE

HISTORIC CENTER OF CUENCA

Abstract

This article points out some examples of aesthetics

balance that the architecture of the historic center of the
city of Cuenca has; despite the fact that different styles,
periods and constructive influences coexist. The way these
differences converge in a unique and proportionate visual
effect, allows us to highlight aspects that gave the city the
recognition of World Heritage Site.

Keywords: Architectural photogrammetry, built heritage,

historic center, architectural styles.

30
Introducción

El paisaje definido como: “La pauta de distribución de

los elementos significativos en la organización del espacio”
(García, 1998), es el punto de partida para entender el
condicionamiento que el entorno natural establece en la
configuración del espacio construido, lo cual hace que
se manifieste en unas formas particulares en las que
finalmente se materializan las ciudades.

Estas particularidades reciben adicionalmente una

influencia que está asociada con los acontecimientos
sociales y culturales de cada época y lugar, dejando huellas
en la forma de ser de los pueblos y, por consecuencia, en
su arquitectura (Roura, Ochoa 2014)

Es así como en la conformación de las ciudades

concurren muchos elementos que otorgan especificidad
al ambiente físico. En el centro histórico de Cuenca es
notoria la existencia de una arquitectura con influencia
de diferentes estilos: Art Nouveau, Neoclásico francés,
Art Déco, árabe español, colonial, (Roura, Ochoa 2014).
Todo ello concurre en un mosaico constructivo en el
que sobresalen ciertos tramos y edificaciones de mejor
estética, que permiten destacar el carácter patrimonial de
la ciudad (figura 1).

31
 Figura 1: Centro histórico de Cuenca. (Fuente: autores)

La ciudad de Cuenca fue declarada como Patrimonio

Cultural de la Humanidad el 1 de diciembre e inscrita el 4
de diciembre de 1999 por la UNESCO.

Figura 2: placa conmemorativa de la declaratoria de

Cuenca como Patrimonio Cultural de la Humanidad,
ubicada en el Parque Calderón. (Fuente: autores)

32
 La declaratoria reconoce en Cuenca “la belleza de
su centro histórico, con un tipo particular de arquitectura
republicana” y “la armonía que guarda con su entorno
geográfico” (UNESCO, 2016).

1. Tramos urbanos

Al recorrer las calles centrales se puede observar el

orden ortogonal de sus manzanas, proveniente del trazado
urbano en damero, establecido en la fundación de la
ciudad, el mismo permite una visual limpia de Este a Oeste
y de Norte a Sur. (fig. 3)

Figura 3: Visual Este - Oeste. Calle Gran Colombia. (Fuente: autores)

En conjunto las edificaciones mantienen una

tipología de emplazamiento que respeta los retiros; ello
contribuye a que la diversa composición arquitectónica
de sus edificaciones se mezcle en un todo ordenado cuyo
especial carácter, en la mayoría de los casos, se integre
armónicamente (fig. 4).
33
 Figura 4: Diferentes tramos ubicados en el centro histórico.
(Fuente: autores)

La armonía que se respira en las calles del centro

histórico cuencano, a pesar de coexistir distintos momentos
arquitectónicos, se debe a que estos estilos fueron
simplemente decorativos y su esencia arquitectónica de
construcción sencilla, se conservó a través de los tiempos
y modas distintas. Así se observa en un mismo tramo,
edificaciones de corte neoclásico, otras con un claro estilo
Art Déco o edificaciones con estilo mixto donde se mezclan
distintos estilos en una misma fachada, que conviven sin
desentonar. (fig. 5 y 6)

Figura 5: Fachadas de la calle Benigno Malo, que muestran distintos

estilos arquitectónicos. (Fuente: autores)

34
 Figura 6: Edificaciones colindantes con estilos diferentes.
(Fuente: autores)

La coexistencia proporcionada de estilos diferentes

proviene de la composición arquitectónica equilibrada,
donde se utilizan elementos comunes que conforman un
conjunto unificado. Así se observa una pauta con línea
horizontal que define la transición entre plantas por medio
de la utilización de marcapisos, la presencia de balcones
y el alero horizontal donde se asienta la cubierta inclinada
de teja o la balaustrada y corona de remate. (fig. 7)

35
 Figura 7: Pauta con línea horizontal que organiza la composición de
las edificaciones. (Fuente: autores)

2. Los rasgos arquitectónicos

La diversidad de los estilos arquitectónicos de las

fachadas varía desde la arquitectura tradicional cuencana
de paredes anchas de adobe y bahareque y cubierta
inclinada de teja de lenguaje sencillo y austero, al estilo
de influencia del Neoclásico francés, pasando por los
estilos de moda en el ámbito mundial el Art Nouveau a
principios del siglo XX y el Art Déco entre las décadas de
los 20 y 40.

36
 Figura 8: muestra de las edificaciones con diferentes estilos,
tradicional, Neoclásico, Art Déco y Art Nouveau presentes en el centro
histórico cuencano. (Fuente: autores)

Figura 9. Arquitectura Neoclásica en Cuenca, General Torres 9-49

(Fuente: Ochoa, Paúl, et al. (2013). “El Patrimonio Edificado de
Cuenca”)

37
 Figura 10. Arquitectura Art Nouveau en Cuenca, Bolívar 9-52
(Fuente: Ochoa, Paúl, et al. (2013). “El Patrimonio Edificado de
Cuenca”)

38
Figura 11. Arquitectura Art Déco en Cuenca, Bolívar s/n entre General
Torres y Padre Aguirre
(Fuente: Ochoa, Paúl, et al. (2013). “El Patrimonio Edificado de
Cuenca”)

Figura 12. Arquitectura tradicional cuencana, Benigno Malo 6-40

(Fuente: Ochoa, Paúl, et al. (2013). “El Patrimonio Edificado de
Cuenca”)
39
 Las diferentes tendencias arquitectónicas que llegaban
a la ciudad fueron acoplándose e instaurándose en su
arquitectura a través de la interpretación de los artesanos
cuencanos reconocidos desde siempre por su habilidad y
sensibilidad.

Figura 13: detalles arquitectónicos de diferentes estilos en las

edificaciones del centro histórico.
(Fuente: autores)

Una simetría con eje vertical (fig. 14), una jerarquía

por situación y contorno definida por la ubicación del
acceso principal, el balcón de planta alta y el remate de la
edificación (fig. 15) y un ritmo de vanos que se repiten en
las diferentes plantas. (fig. 16)

40
 Figura 14: Edificaciones con diferentes estilos Art Déco
(izquierda) y Neoclásico (derecha) con simetría bilateral
con eje vertical. (Fuente: autores)

Figura 15: Jerarquía por situación y contorno de dos edificaciones

ubicadas en el centro histórico.
(Fuente: autores)

41
Figura 16: Ritmo lineal de tres tiempos, presente en dos edificaciones
con lenguaje decorativo diferente. (Fuente: autores)

Además de la presencia de elementos comunes como

balcones, zócalos y la utilización de fachadas planas sin
retranqueos ni retiros. (fig. 17 y 18)

Figura 17: diversos estilos de balcón utilizados en las edificaciones del

centro histórico. (Fuente: autores)

Figura 18: tramos del centro histórico donde se observa la utilización de

zócalos, fachadas planas y respeto de emplazamiento. (Fuente: autores)

42
Conclusiones

Las edificaciones emplazadas en el centro histórico

cuencano cuentan, en muchos de sus casos, con
una composición común, lo que crea una arquitectura
concordante y equilibrada, a pesar de utilizar diversos
ornamentos influenciados con estilos distintos, dejando
en el observador la sensación de un conjunto unitario y
armonioso.

El centro histórico de la ciudad de Cuenca es un buen

ejemplo del orden y equilibrio urbano, lo cual contrasta
con el medio físico construido en los últimos años, en
donde en muchos casos se observan manzanas de
formas caprichosas, ausencia de aceras, calles estrechas,
irrespeto a las ordenanzas; falta de planificación, normativa
y buen gusto.

Existen, sin embargo, algunas edificaciones y

ciertos tramos del centro histórico que tienen contrastes
y características que desentonan con su entorno. Es
importante destacar la necesidad de identificar dichos
espacios con el ánimo de buscar maneras de minimizar su
efecto discordante.

43
BIBLIOGRAFÍA

- Espinosa, Pedro. Calle, María Isabel (2002). “El Afrancesamiento

de Cuenca en la Época Republicana (1860-1940)”. Tesis de
Graduación, Director: Arq. Carlos Jaramillo Medina. Facultad
de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Cuenca.
Cuenca, Ecuador.

- García, Luis (1998). Paisaje y Medio Ambiente, Valladolid.

Fundación Duques de Soria. Pp 93-115. España.

- Hardy, William. “Guía del estilo Art Nouveau”. Editorial Agata.

Madrid. 1997

- Maenz, P. (1989). “Art Déco: 1920-1940”. Editorial Gustavo

Gili. Barcelona.

- Ochoa, Paúl, et al. (2013). “El Patrimonio Edificado de

Cuenca”. Fotogrametría Arquitectural. Registro gráfico Nro. 1.
Universidad del Azuay. 2013.

- Ochoa, Paúl (2013). “Fotogrametría Arquitectural: una

Herramienta para la Gestión del Patrimonio Edificado”.
Universidad Verdad N°. 60. Universidad del Azuay. Cuenca,
Ecuador.

- Roura, Alexandra (2005). “Los Estilos Art Nouveau y Art Déco

en Cuenca (1920-1940)”. Tesis de Graduación, Director: Arq.
Carlos Jaramillo Medina. Facultad de Arquitectura y Urbanismo
de la Universidad de Cuenca. Cuenca, Ecuador.

- Roura, Alexandra. Ochoa, Paúl (2014). “Influencias de estilos

arquitectónicos en el Centro Histórico de Cuenca”. Universidad
Verdad N°. 64. Universidad del Azuay. Cuenca, Ecuador.

- UNESCO (2016). “Historic Centre of Santa Ana de los Ríos de

Cuenca”, [Link] [Fecha de consulta
19 de enero de 2016]
44
CONOCER EL CENTRO HISTÓRICO DE
CUENCA ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XIX

Arteaga Matute, Diego

Resumen

El título suena ambicioso, sin embargo lo que se

pretende esta vez es abordar únicamente algunos
elementos humanos y materiales del centro histórico de la
urbe cuencana. Entre ellos una parte importante de esta
historia es la del mercado de San Francisco y las tiendas.

Palabras clave: Traza, barrio, parroquia de indios,

mestizaje, mercado, tiendas, vida cotidiana.

LEARN ABOUT THE HISTORIC CENTER OF CUENCA

BETWEEN THE XVI AND XIX CENTURIES

Abstract

The title sounds ambitious; nevertheless the intention in

this occasion is to address only some human and material
elements of the historic center of the city of Cuenca. Among
them an important part of this history is the San Francisco
market and the shops.

Keywords: Layout, neighborhood, parish of indians,

crossbreeding, market, shops, daily life.

46
 Conquistar es poblar y poblar es fundar es el lema del
pensamiento español vigente en la conquista y colonización
de las Indias. Con él, algunos conquistadores toman parte
en la fundación de ciudades en estas tierras. En la actual
república del Ecuador, el de Cuenca es de los últimos
asentamientos en ser erigido durante el siglo XVI, antes
lo habían sido, con diferente categoría, los de Guayaquil,
Quito, Loja, Portoviejo, entre unos cuantos más.

A pesar de todo el interés mostrado por los españoles

en la región cañari, se desconocen aún las razones por
las cuales no se efectiviza la fundación de Cuenca en los
primeros tiempos tal como fuera planificado en la lejana
España desde 1529.

El establecimiento de Cuenca así como los primeros

pasos que se dan a raíz de él, es posible estudiarlo a
través de sus Instrucciones dadas por el virrey del Perú don
Andrés Hurtado de Mendoza y de su Acta inaugural. En
efecto, estos papeles nos permiten ver muy detalladamente
cómo es el establecimiento de una urbe en las Indias al
finalizar el siglo XVI: debe situarse en el centro -llano y
despejado- para facilitar futuras expediciones militares y
aprovisionamiento de alimentos, y cercano a los lugares
de abastecimiento de leña y agua. Hecho esto, se levanta
una cruz y se celebra una misa, luego se anuncian los
nombramientos de las principales autoridades del cabildo
civil, días más tarde se va designando las de menor
responsabilidad. Así procede don Gil Ramírez Dávalos
acorde con las Instrucciones que le entregara el virrey
del Perú. Luego de realizar todas estas acciones funda
Cuenca el 12 de abril de 1557 con la categoría de ciudad.

47
 Asimismo, y dado que para el establecimiento de una
urbe o de cualquier categoría de asentamiento humano
en estas tierras sea en el área urbana o en la rural,
es necesario tener el consentimiento de los señores
étnicos más importantes del sector e incluso de la región.
Efectivamente ha quedado asentada esta presencia
en Cuenca y su región. En la fundación de la urbe se
tiene registrada la de algunos aristócratas aborígenes:
don Hernando Leopudlla, don Juan Duma, don Diego
Villchumlay y don Luis Juca. De la misma forma, está
presente el indio cañari (¿“del común”?) Pedro, quien
funge de lengua, esto es, de intérprete. Aproximadamente
una década más tarde, en torno a 1570, se lleva a cabo
por parte de don Francisco de Cárdenas la reducción del
“pueblo de indios del azogue”. En ella está presente el
aristócrata don Francisco Tenemasa, el cacique más
importante de la zona. El argumento para esta presencia
indígena en estos actos es siempre el mismo: se realizará
la fundación española siempre y cuando los aborígenes “no
recibirían algún agravio” con ella. Esta forma de actuar de
las autoridades ibéricas se lo va cumpliendo en estos actos
a lo largo de todo el periodo colonial, por lo menos en el
papel…

*
Como casi todas las ciudades erigidas por los españoles
en América, la de Cuenca es organizada de acuerdo al
modelo del cuadriculado con sus calles que forman ángulo
recto. Su trazado se lo hace superponiéndolo al que lo
habían tenido las poblaciones aborígenes de Guapdondelic
y Tomebamba, que la precedieron.

Al respecto no hay que perder de vista que de los

vestigios materiales que quedan en la zona de Tomebamba,

48
el cronista Cieza de León se expresa en los siguientes
términos: “Los aposentos eran de los soberbios y ricos que
hubo en todo el Perú. Y cierto ninguna cosa dicen destos
aposentos los indios que no vemos que fueren más, por la
reliquias de dellos han quedado”.

El plano de la nueva urbe debe tener una extensión

según expresas disposiciones de las Instrucciones líneas
arriba señaladas: “…la traza de la dicha ciudad [de Cuenca]
será por la orden que está hecha esta ciudad de los Reyes
[Lima], y en medio de ella se señalará una plaza que sea
tan grande como la mitad de la ciudad de los Reyes”. Con
estas medidas el diseño de la localidad no pasa el área de
lo que en la actualidad son dos cuadras a la redonda del
parque “Abdón Calderón” (antigua plaza central). Esta es
la flamante ciudad de Cuenca de las Indias.

Una vez dibujada la traza deben instalarse los edificios

del poder político civil: la casa de “Cabildo y Audiencia” así
como del religioso: la iglesia matriz; además deben hacerlo
los de las “tiendas de propios”, la carnicería, la Casa de
Fundición y la cárcel pública. Con todo esto se plasma en
el terreno la segregación racial impuesta en las Indias, ya
que dentro de ella debe residir solo la población blanca,
españoles en su mayor parte, uno que otro italiano y alemán,
y un poco más de gentes oriundas del imperio portugués.
Entre estas personas se cuenta uno que otro conquistador.
Algunas de estas personas se van a constituir con el paso
del tiempo en sus funcionarios civiles; entre estas, asimismo
se cuenta con algunas clases de artesanos -zapateros,
sastres, herreros, plateros, molineros-. Hay una sola mujer:
Mari López. En el caso de esta fémina su mención es una
forma de mostrar en las Indias el apoyo que se daba a las
mujeres por parte de la Corona, en todo sentido. Entre los

49
fundadores están algunos que detentarían muy pronto la
categoría de vecino.

En cambio, fuera de ella deben instalarse los diferentes

grupos aborígenes, así como los indios que se encuentran
en la urbe; pero sin pertenecer a alguno en particular.

Según las Instrucciones del virrey las calles de Cuenca

deben cumplir las siguientes disposiciones: “…derechas y
de anchura que puedan ir por ellas dos carretas, sin que
ninguna se detenga para haber de pasar la otra…”. Por otro
lado, para las comunicaciones de la ciudad con el espacio
exterior ordenan: “…se señalarán caminos reales para el
pasaje de todos los que por ellos fueren y carriles para el
servicio de las carretas, y por otras partes y lugares por
donde hubiere tierras de pan llevar…”. Con estas medidas
se precautela la provisión de alimentos -en tierras de pan
llevar- para sus futuros habitantes. Luego de un año de
fundarse Cuenca, su municipio procede a señalar entre sus
funcionarios a un alarife: el carpintero español Francisco de
Sanmiguel, “…para que vea las obras que en ella se hacen
y que las calles vayan por la orden que han de ir…”.

La repartición espacial de la población muestra en la

práctica la reproducción de la segregación racial que se da
en España. Ella está basada en los criterios de “pureza de
sangre”: son dos los sitios de residencia de los miembros
de la República de españoles y de la República de indios.

Esta traza inicial actualmente forma la parte “interna”

del denominado centro histórico de Cuenca. Este espacio
sumado a la conjugación de su arquitectura con su paisaje,
ha conseguido la inclusión por parte de la UNESCO en la
lista de bienes culturales patrimoniales de la humanidad,
todo un honor y un compromiso.
50
1.- urbanismo

En la flamante ciudad de Cuenca se inicia el

repartimiento de “cuadras” así como de “solares” para
los edificios públicos civiles y religiosos; asimismo se
coloca la “horca y cuchillo” -símbolos de la autoridad civil
metropolitana-, en el centro de su plaza central.

Entre las reparticiones de tierras para viviendas de

particulares se tiene estos datos: se “…señalarán solares
para los vecinos, que cada uno tenga ciento y cincuenta
pies de largo y trescientos en cuadra…”; el compromiso
de los favorecidos con estos repartos es que “…los han de
tener cercados dentro de dos años, por lo menos de dos
tapias en alto, y no lo haciendo, queden vacos para los
poder proveer…”. En cambio, para los edificios religiosos
se tiene a manera de ejemplo: “…Cuatro solares en
redondo, para que se haga la iglesia [matriz] e cementerio
y servicio della y una huerta para el cura que allí residiere
y de manera que ni quede ningún solar pegado a la dicha
iglesia…” “…se señalarán cuatros solares en que se
funden y haga un monasterio de orden de Señor Santo
Domingo, que sea algo apartado de la Iglesia Mayor…”.

En esta distribución de terrenos también se considera

a aquellos destinados para pastos comunales y para
provisión de leña, tal como lo es en el caso de El Ejido,
mientras tanto que El Regadío es señalado para pastorear
pero solo caballos.1

Ahora bien, una vez que hemos llegado a este punto

de la historia local, cabe realizar una pregunta ¿qué
hay respecto de la superposición de las construcciones

51
arquitectónicas coloniales, tanto civiles como religiosas,
sobre las aborígenes? Hasta el momento, en verdad, es
poco lo que se puede decir. En el segundo caso, esta
situación es posible entenderla en la acción que llevan
a cabo los religiosos católicos, y que a través de estas
construcciones muestran, gráficamente, a los indios la
conquista física y, sobre todo, espiritual, de sus pueblos
por parte de la verdadera fe, la cristiana. Esta experiencia
se da en casi todo el territorio de dominio hispánico en
América, con la edificación de iglesias sobre templos
destinados al culto prehispánico, tal como ocurre en el
mismísimo Coricancha de Cusco.2

Pero, por otro lado, ¿qué hay respecto de algunos sitios

de la periferia de la traza urbana en donde se constata, a
través de la información documental temprana relacionada
con la continuidad de la presencia de miembros de las
comunidades aborígenes? En este sentido, por ejemplo,
uno de los más significativos es el que se rescata del sector
de Guataná Chimanpacha (Monay). Éste es un antiguo
centro ceremonial prehispánico, en donde continúan
haciendo sus vidas y son las mismas que también las
hacen en el recién constituido pueblo de indios del azogue,
de manera especial en Cojitambo.

Otro de los territorios es Pumapungo, aunque desde

las tempranas noticias que se tienen de él no se sabe en
verdad cuál es el área así denominada. Durante la época
colonial únicamente se la menciona como el puesto de
Pumapungo.3 A lo largo de las primeras décadas de la
vida colonial este sector va siendo ocupado por un número
cada vez mayor de aborígenes que muestran de una forma
bastante significativa algunos aspectos de sus vidas. Así
por ejemplo está lo variado de su origen geográfico: están

52
presentes los originarios de Sigsig, Girón, Paute, Paccha
-como miembros descendientes de grupos de mitimaes-.
En él residen tanto los indios del común, pero dueños de
sus propios terrenos, como los de la elite.

Figura 1. Piedras de estilo inca en un ángulo de la Catedral Vieja.

La historia de Cuenca en los primeros tiempos se caracteriza

por la escasa presencia indígena vinculada con la construcción
de edificios eclesiásticos. De la Iglesia matriz apenas
sabemos que en ella interviene Pedro Ynga, indígena que
vive en torno al año 1600 en las inmediaciones de la laguna
Viracochambamba -lugar de gran significación en la ideología
andina- aunque tiene también propiedades en El Ejido. Si bien
él participa en su momento en la construcción física de esta
iglesia, su colaboración en ella puede ser tomada, también, al
igual como lo ha sido demostrado por la historiadora Ramos
en Cusco, como un elemento simbólico de la presencia de la
aristocracia inca en la erección de estas edificaciones, aunque
sabemos que no pertenece a este grupo pues no lleva el título
honorífico de don.

53
54
Figura 2. Plano de Tomebamba, según Max Uhle, 1922
 Estos pocos datos nos informan respecto de lo afianzado
que están los aborígenes en Pumapungo al punto que, a
lo largo de la segunda mitad de la centuria del XVI, ya se
reconoce al sector como la “población de los naturales”.
Este sitio está tan bien organizado, territorialmente, que
incluso se lo menciona con una “plaçeta de Pomapongo” y
lo podemos asignar aún más importancia por ser conocido
como la “plaçuela de los caciques”, pues es un territorio en
donde estos dirigentes se reúnen por disposición municipal
en ocasiones para tratar asuntos que involucra la vida de
la urbe en general. En este punto surgen preguntas tales
como: ¿Cuáles fueron las funciones que tuvo este sector en
las urbes aborígenes, especialmente en la de Tomebamba
para que haya tenido esta importante continuidad durante
la temprana Colonia, a más de las señaladas por Idrovo
Urigüen? ¿Esta importancia, quizá, fue la continuación
de aquellas prehispánicas? ¿Y también, como se señaló
anteriormente, a qué espacio físico de Tomebamba se le
conocía con esta denominación o era algo solo simbólico?
Estos asuntos por el monumento no resultan tan simples
para su análisis.

También es de mucha importancia anotar que en este

sitio se da la construcción denominada Cercado,4 al igual
que en El Vecino.

El Cercado en Lima es creado en el último tercio de

la centuria del XVI debido a las continuas intenciones de
los indígenas por destruir la ciudad, sin embargo estas
iniciativas tienen su inicio desde algún tiempo atrás.

55
Figura 3. Visión estereotipada de Tomebamba, según Pedro Cieza de
León registrada en la primera edición de su Crónica del Perú, fechada
en 1553

El Vecino es otro de los sitios de las inmediaciones de

Cuenca con un buen número de aborígenes de diferente
procedencia geográfica. Sin embargo es muy poco lo que
se puede referir de estos primeros tiempos. En todo caso,
algo se puede intentar. En efecto, hasta cerca de finalizar
el siglo XVI, es prácticamente nula la información respecto
del sector; sin embargo, conforme avanza el tiempo, van
asomando algunos elementos arquitectónicos de suma
56
importancia pues en él va tomando cuerpo con una parte
de su población aborigen reunida en un Cercado ubicado
en las inmediaciones del rollo. No obstante, de estos dos
elementos se desconoce desde cuándo se los construye.
Éste sirve solo para delimitar el sector suburbano del
rural -hubo tres de ellos en Cuenca (San Sebastián y San
Roque)-. Por otro lado, sabemos que desde 1640 ha sido
construido aquí un humilladero (incluso hasta hace unos
cuarenta años, aproximadamente, existía tumbada en
este sitio una cruz cristiana): en este lugar quizá existieron
huacas pues no en cualquier lado se levantaba tanto
elemento católico. Al declinar la centuria del XVII ya se
conoce a una parte de este barrio con el nombre de Barrial
Blanco (barrial, de barro, no de barrio). Aproximadamente
un siglo más tarde, la densidad poblacional del lugar es
nutrida al punto que una sección de este espacio ya se
ha constituido en la “Plaçuela del Rey” precedida por la
escultura del León ibérico, símbolo del rey de España,
pero conocido popularmente como “el mono”.

A partir de la centuria del XVIII, este sector va

“desapareciendo” en la información documental que trata
respecto de los cambios de su población. Esta situación
quizá se deba a que la transmisión de bienes inmuebles
de alguna manera no trascendió a las notarías, o tal vez
a que los nuevos propietarios recibían estos inmuebles
por herencia de sus antepasados, produciéndose de esta
manera continuidad de permanencia de su población en
el sector; así vamos comprobando, en buena medida, a lo
largo de la segunda mitad de este siglo algunos apellidos
que se mantienen constantes en el lugar.

En este punto del trabajo hay que insistir en la práctica

frecuente de los españoles en las Indias de construir

57
edificios destinados a fines religiosos católicos o por lo
menos colocar una cruz cristiana sobre los elementos
de culto indígena. Quizá debido a esta situación, con el
paso del tiempo, en este lugar es levantada una capilla
consagrada al culto de San Cristóbal, el patrono de los
viajeros.

Llegados hasta este punto cabe la interrogante: si

con la construcción de estos dos Cercados en la ciudad
de Cuenca ¿se trató de tomar precauciones mayores -al
ser dos edificaciones- para contrarrestar algún intento
similar a los ocurridos en Lima? Hasta el momento no se
conoce que haya existido en Cuenca tentativa alguna en
este sentido. ¿Entonces se construyeron los Cercados
locales solo como precaución de sus autoridades para
tener a los indígenas controlados, o para tenerlos “a
mano” para que realicen las diferentes tareas de mitas
-trabajo rotativo-, en este caso urbanas? En verdad hay
mucho que investigar al respecto. En todo caso, a pesar
de la importancia que habrían tenido los dos Cercados en
Cuenca, se desconoce completamente respecto de sus
características constructivas, de su funcionamiento, de las
particularidades que habrían poseído, si los comparamos
con las que tuvo el de Lima, así como también hasta qué
épocas tienen existencia.

En la traza, en cambio, las décadas que siguen a la

fundación los espacios que quedan entre su límite y el de
las parroquias de indios, son ocupados por los blancos,
especialmente en el oeste.

Pero no es solo la población blanca la que en la vida

diaria reside en ella; también lo hacen algunos aborígenes;
pero como dueños de sus solares y casas, incluso lo hacen

58
individuos de casta negra: una cosa eran las Leyes y otra,
muy diferente, la vida en la práctica.

Varios signos físicos nos informan del incremento

poblacional y de obras constructivas alcanzados por la
ciudad a unas décadas de finalizar la centuria del XVII.
Asimismo se van haciendo evidentes los conceptos
relacionados con lo urbano en contraposición con lo rural.
En la traza estos alcances se materializan en la “linderación”
de las viviendas hecha con cercas (en ciertos casos
elaboradas con adobes) mientras que en las parroquias
de indios se lo realiza sobre todo con “cabuyos de méjico”.
Con el paso del tiempo los linderos señalados con plantas
se van haciendo cada vez menos. Es posible que esta
situación se deba a que el desarrollo del urbanismo ya no
permite este tipo de elementos como circunscripciones.

Desde tres décadas antes de finalizar el siglo XVII,

la ciudad y su jurisdicción inmediata va mostrando tres
zonas con diferente grado de urbanización: la traza, las
parroquias de indios y, más hacia el exterior, los “arrabales
de la ciudad” tales como Potosí (Putuzhio), o Cullca. Esta
visión de su urbanismo se mantendrá prácticamente hasta
mediados de la centuria decimonónica.

En la traza, a partir del siglo XVII en torno a las iglesias

y conventos de Santo Domingo, San Francisco, Las
Conceptas, La Merced, El Carmen de la Asunción así como
de algunos edificios como el hospital van agrupándose
las residencias, sobre todo, las que son propiedad de los
blancos aunque hay que advertir que uno que otro indio,
e incluso algún negro, es dueño de sus residencias dentro
de ella. Como casos muy puntuales de poblamiento
podemos mencionar a las inmediaciones de la iglesia

59
de Santo Domingo; en efecto, aquí van adquiriendo sus
propiedades muchos aborígenes, dando origen al barrio
homónimo sin que debamos hablar de uno indígena pues
ella para su final ya está como verdadero límite de la traza,
y a lo largo de la colonia y época grancolombiana siempre
se lo reconoce como una zona de residencia de blancos.

Otro barrio que surge fuera de la traza pero que,

a partir de ella va constituyéndose en el límite entre lo
urbano y lo rural es Todos los Santos. Tiene sus inicios
con la construcción de una ermita en una fecha que
desconocemos. Se ha dicho, sin fundamento, que ésta
tendría sus orígenes antes de que ocurriera la fundación
española de la urbe.

A partir de la centuria del XVIII, la ciudad empieza a ser

testigo de un “relleno” de los espacios que quedan entre
la traza y las parroquias de indios. Sin embargo resulta
sumamente difícil poder establecer los componentes
étnicos que participan en ello.

En la traza resulta difícil poder establecer su

composición étnica, pues para esta época continúa siendo
formada por dos cuadras a la redonda de la Plaza Central.
Aquí cabe suponer que “la gran mayoría” de los individuos
que residen en ella son blancos.

**

Antes de remitirnos a los orígenes de otros barrios

cuencanos, debemos hacer especial mención a las dos
parroquias de indios. Estos sectores tienen un desarrollo
material y de ocupación poblacional diferente.

60
 De la parroquia de San Blas, no se dispone de
información que nos muestre su evolución urbanística.
En todo caso, es posible que desde el siglo XVI ya se
construyera su iglesia. Ésta se habría de constituir en
un elemento material para la concurrencia -voluntaria u
obligatoria- para los fieles, sobre todo para los aborígenes.

En cambio, para la de San Sebastián, se sabe que en

1578 ha sido levantada una ermita con las advocaciones
de San Sebastián y San Fabián. De estas dos, sólo la
primera se conservará. Para la segunda década del siglo
XVII ya existen referencias de la iglesia en construcción y,
para mediados, de su “plaçuela”.

A partir de la segunda mitad de la centuria del XVII a

estas parroquias de indios, se las menciona indistintamente
como barrios.

Una situación muy diferente a las anteriores es

aquella en la que dos sectores, El Regadío y La Laguna,
perfectamente identificados durante el siglo XVI y gran
parte del siguiente; pero por separado, a una década
de su final empiezan a ser reconocidos bajo el genérico
de Totoracocha, que presenta vestigios constructivos
aborígenes, según el plano de Uhle. En este sector no
consta que haya existido construcción alguna, sea de
carácter civil o religioso para blancos. Sin embargo, sí hay
constancia documental de la presencia de asentamientos
de ciertos indios que habían migrado desde la sierra
norte de la audiencia quiteña, frente a la muy escasa de
gentes blancas como propietarias de inmuebles, que al
parecer constituían para éstos solo tierras de cultivo, y
no residenciales, pues algunos bienes muestran a indios
trabajando en su cuidado. A pesar de esta situación,

61
sólo a partir de la segunda mitad de la siguiente centuria
empieza a ser conocida la presencia de blancos en estos
dos sectores, pero ya con un carácter residencial, aunque
también continúan mostrando a diversos tipos de sirvientes
y trabajadores destinados para labores agrícolas.

Figura 4. Plaza Central de Cuenca a fines del siglo XIX

Luego de realizado el censo de Vallejo, en el último

tercio del siglo XVIII, la ciudad continúa contando con
algunos elementos que permiten señalar sectores de
antigua organización indígena; pero que ahora alcanzan
una característica mestiza, la misma que la muestra con
prácticamente la mitad de la población, en el caso de la
parroquia de San Sebastián, y en el de la quinta parte
en la de San Blas, pero en este último caso la cifra está
compuesta por blancos y mestizos.

62
 Figura 5. Plano esquemático de Cuenca en el siglo XIX. Destacan
sus edificaciones eclesiásticas

***

Al finalizar la época de la Gran Colombia, en Cuenca

se realiza su división física por manzanas:

1ª manzana
Se tendrá por tal manzana la cuarta parte de toda
la población del punto de San Francisco bajo las
alinderación siguiente: por el oriente con las Casas
Consistoriales, por el poniente con la calle de Armenillas
(actual Coronel Talbot) parroquia de San Sebastián,
por el norte con la calle de San Carlos (actual Calle
Larga) y por el sur con la calle del Sagrario (actual
Simón Bolívar).

63
 2ª manzana
Esta manzana comprende al punto de Todos Santos
bajo la alinderación siguiente: por arriba con las Casas
Consistoriales, por abajo con la calle de la Carnicería
(actual Tomás Ordoñez) por un lado con la de San
Carlos (actual Calle Larga), y por el otro con la del
Sagrario (actual Simón Bolívar).

3ª manzana
Esta comprenderá el punto de San Cristóbal bajo la
alinderación siguiente: arriba con la calle oblicua
señalada con el nombre de Episcopal, por abajo con la
de la Carnicería (actual Tomás Ordoñez), por un lado
con la del Sagrario (actual Simón Bolívar), y por el otro
lado con la del Arrabal (actual Antonio Vega Muñoz) y
demás que resulten pobladas

4ª manzana
Comprenderá el punto de Santo Domingo bajo la
alinderacion siguiente: arriba calle de la Armenillas
(actual Coronel Talbot), abajo con la del Toril (actual
Benigno Malo), por un lado con la del Sagrario (actual
Simón Bolívar), y por el otro lado con la del Arrabal
(actual Antonio Vega Muñoz).

La “linderación” es hecha desde el centro de la

Plaza central que toma en cuenta cuatro “puntos” que
se corresponden con locales eclesiásticos: las iglesias
de Santo Domingo y San Francisco y las capillas de San
Cristóbal (El Vecino) y Todos Santos.

Con el propósito de conocer con exactitud estas

manzanas, también se procede a dar nombre oficial a las
calles que las forman.

64
 Para esta época hay que destacar que la puesta en
práctica de estas medidas en la ciudad hace que también se
ponga en evidencia que el límite entre ella y las parroquias
de indios así como entre los diferentes barrios no es
posible tenerlos al momento como sí lo es en otros lados
de la audiencia quiteña y de América, en donde inclusive
un arroyo, una colina o alguno otro elemento geográfico,
o alguna clase de construcción arquitectónica permiten
marcar estas divisiones. En Cuenca apenas se tiene al
norte el arroyo Gallinazo, y al sur la calle de la Ronda, en
verdad, el límite natural de la urbe con la primera terraza,
El Ejido.

Figura 6. Manzanas de Cuenca a finales de la época grancolombiana

Fuente: elaboración propia del autor

A partir de esta época varios elementos van mostrando

a Cuenca de mejor manera respecto de su organización
urbanística, pues ya cuenta con algunos barrios bien

65
configurados desde dos siglos anteriores en torno a los
templos.

En algunos de ellos es difícil de determinar sus

características étnicas, ya que la “mitad urbana” da la cara
hacia la traza mientras que la “mitad suburbana” lo hace
hacia el espacio que queda entre ésta y las parroquias
de indios. En esta condición están: Santo Domingo
y San Francisco. Otros barrios como La Merced o Las
Conceptas, al sur, están dirigidos hacia la traza; mientras
que otros como El Coco, Las Alcantarillas lo hacen hacia
el sur. En cambio, San Agustín consta como un barrio
“dentro de la traza”, y en el “centro” de ella está otro,
aunque sin un nombre que lo identifique. Este “centro”
parece referirse únicamente a la primera cuadra de la traza,
que se encuentra alrededor de la plaza central. También
están presentes otros, periféricos, como El Gallinazo, El
Vado, El Arrabal, El Chanchaco, Barrial Blanco, El Chorro,
Turubamba... Otros están ubicados a cierta distancia de
la traza como el Usno y El Vecino. Asimismo, a finales de
siglo XIX asoman lugares que hoy en día han desaparecido,
como el beaterio, por barrio de San Roque y el beaterio de
las oblatas en Todos los Santos.

En algunas de estas jurisdicciones barriales, conforme

avanza la época colonial van formándose sus respectivas
“plaçuelas”, por ejemplo una en el convento de Santo
Domingo. Ellas van adquiriendo con el paso del tiempo
cada vez mayor importancia para sus habitantes; sin
embargo, en el último tercio del siglo XIX, queda con esta
denominación sólo la de esta iglesia.

De otro lado, también van definiéndose otras áreas

de concentraciones humanas cercanas a Cuenca, pero

66
de características rurales: en el sur lo hacen: El Paraíso,
San Roque, El Ejido -Jamaica según el Padre Juan de
Velasco-, San Marcos y Santa Bárbara; en el norte,
Cullca, Miraflores; en el este, Machángara, Totoracocha;
en el oeste, el distante de El Tejar. Estos lugares son
constituidos por pequeñas posesiones destinadas en
buena medida para habitación de sus propietarios; pero
muy poco para uso con fines ganaderos o agrícolas, o
de los dos; en todo caso ellas cuentan con conjuntos de
aperos de labranza así como con algún ganado, sobre
todo, vacuno. A algunos de ellos se los conoce asimismo
como barrios: como en el caso de la mencionada Santa
Bárbara, en el de San Roque, o en el de San Marcos.

***

Desde estas épocas y por disposición de las reformas

borbónicas la caracterización étnica, constructiva
y urbanística de los barrios urbanos y suburbanos
dieciochescos, da pie para que se vayan constituyendo
nuevas dignidades locales llamadas alcaldes de barrios.
Ellos son designados para cada uno de los barrios. En
estos espacios tienen una competencia bien específica en
el terreno. Toda esta situación muestra a cada barrio con
límites físicos precisos; pero solo en el papel. Únicamente
se sabe que San Sebastián incluye a Santo Domingo y
San Francisco mientras que San Blas lo hace a Todos los
Santos y a El Vecino. En cambio, la traza de la ciudad es
vigilada por el “Gouierno y demás jueces ordinarios”.

De igual manera se empieza a organizar a una parte

de su multiétnica población que hace su vida en la traza de
manera permanente -nos referimos a los propietarios de
las viviendas- o por un determinado tiempo -por ejemplo a

67
la mayoría de los artesanos que son tan sólo arrendatarios
de los locales en donde disponen de un tiempo establecido
para mostrar sus trabajos y/o sus obras-; así se lo hace con
ciertos oficios agremiados dentro de este cuadriculado,
procediéndose a destinarles las respectivas tiendas y
calles.

Esa organización se la realiza de la siguiente manera:

“La calle y tiendas de la casa del Colegio Seminario
y siguientes asial Carmen para los herreros; las del
finado Arévalo y Dr. José Dávila, para los plateros; las
de Miguel Vázquez, para los silleros; las de Santiago
Lorenzo, para los zapateros; las de Ramón Vallejo,
para los sombrereros; las del Hospital, frente a la de
Avilés, para los carpinteros; las del ciudadano José
Izquierdo y Teresa Peñafiel, para los sastres; las de
Xavier Vera, hacia el Vado, para los coheteros; las de
la Plaza mayor, para los barberos; las de lozeros, en
la calle de la Fama, conocida con el mismo nombre;
las de tintoreros, en los extramuros de la ciudad; las
de Francisco León, para los ebanistas; las de Manuel
Correa, para los relojeros; las del ciudadano José
Garay, para los escultores; la de prensadores, en la
calle de Juan Landívar”.

Sin poder precisar físicamente aún estos lugares

sí podemos decir que la de algunas profesiones en
determinadas casas, por sectores y por calles confiere a
la urbe cuencana el aspecto medieval de la disposición
de las corporaciones, tal como habían sido organizadas
siglos antes algunas urbes de ciertas naciones europeas,
de España, por ejemplo. A pesar de esto, en Cuenca,
en propiedad, no debe hablarse para estas épocas de
barrios artesanales ya que durante los dos primeros siglos

68
de vida colonial, los artesanos se concentran en las dos
parroquias de indios, especialmente en San Sebastián;
pero a comienzos del XIX se ubican algunas tiendas
dentro de la traza, aunque ciertas labores se realizan fuera
de ella. Para esta época ya se puede hablar de barrios
artesanales en los sectores suburbanos, por ejemplo: los
tintoreros y hojalateros en El Vecino, las Ollerías al oeste de
San Sebastián y los cedaceros en El Ejido. Las primeras
tiendas de panadería ya se han establecido a fines del
siglo XVII en Todos los Santos, el tandaccatu (mercado de
pan en quichua) en San Sebastián a partir del XVIII y en
el siguiente se denomina oficialmente una calle de El Vado
como la “de las panaderas”.

Por estas fechas y como parte de los mejoramientos

señalados se procede a dar nombre oficial a las calles
que forman este dibujado; también se considera poner
el nombre de los generales que habían tenido destacada
participación en las campañas independentistas de los
territorios que serían el espacio geográfico de la Gran
Colombia, a ciertas vías de Cuenca con motivo de la visita
que realiza Simón Bolívar a la ciudad.

2.- Los mercados y las tiendas de Cuenca

En la traza citadina y en sus límites a partir de la

fundación española van constituyéndose los mercados y
plazas. Son sitios de aprovisionamiento de alimentos y
demás artículos necesarios para la vida del espectro social,
económico, y étnico cuencano urbano, suburbano, y de
aquellos que llegan a la urbe para realizar sus variados
intercambios y/o compraventas.

69
 De la historia comercial de Cuenca en la centuria del
dieciséis se sabe que su municipio ordena a partir de 1560
que todos los comerciantes que hacen su paso por ella
deben “descansar” unos días con el propósito de proveerla
de los artículos suntuarios y de primera necesidad, luego de
lo cual pueden continuar su viaje a sus lugares de negocio.
Esta medida es adoptada debido a que gran parte de las
mercancías son conducidas a las minas auríferas de Santa
Bárbara -Gualaceo-, quedando de esta manera la ciudad
despojada de ellos.

Sabemos que uno de los mercados es constituido

desde la fundación de Cuenca con el delineamiento de su
Plaza Central. Él va tomando mayor importancia por el
peso de los diversos trámites que realizan en los cabildos
civiles y eclesiásticos los miembros de la clase social alta,
así como los indios, mestizos, negros y las diferentes
categorías de mestizaje. De la misma forma, se establece
otro, pero que tiene el carácter de oficial: hablamos del
ubicado en la “plaza” de la iglesia de San Francisco. Éste
es de gran valor urbanístico para la ciudad desde estas
tempranas épocas, al punto que una vía, la que cruza por
el frente de la iglesia se la conoce como la calle de la Vera
Cruz.5 Es posible que este lugar sea uno que está dando
continuidad a las transacciones que se habrían realizado
en el ccatu (mercado en quichua) prehispánico. Este
término ancestral también es utilizado en Cuenca desde
comienzos de la época colonial de forma ocasional.

A comienzos del siglo XVII Lope de Caravantes

menciona en su crónica como algo digno de destacar en el
virreinato peruano que Cuenca tiene dos plazas.

70
 Con el paso del tiempo, a este mercado así como a
los de la mayoría de las ciudades de las Indias durante la
centuria del XVI y la primera mitad de la siguiente se lo va
conociendo como tianguis -apócope del náhuatl tianquiztli-.
El tianguis mejicano de este siglo es considerado con el
mismo sentido económico de los mercados europeos de
su época. En él, incluso, existen vendedores profesionales
llamados pochtecas. En cambio, en los tianguis de la
audiencia quiteña actúan los mindalaes (en un principio de
la Colonia sólo varones).

Los mindalas (sólo mujeres) en Cuenca empiezan a

ser conocidos desde el primer tercio de la centuria del
XVII. Estas mujeres han tenido presencia en la vida
cotidiana de la urbe hasta hace unas dos o tres décadas,
aunque perdiendo su inicial sentido comercial, quedando
relegado el nombre, en cambio para designar a una
persona que tiene un lenguaje grosero. De otro lado, en la
región del Quito colonial, el término ccatu prontamente va
degenerando en gatu, según el etnohistoriador Salomon,
de ahí que a sus comerciantes se les diera el nombre de
gateras -esto también ocurre en Cusco-. En Cuenca, en
cambio, este nombre va tomando cada vez más cuerpo a
partir de la época colonial -sobre todo en el XVIII-, aunque
su uso ha desaparecido en la actualidad.

El mercado de San Francisco está destinado, en la

práctica, para la clientela más amplia de la urbe. Los
productos que se expenden son de lo más variado: frutas,
legumbres, huevos, carnes, pescado; diferentes tipos de
yerbas medicinales; maíz, patatas, frejol, harinas; y los de
fabricación casera como alfajores y pan. En él asimismo
trabajan “yerbateros” (con el expendio de yerba destinado
para forraje del ganado), carniceros, graneros, “joreros”,

71
“palteros”, vendedores de algunos tipos de artesanías,
entre otros, pero en todos los casos lo hacen al “por menor”.
En este espacio actúan, sobre todo, las comerciantes
aborígenes entre las que se cuentan gateras (sólo mujeres),
recatonas (equiparables a las actuales “revendones”), y
las ya mencionadas mindalas, vendedoras de productos
exóticos (coca, el tabaco, la sal, las especies…). En ciertas
ocasiones, un mismo vendedor ofrece al público variados
artículos “al menudeo”, especialmente las recatonas. En
cambio los vendedores especializados en determinados
artículos aparecen a partir de la primera mitad del siglo
XVII con las mindalas. Por estas épocas todos estos
comerciantes exponen sus variados productos en el piso.
Estos proveedores son, en definitiva, los intermediarios
entre el sector rural, la producción que se hace dentro de
los hogares y las diferentes clases de consumidores que
acuden al local.

El mercado de San Francisco, a lo largo de la Colonia

así como durante los inicios del siglo XIX, no asoma en
los documentos así que la actuación de las autoridades
locales respecto de las diferentes actividades que en él
se realizan es prácticamente desconocida. Escasea,
por ejemplo, información respecto del control de pesos y
medidas que ejercen así como del que efectúan sobre el
cuidado de precios de los diferentes artículos también de su
calidad, o estado de conservación cuando son de carácter
perecible como los alimentos de origen vegetal o animal.
Sin embargo, es sólo a partir de la época republicana que
empieza a conocerse de una mejor manera el “vivir diario”
de este mercado. En efecto, por un lado, se sabe con
mucho más detalle las diferentes ordenanzas que van
dictándose en relación, por ejemplo, con los puestos que
deben ocupar las personas que expenden sus productos

72
así como los valores que deben pagar por cada uno
de ellos. Por otro lado, también nos ponemos al tanto
respecto de algunas de las medidas de cada uno de los
objetos que deben servir para evaluar la capacidad que
deben tener ciertos artículos, de granos por ejemplo, o de
las tongas, para algunas clases de hortalizas. A lo largo
de esta centuria también se va tomando cada vez más en
consideración los diferentes tipos de expendedores que
dan vida a este local: algunos que presentan continuidad
desde los tiempos coloniales como las gateras y las
mindalas así como aquellos de los nuevos nombres de los
vendedores que van asomando tales como las vivanderas
y las cajoneras (estas últimas presentes en el sector,
con sus vicisitudes, hasta la actualidad); asimismo van
conociéndose con muchos más detalles las características
de cada una de estas ocupaciones y el grado de importancia
respecto de su participación en los tratos comerciales que
realizan en este local y sus inmediaciones, además nos
vamos poniendo al tanto, en cierta medida respecto del
tiempo de permanencia de ellos en el local: si es que su
presencia en sus sitios de trabajo es de forma regular o
temporal cuando acuden de forma esporádica para las
ferias, por ejemplo.

Para esta época son, asimismo, de mucha importancia

las obras de infraestructura que van implementándose en
las viviendas de los alrededores del mercado, por ejemplo
con la construcción de portales para alquilarlos a algunas
personas que tienen sus negocios en ellos, mientras que
las partes altas de las edificaciones continúan sirviendo de
vivienda a sus propietarios.

73
Figura 7a. Mercado de San Francisco en la primera mitad del siglo XX

Figura 7b. Cajonera. Acuarela de Joaquín Pinto, fechada en 1900

Esta persona aún se encuentra en una de las esquinas del mercado San
Francisco con su puesto de venta de baratijas. Es digno de tomarse
encuenta para los trabajos que se realizan actualmente en este local

74
 A más del mercado de San Francisco en Cuenca
van instalándose desde su fundación española de forma
paulatina los locales de expendio de variados artículos
necesarios para la vida: las tiendas.

En efecto, desde los inicios de la ciudad es señalado

expresamente un sitio para las “tiendas de propios”. Ellas
son propiedad del cabildo civil. Están destinadas para
recaudar recursos que serán destinados para diferentes
obras de la ciudad, mediante su arrendamiento a personas
particulares. En ellas se venden los más variados artículos
que van desde las diferentes clases de telas -provenientes
de algunos países de Europa o de algunas partes de las
Indias orientales, o del espacio colonial-, adornos para
prendas de vestir, pinturas realizadas al óleo, tabernáculos,
sedas de México y de China, herrajes, clavos, pasando por
tintes, agujas, alfileres, dedales, rosarios, papel, esculturas,
piezas de vajilla de la China hasta variadas especias. De
igual manera, con este nombre se conoce a los locales en
donde ejercen su oficio los mercaderes.

El oficio de mercader está reservado para los blancos.

En él están involucradas, sobre todo, personas españolas
así como una que otra de origen portugués, quienes
pueden negociar en tiendas situadas alrededor de la plaza
central. Tanto las tiendas como los diferentes mercaderes
que realizan sus labores durante la segunda mitad del siglo
XVI van desapareciendo de la documentación local como
el resultado de la caída de las actividades económicas de
la urbe y su región, tales como la ganadería, elaboración
de artesanías, pero sobre todo de la minería de metales
preciosos.

75
 Las tiendas se encuentran situadas en algunos de
los edificios de los alrededores de la plaza central. Son
propiedad de los mismos mercaderes. En la parte alta
están localizadas las habitaciones personales de sus
propietarios; los negocios, en cambio, se encuentran
instalados en la parte baja.

Sin embargo, tienda, también se aplica a los lugares

en donde desempeñan sus oficios artesanales algunos
indios, los que han ganado prestigio en la ciudad. En
estos casos, las tiendas son únicamente arrendadas por
los artífices a sus propietarios blancos.

Figura 8. Cholas cuencanas a mediados del siglo XX

Fuente de la ilustración: Arte religioso cuencano

76
3.- Su población: mestizaje biológico y cultural

Desde las primeras incursiones europeas en el área

caribeña de América va dándose el proceso biológico
y cultural del mestizaje como no había ocurrido en otra
época o lugar en la historia de la Humanidad.

En un principio este proceso se da como resultado de

las relaciones sexuales que establecen los blancos con
las aborígenes. Con el paso del tiempo, en la América
continental, a partir del arribo de Cortés y sus huestes en
1519, también está presente cada vez en mayor número
la mujer blanca así como la negra. Prueba de ello es
la presencia en Cuenca de Mary López, en 1557, quien
resulta beneficiada con la inicial repartición de solares a
los primeros pobladores de la urbe así como pocos años
más tarde, la de negras, zambas y mulatas y, décadas más
tarde, las pardas. Con estas personas se va afianzando
en la urbe y su jurisdicción la posibilidad de incrementarse
este proceso. Al efecto existe un refrán que señala en
buena medida el resultado de la presencia multiétnica en
los Andes: “quien no tiene de inga tiene de mandinga”; en
todo caso, la frase bien se la puede aplicar a la sociedad
latinoamericana en general.

Pero los resultados de estos cruces biológicos que se

dan entre estos tres grupos raciales deben encasillarse
según el porcentaje de “sangre blanca” que tienen; de
esta manera, van asomando las diferentes categorías del
mestizaje, basadas en criterios de “pureza de sangre” que
imperan en la península ibérica. Así van surgiendo: de la
mezcla de blanco con india, el mestizo; de la negra con el
blanco, el mulato; del indio con la negra, o viceversa, el
77
zambo… estas categorías raciales, de igual manera, deben
ser registradas conformando una gradación, asimismo
según el porcentaje de “sangre blanca” que tuvieran.

En el virreinato peruano estas categorías apenas

pasan de la docena. El mestizo peruano Garcilaso de la
Vega señala, a comienzos del siglo XVII, para su terruño la
presencia del cholo, mestizo, mulato, cuatralbo, tresalbo,
entre algunas otras. Cuenca no difiere en gran medida en el
número de ellas a más de una local y regional: el chazo. La
existencia de pocas categorías de mestizaje en la urbe en
el ámbito de la audiencia quiteña facilita la tarea de anotar
algunas de ellas. En efecto, así se tiene a la mestiza en
hábito de india es una expresión con la cual se conoce a la
chola durante la época colonial, según Saignes. La chola,
a su vez, se ha ido constituyendo en la figura emblemática
de Cuenca desde la década de los sesenta del siglo
XX. También están otras como montañeses, zambos,
morenos, pardos, mestizo en hábito de indio, mestizo en
hábito de español. En todo caso, estas categorías están
poco mencionadas en la documentación local y apenas se
puede tratar respecto de sus particularidades económicas,
sociales, étnicas.

Paralelo al mestizaje biológico se da el cultural. En

este sentido existen varios elementos tales como comidas,
mobiliarios, lenguaje, indumentaria, religiosidad, entre
otros, que permiten conocer el mayor o menor grado de
fusión de estos grupos raciales.

78
 Figura 9. Mayoral del Pase del Niño. Arte colonial.
Museo de las Conceptas

4.- Sobre la vida cotidiana en la traza citadina: la

iglesia, las cofradías religiosas y las procesiones
religiosas

En términos generales, resulta sumamente escasa la

información local que muestra la vida cotidiana de Cuenca;
por el contrario, la que aborda algunos de los aspectos de
la religión y la religiosidad cristiana se presenta en mayor
79
número al ser uno de los móviles de la conquista ibérica a
tierras americanas la cristianización de los aborígenes con
la introducción de su Dios y sus instituciones religiosas.

A las iglesias se acude para bautismos, es decir, para

“sacar de pila”, “poner olio y crisma”, “echar agua” a los
niños; para matrimonios, esto es, para que de ellas las
parejas salgan “casadas y veladas”. Asimismo para las
ceremonias fúnebres. Ellas se dan con celebración de
varios tipos de misas y procesiones. Durante la época
colonial se realizan, sobre todo, las de cuerpo presente,
raramente cantadas y, de vez en cuando, con vigilia,
ofrendadas de pan y vino, a veces incluso se realizan con
las que van más allá del día del entierro, aunque éstas son
privilegio de sólo unos cuantos individuos. En los inicios de
la vida de la Cuenca colonial, algunas de estas ceremonias,
incluso, se llevan a cabo con posas; es decir con la previa
construcción de altares portátiles que se colocan entre el
domicilio del difunto y el lugar en donde se va a realizar la
ceremonia religiosa y la exhumación del cadáver. En todo
caso, las hechas con posas se dan fundamentalmente
en los sectores rurales. En los funerales hay algunas
excepciones pues no es raro que se dé cierta tolerancia
étnica al permitirse enterrar a indios en algunos de estos
locales destinados, en el papel, únicamente para blancos,
así como para aceptar a estos indios los muy elevados
importes que significan enterrarse en alguno de prestigio
y dentro de ello, a su vez, en un lugar que está destinado
para las personas de buena reputación social y económica.

El acceso de todos y cada uno de los habitantes

cuencanos a estos locales debe hacerse pero de acuerdo
a su pertenencia étnica, por lo menos esto es lo que se
dice en los papeles de la Iglesia.

80
 En este apartado de temas eclesiásticos debemos
señalar que en Cuenca, desde los inicios de su vida
colonial, se cuenta con santos y santas que aparecen como
protectores para los diferentes asuntos de sus fieles. Entre
ellos se tiene a Santa Ana, San Sebastián, San Marcial,
San Jacinto, Nuestra Señora de Copacabana, entre unos
cuantos más, cuyos cultos están localizados en diferentes
iglesias y capillas, oratorios particulares así como en ciertos
lugares como un hospital. Todo esto debido al incremento
de cada vez un mayor número de comunidades religiosas
masculinas y femeninas que van estableciéndose en la
urbe, con el consecuente incremento de iglesias y capillas
en espacios geográficos, en verdad, bastante reducidos.

Las diferentes iglesias y capillas son también el punto

de salida y llegada de las procesiones que con diversos
motivos se llevan a cabo por las calles citadinas.

Las del Corpus Christi tienen como centro a la iglesia

matriz. Las otras iglesias y capillas, en cambio, acogen las
que realizan las cofradías urbanas, sean éstas de indios,
de mestizos, o de blancos, o de una mezcla de ellos, a
más de recibir la “visita” de las que protagonizan las del
Corpus Christi. Durante el siglo XVI apenas se sabe de
la participación de los gremios de artesanos: “El día de
Corpus Xrispti, en la procesión del Santísimo Sacramento
[dispone el cabildo civil el de los çapateros y esta orden
se guarde este presente año atento a que está muy de
próximo el dicho día”. Indistintamente de su oficio, el
artífice tiene en esta centuria, además, la obligación de
“[concurrir] con todos sus oficiales al reparo con toda
vigilancia poniendo los mayores adornos que se pudieren
en las dichas calles y esquinas [por donde] ha de pasar
dicha procesión”. Con el paso del tiempo, el Corpus

81
Christi va teniendo, por un lado, cada vez mayor esplendor
y participación ciudadana; el mismo cabildo civil señala
en su presupuesto anual cantidades de dinero que debe
entregarse para esta celebración; por otro lado, se tiene
cada vez mayor intervención de un número cada vez más
abundante de los diferentes gremios artesanales.

Como una obligación para los citadinos, previa a

esta procesión, está la de limpiar las calles por donde
habrá de recorrer la procesión, así como el arreglo de los
balcones de sus respectivas viviendas. En todo caso, se
desconocen las vías por las cuales habrían tenido efecto
estas manifestaciones. Quizá se las realizaba por las que
rodean a cada una de las iglesias de su traza.

Las iglesias, además, son los puntos de encuentros

diarios de los diferentes miembros de las cofradías. Éstas
agrupan bajo la advocación de un santo, de una santa, de
algunos de los dogmas de la religión católica, entre otros
patronos, a personas civiles que se ven favorecidas con
una congregación destinada a fines religiosos y benéficos
en los sectores urbanos como rurales. Entre las presentes
en Cuenca se tiene: Nuestra Señora de Copacabana, San
Blas, Santa Vera Cruz de Naturales, Nuestra Señora de
Guadalupe, Nuestra Señora del Rosario, Nuestra Señora
de la Caridad, Santísimo Sacramento, Nuestra Señora de
la Asunción de los Montañeses, Cinta de San Agustín, San
Jacinto, San Miguel. De cerca de la treintena de cofradías
presentes en la urbe colonial con el paso del tiempo, se
van haciendo cada vez menos, para no ser más de cinco a
finales del siglo XIX.6

Otra celebración de gran importancia desde el siglo

XVIII en la urbe son los pases del niño Dios.

82
 De otro lado, las personas que hacen la vida en la
ciudad como en el campo durante la época colonial en
América así como en los inicios del siglo decimonónico,
tienen diferentes tipos de entretenimientos: están los que
congregan a pequeños grupos dentro del hogar o al de
las “casas de trucos” y bochas; o aquellos que involucran
a otros más numerosos y que se realizan en espacios
públicos: peleas de gallos, juego de cañas, carreras de
caballos, corridas de toros “con sus escaramuzas”. Algunos
se realizan según deseo de los participantes otros, por el
contrario, se llevan a cabo en ocasiones especiales.

Desde inicios de la urbe colonial, Cuenca tiene lugares

para distracciones. Para carreras de caballos y corridas de
toros. En estas últimas incluso se sabe de toda una serie
de preparativos para su ejecución. Estos planes incluyen
la presencia de grupos musicales que los amenizan,
entrega de golosinas y de licor a los asistentes, conseguir
los toros desde algunos sitios de la región, preparación
de los bovinos para las corridas, del toril, entre otros
asuntos. Las corridas de toros tienen una gran presencia
en diferentes actos de la vida colonial y grancolombiana, a
pesar de sus repetidas prohibiciones. Al parecer ante las
numerosas vidas humanas que se pierden en estos lances
se habrían originado las llamadas vacas locas. En cambio
de las primeras hay toda una serie de reglamentos hechos
en el último tercio del siglo decimonónico.

Bibliografía

Idrovo Urigüen, Jaime.

2000. Tomebamba, arqueología e historia de una ciudad
imperial, Cuenca, Bano Central del Ecuador.

83
Notas
1
Estos lugares también van constituyéndose en sitios que ofrecen
distracciones para los habitantes de la ciudad. En el primer caso,
en él se ha empezado a realizar corridas de toros mientras que en
el segundo se ha comenzado a efectuar carreras de caballos.

2
En este sentido, se ha dicho, y muy a la ligera, que algunos edificios
de Cuenca que se empiezan a construir desde los primeros tiempos
coloniales como la “Catedral Vieja” han sido erigidos sobre otros,
de los incas, sin documentación alguna. Esto se lo ha expresado
señalando únicamente la existencia de las piedras que tiene este
local en una de sus esquinas así como de algunos otros; pero
que en realidad son reutilizadas para la edificación en tiempos
coloniales. En el caso de Llaucay -Azogues- sí es un ejemplo de la
imposición ibérica en sitios sagrados aborígenes.

3
Esta designación corresponde a una de las categorías más
pequeñas de asentamientos humanos periféricos o rurales
presentes en los dominios españoles en las Indias.

4
Dentro de la política metropolitana española implementada en las
Indias para organizar espacialmente el área urbana, está aquella
dada por la segregación racial: La traza y las parroquias de indios.

En el sector rural, en cambio, hay algunas formas para plasmar

en el papel y, en buena medida, en la práctica, esta separación
étnica pues los indígenas no pueden abandonar estos espacios
residenciales en donde están sometidos a un control español, sean
éstos de carácter urbano o rural.

Una de estas maneras organizativas es la constitución de

asentamientos que la ley española conoce como pueblos de indios.
Éstos son erigidos en América con diferentes fines: extracción de
metales preciosos en regiones peruanas así como en Azogues
para la extracción del mercurio; de aprovisionamiento de mano
de obra para obras arquitectónicas -construcción de caminos- en
Cañaribamba, o para tenerlos “a mano” –en zonas en donde hay
obrajes- como en los alrededores de Quito.

84
 En otras ocasiones, esta segregación se realiza con las reducciones.
Consisten éstas en formas de agrupamiento humano originadas
en los tiempos del imperio romano pero que son tempranamente
aplicadas en las Indias: al principio del coloniaje español se lo hace
en Perú y luego en Centro América. Consiste en agrupar a algunas
personas aborígenes o algunos pueblos aborígenes -de diferente
tamaño de población- para instalarlos en uno solo, generalmente
en el que más conviene a los intereses de los españoles, con el
fin de reunirlos en lugares asequibles a los curas doctrineros,
recaudadores de tributos, tasadores, encomenderos, y demás
funcionarios civiles y religiosos para adoctrinarlos en la religión
católica, disponer de su mano de obra, para que realicen diferentes
tareas para los blancos y cobrar los tributos. Ocasionalmente, un
solo grupo humano puede ser motivo de una reducción y de su
consecutiva fundación en un pueblo de indios. En esta situación
está, por ejemplo, el pueblo de indios del azogue. En este sentido,
son célebres las reducciones jesuitas del Paraguay. En ellas los
indígenas son “implantados y conservados” en una verdadera
“esfera de cristal”, sin ningún contacto con el mundo exterior para
que de esta manera no puedan ser contaminados por los malos
hábitos de los blancos, según decían estos religiosos.

Las Leyes metropolitanas españolas dictadas en primera instancia

con un carácter general y luego mejoradas con las que van
emitiendo las diferentes instituciones civiles virreinales, regionales
-audiencias-, y locales -corregimientos- con sus muy particulares
razones, consideran que a estas reducciones o a estos pueblos de
indios no deben tener ningún acceso blancos, mestizos ni negros;
tampoco pueden hacerlo vagabundos, mercaderes; en definitiva,
las personas que, sin ser indios de la reducción o del pueblo de
indios, anduvieran merodeando, o de paso por ellos...

Si las ciudades son marcadas por la segregación racial con la

traza citadina y las parroquias de indios, y las áreas rurales con
el aislamiento de los aborígenes en los pueblos de indios y en
las reducciones, a veces se hace necesario realizar otras, en los
sectores suburbanos, como en el caso de la capital virreinal, Lima,
con la edificación del Cercado de Santiago.

El Cercado limeño está formado por toda una serie de

construcciones destinadas al encierro de los nativos: una casa
de ayuntamiento; un hospital; una parroquia (con su capilla); un

85
 colegio destinado solo para la enseñanza de los caciques; una
cárcel llamada de Santa Cruz, entre unas cuantas dependencias
más. Parte muy importante de este Cercado es la existencia de
una cárcel destinada para recluir a los hechiceros.

Luego del ensayo del Cercado el virrey pone en marcha las Visitas
y Reducciones en el resto de sus dominios, para ello designa los
respectivos inspectores para sus diferentes regiones. Para la
audiencia quiteña delega a don Francisco de Cárdenas.

5
Esta vía es una de las primeras que tiene su nombre en la urbe,
luego de la calle “Santa Ana”.

6
Al parecer, en la urbe cuencana no existieron aquellas que agrupan
únicamente a grupos de artesanos, tal como sí las hubo en Quito,
Lima, México.

86
 Arquitectura vernácula, Nulti, 2008
Fotografía: Gabriela Eljuri

A PROPÓSITO DE LA INVESTIGACIÓN
DE LA ARQUITECTURA POPULAR EN
AZUAY Y CAÑAR: REFLEXIONES SOBRE
LO POPULAR, LO VERNÁCULO Y LO
PATRIMONIAL DURANTE EL ÚLTIMO SIGLO1

Gabriela Eljuri Jaramillo2

Correspondencia: gabieljuri@[Link]
1

Este artículo forma parte de la Investigación “Arquitectura
Popular en Azuay y Cañar hasta los 80”, Dirección de
Investigación y Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la
Universidad de Cuenca - Decanato General de Investigaciones
y Facultad de Diseño de la Universidad del Azuay.
2
Técnica en Promoción Socio Cultural. Licenciada en
Antropología Aplicada. Master en Estudios de la Cultura con
Mención en Patrimonio Cultural. Profesora Investigadora de
la Universidad del Azuay
Resumen
Como parte del proyecto de investigación “Arquitectura Popular en
Azuay y Cañar hasta los años 80”, que desarrollan la Universidad de
Cuenca y la Universidad del Azuay, y que tiene como origen y sustento el
material trabajado por Patricio Muñoz Vega, con el auspicio del CIDAP,
entre los años 1977 y 1978, el presente artículo busca reflexionar sobre
el devenir de las nociones de lo popular, lo vernáculo y lo patrimonial
durante el último siglo.
Analiza cómo los instrumentos internacionales y la institucionalidad,
tanto a nivel mundial como nacional, han transitado desde una mirada
de valoración histórica, edificada y monumental del patrimonio y un
tratamiento aislado de la denominada cultura popular, a un abordaje
integral que involucra los patrimonios diversos, y una nueva manera de
concebir la nación.
Palabras clave: Arquitectura popular, cultura, lo vernáculo, patrimonio,
Patricio Muñoz.
IN REGARD TO THE INVESTIGATION ON POPULAR
ARCHITECTURE IN AZUAY AND CAÑAR: REFLECTIONS ON THE
POPULAR, THE VERNACULAR AND THE PATRIMONIAL DURING
THE LAST CENTURY
Abstract
As part of the research project entitled “Arquitectura Popular
en Azuay y Cañar hasta los años 80”, developed by Universidad de
Cuenca and Universidad del Azuay, and whose origin and support is
the work done by Patricio Muñoz Vega under the sponsorship of CIDAP
between 1977 and 1978, this article seeks to undertake a reflection on
the development of the notions on the popular, the vernacular and the
patrimonial during the last century.
It analyzes how international instruments and institutions, at
worldwide and national levels, have evolved from a historical, built, and
monumental assessment approach of the heritage and from an isolated
handling of the so-called popular culture, to a comprehensive approach
that encompasses the different heritages as well as a new way of
conceiving the nation.
Keywords: Vernacular architecture, culture, vernacular, heritage,
Patricio Muñoz.
88
 A finales de los años setenta del siglo pasado, Patricio
Muñoz Vega, con el auspicio del Centro Interamericano
de Artesanías y Artes Populares -CIDAP-, emprendió una
investigación titulada “Arquitectura Popular en Azuay y
Cañar”, y conformó un equipo de jóvenes investigadores,
en ese entonces alumnos y egresados de la Facultad
de Arquitectura de la Universidad de Cuenca. Como
parte de esta investigación, entre los años 1977 y 1978,
se realizó un proceso de registro de edificaciones de la
arquitectura popular de las dos provincias, reuniendo más
de mil fichas con información técnica, gráficos y fotografías.
Paralelamente a este trabajo de registro, Muñoz Vega
había iniciado un proceso de análisis y reflexión sobre este
tipo de arquitectura y, aunque la investigación no concluyó,
quedan en el CIDAP, además de un importante número de
fichas y un valioso material gráfico, documentos borrador
de informes parciales escritos por Patricio Muñoz y que
hoy nos permiten acercarnos a su comprensión de lo que
entonces se denominaba arquitectura popular.

La obra de Patricio Muñoz, inconclusa y conocida solo

parcial y mínimamente hasta la fecha, es importante en
varios aspectos: Se trata del primer intento, en términos
institucionales e incluso metodológicos, de aproximación a
la arquitectura popular en el Ecuador; es un trabajo pionero
en el país y, posiblemente, en la región; al mismo tiempo,
se trata de un esfuerzo adelantado para la época, pues
en ese entonces la arquitectura popular, hoy conocida
como vernácula, era ignorada desde el ámbito estatal,
institucional y académico.

En la actualidad el producto de esa investigación

constituye un material valioso en tanto registro histórico de

89
una época, de una manera, aunque aislada y pionera, de
mirar la arquitectura popular; constituye el único registro
que nos permite estudiar comparativamente lo que ha
ocurrido con la arquitectura, sobre todo rural, en el sur
del país y las modificaciones que ha sufrido el paisaje de
la región. Pero al mismo tiempo, constituye un punto de
partida para múltiples análisis desde el presente y desde
las demandas contemporáneas de la arquitectura, el
patrimonio y la sostenibilidad.

En el año 2015, la Universidad de Cuenca en Convenio

con el CIDAP, trabajó en la compilación, edición y publicación
de los textos de Patricio Muñoz Vega y una muestra del
material gráfico de la investigación. Paralelamente, la
Universidad de Cuenca y la Universidad del Azuay han
conformado un equipo de investigación3 para estudiar, a
partir del trabajo de los años setenta, múltiples aspectos
de la arquitectura popular en Azuay y Cañar.

Entre otros aspectos interesa en la investigación que

hoy se lleva adelante, contextualizar el trabajo realizado por
Patricio Muñoz, comprender el contexto de la época y las
motivaciones que dieron lugar a ese interés investigativo.
Además de lo inédito del trabajo realizado, no menos
importante resulta anotar sobre la entidad que lo financió,
no lo hizo la academia, pues en esa fecha no era un tema
de interés para la Facultad de Arquitectura, tampoco lo
realizó la institucionalidad vinculada al patrimonio que, en
ese mismo año nacía como Instituto Nacional de Patrimonio
Cultural, hasta entonces Dirección de Patrimonio Artístico,
3
La investigación está bajo la Dirección de la Arquitecta Julia
Tamayo Abril y cuenta con la participación de profesores y
alumnos de las Facultades de Arquitectura y Urbanismo de
la Universidad de Cuenca y Diseño de la Universidad del
Azuay.
90
en la cual Muñoz Vega trabajó entre el año 72 y 79 en
el Azuay; lo hizo el Centro Interamericano de Artesanías
y Artes Populares -CIDAP-, entidad encargada de la
promoción, investigación y fomento de las artesanías y
artes populares de América.

De la misma manera en que, a los ojos del presente,

extrañaría que la investigación sobre la arquitectura popular
sea asumida por un Centro de Artes Populares y no por la
academia o la institucionalidad vinculada al patrimonio o a
la arquitectura; igualmente llama la atención el hecho de
que un profesional ampliamente relacionado con la defensa
del patrimonio cultural, tal es el caso de Muñoz Vega, se
interese por la arquitectura popular no desde una mirada
patrimonial; así, los documentos existentes en el CIDAP,
al igual que los testimonios de quienes fueron parte de su
equipo de trabajo, dejan claro que la mirada de Patricio
Muñoz sobre lo que hoy se conoce como arquitectura
vernácula, estaba amparada bajo los discursos de la
cultura popular, no desde el patrimonio.

¿Por qué Patricio Muñoz no refería a esta arquitectura

como parte del patrimonio?, ¿por qué, a pesar de su
conocimiento y labor en el ámbito patrimonial, miró a la
arquitectura popular desde otras aristas?, ¿de dónde surge
su interés por lo popular?, ¿cuáles eran los referentes de la
época y el lugar de la arquitectura popular en la academia?,
¿por qué arquitectura popular y no patrimonio vernáculo?,
¿cuál era el discurso patrimonial de los setenta y ochenta?,
¿por qué el CIDAP?, ¿cómo se vinculaban estas miradas de
la arquitectura popular y el patrimonio con la construcción
de la nación?... La respuesta a estas y otras interrogantes,
nos llevan a plantear la importancia de contextualizar los
debates y discursos que, en el siglo pasado y los primeros

91
años del actual, se han construido en torno a la cultura,
el patrimonio y la misma nación ecuatoriana. Hacer
una retrospectiva de estos discursos, amparados en los
instrumentos nacionales e internacionales y el quehacer
institucional a nivel mundial y nacional, aportaría en parte
a comprender el trabajo de Patricio Muñoz, a la luz de su
propio tiempo.

De los años treinta a los cincuenta: En el mundo,

los primeros pasos de la UNESCO; en el Ecuador,
la cultura y la construcción del discurso nacional

La noción de patrimonio cultural, proveniente del

proyecto burgués de consolidación de los discursos
nacionalistas del siglo XVIII, alcanzaría en la primera
mitad del siglo XX una concreción importante con la
Carta de Atenas, de 1931. Si bien esta carta trata temas
que serán relevantes para el ámbito de la conservación
y la restauración, al tiempo que hace un llamado a los
Estados a elaborar inventarios de sus monumentos
históricos nacionales, agota su mirada del patrimonio en
los monumentos artísticos e históricos. No existe para
la época un interés por las nociones de paisaje, territorio
o conjunto. Aunque hace un llamado al cuidado del
entorno de los monumentos, lo hace desde una mirada
del patrimonio-objeto, el patrimonio para ser visto “… se
deben respetar algunas perspectivas particularmente
pintorescas” (Primera Conferencia Internacional de
Arquitectos y Técnicos de Monumentos Históricos, 1931).

En el contexto inmediato de la Segunda Guerra

Mundial, surge la Organización de las Naciones Unidas y,
poco después, la UNESCO (1945), entidad que asumiría
92
el liderazgo de los temas culturales y patrimoniales en el
mundo. En 1950, la UNESCO crea el programa “Solidaridad
por la Cultura”, que sería un primer intento por promover la
investigación de las culturas en cada país y la divulgación
de las culturas nacionales. Pocos años después, aparece
la primera convención de la UNESCO en materia de
patrimonio, relacionada con la protección de bienes
patrimoniales en casos de conflictos armados (1954). En
el 59 iniciaría una de las campañas más importantes de la
UNESCO, la Campaña de Nubia, que sentaría las bases
para lo que más tarde sería la Convención de Patrimonio
Mundial.

En el contexto nacional, en 1944 se creó la Casa de

la Cultura Ecuatoriana Benjamín Carrión, institución que
nació como un espacio que se vislumbraba como necesario
para “levantar la moral” y “devolver la confianza” del país,
luego de su derrota con Perú en la Guerra del 41. Así,
sus orígenes, aunque enfatizan en la importancia de las
tradiciones, se sustentan en la promoción de una identidad
nacional. En esa misma década, la Constitución del 46,
“en nombre de Dios”, declara unos principios de unidad y
homogeneidad; así, versa uno de sus textos que “la Nación
Ecuatoriana se compone de los ecuatorianos asociados
bajo el imperio de unas mismas leyes y costumbres” (H.
Asamblea Nacional Constituyente, 1946). Bajo esta visión
de una nación unitaria, se promulga el castellano como
única lengua oficial, al tiempo que la idea del “imperio
de unas mismas costumbres” niega toda posibilidad al
reconocimiento y respeto de la diversidad. En el año
siguiente se promulga la Ley de Patrimonio Artístico,
que más adelante sería derogada por la Ley Nacional de
Patrimonio Cultural.

93
 En este sentido, entre los años treinta y cincuenta,
signados por el contexto de la post guerra, a nivel
internacional se dan los primeros pasos en la protección
del patrimonio mundial, aunque desde una mirada bastante
sesgada; mientras en el contexto ecuatoriano, prima un
discurso de construcción de la identidad nacional. Este
período se encuentra inmerso en lo que Enrique Ayala
Mora denomina el “proyecto nacional mestizo” (Ayala
Mora, 2008), signado por la valorización del mestizaje y la
invisibilidad de la diversidad étnica y cultural.

Los años sesenta y setenta: Patrimonio y folklore,

temas de interés pero en sacos diferentes

En el ámbito del patrimonio cultural, en 1962, por

parte de la UNESCO, se da la recomendación relativa a
la protección de la belleza y del carácter de los lugares
y paisajes. Esta recomendación surge frente a la
preocupación sobre el acelerado impacto de las actividades
humanas en el deterioro del “valor estético de los lugares
y paisajes naturales o creados por el hombre” (UNESCO,
1962). Aunque existe una preocupación por el paisaje, y los
cambios que estaban ocurriendo en la fisonomía urbana y
rural, la recomendación no define lo que se entendería por
paisaje y, por el contrario, se caracteriza por la ambigüedad,
subjetividad y relativismo de los conceptos que emplea:
Belleza, lo estético, el carácter de los lugares.

En 1964 surge la Carta de Venecia que, examinando

y profundizando los avances de la Carta de Atenas
(1931), se convirtió en un instrumento fundamental para la
conservación y la restauración. Para el asunto que nos
ocupa se puede señalar que en ella se advierte el tema de

94
la ruralidad y se evidencia, aunque solo se lo enuncia en su
artículo primero, un intento por incorporar los patrimonios
no monumentales; así, señala:
La noción de monumento histórico comprende la
creación arquitectónica aislada así como el conjunto
urbano o rural que da testimonio de una civilización
particular, de una evolución significativa, o de un
acontecimiento histórico. Se refiere no sólo a las
grandes creaciones sino también a las obras modestas
que han adquirido con el tiempo una significación
cultural. (ICOMOS, 1964).

En 1967, en el texto conocido como Las Normas de

Quito, se reconocen a los bienes del patrimonio como
susceptibles de convertirse en instrumentos de “progreso”.
Las recomendaciones de las Normas de Quito, como se
puede leer en su texto, se encaminan a la “adecuada
conservación y utilización de los monumentos y lugares de
interés arqueológico, histórico y artístico” (OEA. ICOMOS,
1967). Su texto hace una aclaración en el capítulo II, que
deja explícito su interés por lo monumental:
…los lugares pintorescos y otras bellezas naturales
objeto de defensa y protección por parte del Estado,
no son propiamente monumentos nacionales. La
huella histórica o artística del hombre es esencial para
conferir a un paraje o recinto determinado esa categoría
específica. (Ibídem)

Más adelante enfatiza en los recursos monumentales

relacionados con testimonios de las culturas precolombinas
y las expresiones monumentales, arquitectónicas, artísticas
e históricas coloniales. De estas expresiones se harían eco
más tarde las legislaciones patrimoniales de los diferentes
países de América Latina, tal es el caso de la Ley Nacional

95
de Patrimonio Cultural, que garantiza la protección directa
de los bienes pertenecientes a lo prehispánico y a lo colonial.
Se evidencia un interés por lo prehispánico como referente
de un pasado y origen remoto, pero desarticulado de su
continuidad histórica después de la colonia. Ese ancestro
indígena queda así congelado en el pasado, y lo colonial
como referente de un cambio de época. Es clara la mirada
del patrimonio desde el valor artístico y de antigüedad;
no interesa, desde ese enfoque, otras posibilidades de
patrimonio.

En 1972 se firma la Convención para la Protección

del Patrimonio Mundial Cultural y Natural, se trata del
instrumento de mayor peso a nivel internacional en temas
de patrimonio natural y cultural material. Sienta las bases
de lo que se conoce como la Lista de Patrimonio Mundial
de la Humanidad y del Comité de Patrimonio Mundial.
Esta Convención define al patrimonio cultural a partir de
tres conceptos fundamentales: monumentos, conjuntos
y lugares, en todos ellos sobresalen los criterios de
excepcionalidad y valor universal. En esta Convención no
se abordan temas de patrimonio inmaterial, lo que sí se
hace es avizorar lo que más adelante sería tratado como
paisajes culturales. Así, al referir a los lugares, los define
como
…obras del hombre y obras conjuntas del hombre
y la naturaleza así como las zonas, incluidos los
lugares arqueológicos que tengan un valor universal
excepcional desde el punto de vista histórico, estético,
etnológico o antropológico. (UNESCO, 1972)

Sin embargo de ello, los paisajes culturales solo

alcanzarían fuerza en la Convención con su Guía Operativa
del año 2012. La Convención del 72 insta a los Estados

96
parte a generar las políticas y servicios destinados a la
conservación del patrimonio, así como la generación de las
medidas jurídicas encaminadas a esos fines. Entendemos
que ello, sumado a la Declaratoria de Quito, influyó en la
creación del INPC en 1978 y la promulgación de la Ley
Nacional de Patrimonio Cultural en 1979.

En 1975, la Carta de Ámsterdam, que si bien es de

incumbencia para los países europeos, aborda temas
importantes relacionados con lo que hoy denominamos
arquitectura vernácula. Por una parte, al referirse al
patrimonio arquitectónico, enfatiza en que este no incluye
únicamente los edificios aislados de valor excepcional “sino
también los conjuntos, los barrios de ciudades y las ciudades
que presentan un interés histórico cultural” (Congreso sobre
Patrimonio Arquitectónico Europeo, 1975); igualmente
considera la importancia de la calidad de la arquitectura
contemporánea, en la medida en que esta constituye el
patrimonio de mañana. Paralelamente, en la conservación
de las ciudades históricas, recalca la importancia de tomar
en cuenta también los edificios de características “más
modestas”, al tiempo que considera las obras de la época
moderna. De alguna manera, en la Carta de Ámsterdam
se vislumbra un gesto de alejamiento de los discursos
de excepcionalidad, monumentalidad y antigüedad como
inherentes al patrimonio. Hace referencia a lo que debería
ser un nuevo urbanismo: “trata de volver a encontrar los
espacios cerrados, la escala humana, la interpretación de
las funciones y la diversidad socio-cultural que caracterizan
los tejidos urbanos antiguos” (Ibídem). También refiere a
la necesidad de pensar en nuevos usos para los edificios
antiguos, de manera que estos den respuestas a las
necesidades de la vida contemporánea. Hace un llamado
a un diálogo permanente entre urbanistas y conservadores.

97
En lo referente a técnicas constructivas tradicionales, llama
a “procurar que los materiales tradicionales de construcción
estén siempre disponibles y que las artes y las técnicas
tradicionales sigan siendo aplicadas” (Ibíd.) Enfatiza en
la importancia de los oficios artesanales que intervienen
en el trabajo de restauración y que estarían en peligro de
desaparecer.

Sin embargo de estos intentos de cambio de mirada

en el patrimonio, visibles en la Carta de Ámsterdam y, en
menor medida, en la de Nairobi de 1976, concerniente a
la salvaguardia de los conjuntos históricos y su función
en la vida contemporánea, continuarían primando en las
décadas de los sesenta y setenta una visión del patrimonio
desde lo edificado, lo monumental y el valor de antigüedad;
de esa mirada patrimonial se haría eco la Ley de Patrimonio
Cultural y el quehacer del Instituto Nacional de Patrimonio
Cultural surgido a finales de los años setenta.

Durante este par de décadas, en el contexto americano

cumpliría un importante papel la Organización de Estados
Americanos -OEA-; así, en la Declaración de Punta del
Este, de 1967, los presidentes de los Estados Americanos
y el Primer Ministro de Trinidad y Tobago instaron a los
organismos competentes de la OEA a “crear o ampliar
los servicios de extensión y conservación del patrimonio
cultural y estimular la actividad intelectual y artística” (OEA,
1967). En ese mismo año, en Puerto España, Trinidad y
Tobago, se creó el Programa de Desarrollo Cultural de la
OEA.

Desde inicios de los años setenta, dentro de las

diferentes áreas que trabajó la Organización de Estados
Americanos, interés especial mereció la cultura popular;

98
así, en 1970 se adoptó la Carta del Folklore Americano y
en 1973 la Carta Interamericana de las Artesanías y las
Artes Populares. En 1975, tras las recomendaciones
emitidas en la Carta Interamericana de las Artesanías y las
Artes Populares, se estableció el Centro Interamericano
de Artesanías y Artes Populares -CIDAP- con sede en la
ciudad de Cuenca.

Desde sus primeros años de creación y por varias

décadas, fue evidente la preocupación de la OEA por el
patrimonio cultural y por la cultura tradicional; sin embargo,
esa preocupación abordaba estos ámbitos de la cultura
desde enfoques diferentes, no era la cultura tradicional -en
la mirada de la OEA- parte del patrimonio cultural.

En el marco de esta ola de interés por los temas de la

cultura popular, en 1977, a nivel sudamericano se creó el
Instituto Andino de Artes Populares -IADAP-, con sede en
la ciudad de Quito4.

Constitucionalmente, las décadas de los sesenta y

los setenta verían la suscripción de dos Cartas Magnas
en el Ecuador. En la Constitución de 1967, la cultura es
abordada de manera ambigua. Se anota que el Estado
garantizará el libre acceso a la cultura y que los medios
de comunicación colectiva tiene entre sus objetivos la
difusión de la misma. Se menciona la libre participación
en la vida cultural de las comunidades como un derecho
4
Al igual que el CIDAP, surgió en un momento histórico en
el que estaba en auge el concepto de lo popular. Tiene
su ámbito de acción en los países miembros del Convenio
Andrés Bello -CAB- y hoy existe con el nombre de Instituto
de Patrimonio Andino Natural y Cultural -IPANC-. Desde su
existencia como IPANC, es evidente su enfoque desde lo
patrimonial.
99
de las personas (Asamblea Nacional Constituyente, 1967).
Por su parte la Constitución de 1979, sería la única que
no invocaría el nombre de Dios5; Señala que las personas
gozan de garantía para la libertad de conciencia y de
religión, y se garantiza la educación oficial laica; proclama
como idioma oficial al castellano, pero reconoce al quichua y
demás lenguas “aborígenes” como integrantes de la cultura
nacional. Un importante elemento de la Constitución del
79 es la condena del Estado ecuatoriano a “toda forma
de colonialismo, neocolonialismo y de discriminación o
segregación racial. Reconoce el derecho de los pueblos
a liberarse de estos sistemas opresivos” (Asamblea
Constituyente, 1979). Aunque dedica una sección al tema
de la educación y la cultura, recalcando en la importancia
de fomentar y promover la cultura y la creación artística y
velar por la conservación del patrimonio cultural, aún refleja
la promoción de una cultura nacional.

Por otra parte, el Ecuador no estaría ajeno al interés

por los temas de la cultura popular y el folklore, en auge
en América Latina. En 1961, por disposición de la Junta
General de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, conformada
por Benjamín Carrión, el pintor Oswaldo Guayasamín, el
escritor Jorge Enrique Adoum, entre otros, se formó el
Instituto Ecuatoriano de Folklore, cuyo accionar estaría
marcado por la presencia del folklorista brasileño Paulo de
Carvalho-Neto.

El quehacer de Carvalho-Neto en el Ecuador fue valioso

y, de cierta manera, marcó el inicio de una nueva forma
de aproximación a la cultura. Su trabajo encontró eco en
un grupo pequeño -pero importante- de intelectuales que
5
A pesar del reconocimiento del Estado como laico, sus
Constituciones, a excepción de la del 79, invocan en sus
preámbulos al “Nombre de Dios”.
100
emprendieron amplios estudios sobre la cultura tradicional
y que hoy constituyen registros imprescindibles para los
estudios contemporáneos. Se puede mencionar, entre
otros, los trabajos de campo de Leonardo y Elvia Tejada, de
Vicente Mena, Cristina Houser, Olga Fisch, Oswaldo Viteri,
los esposos Costales, Carlos Ramírez Salcedo, Manuel
A. Landívar y del propio Carvaho-Neto. La presencia de
Carvalho Neto y el trabajo de los folkloristas influirían en
el interés de Muñoz Vega, quien a su vez fue Director del
Instituto Azuayo de Folklore en 1976. En esa época, la
creación del CIDAP también dio lugar a la presencia en
Cuenca de importantes investigadores vinculados con la
antropología cultural y al interés por las artes populares,
tal es el caso del antropólogo mexicano Daniel Rubín de la
Borbolla.

De esta manera, se puede plantear que la Investigación

realizada por Patricio Muñoz se enmarca en una corriente
de pensamiento, arraigada en ese entonces en América
Latina e interesada por la cultura popular. Se nutre a su
vez de la influencia de Carvalho-Neto y los folkloristas, al
tiempo que encuentra eco en la naciente institución que,
para la época, lideraba los estudios sobre el arte y la cultura
popular de América, el CIDAP.

Los referentes patrimoniales de Muñoz Vega habrían

estado influenciados por las visiones monumentales, de
excepcionalidad y antigüedad que marcaban el discurso
y quehacer patrimonial de la época, al tiempo que las
facultades de arquitectura miraban en ese entonces
a otros referentes culturales alejados de los saberes
ancestrales americanos, lo que podría explicar su visión de
la arquitectura popular al margen de lo patrimonial.

101
 Poco o nada trabajaba la academia ecuatoriana en
temas de arquitectura popular o vernácula, aunque a nivel
mundial, sí habían surgido algunos intereses sobre la
materia y que, posiblemente, podrían haber influenciado en
el interés de Patricio Muñoz. En 1964, Rudofsky con motivo
de su exposición en el Museo de Arte Moderno de Nueva
York, publicó el texto “Architecture Without Architects. A
Short Introduction to Non-Pedigreed Architecture”, en la
cual, entre otros aspectos, planteó su cuestionamiento al
carácter parcial de la historia de la arquitectura,
…la historia de la arquitectura, tal como está escrita
y enseñada en el mundo occidental, nunca se ha
preocupado por más de unos pocos cultivos selectos (…)
Por otra parte, la evolución de la arquitectura suele tratarse
únicamente en sus fases finales. (Rudofsky, 1965)

Señala el autor que esta omisión equivaldría a datar

el nacimiento de la música con el origen de la orquesta
sinfónica. Luego indica que si bien esta omisión podría
explicarse por la escasez de monumentos arquitectónicos,
en realidad responde más a un enfoque discriminatorio
de los historiadores por su estrechez de mirada. Pero
además, señala Rudofsky que la historia de la arquitectura
también ha sido sesgada en el plano social, centrando
su atención en la arquitectura “noble”. Al mismo tiempo,
refiriéndose a Belluschi, recalca el carácter individual
que ha predominado en la arquitectura ortodoxa frente al
sentido comunitario de la arquitectura vernácula. Por otra
parte afirma que los constructores no instruidos no buscan
conquistar la naturaleza sino que se adaptan a ella y a los
desafíos del clima y la topografía.

Otro referente importante de la época y que,

indudablemente influyó en el pensamiento de Muñoz Vega,

102
fue la obra “House form and culture” de Amos Rapoport,
publicada en 19696. Este texto puede ser considerado
como pionero en el abordaje de la diversidad formal de las
viviendas en el mundo y su relación con la cultura. Rapoport
enfatiza en la complejidad de relaciones socioculturales que
se encuentran detrás de las diversas formas de vivienda.
Con un enfoque etnográfico hace referencia a varios
aspectos relacionados con la vivienda (la conformación
de los pueblos, la forma de las viviendas, la distribución
espacial, los usos, la ritualidad, la estratificación del
espacio, etc.) para explicar su teoría frente a la influencia
de los factores socioculturales en la forma de la casa.
…la sugerencia de que los factores sociales y culturales
tienen más influencia en la creación de la forma de la
casa que las fuerzas físicas es una razón importante
para volver a la construcción primitiva y vernácula y dar
un vistazo a sus formas. (Rapoport, 1969)

Según Rapoport, factores como el clima, la economía,

la tecnología y los materiales influyen en la vivienda;
sin embargo la enorme diversidad respondería sobre
todo a elecciones culturales. A su criterio, existen cinco
aspectos importantes que influyen en la forma edificada:
las necesidades básicas, la familia, la situación de las
mujeres, la privacidad y la comunicación social; todos ellos
responden a percepciones y sistemas simbólicos diversos.

Como se puede ver, patrimonio y cultura popular o

folklore son temas de interés y de discusión, sobre todo
latinoamericana; sin embargo, este interés sitúa a ambos
ámbitos del quehacer cultural en escenarios diferentes,
no existe una visión de la cultura popular, menos de

6 Cuya traducción al español, del año 1972, se titula “Vivienda

y Cultura”
103
la arquitectura popular o vernácula desde las miradas
patrimoniales. Al mismo tiempo, el discurso sobre el
patrimonio continúa alimentado los ideales de construcción
de una nación homogénea que, en el caso del Ecuador,
mira lo indígena en un pasado prehispánico valioso;
pero bastante alejado en el tiempo, y lo colonial como un
referente de la construcción identitaria nacional sustentada
en el mestizaje.

La década de los ochenta: Aumenta el interés por

las culturas tradicionales

Durante la década de los ochenta se incrementan los

estudios sobre la cultura tradicional, al tiempo que aumenta
el debate internacional sobre la materia.

En 1982, la Conferencia Mundial sobre Políticas

Culturales (MONDIACULT, México) situó sobre la mesa de
discusión la importancia de respetar las formas diversas
de cultura, recalcando que la defensa de las tradiciones
y valores heredados de generaciones pasadas es tan
importante como la defensa de los usos culturales presentes.
La Conferencia motivó un nuevo abordaje sobre la cultura,
incluyendo los modos de vida, las expresiones culturales
y sus formas de trasmisión, abarcando por primera vez la
preocupación por el patrimonio cultural inmaterial, aunque
bajo otras denominaciones.

En términos patrimoniales, como resultado del Simposio

Interamericano para la Conservación del Patrimonio
de las Construcciones “Revitalización de Pequeños
Asentamientos”, se firmó la Declaración de Tlaxcala, la
misma que señala que
…los pequeños asentamientos son custodios de

104
 maneras de vivir que atestiguan nuestras culturas,
retienen la escala apropiada para ellas y al mismo
tiempo personifican las relaciones de comunidad que
dan una identidad a sus habitantes. (ICOMOS, 1982)

Esta Declaración enfatiza en la importancia del respeto

por las tradiciones de los lugares y la conservación del
“ambiente tradicional de los asentamientos rurales y pequeños
pueblos”; igualmente señala que “si debe existir continuidad
en la expresión de la arquitectura vernácula contemporánea,
materiales y técnicas tradicionales deben permanecer
accesibles” (Ibídem). Entre las Recomendaciones de la
Declaración de Tlaxcala se anota que la preservación
de las técnicas constructivas tradicionales es importante
para la conservación de pequeños asentamientos; que es
necesario encaminar esfuerzos para ampliar el prestigio y
la valoración de dichos materiales y técnicas. Igualmente
enfatiza la importancia de que las escuelas de arquitectura
incluyan el conocimiento de la arquitectura vernácula y las
técnicas tradicionales de construcción.

Por su parte la Oficina Regional de Cultura para

América Latina y el Caribe de la UNESCO, desde 1988
había publicado la Revista “Oralidad”, como un espacio de
rescate, reflexión y discusión del patrimonio oral de la región.
En 1989 se adoptó la “Recomendación para Salvaguardar
la Cultura Tradicional y Popular”, el documento reconoce
a la cultura tradicional como un tipo de patrimonio y hace
el llamado a los Estados para tomar medidas para su
conservación y, considerando que la cultura tradicional y
popular es un medio poderoso de acercamiento entre los
pueblos y grupos sociales y de afirmación de su identidad
cultural, el texto de la Recomendación definió la cultura
tradicional y popular de la siguiente manera:

105
 …el conjunto de creaciones que emanan de una
comunidad cultural, fundadas en la tradición, expresadas
por un grupo o por individuos y que reconocidamente
responden a las expectativas de la comunidad en cuanto
expresión de su identidad cultural y social; las normas y
los valores se transmiten oralmente, por imitación o de
otras maneras. Sus formas comprenden, entre otras,
la lengua, la literatura, la música, la danza, los juegos,
la mitología, los ritos, las costumbres, la artesanía, la
arquitectura y otras artes. (UNESCO, 1989)

Los años noventa y la primera década del nuevo

milenio: El discurso de la diversidad, un nuevo
proyecto de nación y el reconocimiento de los
patrimonios diversos

En la década de los noventa, los esfuerzos anteriores

por visibilizar las culturas tradicionales y, al mismo tiempo,
las transformaciones sociales, las demandas por el
reconocimiento de diversos sectores poblacionales y, en
el caso del Ecuador, los logros del movimiento indígena,
darían como resultado un florecimiento del discurso de la
diversidad.

La gestión del patrimonio cultural obtendría un

importante instrumento con la promulgación de la Carta
de Nara de 1994, instrumento que busca debatir sobre
conceptos en materia de conservación del patrimonio y
ampliar los horizontes en aras de “garantizar un mayor
respeto por la diversidad de las culturas y los patrimonios
en la práctica de la conservación” (UNESCO. ICCROM.
ICOMOS, 1994). En ella se evidencia, por primera vez
con claridad en este tipo de instrumentos internacionales,
el abordaje de la diversidad cultural y el patrimonio en
106
plural. El documento pone énfasis en la importancia de la
credibilidad de las fuentes de información para garantizar
la autenticidad en los procesos de conservación.

De la reunión y la Carta de Nara se desprendería más

adelante la Carta de Brasilia, Documento Regional del
Cono Sur sobre Autenticidad. Este texto es importante
por cuanto busca reflexionar sobre la autenticidad a partir
de la realidad particular de los países latinoamericanos,
marcada por la presencia de varias herencias que, tal como
señala el documento, están siempre presentes, aunque
algunas se trate de exaltar en desmedro de otras. En ese
contexto, la Carta de Brasilia anota que la autenticidad de
cada legado debe ser dimensionada en función de esas
herencias. Un aspecto importante de esta Carta consiste
en señalar que la autenticidad atraviesa por el tema de
la identidad, entendiendo a la identidad como un proceso
cambiante y dinámico,
En un mismo país no existe una única identidad y,
pueden existir identidades que entran en conflicto. Las
identidades nacionales siguen aún en procesos de
conformación, por lo que se hace muy difícil establecer
criterios únicos e invariables para lo “auténtico”.
(ICOMOS, 1995)

Señala la importancia de conocer los valores de las

mayorías y también de las minorías, “no solo de las culturas
dominantes, sino también de las formas de resistir a esas
fuerzas” (Ibídem). Enfatiza sobre las lecturas diversas de
tiempo y de lugar que se presentan en la valoración del
patrimonio en una sociedad, y la necesidad de considerar
esa diversidad de lecturas al juzgar la autenticidad.
Igualmente, hace referencia a la importancia de considerar
el mensaje original de un bien, pero también los mensajes

107
diversos que en el tiempo se estructuran sobre el mismo.
Hace notar la importancia de asumir el dinamismo del
significado de los bienes culturales.

Este documento, aunque de manera muy resumida y

aparentemente simple, aborda temas fundamentales para
la comprensión contemporánea del patrimonio, al tiempo
que interpela a las viejas, e incluso simples nociones
discursivas del mismo. En lo referente a la arquitectura
vernácula anota que dadas las características efímeras
de los materiales que emplea, en esos casos se debe
considerar como respuesta auténtica la sustitución de
algunos elementos con las técnicas tradicionales. Estos
principios son reafirmados en la Declaración de San
Antonio de 1996, con motivo del Simposio Interamericano
de Autenticidad en la Conservación y Manejo del Patrimonio
Cultural, que hace algunos aportes importantes para la
Carta de Nara, desde la realidad americana.

En 1994 la UNESCO creó el programa Tesoros

Humanos Vivos, con la finalidad de fomentar la creación
de sistemas nacionales que otorgaran un reconocimiento
oficial a aquellas personas que, por su talento, destrezas
y conocimientos, constituyen importantes depositarios
y ejecutantes de la tradición. Este programa dejó de
funcionar; sin embargo varios países han acogido dichas
recomendaciones.

En la segunda mitad de la década de los noventa se

realizaron ocho “Conferencias Regionales” con el fin de
aplicar la Recomendación para Salvaguardar la Cultura
Tradicional y Popular y, en 1997, se realizó una nueva
Reunión en México sobre estos mismos temas.

108
 Finalmente en 1999 en México, como una ampliación
a la Carta de Venecia, se firmó la Carta de Patrimonio
Vernáculo, instrumento que relaciona la arquitectura
vernácula con el patrimonio tradicional. Esta carta
responde a las preocupaciones y debates que tienen lugar
desde décadas atrás sobre lo tradicional, ahora bajo la
lupa de lo patrimonial.

La Carta de Patrimonio Vernáculo, entre sus

definiciones generales, se refiere a la función utilitaria de
este tipo de patrimonio; siguiendo los planteamientos que
sobre el arte popular se habían desarrollado años atrás, se
refiere a lo que -parafraseando a Octavio Paz- podríamos
llamar “lo útil y lo bello” en la arquitectura, “utilitario y al
mismo tiempo posee interés y belleza”. (ICOMOS, 1999).

Al mismo tiempo la Carta de México hace referencia al

carácter vivo y dinámico de la arquitectura vernácula, “un
lugar de vida contemporánea y a su vez, una remembranza
de la historia de la sociedad” (Ibídem); al igual como se
definiría más adelante al patrimonio cultural inmaterial,
se trata de un “proceso continuo, que incluye cambios
necesarios y una continua adaptación como respuesta a
los requerimientos sociales y ambientales”. (Ibíd.)

Identidad y diversidad, en el marco de los debates

de esta nueva época, son dos conceptos que nutren la
Carta de Patrimonio Vernáculo, “expresión fundamental de
la identidad de una comunidad, de sus relaciones con el
territorio y al mismo tiempo, la expresión de la diversidad
cultural del mundo” (Ibídem) Paralelamente, la Carta hace
referencia a la vulnerabilidad a la que está expuesto este
tipo de patrimonio, amenazado en el mundo entero por “las
fuerzas de la homogeneización cultural y arquitectónica”
(Ibídem)
109
 Según la Carta de Patrimonio Vernáculo, éste puede
ser reconocido por:
a) Un modo de construir emanado de la propia
comunidad.
b) Un reconocible carácter local o regional ligado al
territorio.
c) Coherencia de estilo, forma y apariencia, así como
el uso de tipos arquitectónicos tradicionalmente
establecidos.
d) Sabiduría tradicional en el diseño y en la
construcción, que es trasmitida de manera informal.
e) Una respuesta directa a los requerimientos
funcionales, sociales y ambientales.
f) La aplicación de sistemas, oficios y técnicas
tradicionales de construcción.7

A su vez, la Carta hace referencia a la relación existente

entre la arquitectura vernácula y el paisaje cultural, al igual
que su vínculo con lo inmaterial,
…el Patrimonio Vernáculo no sólo obedece a los
elementos materiales, edificios, estructuras y espacios,
sino también al modo en que es usado e interpretado por
la comunidad, así como a las tradiciones y expresiones
intangibles asociadas al mismo (Id.)

A partir de la Carta de Patrimonio Vernáculo se

incrementaron los encuentros y debates internacionales
sobre la arquitectura vernácula, la arquitectura de barro y
la arquitectura sostenible, entre otros tópicos.

7
Definiciones que, como se podrá leer en la obra de Patricio
Muñoz Vega, compilada por el CIDAP y la Universidad de
Cuenca, comparten gran parte de los planteamientos de ese
autor.
110
 En 1999 la UNESCO creó la distinción Obras Maestras
del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad,
plasmando finalmente la noción de patrimonio cultural
inmaterial, que alcanzaría su instrumento internacional en
octubre de 2003 con la Convención para la Salvaguardia
del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. En
ese mismo año, en la XIII Cumbre Iberoamericana de
Jefes de Estado y de Gobierno, se respaldó la Convención
de Patrimonio Cultural Inmaterial y los mandatarios se
comprometieron a realizar esfuerzos para su puesta en
rigor, al tiempo que se apoyó la iniciativa de creación de
un Centro Regional para la Salvaguarda del Patrimonio
Cultural Inmaterial de América Latina que, en el año 2006,
nacería en Cusco con el nombre de CRESPIAL.

En 1999 en Florencia se firmó el Convenio Europeo

del Paisaje y durante los años siguientes se incrementaron
los debates sobre el paisaje cultural y el paisaje histórico,
llegando a operativizarse esta categoría, que ya había sido
enunciada en la Convención del 72, en la Guía Operativa
del año 2012 para la Implementación de la Convención de
Patrimonio Mundial.

Los temas de la diversidad cultural alcanzaron un hito

importante en el año 2001, con la Declaración Universal
sobre la Diversidad Cultural que reconoce a la diversidad
cultural como patrimonio común de la humanidad, “fuente de
intercambios, de innovación y de creatividad, la diversidad
cultural es tan necesaria para el género humano como la
diversidad biológica para los organismos vivos” (UNESCO,
2001). Esta Declaración más tarde se plasmaría en la
Convención de la UNESCO de 2005 para la Protección y
Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales.

111
 Paralelamente, tras la Convención de Patrimonio
Inmaterial, el ICOMOS había promovido una serie de
espacios para promover la protección del “espíritu de
los lugares”, considerando la importancia de los valores
inmateriales del patrimonio (Declaración de Kimberly,
Declaración de Xi´an, Declaración de Foz de Iguazú, Carta
sobre Rutas Culturales). En el año 2008 se redactó la
Declaración de Quebec sobre la preservación del espíritu
del lugar, definiéndolo como
…el conjunto de elementos materiales (edificaciones,
sitios, paisajes, rutas, objetos) e inmateriales (recuerdos,
historias, documentos escritos, rituales, festivales,
conocimientos tradicionales, valores, texturas, colores
y olores, entre otros); es decir, los elementos físicos y
espirituales que otorgan significado, valor, emoción y
misterio al lugar. (ICOMOS, 2008)

Al mismo tiempo la Declaración reconoce el carácter

dinámico y plural que tiene el espíritu del lugar. La
definición del espíritu del lugar, a su vez, otorga al
patrimonio un carácter más vivo y contemporáneo. En este
documento se hace un llamado a considerar el patrimonio
inmaterial en las legislaciones relacionadas al patrimonio
y en todos los proyectos de conservación y restauración;
considera la importancia de la salvaguardia del patrimonio
material e inmaterial en conjunto. Indudablemente hay
en la Declaración de Quebec una fuerte influencia de la
Convención de 2003, y esa influencia se refleja de manera
especial en la comprensión del patrimonio como dinámico
y cambiante, la importancia de identificar las situaciones
de vulnerabilidad; también hace referencia al concepto
de salvaguarda, propio del patrimonio inmaterial, y al rol
que deben asumir las comunidades en su preservación
y su condición de trasmisión intergeneracional. Aunque

112
no deja de observarse evocaciones subjetivas, sometidas
al relativismo cultural (como emoción o misterio), este
instrumento da cuenta de la manera en que se plasman
nuevas visiones del patrimonio, hoy signadas por la
diversidad y por la relación entre patrimonio material e
inmaterial.

A nivel nacional, la década de los noventa y los primeros

años del nuevo milenio estarían enmarcados precisamente
en ese debate y profundización de las discusiones sobre
la diversidad. Como señala Ayala Mora, “… se abrió paso
a un nuevo proyecto nacional que integra la diversidad del
país y no concibe su unidad como uniformidad”. (Op. Cit.)

En este contexto, la Constitución de 1998, por primera

vez reconoce al Ecuador como un estado unitario, pero
a su vez pluricultural y multiétnico, “proclama la voluntad
de consolidar la unidad de la nación ecuatoriana en el
reconocimiento de la diversidad” (Asamblea Nacional
Constituyente, 1998); manifiesta que el Estado respeta
y estimula el desarrollo de todas las lenguas de sus
ciudadanos, declarando al castellano como idioma oficial,
y al quichua, shuar y demás idiomas ancestrales como de
uso oficial para los pueblos indígenas, en los términos que
determine la ley. La Carta Magna del 98 declara como uno
de los deberes primordiales del Estado el de “fortalecer la
unidad en la diversidad”, además: “defender el patrimonio
natural y cultural del país” (Ibídem). Entre los derechos de
las personas, consta el de participar en la vida cultural de la
comunidad y el derecho a la identidad. Existe una sección
sobre los derechos culturales y menciona a la cultura como
patrimonio del pueblo y elemento esencial de su identidad,
al tiempo que señala que el Estado establecerá políticas
para la conservación del patrimonio “tangible e intangible”,

113
así como del “conjunto de valores y manifestaciones
diversas que configuran la identidad nacional, pluricultural
y multiétnica” (Ibídem), a su vez se recalca la importancia
de la interculturalidad en esta constitución.

Por su parte, la Constitución de Montecristi, del año

2008, apela en su preámbulo a “la sabiduría de todas las
culturas que nos enriquecen como sociedad” (Asamblea
Nacional Constituyente, 2008); introduce el concepto de
buen vivir o sumak kawsay como principio rector de la
constitución, entendiéndose como “una nueva forma de
convivencia ciudadana, en diversidad y armonía con la
naturaleza para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay”
(Ibídem). En una misma línea que su predecesora,
reconoce al Estado ecuatoriano como “unitario,
intercultural, plurinacional y laico” (Ibídem). Entre los
deberes primordiales del Estado, entre otros, consta el
fortalecimiento de la unidad nacional en la diversidad y
proteger el patrimonio natural y cultural del país. Entre
los derechos del buen vivir, la sección cuarta señala que
“las personas tienen derecho a construir y mantener su
propia identidad cultural” (Ibídem). Introduce el derecho
a “acceder y participar del espacio público como ámbito
de deliberación, intercambio cultural, cohesión social
y promoción de la igualdad en la diversidad” (Ibídem).
También refiere al derecho que tienen las personas
de beneficiarse de los saberes ancestrales. Sobre el
Régimen del Buen Vivir, en su sección cuarta sobre hábitat
y vivienda, habla del derecho a la vivienda digna y señala
los principios de universalidad, equidad e interculturalidad
para la implementación de políticas, planes y programas
de hábitat y acceso a la vivienda. En la sección quinta del
Régimen del Buen Vivir, concerniente a la Cultura, hace
referencia a la consolidación del Sistema Nacional de

114
Cultura, el mismo que tiene como finalidades, entre otras,
el fortalecimiento de la identidad nacional, la protección y
promoción de la diversidad de expresiones culturales y la
salvaguarda de la memoria social y el patrimonio cultural,
con la garantía plena de los derechos culturales. Al definir
los componentes del patrimonio cultural, incluye entre
otros, el patrimonio tangible e intangible, “las edificaciones,
espacios y conjuntos urbanos, monumentos, sitios
naturales, caminos, jardines y paisajes que constituyan
referentes de identidad para los pueblos o que tengan
valor histórico, artístico, arqueológico, etnográfico o
paleontológico”. (Ibídem)

A nivel de políticas públicas e institucionalidad, en el

año 2007 se creó el Ministerio de Cultura y el Ex Ministerio
Coordinador de Patrimonio, al tiempo que el Presidente de
la República firmó el decreto de Declaratoria del Estado
de Emergencia del Patrimonio Cultural de la Nación, que
incluyó entre sus actividades el Inventario de Patrimonio
Cultural de la Nación que, por primera vez, trató por
igual a los patrimonios diversos, incluyendo al patrimonio
inmaterial y, en el ámbito del patrimonio inmueble, a
la arquitectura vernácula. Más adelante, en 2009, por
primera vez se creó en el Instituto Nacional de Patrimonio
Cultural un área de Patrimonio Inmaterial.

De esta manera, a nivel internacional y nacional, nuevos

temas de debate se posicionan en el ámbito de la cultura
y el patrimonio. De las denominaciones de arquitectura
popular y culturas tradicionales, se ha pasado a las
nociones de patrimonio vernáculo y patrimonio inmaterial,
lo que da cuenta de una nueva mirada sobre el patrimonio.
Además nuevos tópicos ocupan el ámbito de la gestión:
Cultura y desarrollo, identidades y patrimonios en plural, el

115
patrimonio inmaterial, el patrimonio vernáculo, los paisajes
culturales, patrimonio como recurso, economía creativa,
patrimonio y desarrollo sostenible, etc.

No solo que las miradas sobre el patrimonio y la cultura

han cambiado, sino ha cambiado la concepción misma de
la nación y, en tal sentido, el discurso patrimonial responde
a este nuevo proyecto de la diversidad. En este sentido,
la comprensión como patrimonio vernáculo de lo que en el
pasado se conocía como arquitectura popular, solamente
es factible en la construcción de un nuevo discurso sobre la
cultura en el mundo y una nueva construcción de la nación,
hoy sustentada en el reconocimiento de la diversidad.
Así, al reconocer el patrimonio inmaterial y el patrimonio
vernáculo, se visibilizan sectores sociales antes olvidados
y herencias culturales complejas, al tiempo que se rescata
el carácter dinámico de esa historia que quedaba mutilada
con la sobrevaloración de lo prehispánico y lo colonial.

Con lo anotado, recuperar el estudio y la iniciativa

de Patricio Muñoz, hoy a la luz de nuevos paradigmas,
de nuevas formas de entender el patrimonio y, sobre
todo, de nuevas formas de entender la nación, resulta
primordial para la actual gestión del patrimonio. Más
allá del desarrollo de nuevas tecnologías, de la facilidad
de acceso a los espacios de estudio, de las ventajas de
los sistemas de posicionamiento global, del desarrollo de
cartas, matrices y herramientas para la sistematización
de la información, pensar la investigación de finales de
los años setenta y contextualizarla, nos permite mirar la
arquitectura vernácula desde nuevos enfoques, ya no
como una manera de rescatar esos valores amenazados
por la arremetida de la modernización, como lo planteaba
Patricio Muñoz hace casi cuarenta años, sino de potenciar

116
estos saberes a partir de sus posibilidades para la
contemporaneidad y, al mismo tiempo, dimensionar el
patrimonio desde su carácter político y discursivo.

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118
 EL PAISAJE PERIURBANO COMO UN
SISTEMA DE ESPACIOS E INTERACCIONES
CASO DE ESTUDIO: SAN JOAQUÍN,
CUENCA

Rivera Muñoz, Mónica1

Correspondencia: monicariveraec@[Link]
1
Investigadora de Doctorado en KU Leuven University, Bélgica,
desde 2014. Docente en Virginia Polytechnic Institute and
State University, 2008; Universidad San Francisco de Quito,
2009 y Universidad del Azuay 2012-2014.
Resumen

El presente artículo realiza una lectura e interpretación

del paisaje periurbano de Cuenca, a través de un caso de
estudio, San Joaquín. Partiendo de una reflexión acerca
de la trayectoria histórica de ocupación de los territorios
rurales que rodean a Cuenca, este estudio procura revelar
las lógicas internas del último remanente de suelo agrícola
de alta calidad y uso intensivo en el valle de Cuenca.

El artículo se desarrolla en dos partes que exploran

la conformación y la situación actual del paisaje de San
Joaquín. La primera reflexiona sobre la trayectoria histórica
de ocupación de los territorios rurales periféricos de la
ciudad. La segunda parte desarrolla un análisis espacial
de la morfología del paisaje de la zona de San Joaquín,
exponiendo los principales elementos que lo conforman,
y que son además el soporte de una gran variedad de
interacciones socioeconómicas entre sus pobladores, y
entre estos y la ciudad.

La relevancia del trabajo que aquí se presenta está

relacionada con la necesidad de documentar, exponer
y difundir el conocimiento del paisaje autóctono de las
parroquias rurales de Cuenca, el cual es parte de su
acervo cultural e histórico y que hoy en día se encuentra en
proceso de destrucción ante la fuerte presión urbanizadora
en el sector de estudio.

Palabras clave: Paisaje; morfología del paisaje; paisaje

productivo; paisaje autóctono; interacción socio-espacial;
estructura espacial.

120
 SUBURBAN LANDSCAPE AS A SPACE AND
INTERACTIONS SYSTEM
CASE STUDY: SAN JOAQUIN, CUENCA

Abstract

This article does a study and interpretation of the

suburban landscape of Cuenca through a case study, San
Joaquin, starting with a reflection on the historical trajectory
of the occupation of the rural areas that surround Cuenca.
This study aims to reveal the internal logic of the last
remnant of high quality agricultural land, and its intensive
use in the valley of Cuenca.

The article is developed in two parts that explore the

formation and the current situation of the land of San
Joaquin. The first reflects on the historical trajectory of
occupation of peripheral rural areas to the city. The second
part performs a spatial analysis of the morphology of the
landscape of San Joaquin, stating the main elements that
are comprised in it, and which are also the foundation of
a variety of socio-economic interactions between people,
and between them and the city.

The relevance of this work has to do with the need to

document, present and disseminate the knowledge of the
native landscape of the rural parishes of Cuenca, which is
part of its cultural and historical heritage, and that today is
in the process of destruction due to strong pressure from
developments in the area under study.

Keywords: Landscape; landscape morphology; productive

landscape; native landscape; socio-spatial interaction;
spatial structure.

121
Introducción

…el paisaje no es una característica natural del medio

ambiente, sino un espacio sintético, un sistema de
espacios hechos por el ser humano, y superpuesto
en la faz de la tierra, funcionando y evolucionando
no acorde a leyes naturales pero para servir a una
comunidad…Un paisaje es entonces un espacio
deliberadamente creado para acelerar o demorar el
proceso de la naturaleza. (Jackson, 1986: 8)

La cita de J.B. Jackson con la que abro este artículo

nos plantea ideas fundamentales para comprender la
esencia de lo que es el paisaje. Nos habla del paisaje
como una construcción cultural cuya función primordial es
servir a una comunidad, y que por este propósito se ajusta,
cambia y evoluciona. Se trata pues de un espacio, nos
dice Jackson, “con cierto grado de permanencia, provisto
de un carácter distintivo, ya sea este topográfico o cultural,
y sobre todo, es un espacio compartido por un grupo de
gente…”2 (Jackson, 1986: 5).

El paisaje del territorio de Cuenca y sus parroquias se

nos presenta como un sistema de espacios productivos
y de población diversa, un sistema complementario
de centralidades urbanas y rurales; si se quiere, una
constelación cultural, cuyas lógicas internas claman por
nuevas formulaciones y aproximaciones hacia su paisaje
como la base estructurante para la planificación de su
territorio.

Varios esfuerzos se han realizado en los últimos años

por impulsar el desarrollo territorial y lograr mayor justicia
2
Texto original en inglés. Traducción realizada por la autora.
122
regional y espacial. Políticas descentralizadoras han sido
acogidas en la propia Constitución, en el Plan Nacional del
Buen Vivir (PNBV) y en el Código Orgánico de Organización
Territorial, Autonomía y Descentralización (COOTAD). Sin
embargo, y a pesar de que los territorios pudieran estar
ganando mayor autonomía para su planificación, los
propios paradigmas de planificación continúan siendo
centralizados y concentradores. La jerarquía ideológica
de lo urbano sobre lo rural domina en la planificación local,
y tiende a imponer y adoptar imágenes prefabricadas de
lo “urbano” en territorios que no lo son, en detrimento
de la gran diversidad del paisaje cultural del territorio
de Cuenca, e involuntariamente presionando hacia su
homogenización.

El crecimiento de la ciudad avanza sobre terrenos

otrora productivos, borrando las huellas que la actividad
agrícola de su población había construido a lo largo de
siglos. Este ha sido el caso de toda la zona de El Ejido,
Yanuncay, y es el proceso que actualmente transforma
el último remanente agrícola de uso intensivo en San
Joaquín.

El conocimiento de este paisaje es un proceso esencial

para su valoración como palimpsesto de la memoria
territorial colectiva. Son los elementos aquí construidos
por su gente, los que le dan significado y sentido de lugar
al paisaje en el cual la población forja su identidad. Es,
por tanto, el paisaje, un recurso disponible y esencial en la
reinvención del territorio, y solo una planificación que ayude
a desplegar su potencial estructurante asegurará además
su recuperación y continuidad para futuras generaciones.

123
A. Conformación histórica de la zona de San
Joaquín

El río Matadero se halla interpuesto entre Cuenca y el

ejido a donde se pasa por dos puentes hermosos, el
Matadero o vado de dos arcos de cal y piedra y el otro de
un arco llamado todos los Santos. El ejido visto desde
el plano superior de Cuenca se presenta bellísimo,
ya por su extensión y verdor eterno, ya por semejar
una segunda ciudad dividida en muchos cuarteles con
casas, jardines, huertas y, arboledas hermosas que
hacen un conjunto encantador. (…) Concluida la parte
del ejido continúan las quintas y luego el extenso plano
del Tarqui que termina como dijimos en el nudo del
Portete. Este hermoso plano es regado por muchos
ríos que proporcionan multiplicadas acequias para el
riego de ejido, quintas y planos. (Manuel Villavicencio
(1858) en León, 1983: 76)

División intensiva del suelo, casas, jardines, huertos y

una profusión de acequias que corrían como venas por
los ejidos, parecen haber sido los elementos principales
que definían este paisaje tan vívidamente descrito por
Villavicencio a mediados del siglo XIX. El fragmento,
escrito hacia la época en que San Joaquín apenas aparecía
como una centralidad rural, bien podría estar describiendo
la condición privilegiada de esta zona.

Los altos tributos que las comunidades indígenas tenían

que pagar en relación con el que debían aportar aquellos
que habían decidido abandonarlas desencadenaron
movimientos migratorios intensivos de población indígena
desde el centro-norte hacia el sur del actual Ecuador
124
durante el siglo XVIII. Las periferias de las ciudades
significaban una gran ventaja para indígenas forasteros
que escapaban del tributo, pero también lo fueron para
blancos pobres, quienes no tenían oportunidades para
vivir en la ciudad. Con relativamente pocas restricciones,
las periferias se convirtieron en lugares dinámicos de
mixtura cultural, donde una diversa población interactuaba
y se mezclaba.

La cualidad proto urbana de la morfología de los ejidos

parece haber sido activada tempranamente, inducida por
la atracción que la ciudad ejerció tanto para los españoles
como para los indígenas, y por lo que podríamos llamar
un mercado de tierras promovido por el propio cabildo. La
falta de fondos suficientes para satisfacer los gastos de la
nueva ciudad habría llevado al Cabildo a iniciar la venta
de lotes dentro de la traza urbana, y a rentar y vender
tierra en los ejidos como una forma de financiarse. Ya en
1576, el Cabildo comenzó a vender terrenos en el ejido de
Totoracocha. Los ejidos de Baños se empezaron a vender
hacia 1577, y los más cercanos a la ciudad, del otro lado
del Tomebamba, en 1589. Para inicios del siglo XVII,
Cuenca ya casi no tenía ejidos, pero tampoco fondos. Es
así que en 1610 el Cabildo acuerda “vender al censo lo
que restaba del ejido, es decir la parte ubicada entre los
ríos Tomebamba y Yanuncay, junto a la ciudad” (Citado en
Chacón, 1990: 379 de AHM/C, Libro de Cabildos (1606-
1614), fol. 68).

125
126
Fig. 1 Mapa de zonas según tipo de propiedad en la parroquia San Joaquín, hacia el siglo XIX. En gris obscuro,
sección transversal de la parroquia.
Fuente: Dibujo realizado por la autora, basado en información GIS proporcionado por SENPLADES, y estudio
realizado por Loyola, 2012.
 Localizado en los ejidos lejanos de Baños, entre los
ríos Yanuncay y Tomebamba, la ubicación de San Joaquín
es inmejorable. Cercano a haciendas –como fuentes de
trabajo estacional‒, cerca de tierras comunales indígenas
–como fuente de fuerza de trabajo‒, y a tan solo cinco
kilómetros de la ciudad, donde se vendían productos para
obtener dinero [fig.2]. Llegó a ser conocido como la tierra
de “indios libres”, lo cual da cuenta de su atractivo para una
población desarraigada y en busca de tierra. A lo largo del
tiempo, San Joaquín ha sabido aprovechar su condición de
territorio “intermedio”, en el cual se ha forjado el carácter
de su población. En su paisaje se expresa su doble
naturaleza como suelo urbanizable y agrícola, sus patrones
de asentamiento dispersos y lineares, las actividades de
sus habitantes como agricultores, artesanos, comerciantes,
obreros y profesionales, las prácticas simultáneamente
urbanas y rurales de su población.

Interludio

Doña Rosa tiene casi setenta años, ella es nativa

de Nulti, pero vive hace más de cincuenta años en San
Joaquín. Su historia ejemplifica el tipo de interacciones y
complementariedad existente entre Cuenca y sus parroquias.

Doña Rosa es vendedora de flores en la plazoleta de El

Carmen, y también agricultora. En tanto su suegro y esposo
viajaban a Durán para vender el grueso de su producción de
flores, ella y su suegra vendían el remanente en los mercados
locales: las flores en el centro histórico, y las verduras en el
mercado mayorista.

La participación de los miembros de la familia y los

múltiples roles que estos desempeñan son cruciales
en la construcción de las redes locales y regionales de
127
comercialización, así como en la conservación de los
espacios ganados en la ciudad.

A diferencia de doña Rosa, cuando sus hijas se casaron

establecieron familias nucleares, reduciendo de esta manera
el número de integrantes que tradicionalmente conformaban
la unidad de producción campesina. La reducción en el
número de participantes en las actividades de producción
es una tendencia que afecta directamente a los padres,
quienes terminan siendo los únicos en trabajar la tierra sobre
todo cuando los hijos acceden a la educación superior. La
simplificación de la estructura familiar ha reducido también la
acción espacial de una familia, pasando de múltiples nichos
a la conservación de un solo nicho de mercado en la ciudad.
Las hijas de Doña Rosa han “distribuido” estos nichos entre
ellas: Elvira vende flores junto a su madre en el centro
histórico; Gladys, vende en el mercado mayorista; Blanca, la
más emprendedora, ha abierto un nuevo nicho de mercado
y realiza entregas diarias a uno de los supermercados de
la ciudad. La tierra que Blanca posee no es suficiente para
sostener a su familia solamente con la agricultura. Ella renta
múltiples lotes en San Joaquín y en parroquias vecinas con
el fin de incrementar su producción y cubrir sus ventas.

Los grados de participación de los miembros de la

familia en las labores de producción y comercialización
son diversos. Variables como la estructura familiar, niveles
de educación formal, aspiraciones de los miembros más
jóvenes, en combinación con el impacto que las actividades
agrícolas tienen en la economía familiar, son fundamentales
para definir la intensidad de su participación en el ciclo
productivo. Eventualmente la interacción de estas variables
definirá la continuidad o no de la actividad agrícola en el
grupo familiar.

128
 Fig. 2 Esquema comparativo entre la acción espacial en la ciudad de un grupo familiar extendido y de uno nuclear, siendo
ambos productores agrícolas.
Fuente: Dibujo realizado por la autora.

129
 La trayectoria de la familia de doña Rosa es una historia
común en San Joaquín, a través de ella se ejemplifica:

• La agricultura como una especialización de esta

parroquia
• La interdependencia de las actividades desarrolladas
en las parroquias y en la ciudad
• Cómo las actividades de la población se encuentran
fuertemente entrelazadas con la estructura social y
espacial del territorio
• Cómo las estructuras sociales y espaciales se
transforman mutuamente

B. La estructura espacial de la vida cotidiana

El paisaje es, en esencia, una forma

de ver, encuadrar e imaginar, lo cual es
inevitablemente estético e ideológico. (…)
Pero el paisaje también es una forma
de relacionarse con la tierra; no es algo
meramente óptico o formal.
(James Corner, en Cadaval, 2007: 24)

Ya nos lo había dicho Jackson (1986), y nos lo repite

Corner (en Cadaval, 2007), el paisaje es un medio en el
que lo físico y su configuración es indisoluble de los valores
sociales del grupo humano que lo moldea. Tenemos ríos,
rocas, suelos, vegetación, etc.; pero la forma en la que
estos se encuentran organizados son fruto y reflejan la
particular forma de ver el mundo de un grupo particular.

130
 La descripción del paisaje no equivale al inventario de
la totalidad de sus componentes. El paisaje representado
mediante la descripción de sus elementos constitutivos por
separado carece de sentido, pues tales elementos existen
en interrelación y la suma de sus partes no representan el
sistema que conforman (Sauer, 1963). El contenido de la
representación del paisaje viene dado por una selección
de aquellos elementos que le son relevantes, sean estos
físicos o culturales, y que describen su valor actual o
potencial como hábitat para el ser humano. “El contenido
del paisaje se encuentra por tanto en las cualidades físicas
del área que son significantes para el hombre y en las
formas de su uso del área, en hechos de sustento físico
y hechos de cultura humana”(Sauer, 1963, en Elizalde
(trad.), 2006: 8-9)3.

La zona hortícola de San Joaquín se presenta como

un territorio fecundo, de topografía favorable, agua
abundante y suelos fértiles. Esta descripción física que
atañe a sus recursos requiere otra que le complementa y
que expone las maneras en que su población aprovecha
y desarrolla dichos recursos. Podríamos apuntar,
entonces, que San Joaquín es un territorio estrechamente
conectado. Mediante trabajo comunitario o esfuerzos
individuales, su población ha extendido progresivamente
una infraestructura suave de senderos, canales y cercos,
los mismos que constituyen la base de la división del suelo
y conformación de parcelas, vías y, en última instancia, de
sus configuraciones urbanas actuales.

3
Texto original en inglés. En el fragmento citado se usa la
traducción del artículo realizada por Antonio Elizalde, y
publicado en Polis, Revista de la Universidad Bolivariana,
Vol. 5, núm. 15, 2006.
131
132
Fig. 3 Mapa de caracterización de zonas de producción y urbanización en la zona de
estudio, San Joaquín.
Fuente: Dibujo realizado por la autora.
Vías y senderos

Estas son configuraciones estables que necesitan

ser consideradas por lo menos en dos escalas. A
una escala más amplia las vías existentes pueden ser
conceptualizadas como espacios de flujo y dirección
que conectan la parroquia a la ciudad, y que permiten su
interacción.

A lo largo del tiempo, el cambio en las formas

predominantes de transporte y movilización han
determinado el rol que los caminos tienen sobre los
territorios. La construcción de la avenida de Las Américas,
a inicios de los setenta, aumentó la accesibilidad vehicular
a San Joaquín. Varios caminos fueron extendidos hacia
la nueva avenida, y otros fueron creados para regular
los anteriores, tejiendo una malla irregular basada
fundamentalmente en la división parcelaria existente.
La presión urbana que San Joaquín ya experimentaba
en los noventa fue acentuada por la construcción de la
autopista del Medio Ejido en 1995. En su estado actual,
San Joaquín presenta, tres tipos de conformaciones de lo
construido. El entramado parcelario sigue siendo la base
del trazado de vías y caminos en toda el área de estudio,
con contadas excepciones, siendo la autopista del Medio
Ejido la de mayor significación.

El centro parroquial es la zona de habitación más

densa en la parroquia y presenta una forma relativamente
compacta. Encuadrado en un trazado variable de vías y
lotes de diversas áreas y formas, la cabecera parroquial es
un tejido poroso donde persiste la agricultura. Delimitado
como el Sector 1 por la Municipalidad de Cuenca, su área

133
de planificación se extiende a 38 hectáreas, de las cuales
más de 20 son suelos activos y en producción.

Un segundo tipo de conformación urbana puede

observarse a lo largo de las principales vías de acceso a
San Joaquín. Tras las “paredes” de urbanización que esta
conformación proyecta hacia las vías, se encuentran las
áreas de producción agrícola más intensiva en la parroquia.

Por último, al oeste del centro parroquial encontramos

la nueva “ciudad jardín” de Cuenca. En esta parte se
ubicaban las propiedades más extensas de la zona baja
de San Joaquín, y constituía hasta la construcción de
la autopista del Medio Ejido, la mayor disponibilidad de
suelo agrícola. Paradójicamente, esta zona se encuentra
en la delimitación urbana de Cuenca, y su principal uso
asignado según la planificación de la ciudad de Cuenca
es el de vivienda. Es la única zona en el área de estudio
que presenta una estructura regular y ordenada; sin
embargo, desde el punto de vista de la sustentabilidad
de la ciudad, esta zona ilustra los principales males de la
expansión urbana: uso del automóvil como principal medio
de transporte de sus habitantes, baja densidad urbana,
pobre diversidad en el uso de suelo y falta de diversidad
en el tejido social.

A una escala más cercana al área de estudio

específica, las vías y senderos conforman una red interna
complementada por cercos y canales de agua. Se trata
de una estructura suave y flexible, de funciones múltiples
y siempre abierta al cambio. Puede trabajar como límite,
dando estructura espacial al paisaje productivo; como
espacios de flujo que soportan actividades económicas
de la población, y finalmente alojando espacios donde las

134
prácticas sociales relacionadas con la agricultura le dan
forma como espacio público.

Bordes y espacio público

En términos generales, tres tipos de espacios articulan

el espacio público en el área de estudio, cada uno de
ellos congrega a los habitantes en diferentes escalas y
asociaciones. El primero y el más convencional se localiza
en el centro parroquial. En directa relación con la iglesia,
la plaza central constituye el espacio más simbólico para
los habitantes de la parroquia. Polivalente por excelencia,
su grado de importancia e incluso su extensión varía
en función del día de la semana, actividades en ella
desempeñadas o fiestas que en ella se celebren. Un
segundo tipo de espacio público se relaciona con el uso de
los espacios deportivos; si bien algunos de estos espacios
son privados y requieren el pago de una tasa por su uso, la
cohesión social que en torno a ellos se genera los potencia
como escenarios de interacción social de la población.
Por último, un tipo de espacio público menos explorado
se encuentra distribuido en el paisaje productivo, es a la
exploración de este último que dedicaremos las siguientes
líneas.

Una mirada más detallada a la estructura suave y

flexible referida anteriormente permite comprender cómo
la propia materialidad de sus componentes, escala y
combinaciones son capaces de acomodar actividades de
diversa naturaleza a lo largo del día, de la semana o del
año.

135
136
Fig. 4 Sección de análisis de 500 x 500 metros, en el sector Balzay Bajo. 1. Topografía y caminos; 2.
Fraccionamiento; 3. Usos de suelo; 4. Canales de irrigación; 5. Cercos y Bosques 6. Usos de edificaciones.
Fuente: Dibujo realizado por la autora.
 Las fronteras difusas y serpenteantes son una
característica del paisaje de San Joaquín. Puede llegar a
parecernos hasta desconcertante que incluso en un paisaje
relativamente plano como este, los linderos de las parcelas
no sean definidos por simples trazos de líneas rectas, y
en su lugar encontremos límites ondulantes y formas
imprecisas. La respuesta está en los ríos que flanquean
estas tierras, en la abundancia de piedra, y en una manera
básica de hacer uso del agua para la agricultura, que
busca retardar el curso de las aguas rápidas y prolongar
su camino para irrigar los cultivos.

La limpieza y preparación de la tierra para el cultivo

resulta en la eterna construcción y engrosamiento de
cercos. Este proceso lentamente transforma la línea
abstracta de un lindero en una forma concreta. Así
construidos, los cercos son objetos de naturaleza
difusa, cuyo proceso de creación los hace cada vez más
imprecisos como líneas de división. Algunos han devenido
tan robustos, que son hoy verdaderos senderos elevados.
En las intersecciones, estos se convierten en espacios
con substancia y grosor donde la gente puede reunirse.
De este modo dos funciones simultáneas tienen lugar, la
primera y más básica: dividir y delimitar; la otra, opuesta
pero complementaria: la de unir nuevamente a los vecinos.

Como los cercos, con el tiempo, los paisajes van

adquiriendo “grosor” a través de la superposición e
interacción de capas, por lo que podemos afirmar que este
no es ni estático ni estable, pues es inseparable de las
maneras particulares de ver y de actuar de las diferentes
sociedades en diferentes momentos (Corner, 1999).

137
Fig. 5 Como los cercos, con el tiempo, los paisajes van adquiriendo
“grosor” a través de la superposición e interacción de capas, por lo
que podemos afirmar que este no es ni estático ni estable, pues es
inseparable de las maneras particulares de ver y de actuar de las
diferentes sociedades en diferentes momentos. (Corner, 1999)

El paisaje productivo se presenta como una estructura

abierta en la que sus elementos constitutivos, sean estos
canales, caminos o cercos, se combinan en formas
diversas, fruto de las prácticas cotidianas de la gente. Un
canal que corre junto a un cerco divide, distribuye, riega
los cultivos; pero si este corre cercano a un sendero
puede convertirse en un lugar de encuentro, de juego
para los niños, de lavado de ropa, o de preparación de
verduras para la venta. Un chaquiñán es para los vecinos
también el lugar donde se conversa, se hacen invitaciones

138
y se acuerdan ayudas para los tiempos de siembra.
Una senda flanqueada por cercos denota su cualidad
estructurante en el tejido. Constantemente actualizada, la
senda incrementará su importancia hasta eventualmente
convertirse en una calle, el definitivo símbolo de “progreso”
para sus beneficiarios, pues acorde a las prácticas actuales
de planificación urbana en Cuenca, esta es la única forma
en la que se puede acceder a servicios públicos básicos
como agua potable y alcantarillado.

Flujos e interacciones dinámicas

La información oficial indica que la agricultura ya no

es la actividad de mayor contribución económica en la
parroquia (Municipalidad de Cuenca y Secretaría de
Planificación, 2001), sin embargo los datos oficiales
podrían no estar reflejando el impacto real que la agricultura
tiene en los hogares de San Joaquín. La comercialización
de productos agrícolas se realiza principalmente en el
mercado mayorista, donde la compraventa es espontánea
y la facturación inusual. Adicionalmente, durante el trabajo
de campo fue evidente comprobar que otras actividades
de comercio y servicios de transporte están relacionadas
directa o indirectamente con la agricultura.

La apreciación por la agricultura como ocupación es

ambivalente. Como habitantes de San Joaquín, su gente
profesa orgullo por la fertilidad de los suelos, calidad de
los productos, actividades agrícolas y cultura campesina.
Sin embargo, a nivel personal, una especie de vergüenza
se expresa en diferentes formas por los agricultores
entrevistados, especialmente entre los varones.

139
 Todavía muy enraizada en la cultura local, la agricultura
es, sin embargo, una permanente lucha para aquellos que
deciden continuar la actividad. Por un lado, los espacios de
comercialización directa para los productores se reducen
en forma continua dentro de la ciudad. Por otra parte, las
regulaciones espaciales en la zona agrícola de San Joaquín
no responden a las necesidades o aspiraciones de sus
habitantes. La planificación continúa siendo en nuestro
medio una herramienta de respuesta y no de previsión.
Predomina en la práctica una perspectiva centrada en la
ciudad y en lo urbano, que busca ordenar y controlar el
aparente caos que encuentra con la implementación de
una urbanización genérica e inespecífica al territorio que
trata.

La edad avanzada de sus propietarios, migración,

falta de tiempo o simplemente falta de interés debido a
otros ingresos económicos más seguros, son algunas
de las razones por las que un terreno podría quedar sin
cultivar. Sin embargo, una parcela libre constituye una
oportunidad para aquellos que todavía siguen labrando
la tierra, o están deseosos de hacerlo. Es más, en San
Joaquín hay agricultores que no poseen tierras. Algunos
hogares oriundos de otros lugares como Ludo o Quingeo,
han llegado a la parroquia atraídos por las oportunidades
de trabajo en la agricultura, muy escasa en sus lugares de
origen. Combinan múltiples actividades como el trabajo
agrícola por jornal, servicios domésticos, compra venta
de verduras y la producción agrícola propia en terrenos
rentados. Adicionalmente, y acorde con to varias mujeres
entrevistadas, a pesar de ser una labor dura, la agricultura
ofrece una cierta flexibilidad de tiempo que les permite
criar a sus hijos pequeños. La fragmentación del suelo
agrícola en la parroquia da soporte a economías familiares

140
en transición, y permite la emergencia de un tejido social
diverso en la parroquia, cuyo significado es para la justicia
en términos de una distribución espacial equitativa y de
acceso a oportunidades económicas, no debería ser
desestimado.

Fig. 6 La venta directa en la parcela, es otra de las estrategias para

reducir la cadena de comercialización e incrementar la ganancia.

Reinventando tradiciones

Los niveles más elevados de educación entre los hijos

de los agricultores pueden trabajar en ambos sentidos,
alejándolos de la tierra, pero también atándolos a ella con
más fuerza. En San Joaquín podemos encontrar ya granjas
agroecológicas manejadas profesionalmente y fuertemente
orientadas hacia la investigación fundamentada en la
práctica. Se trata de sistemas que asocian cultivos de
diferentes ciclos de producción, lo que permite la reducción
141
de costos, y el paso de prácticas agrícolas que hacen
uso del suelo en forma extensiva a aquellas que lo usan
intensivamente, una respuesta ciertamente apropiada a
la condición específica de la escala de la propiedad en la
parroquia. La innovación en las formas de comercialización
complementan las practicas agroecológicas. Se busca la
reducción de la cadena de comercialización para poder
alcanzar mejores precios de venta, con entregas directas
a supermercados o restaurantes; pero se acude también a
las formas establecidas, como el mercado mayorista, para
poner en circulación los excedentes de producción.

Transformaciones y retos territoriales

Al mismo tiempo que la agricultura comercial se

consolidaba en San Joaquín en los setentas, un proceso
de modernización y expansión de la ciudad tenía lugar.
Las clases económicas medias y altas progresivamente
se asentaban en los terrenos de El Ejido, al lado sur del
río Tomebamba. A inicios de los setenta, la construcción
de la circunvalación norte orientó la urbanización hacia
sus áreas aledañas. Primero en los terrenos más baratos
y empinados en la parte norte, y luego en los terrenos
productivos en la parte oeste del valle.

Desde entonces los agricultores locales han tenido

continuamente que enfrentar intentos de urbanización
impulsados por personas económicamente más pudientes,
y para quienes los terrenos fértiles no representan una
ventaja agrícola, sino una inversión económica de gran
potencial inmobiliario. En 1995, y a pesar de la oposición
de parte de gran cantidad de moradores y agricultores, la
autopista del Medio Ejido fue construida. Su construcción

142
fue justificada en la necesidad de liberar la presión vehicular
que soportaba la avenida Ordóñez Lazo, salida principal de
la ciudad hacia la costa. Con el fin de evitar la urbanización
acelerada de estos suelos, una ordenanza especial fue
aprobada en 2001, que establecía bajas densidades de
ocupación como método. En forma contradictoria, la
ordenanza incorporó el sector bajo de Balzay, una zona
de intenso uso agrícola, dentro la demarcación urbana de
la ciudad.

Una reforma a la ordenanza en 20104 redujo el

lote mínimo en el sector, y otra en 2014 plantea un
ordenamiento espacial de carácter urbano en la zona
2 de la parroquia5, la cual, en términos generales,
sustituye cada cerco existente con una calle. Esta es la
ordenanza que actualmente guía la apertura de calles
en los terrenos agrícolas. Paradójicamente en la misma
ordenanza se reconoce la importante contribución que
las actividades agrícolas en San Joaquín tienen en la
autonomía alimentaria de la ciudad y en la economía de
la parroquia, la necesidad de promover las iniciativas
locales de prácticas agroecológicas, y la importancia de
las cualidades paisajísticas del sector y la necesidad de su
conservación.

4
Ver: “Reforma, actualización, complementación y codificación
de la ordenanza que sanciona el plan de ordenamiento
territorial de la parroquia San Joaquín”, Municipalidad de
Cuenca, 2010
5
Ver: “Ordenanza reformatoria a la “reforma, actualización,
complementación y codificación de la ordenanza que
sanciona el plan de ordenamiento territorial de la parroquia
San Joaquín””, Municipalidad de Cuenca, 2014.

143
Conclusión: Recuperar el paisaje

“…la recuperación del paisaje es una iniciativa cultural

sumamente prometedora, ya que convoca no tanto a
la recuperación y restauración de un artefacto pasivo,
como la extensión y liberación del potencial oculto del
paisaje”6. (Corner, 1999)

A pesar del minucioso diagnóstico realizado previo a

la reforma de 2010, la propuesta de planificación para la
zona 2 de San Joaquín presenta contradicciones entre
sus textos y la propuesta espacial presentada en planos.
Mientras los usos propuestos reconocen con acierto las
vocaciones de la zona, la propuesta espacial presenta una
trama de vías cuyas amplitudes oscilan entre los 6 y los 20
metros, algo incoherente con usos agrícolas, forestales o
de criaderos como plantea el texto.

Lo anterior pone en relieve dos aspectos fundamentales

respecto a la planificación en Cuenca. Primero, la
necesidad de definir adecuadamente nuestros territorios
y sus retos. Segundo, que la planificación convencional
que ordena el territorio predominantemente a partir de la
organización de la infraestructura dura, es una herramienta
inadecuada para los territorios que rodean a la ciudad, los
cuales no son urbanos ni rurales.

El paisaje de las parroquias que rodean Cuenca,

disperso y aparentemente caótico, es mucho más que una
6
Texto original en inglés: “…the recovery of landscape is
such a promising cultural enterprise, for it invokes less
the recuperation and restoration of a passive artifact and
more the extension and realization of landscape’s hidden
potential”. Traducido por la autora.

144
mezcla entre lo urbano y lo rural, es un espacio prolífico
y complejo, cuyas abundantes capas e interrelaciones
constituyen un verdadero resguardo para la diversidad,
muy comparable con el “tercer paisaje” del que nos habla
Clément: “…el Tercer paisaje se posiciona como un territorio
de refugio (situación pasiva) y como un lugar de posibles
invenciones (situación activa)” (Clément, 2007: 28).

El espacio periurbano de Cuenca es mejor comprendido

desde su paisaje especifico, es decir como un sistema de
espacios donde se entremezclan fuertemente lo construido
y lo no construido; las prácticas culturales de sus diversos
grupos de pobladores, y donde emergen, fruto de esta
interacción, nuevas funciones, usos y estilos de vida.

En estas últimas líneas deseo enfatizar en la urgencia

de un nuevo enfoque al desarrollo de los territorios
periurbanos como el de San Joaquín, cuya condición
espacial dispersa ha sido demonizada, pasando por alto
la multitud de interacciones que su paisaje acomoda, pero,
sobre todo, comprometiendo el gran potencial que este
espacio productivo tiene para la autonomía alimentaria y
sustentabilidad en la ciudad de Cuenca.

No es desacertado decir que el paisaje constituye una

de las bases fundamentales de la identidad de Cuenca.
El profundo orgullo que el cuencano siente por su tierra;
sin embargo, no concuerda con los escasos ejemplos
que en la actualidad podemos encontrar de esfuerzos
hacia la recuperación, regeneración o activación de su
paisaje. Esto se debe a que la planificación convencional,
en forma generalizada hace énfasis en lo construido y su
control, incluso en medios en los que lo no construido y
lo abierto predomina, como en el caso de San Joaquín.

145
El paisaje no es la ausencia de infraestructura, nos dice
Weller, el paisaje es la infraestructura del futuro y por tanto
su significancia es de tipo estructural tanto como escénico
(Weller in Waldheim 2006).

Referencias
Cadaval, E., 2007. Las fronteras del campo: Entrevista con James
Corner/ Field Operations [The field frontiers: Interview with
James Corner]. Arquine Rev. Int. Arquit. 24–27.

Chacón Zhapán, J. (1990). Historia del corregimiento de Cuenca

(1557 - 1777). Banco Central del Ecuador.
Clément, G., 2007. Manifiesto del Tercer paisaje. Editorial Gustavo
Gili, Barcelona.

Corner, J., 1999. Recovering landscape: essays in contemporary

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York.

Jackson, J.B., 1986. Discovering the Vernacular Landscape. Yale

University Press, New Haven.

León, L.A. (Ed.), 1983. Compilación de crónicas, relatos y

descripciones de Cuenca y su provincia Tomo III, primera.
ed. Banco Central del Ecuador, Cuenca.

Municipalidad de Cuenca, [Municipality of Cuenca], Secretaria de

Planificacion, [Secretary of City Planning], 2011. Plan de
Desarrollo y Ordenamiento Territorial de la Parroquia San
Joaquin [Spatial planning and territorial development for
San Joaquín Parish].

Sauer, C.O., 1963. The morphology of landscape, in: Leighly, J.

(Ed.), Land and Life; a Selection from the Writings of Carl
Ortwin Sauer. University of California Press, Berkeley, pp.
315–350.
Waldheim, C., 2006. The landscape urbanism reader. Princeton
Architectural Press, New York.

146
 CUENCA, UNA MODERNIDAD A
CONTRAMANO
Jaramillo Paredes, Diego
Profesor de las Universidades de Cuenca y del
Azuay
Correspondencia: djaramillo@[Link]
Resumen

Alrededor de la década del 60 hasta los años 80 del

siglo pasado, cuando Cuenca experimenta radicales
cambios en su estructura urbana-arquitectónica producto
de la modernidad, se produce, simultáneamente, un
tipo de arquitectura, que sin dejar de ser moderna,
parecería buscar en lo local, en lo popular y lo tradicional,
una posibilidad de anclaje en el lugar y unos rasgos
identitarios. Este artículo es una primera aproximación a
esa arquitectura, a esa modernidad a contramano que, sin
duda, merece ser investigada a profundidad en el futuro.

Palabras clave: Modernidad, funcionalismo-racionalismo,

contramano.

CUENCA, a modernity against the norm

Abstract

Around the 60s to the 80s of the last century, when

Cuenca undergoes radical changes in its urban-architectural
structure product of modernity, simultaneously produces
a type of architecture that while still being modern, it
seems looking in the local, in the popular and traditional, a
possibility to anchor in place to some identifying features.
This article is a first approach to this architecture, to that
modernity against the norm that certainly deserves to be
investigated in depth in the future.

Keywords: Modernity, functionalism-rationalism, against

the norm.
148
Introducción

La primera mitad del siglo XX en América Latina

será, en términos generales, un momento de radical
transformación urbana marcada por el desarrollo del
capitalismo y la adopción de los modelos del urbanismo
y la arquitectura moderna racionalista-funcionalista. La
consigna era ser “moderno”, pues ese término tenía toda
la carga semántica de estar con el tiempo, ser actual.

A partir de los propios principios de la arquitectura

moderna prototípica, verdadera, reveladora de la forma y la
tecnología (en el doble sentido de surgir desde y al mismo
tiempo dejarla ver), nuestras ciudades irán dibujando una
imagen homogénea, universal.

En este contexto, resulta enormemente interesante

e importante para nuestras realidades y en el intento de
mirar desde el sur, poner la atención en ciertos procesos
que parecerían situarse a contramano de esa modernidad,
procesos que sin oponerse a las condiciones sustantivas
de la arquitectura moderna, sin dejar de ser modernos,
marcan diferencias, sitúan rasgos distintivos y configuran
un paisaje con ciertos trazos distintos y distantes de los
modelos concretos europeos y norteamericanos. Es
decir en aquellos procesos que precisamente evidencian
la complejidad del tejido cultural y la relativización de los
paradigmas en un intento de situarlos en contexto.

Ejemplos de lo dicho existen a lo largo y ancho de

Latinoamérica: Villagrán y Barragán en México, Lucio
Costa, Lina Bo Bardi en Brasil, Clorindo Testa en Argentina,

149
Rogelio Salmona en Colombia, Eladio Dieste en Uruguay,
Fruto Vivas en Venezuela, etc., etc.

Este ensayo quiere, precisamente, enfocarse en un

momento de la arquitectura de Cuenca; que ocurre al final
de la década del 60 hasta inicios del 80 del siglo pasado y
que, desde mi punto de vista, corresponde a ese momento
al que se le denomina como “Arquitectura Cuencana” o
la “Escuela Cuencana de Arquitectura” y que sin duda es,
luego de la arquitectura histórica patrimonial, la que más
reconocimiento nacional e internacional ha tenido.

Cuenca y el advenimiento del movimiento moderno

Cuenca hasta 1950, aproximadamente, había crecido

hasta los límites de lo que hoy es su centro histórico, tenía
alrededor de 40.000 habitantes y, en términos urbanos,
expresaba la continuidad de su traza colonial mantenida
y desarrollada bajo los mismos principios por 400 años.
Sin embargo en torno a 1950, fundamentales cambios
ocurrirán en la vida de Cuenca, que marcarán el punto de
quiebre de esa continuidad histórica y la apertura hacia la
nueva ciudad.

Cuenca, 1947

150
 Luego de la crisis de las exportaciones del sombrero
de paja toquilla y la cascarilla, que habían sostenido la
economía local desde la segunda mitad del siglo XIX, la
burguesía local reorienta sus capitales hacia el comercio
y la incipiente industria. Varios serán los mecanismos
estatales que favorecerán la superación de esa crisis
y reorientación económica: la creación del Instituto de
Recuperación Económica del Azuay, posteriormente
convertido en el Centro de Reconversión Económica del
Azuay, Cañar y Morona Santiago; la Ley de Protección
Industrial que motivó la creación del Parque Industrial y
la implantación de importantes empresas manufactureras.
Se activa el comercio, las importaciones, la prestación de
servicios públicos, la construcción, las comunicaciones.

El eje de la economía girará del campo a la ciudad y con

ello, y en la misma dirección, ocurrirán importantes procesos
migratorios y transformaciones en el espacio urbano.
Cuenca, para 1980 tiene cerca de 152.000 habitantes
([Link]
lo que significa que en treinta años triplicó su población,
creciendo más que en los 400 años anteriores. En el
período 1962-1974, Cuenca fue uno de los centros de
más rápido crecimiento de todo el Ecuador. La población
migrante demandará espacios habitacionales en el actual
centro de la ciudad, el mismo que además soportará la
presión de la demanda de nuevos espacios comerciales y
de servicios. Los sectores de altos ingresos abandonarán
el centro, ubicándose en las nuevas zonas de expansión,
en la nueva ciudad, dejando atrás el pasado y mirando al
futuro, como expresión de la modernidad.

151
 Cuenca, 1983

A este proceso modernizador contribuyeron con

diferentes proyectos, diversas instituciones públicas y
privadas: se implementa la red de teléfonos automáticos,
renovación del sistema de agua potable; desarrollo vial
con comunicaciones al norte y la Amazonía; constitución
de la Empresa Eléctrica que hoy es la Empresa Eléctrica
Regional Centro Sur; la creación de carreras técnicas
en la Universidad de Cuenca, como apoyo a la naciente
industria: Química Industrial (1953), Economía (1960),
Ingeniería Civil (1948), Arquitectura (1958), carreras estas
dos últimas, que “…serán el soporte académico-profesional
de la modernización urbana de Cuenca al momento del
abandono físico e ideológico de la vieja ciudad. Vieja
ciudad en la que quedarán los sectores populares que
tradicionalmente la habitaron y los nuevos, aquellos que
llegaron del campo” (Jaramillo Paredes, 2004.133)

Este proyecto modernizador significó un cambio cultural

importante, la mirada ya no está en Europa y Francia, sino
en Estados Unidos como signo de desarrollo y actualidad,
como símbolo de modernidad.

En el espacio urbano la expresión más evidente de

este proceso modernizador será la elaboración del primer
152
Plan Regulador para la ciudad de Cuenca, realizado por
el arquitecto uruguayo Gilberto Gatto Sobral, quien tuvo
una importante presencia en la conformación del espacio
urbano-arquitectónico en varias ciudades del Ecuador,
a través de la elaboración de planes urbanos y diversos
proyectos arquitectónicos.

Este plan Regulador para Cuenca, simultáneamente

parte y medio del proceso modernizador, seguirá los
principios funcionalistas racionalistas sustentados en
los Congresos Internacionales de Arquitectura Moderna
(CIAM), ahondará la segregación socio espacial en la
ciudad y significará el quiebre definitivo del trazado en
damero que se había mantenido y desarrollado desde la
fundación de la ciudad.

En las nuevas “zonas residenciales de categoría

superior” y en la “zona residencial media” para empleados,
comerciantes, etc., se implantará la nueva arquitectura

153
racionalista-funcionalista, como símbolo de prestigio social
y poder. De la arquitectura habitacional tipo claustro con
patio, traspatio y huerto, que se había mantenido como
modelo desde la colonia y que se mantenía en el centro de
la ciudad, se pasa ahora a la vivienda tipo villa aislada con
jardines o adosada con pequeño jardín frontal, extraídas
de la propuesta de “ciudad jardín”. Desde ahora la nueva
arquitectura habitacional en Cuenca ya no será más la del
esquema colonial de patio(s) para adoptar otro: compacto,
con vestíbulo o hall de distribución, de acuerdo con el
nuevo orden funcional.

Este proceso de transformación urbano-arquitectónico,

significará diversos procesos distintos e interrelacionados:
1) Construcción de grandes edificaciones modernas que
se construyen en el área central, en sustitución de antiguos
edificios, como es el caso, entre otros, del Palacio Municipal
y la Casa de la Cultura, proyectos ambos de Gatto Sobral;
y también construcciones menores, sobre todo destinadas
a la vivienda, comercio y en menos grado a servicios.

2. Renovación de fachadas para adoptar el “estilo”

moderno; proceso que evidencia claramente el carácter
simbólico de la arquitectura; se trata de estar, en la medida
de lo posible, al día o aparentar estar.

154
3. Nueva arquitectura en las áreas de expansión. Este
es el caso que produce los ejemplos más significativos
de arquitectura moderna en la ciudad; dadas sus
características de implantación (tipo villa) se tenía más
libertad y diversidad en sus planteamientos y la posibilidad
de mayor fidelidad funcional, tecnológica y expresiva al
movimiento moderno.

155
156
 Claro está que en estos casos los principios del sistema
de la arquitectura racionalista se cumplen con fidelidad:

La forma como revelación de la función y la tecnología,

en cuanto surge de ellas y simultáneamente las expresa.

El espacio como métrica, dentro de un sistema espacial

infinito y homogéneo.

La forma como prototipo o modelo ejemplar del

sistema racionalista y al mismo tiempo la forma como el
primer producto de una serie hipotética o real, evocando la
producción industrial y evidenciando su estética.

La forma como relato verdadero. Más allá de las

posibilidades de que el relato sea una descripción de la
realidad o una mención a otros relatos, la forma racionalista
debe ser verdadera en relación al material, las tecnologías
y a la función.

Algunos análisis arquitectónicos interesantes se

han realizado sobre las características funcionales,

157
tecnológicas y morfológicas de estos edificios modernos
en la ciudad de Cuenca, sobre todo en el caso de la
arquitectura habitacional (ver Rivera y Moyano, 2002).

Los proyectistas de esta arquitectura (los primeros

ingenieros graduados en la Universidad de Cuenca) “…
trabajan con volúmenes simples de ángulos rectos,
superficies lisas y limpias, eliminando la textura de las
paredes: el enlucido liso fue el rigor. Procuran lograr en
la expresión de sus edificaciones un tratamiento puro de
planos y volúmenes, cubiertas horizontales…El material
preferido para la concreción de estos elementos sería
el hormigón armado, que les permite la construcción de
delgadas losas y esbeltas columnas…” (Rivera y Moyano,
2002.62). A esto hay que añadir la ausencia de decoración
y ornamentación que responde a la idea de que la belleza
arquitectónica surge a partir de su propia materialidad.
(Adolfo Loos “Ornamento y delito”). Al respecto se señala:
“A nosotros nos enseñaron la arquitectura prescindiendo
de la forma, ya que la forma viene a ser consecuencia
de la estructura, entonces nosotros poníamos especial
atención a la estructura, en el funcionalismo, tratándole
a la arquitectura más como ciencia que como arte (…)
porque en todos los tiempos la arquitectura es ciencia y
es arte, pero primero es ciencia.”(Ing. Jorge Burbano, en
Rivera, Moyano, 2002.71)

A este momento de la arquitectura de Cuenca,

desarrollada bajo el signo de la arquitectura moderna
racionalista-funcionalista, se la ha denominado arquitectura
de las líneas rectas o arquitectura de los ingenieros.

158
Una modernidad a contramano

Cuando Cuenca está viviendo este proceso de

modernización urbano-arquitectónico, cuando se ha
desechado el ornamento y la decoración tan valorados
en el momento inmediatamente anterior y ahora el
modelo, para que los cuencanos se sientan modernos,
es lo internacional, aquello que en la homogeneidad del
movimiento moderno nos hace vivir el presente y nos
hace ciudadanos del mundo, aparece, a contramano o
en términos más acordes con nuestra geografía diríamos
río arriba, una modernidad que procura lo local, aquello
que diferencia e identifica, una modernidad que intenta
anclarse en un tiempo y lugar.

Para este momento ya se había creado la Facultad

de Arquitectura, “independizándose” de la de Ingeniería
y serán algunos de los primeros arquitectos los que
impulsarán esta corriente.

Como se mencionó anteriormente, cuando a nivel

nacional o internacional se habla de “arquitectura
cuencana” o “escuela cuencana de arquitectura” considero
que se trata de este momento.

159
 Cabe decir que esta tendencia a valorar lo “propio o
nuestro” expresado en las artesanías y el arte popular es
aplicable a un conjunto de áreas de la vida social y cultural
de la ciudad.

Para la época se desarrollaba en el Ecuador y también

en Cuenca, un análisis sistemático del folklore ecuatoriano,
dirigido por el antropólogo y folklorista brasileño Paulo de
Carvalho Neto, que sería el inicio del estudio científico del
folklore y el arte popular en el país; junto con intelectuales
y artistas Carvalho Neto fundó el Instituto Ecuatoriano
de Folklore y en el caso de Cuenca, del grupo de sus
colaboradores surgió el Instituto Azuayo de Folklore en
1967. Este mismo grupo, junto a otros ciudadanos se
preocupó, también, de la conservación del patrimonio
cultural. Sus investigaciones sobre diversos aspectos de
las culturas locales se difundieron durante algunos años
en la Revista del Instituto Azuayo de Folklore.

160
 Años después, en 1975 se crea el Centro Interamericano
de Artesanías y Artes Populares, que es la tercera
institución americana más antigua dedicada al estudio y
fomento de las artesanías y la cultura popular.

Así, la arquitectura habitacional cuencana, sin perder

los principios significativos del sistema de la arquitectura
racionalista-funcionalista que hemos visto, comienza a
concretarse, material y morfológicamente, de otra manera:
materiales locales (ladrillo y teja artesanal local), madera,
piedra, arcos de medio punto, cielorrasos con vigas rústicas
de madera, y a ornamentarse y decorarse con elementos
de la cultura popular: cruces de hierro forjado o de mármol,
chapas y aldabas de hierro, faroles de hojalata, ventanales
con vitrales artísticos.

161
162
 En algunos casos se rescata el patio central en un
intento de reinterpretar el esquema colonial de organización
espacial tipo claustro.

Lo señalado parece ser las evidencias de una postura

de rescate de “lo propio” en una perspectiva de búsqueda de
la “identidad”, una manera de sobrevivir a la homogeneidad
que suponía el advenimiento de la modernidad, una tabla
de salvación en un proceso que se iniciaba y que, sin duda
también, ponía en riesgo ciertos privilegios adquiridos en
épocas anteriores.

163
 Este artículo quiere dejar constancia de este proceso
en la historia de la arquitectura de Cuenca y no pretende
explicar sociológica ni antropológicamente el mismo. Ojalá
estudios posteriores ensayen su explicación.

Bibliografía

• MOYANO, Gabriela, RIVERA, Mónica, Arquitectura de las

líneas rectas, tesis para la obtención del título de Arquitecto,
Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad de
Cuenca, Cuenca, Ecuador, 2002.

• MATA, Fabián y otros, Casas y arquitectos, tesis para la

obtención del título de Arquitecto, Facultad de Arquitectura
y Urbanismo, Universidad de Cuenca, Cuenca, Ecuador,
2002.

• JARAMILLO PAREDES, Diego, Del plano de damero a la

ciudad del migrante, en Cuenca, Santa Ana de las Aguas,
Ediciones Librimundi, Quito, Ecuador, 2004.

• [Link]

Fotografías

• MOYANO, Gabriela, RIVERA, Mónica, Arquitectura de las

líneas rectas, tesis para la obtención del título de Arquitecto,
Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad de
Cuenca, Cuenca, Ecuador, 2002.

• MATA, Fabián y otros, Casas y arquitectos, tesis para la

obtención del título de Arquitecto, Facultad de Arquitectura
y Urbanismo, Universidad de Cuenca, Cuenca, Ecuador,
2002.

164
 COMPATIBILIDAD DE PLACAS Y
ENCUESTAS DE ORIGEN – DESTINO EN
EL PLAN DE MOVILIDAD Y ESPACIOS
PÚBLICOS DEL CANTÓN CUENCA

Martínez Gavilanes, Julia; Delgado Inga, Omar

Correspondencia: jumartinez@[Link];
odelgado@[Link]
RESUMEN
El incremento vehicular en la ciudad de Cuenca se ha ido
agravando en los últimos años con valores mayores a los 6500 veh/
año, lo que acarrea congestionamiento vehicular, incremento de
tiempo de viajes, contaminación del aire por gases, ruido, material
particulado, factores que repercuten en la salud de la población y en
su calidad de vida.

Ante la problemática socio ambiental que se genera con el tráfico

vehicular, las autoridades municipales y universitarias convienen
en celebrar el Convenio de Cooperación Interinstitucional para
la realización del Plan de Movilidad y espacios públicos del
cantón Cuenca.

La responsabilidad de la Universidad del Azuay en el

mencionado convenio fue realizar estudios de volúmenes de tráfico
vehicular y peatonal, para determinar el estado real de operación
actual de las mismas, el movimiento e intensidad de vehículos y
peatones en secciones específicas de la ciudad de Cuenca.

Se establecieron estaciones de monitoreo en el cordón externo

al centro histórico para de esta manera realizar conteos de las placas
con el propósito de determinar el número de vehículos que ingresan
y salen del centro histórico durante un período de 12 horas, cuáles
son las vías de mayor ingreso y salida de los vehículos, cuáles son
las razones de esta movilización diaria y los destinos más visitados.

Los resultados nos indican que existe un uso excesivo del

vehículo particular con una frecuencia de hasta 140 vehículos por
minuto, que los mayores ingresos son por las calles Condamine
y Paseo Tres de noviembre y las salidas por la intersección de la
Calle Larga y Huayna Cápac, etc.

Datos que sirven para que las autoridades tomen decisiones

relacionadas con la planificación del centro histórico, con la
movilidad en general del área urbana de Cuenca.

Palabras clave: estación, centro histórico, tráfico, vehículos, encuestas

166
 ANALYSIS OF PLATES COMPATIBILITY AND SURVEYS OF
ORIGIN -DESTINATION UNDER THE MOBILITY AND PUBLIC
AREAS PLAN OF THE CANTON OF CUENCA

Abstract

The increase in the number of vehicles in Cuenca has worsened

in recent years with values greater than 6500 vehicle per year; leading
to traffic congestion, increased travel time, air pollution due to gases,
noise, and particulate matter; which are factors affecting the health of
the population and their quality of life.

In view of the social and environmental problems generated by

vehicular traffic, municipal and university authorities agree to hold the
Inter-Institutional Cooperation Agreement for implementing the
Mobility and public spaces Plan of the canton Cuenca.

The responsibility of Universidad del Azuay in the agreement was

to conduct studies of vehicular and pedestrian traffic volume counts to
determine the current operation status, flow and intensity of vehicles
and pedestrians in specific sections of the city of Cuenca.

Monitoring stations were established in the external cord to the

historical center in order to perform plate counts with the purpose of
determining the number of vehicles entering and leaving the historic
center within a 12 hour period; which are the most frequent ways of entry
and exit of vehicles; what are the reasons for this daily mobilization, and
the most visited destinations.

The results indicate that there is excessive use of private vehicles

with a frequency of up to 140 vehicles per minute; that the major entries
are by La Condamine and Paseo Tres de Noviembre streets, and exits
by the intersection of Calle Larga and Huayna Capac Street, etc.

This data will help the authorities to make decisions related to the
planning of the historic center, and the general mobility in the urban area
of Cuenca.

Keywords: Station, historic center, traffic, vehicles, surveys

167
1 ANTECEDENTES

El número de vehículos que circula en la ciudad de

Cuenca se ha incrementado en los últimos años. De
estudios y conteos realizados por la Empresa Pública
Municipal de Movilidad – EMOV EP1, se tiene que en
el período comprendido entre los años 1975 a 1992 el
incremento anual de vehículos fue de aproximadamente
800 unidades. De 1993 al 2001 se incrementan en
3500 veh/año, en tanto que desde el 2002 al 2009 el
incremento es de aproximadamente 6500 veh/año. Los
datos descritos son los que se han registrado en la revisión
técnica vehicular que realiza la empresa EMOV EP, lo cual
es menor al número de vehículos que verdaderamente
circulan en la ciudad y que son procedentes de otras
ciudades y provincias del país. Los problemas de
tránsito se hacen presentes en las vías; producto de este
crecimiento vehicular las velocidades de desplazamiento
disminuyen.

Otro factor que contribuye al congestionamiento

vehicular en Cuenca, es la “costumbre” que tiene
la población de acceder a sitios ya sea por: trabajo,
compras, o por gestiones, directamente en su vehículo
privado, observándose traslados de una persona por
cada vehículo, a esto se suma la escasa oferta de un
sistema público de transporte que garantice: seguridad,
comodidad, puntualidad y confiabilidad, y; la conducta2 de
los conductores, con muestras permanentes de falta de
respeto al peatón, irrespetan filas; hay vehículos viejos y
mal mantenidos.
1
Inventario de emisiones atmosféricas, 2009., EMOV EP
2
Revista número 76 de la CEPAL, 2002
168
 Problemas derivados de esta congestión vehicular
son la contaminación del aire por gases, ruido, material
particulado, factores que repercuten en la salud de la
población y en su calidad de vida.

Ante la problemática socio ambiental que se genera con

el tráfico vehicular, el Gobierno Autónomo Descentralizado
Municipal de Cuenca (GAD), la Empresa Pública Municipal
de Movilidad (EMOV EP) y la Universidad del Azuay
(UDA), coordinan acciones tendientes a mejorar las
condiciones de movilidad del cantón Cuenca, para lo cual
con fecha 3 de noviembre de 2014 suscriben el Convenio
de Cooperación Interinstitucional para la realización
del Plan de Movilidad y espacios públicos del cantón
Cuenca.

La responsabilidad de la Universidad del Azuay en el

mencionado convenio fue realizar estudios de volúmenes
de tráfico vehicular y peatonal, para determinar el estado
real de operación actual de los vehículos, el movimiento
e intensidad de vehículos y peatones en secciones
específicas de la ciudad de Cuenca.

Las actividades que se describen en el presente

documento son: la compatibilización de placas y las
encuestas de origen – destino.

2 ÁREA DE ESTUDIO

El área de estudio es la ciudad de Cuenca, perteneciente

al cantón Cuenca, provincia del Azuay. Dependiendo de
la actividad que se realice, es decir: compatibilización
de placas o encuestas, las intersecciones que se van a
monitorear varían, como se describe a continuación:
169
2.1 Compatibilización de placas

Para la actividad de compatibilización de placas se

determinaron 39 estaciones ubicadas en el centro histórico:
Tabla Nº 1
Estaciones para contabilización de placas
ENTRADA SALIDA

19 INTERSECCIONES 20 INTERSECCIONES

Paseo Tres de
E1 Gran Colombia Octavio Cordero S1 Simón Bolívar
Noviembre

E2 Mariscal Sucre Miguel Vélez S2 Baltazara Calderón Octavio Cordero

Paseo Tres de
E3 Condamine S3 Benigno Malo Av. 12 de Abril
Noviembre

E4 Todos Santos Calle Larga S4 Todos Santos Calle Larga

E5 Honorato Vázquez Huayna Cápac S5 Juan Jaramillo Huayna Cápac

E6 Presidente Córdova Huayna Cápac S6 Mariscal Sucre Huayna Cápac

E7 Simón Bolívar Huayna Cápac S7 Gran Colombia Huayna Cápac

E8 Mariscal Lamar Huayna Cápac S8 Gaspar Sangurima Huayna Cápac

E9 Tomas Ordóñez Gaspar Sangurima S9 Manuel Vega Gaspar Sangurima

E10 Mariano Cueva Gaspar Sangurima S10 Vargas Machuca Gaspar Sangurima

E11 Antonio Borrero Gaspar Sangurima S11 Hermano Miguel Gaspar Sangurima

E12 Benigno Malo Gaspar Sangurima S12 Luis Cordero Gaspar Sangurima

E13 General Torres Gaspar Sangurima S13 Padre Aguirre Gaspar Sangurima

E14 Juan Montalvo Gaspar Sangurima S14 Tarqui Gaspar Sangurima

E15 Coronel Tálbot Gaspar Sangurima S15 Estévez de Toral Gaspar Sangurima

E16 Miguel Heredia Gaspar Sangurima S16 Miguel Vélez Gaspar Sangurima

E17 Octavio Cordero Gaspar Sangurima S18 Mariscal Lamar Octavio Cordero

Presidente Paseo Tres de

E18 Los Molinos Calle Larga S19
Córdova Noviembre

E19 Alfonso Malo Huayna Cápac S20 Calle Larga Huayna Cápac

S21 Alfonso Jerves Huayna Cápac

Fuente: GAD municipal de Cuenca – 2015
Elaborado por: Equipo técnico de la UDA - 2015

170
2.2 Encuestas de origen - destino

La segunda actividad contempló la realización de

las encuestas de origen – destino, como complemento
al registro de placas, las cuales se tomaron en las
19 estaciones de entrada especificadas en la tabla
inmediatamente anterior.

3 REGISTRO DE PLACAS

El objetivo del registro de placas vehiculares es

determinar la matriz origen-destino de los diferentes viajes
que realizan los vehículos que entran y salen de la zona
delimitada por las 39 estaciones de control. La ubicación
de las estaciones fue establecida por los equipos técnicos
del GAD municipal de Cuenca y la Universidad del Azuay.

La información levantada permitió trazar el viaje a

través del área de estudio seleccionada, considerando
el origen del viaje, la estación en donde el vehículo fue
registrado por primera vez y el destino en la estación donde
fue registrado por última vez; lo que permitió caracterizar
los flujos vehiculares.

3.1 Personal y equipos

Para la realización de esta actividad se necesitó

contratar a 101 observadores, los cuales fueron previamente
capacitados. La logística requerida para el levantamiento
de información fue una grabadora, adicionalmente se
podía utilizar hojas de papel para registros manuales.

171
 Los datos levantados se sistematizaron en los formatos
que fueron establecidos por el GAD municipal.

3.2 Horario de muestreo

El tiempo establecido para el muestreo de las placas

fue de 12 horas en cada intersección. El horario de
levantamiento de datos fue desde las 07h00 hasta las
19h00. El monitoreo se realizó en un solo día.

3.3 Datos obtenidos

Formulario de levantamiento de información.- Para la

obtención de la información se utilizó el formato preparado
por el GAD municipal de Cuenca.

Matriz de origen – destino.- Luego de realizar la

sistematización de la información levantada en cada una
de las intersecciones, se procedió a construir la matriz de
origen – destino. Se colocaron los datos obtenidos en
las entradas vs. las salidas y se conformó la matriz, en
la cual, en las filas se dispuso los datos de las entradas
y en las columnas las salidas. En la siguiente matriz se
puede obtener el número total de vehículos que circularon
a través de las entradas, así como por las salidas; con lo
que se determinan los valores máximos que circularon por
cada intersección de entrada y salida.

172
 Tabla Nº 2
Matriz origen – destino

173
Fuente: Datos levantados en campo
Elaborado por: Equipo técnico IERSE - UDA - 2015
 De la información levantada se puede colegir que al
centro histórico ingresan 100.342 vehículos en 12 horas, y
salen 94.183 vehículos.

Entradas
Tabla Nº 3
Número de vehículos por estación de entrada
Nº de Nº de
Entrada % Entrada %
vehículos vehículos
e1 925 0,92% e11 2963 2,95%
e2 8302 8,27% e12 2538 2,53%
e3 18376 18,31% e13 3089 3,08%
e4 7653 7,63% e14 3858 3,84%
e5 5267 5,25% e15 3076 3,07%
e6 8309 8,28% e16 3137 3,13%
e7 3788 3,78% e17 5362 5,34%
e8 4882 4,87% e18 7890 7,86%
e9 5317 5,30% e19 1063 1,06%
e10 4547 4,53%      
TOTAL       100342 100%
Fuente: Datos levantados en campo
Elaborado por: Equipo técnico IERSE - UDA – 2016

Tabla Nº 4
Número de vehículos que ingresan al centro histórico y no
registran salida

Elaborado por: Equipo técnico IERSE - UDA – 2016

174
 En la tabla anterior se puede observar el número
de vehículos que se mantienen en el centro histórico y
representan el 16,77% de los vehículos que ingresan en
el día (no salen).

Gráfico Nº 1

Fuente: Datos levantados en campo

Elaborado por: Equipo técnico IERSE - UDA – 2016

La entrada que registró el mayor número de vehículos

fue la “e3” que corresponde a la intersección de las calles
Condamine y Paseo Tres de Noviembre con un número
de 18.376 vehículos (18,31%) de los ingresos. Y el menor
corresponde a la estación “e1”, ubicada en las calles Gran
Colombia y Octavio Cordero, con 925 vehículos (0,92%)
de los ingresos.

Salidas

En lo que tiene que ver con las salidas, la que registra

un mayor número de vehículos es la “s20” que corresponde
a la intersección de la Calle Larga y Huayna Cápac con
11.756 vehículos que representa el 12.48%. En la tabla y
gráfico siguientes se detalla las salidas de vehículos por
estación.

175
 Tabla Nº 5
Número de salidas de vehículos en un período de 12 horas

Fuente: Datos levantados en campo

Elaborado por: Equipo técnico IERSE - UDA – 2016

Gráfico Nº 2

Fuente: Datos levantados en campo

Elaborado por: Equipo técnico IERSE - UDA – 2016

176
 Tabla Nº 6
Número de vehículos que salen del centro histórico y no registran
entrada

Fuente: Datos levantados en campo

Elaborado por: Equipo técnico IERSE - UDA – 2016

El 11,33% de los vehículos que salen por las 21

estaciones de monitoreo no registran su entrada, es decir,
son vehículos que han permanecido dentro del área de
estudio durante la noche anterior al día del monitoreo, o
han ingresado antes de las 7h00, hora a la cual se dio
inicio al monitoreo.

Análisis de la variación horaria.- Otro análisis que

se realiza en función de la información levantada fue el
establecimiento de las variaciones horarias de ingresos y
salidas de vehículos hacia y desde el centro histórico. El
proyecto contempló la variación horaria para cada una de
las estaciones, sin embargo a continuación se detallan en
dos gráficos, la variación horaria en las entradas (e) y en
las salidas (s).

177
 Gráfico Nº 3
Variación general horaria en las entradas al centro histórico

Fuente: Datos levantados en campo

Elaborado por: Equipo técnico IERSE - UDA – 2016

El horario en el cual se establecen el mayor número

de vehículos que cruzan las intersecciones de entrada al
centro histórico es el de las 15h00 a las 16h00 con 9.767
vehículos (9,73%) y el menor corresponde al horario de
17h00 a 18h00 con 7.542 vehículos (7,52%).

Gráfico Nº 4
Variación general horaria en las salidas del centro histórico

Fuente: Datos levantados en campo

Elaboración: Equipo técnico IERSE - UDA – 2015

178
 En lo que tiene que ver con las salidas de los vehículos
del centro histórico, el horario con mayor número de salidas
es el de las 18h00 a 19h00 con 9.873 vehículos (10,48%)
y el menor es el de las 10h00 a 11h00 con 6.841 vehículos
(7,26%).

4 ENCUESTAS DE CORDÓN EXTERNO

Se denomina cordón externo al conjunto de estaciones

de monitoreo determinadas en el centro histórico de Cuenca
para la realización de los monitoreos, tanto de placas
como de las encuestas. Las estaciones en las cuales se
realizaron las encuestas se detallan en la Tabla Nº 7.

Mapa Nº 1
Ubicación de las 39 estaciones de monitoreo

Elaboración: Equipo técnico IERSE - UDA – 2015

179
 Como complemento al registro de placas en las 39
estaciones de entrada y salida del área del centro histórico,
se planificó la realización de encuestas de origen-destino
de los diferentes viajes que realizan los vehículos al centro
histórico; únicamente se consideraron las16 estaciones de
entrada que se detallan en la Tabla Nº 7.

La encuesta consistió en un muestreo aleatorio de

los vehículos que ingresan a través de las estaciones
del cordón externo del centro histórico; se consultó a los
pasajeros de los vehículos privados, taxis y vehículos de
carga sobre el origen y destino de su viaje. La selección
del entrevistado se realizó de forma aleatoria.

Para la realización de esta actividad se capacitó

al personal, quienes escogieron aleatoriamente el
vehículo al cual se realizó la encuesta, cada 8 minutos
aproximadamente; al conductor se le realizó la encuesta
y se registró los datos en el formato respectivo. Con
los datos levantados se procedió a la sistematización
y evaluación de la información. Se contó con el apoyo
de los agentes civiles de tránsito, quienes acompañaron
a los encuestadores en cada una de las estaciones
seleccionadas.

4.1 Personal, materiales y equipos

Participaron 19 encuestadores, cuatro inspectores,

los cuales fueron previamente capacitados. El registro
se realizó de manera manual. El número de encuestas
que se levantarían fue establecido por el equipo técnico
del GAD municipal de Cuenca y se resume en la siguiente
tabla:

180
 Tabla Nº 7
Número de encuestas establecidas por entrada al centro histórico

Fuente: GAD municipal de Cuenca – 2015

Elaborado por: Equipo técnico IERSE – UDA

Los criterios utilizados para la determinación del

número de encuestas fue el mayor número de vehículos
que circulan por las intersecciones (Intensidad media
diaria IMD -veh/día-), on lo que se obtuvieron los datos
descritos en la tabla anterior.

4.2 Horario de muestreo

El tiempo establecido para el levantamiento de las

encuestas fue de 4 horas por cada intersección. El horario

181
de levantamiento de datos fue de 7h00 a 11h00. El
monitoreo se realizó en un solo día.

4.3 Datos obtenidos

4.3.1 Formato de levantamiento de encuestas.- Para

la realización de esta actividad se contó con el formato
establecido por el equipo técnico del GAD municipal de
Cuenca, el mismo que contenía datos relacionados con:
• Ubicación del sitio de toma de la encuesta y la
hora de realización de la misma.
• El perfil del usuario y del vehículo (sexo, edad,
lugar de residencia, tipo de vehículo).
• Características del desplazamiento (dirección de
origen y destino) y;
• Motivos por los cuales está realizando el viaje.

4.3.2 Zonificación.- Previo al procesamiento de los datos

se realizó una zonificación, con el propósito de definir los
deseos de viaje en función del volumen de tráfico generado
o atraído, el cual fue determinado como resultado de las
encuestas de origen y destino.

Esta tarea ha permitido identificar las zonas atractoras de

viaje que tienen varios puntos de destino, así como las zonas
generadoras de viaje que tienen varios puntos de origen.

Considerando que el objetivo del estudio es el análisis del

comportamiento del tráfico en el centro histórico de la ciudad
se requirió dividir el área de estudio, ante lo cual el equipo
técnico del GAD municipal facilitó las áreas en las cuales se
había dividido la ciudad para trabajos previos, las mismas que
fueron asumidas y se detallan en el siguiente gráfico.

182
 Mapa N° 2
Zonificación del área de estudio

Fuente: GAD municipal de Cuenca

Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA - 2015

4.4 Resultados de las encuestas

Luego de recopilar, digitalizar y evaluar los datos

levantados a través de las 530 encuestas se procedió a
realizar el análisis del comportamiento de tráfico dentro del
centro histórico de la ciudad.

Matriz origen – destino

Para la elaboración de la matriz origen – destino, se

ubica cada punto de origen y destino registrados en las
encuestas, de esta manera se identifican las zonas más
relevantes de origen y destino de viajes. A continuación
se presenta algunos análisis producto de la matriz en
mención.

183
Distribución modal

Desde el origen se establecen los tipos de vehículos

usados para realizar los viajes hacia las diferentes zonas
de destino:

Tabla Nº 8
Modos de transporte hacia la zona de destino

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA - 2016

Las zonas destino que receptan el mayor número de

vehículos son: Nº 53 con 62,26 % y Nº 52 con 11,32% del
total de viajes.

184
Motivos de viaje

Los resultados con los valores más significativos

respecto de los motivos para realizar un viaje hacia el área
de estudio de la ciudad son:

Tabla N° 9.- Motivos de viaje (Resumen)

Motivo de viaje Total %
Acompañar personas/Visita familia 10 1,89
Comida no por motivos de ocio 7 1,32
Compra/Ocio/Diversión 33 6,23
Estudios/Formación 8 1,51
Gestiones personales 65 12,26
Médico/Hospital 7 1,32
Otros 8 1,51
Trabajo 354 66,79
Transporta a alguien de regreso a trabajo 2 0,38
Transporta a otros al trabajo/estudio/ocio 32 6,04
Vuelta a casa desde otros motivos 4 0,75
Total general 530 100,00
Fuente: Levantamiento de datos en campo
Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA - 2015

Gráfico Nº 5.- Motivos de viaje

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA - 2016

185
 La matriz general de motivos de viaje refleja que la
mayoría de usuarios ingresa al centro de la ciudad por
razones obligadas de trabajo, con 66,79% del total de
viajes. Por gestiones personales con 12,26%; y el 20,95%
del total viajes, se realizan por otros motivos.

Distribución modal por tipo de servicio

A continuación se presenta la distribución de los viajes

de ingreso al centro histórico, clasificados por tipo de
vehículo de transporte.

Gráfico N° 6.- Distribución modal por servicio de transporte

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA - 2016

El modo de transporte de mayor utilización es el

vehículo particular con un 63,40 % del total de viajes. Se
debe tener en cuenta el alto porcentaje, 15,28 %, que
corresponde al uso de vehículos de carga que ingresan al
centro histórico, seguido por los taxis con el 9,81%. El uso
de transporte público es muy escaso, representando solo
el 2,45% del total de viajes.
186
Motivo de viaje por modo de transporte.- A continuación
se muestra el tipo de vehículo que los usuarios de las
vías utilizan para transportar a las personas de acuerdo al
motivo de viaje:

Tabla N° 10.- Motivos de viaje hacia las estaciones por modo de

transporte

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA - 2016

187
 Gráfico N° 7.- Motivo de viaje por tipo de transporte

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA- 2016

Motivo de viaje por gestiones personales y por zona.-

Los viajes realizados al centro histórico (zona 53), para
realizar gestiones personales llega al 67,69% del total de
viajes, que constituye la zona más visitada.

Tabla N° 11.- Zonas de destino por gestiones personales

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo Técnico IERSE – UDA - 2016

A continuación se presenta un análisis de los motivos

de viaje por zona de destino.

Motivo de viaje por trabajo y por zona.- Las zonas 53

y 52 que corresponden al centro histórico son el destino
188
que tienen los visitantes de la ciudad, lo cual representa el
63,84% y 11,30 de viajes, respectivamente.
Tabla Nº 12.- Zonas de destino por trabajo

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo Técnico IERSE – UDA - 2016

Modo de viaje por vehículo privado y por zona.- La zona

de mayor destino de viaje realizado en vehículo privado es
la zona 53, cuyo destino es el centro histórico, con 61,01%
del total de viajes.
Tabla N° 13.- Zonas de destino por vehículo particular

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo Técnico IERSE – UDA - 2016
189
Modo por género.- De los datos analizados se establece
que los viajes de personas que son de género masculino son
superiores a los del género femenino, independientemente
del tipo de vehículo utilizado en su movilidad.

Tabla N° 14.- Modos de viaje por género

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo Técnico IERSE – UDA - 2016

Índice de ocupación por vehículo

El índice de ocupación por vehículo está dado por

la relación entre el total de personas que viajan en un
vehículo dividido entre el total de vehículos que viajan
(total de personas/ total de vehículos).

A través de las encuestas se registró el número de

personas que viajan en cada vehículo, los resultados se
muestran en la siguiente tabla. En relación con los viajeros
en transporte público se realizó también una encuesta a
los usuarios del bus.

190
 Tabla N° 15.- Número de viajeros por tipo de vehículo

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA

Del total de 834 viajeros, el 62,83 %, es decir 524

personas viajan en 336 vehículos, seguidos por el 18,82 %
de viajeros que lo hacen en 81 vehículos de carga.

Gráfico N° 8.- Porcentaje de viajeros por modos de transporte

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA - 2016

191
 Los resultados reflejan que los 530 encuestados (uno
por vehículo) transportaban a 834 pasajeros, de ellos el
58,30 % de vehículos transportan una persona, seguido por
el 29,81 % de vehículos que transportaban dos personas,
el 8,68% transportan a tres personas, el 2,64% transportan
a 4 personas y el 0,57% transportan a 5 personas por viaje.

Con los datos obtenidos y, sin considerar a los

ocupantes de los buses y motos, se procedió a calcular el
índice de ocupación de vehículos.

Tabla Nº 16.- Cálculo del índice de ocupación por vehículo

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA- 2016

Vectores de viaje entre zonas de origen y destino

Las zonas 52 y 53 ubicadas en el centro histórico de

la ciudad constituyen las zonas con mayor afluencia de
destinos. En el siguiente gráfico se observan los vectores
de los viajes realizados por vehículos particulares,
vehículos de carga y taxis.

192
 El 62,26 % del total de viajes soporta la zona de destino
53 en el centro histórico de la ciudad (Ver tabla Nº 8), debido
a la gran concentración de equipamientos ubicados en el
área central, lo que genera viajes por múltiples motivos.

En el presente análisis, en lo que corresponde al

trazado de vectores de deseos de viaje y la determinación
de la matriz origen – destino se incluyen además las áreas
conurbanas como son: Nulti, Ricaurte, Sinincay, Sayausí,
San Joaquín y Baños; y otras zonas alejadas del centro
histórico que corresponden a viajes provenientes de:

- La autopista norte para viajes desde otros

cantones y parroquias rurales ubicados al norte
de Cuenca (Azogues, Paute, Gualaceo, Llacao,
Challuabamba, etc.)

- Panamericana norte para los accesos desde

Llacao, Sidcay, Capulispamba etc.

- Panamericana sur para accesos desde Cumbe,

Nabón, y otros cantones y parroquias ubicados al
sur de la ciudad.

193
 Gráfico N° 9.- Vectores de viaje

194
Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA - 2015
Parqueo en destino

La demanda de parqueo por zona está en relación

con el destino de viaje. De acuerdo con la información
levantada, las zonas 53 y 52 que corresponden al centro
histórico son las que ocupan mayor número de parqueos,
debido a que ingresan vehículos a estas zonas en el
62,26% y el 11,32% respectivamente.

Tomando las cifras más significativas de las plazas

ocupadas en las distintas zonas del centro urbano, se
ha elaborado el gráfico de distribución de los puntos de
parqueo, que se detalla a continuación:

Tabla N° 17
Ocupación de parqueo en destino

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA - 2015

195
 Tabla N° 18.- Zonas con más alta demanda de parqueo
Zona
Plazas %
destino
Zona 13 18 3,40
Zona 14 11 2,08
Zona 45 13 2,45
Zona 52 60 11,32
Zona 53 330 62,26
Otras zonas 98 18,49
Total 530 100,00
Fuente: Levantamiento de datos en campo
Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA - 2015

Gráfico N° 10.- Zonas con más alta demanda de parqueo

Fuente: Levantamiento de datos en campo

Elaboración: Equipo técnico IERSE – UDA - 2016

196
6 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

6.1 Conclusiones

• Los resultados de aforo vehicular mediante registro

de placas permitieron conocer las características de
la circulación vehicular en un cordón que circunda el
centro histórico de la ciudad de Cuenca.

• La zona céntrica de la ciudad tiene mayor afluencia de

vehículos, a la que los usuarios acceden por diversos
motivos, y lo hacen mayoritariamente utilizando el
vehículo particular.

• La información obtenida nos permite colegir que

aproximadamente cien mil vehículos ingresan al
centro histórico de la ciudad en un período de 12 horas
(período de muestreo), que representan 140 veh/min.

• El 18.31% que equivale al mayor ingreso de vehículos

se realiza por la entrada “e3” que corresponde a la
intersección de las calles Condamine y Paseo Tres de
noviembre.

• El mayor número de salidas de los vehículos, que

representa el 12.48% se da a través de la estación
“s20” que corresponde a la intersección de la Calle
Larga con la Huayna Cápac.

• Las salidas de los vehículos por las estaciones de

monitoreo tienen un comportamiento homogéneo, que
fluctúa entre el 7% y el 10%.

197
• El horario en el cual ingresa el mayor número
de vehículos es el de las 15h00 a las 16h00,
correspondiente al de ingreso de las personas a los
trabajos en la jornada vespertina y a gestiones varias.

• El vehículo particular es el que predomina, con el

63,40% en el uso para las diversas actividades de los
ciudadanos, seguido por los de carga (15,28 %) y los
taxis (9,81%).

• La ciudadanía ingresa al centro histórico

mayoritariamente por motivos de trabajo (66,79%) y
por gestiones (12,26%).

• Las zonas de mayor concentración de viajes de destino

están alrededor de los equipamientos identificados en
este estudio como zona 53 (Parque Calderón) y la 52
en el centro histórico.

• Considerando sólo los vehículos de carga, taxis

y particulares, se concluye que la mayoría son
utilizados por una sola persona, lo que provoca
congestionamiento e inseguridad en muchas áreas de
la ciudad. La ocupación promedio por vehículo es de
1,61 personas/vehículo.

• De los datos analizados se concluye que la ciudad está

congestionada, razón por la cual tiene una demanda de
parqueaderos, incremento de la inseguridad, y mayor
contaminación ambiental.

198
6.2 RECOMENDACIONES

• Dictar por parte de los organismos competentes políticas

públicas locales tendientes a la implementación del
sistema de movilidad organizada hacia el centro
histórico.

• Analizar la posibilidad de reubicación de equipamientos

de gestión pública fuera del centro histórico.

• Promover la adecuación de sitios de parqueaderos de

borde (fuera del centro histórico)

• Revisar y restringir el ingreso de vehículos particulares

hacia el centro histórico por su ocupación.

• La información levantada podría servir de insumo para

las actualizaciones que se deberían hacer al plan de
movilidad ya que el comportamiento es dinámico.

7 AGRADECIMIENTO

Expresamos nuestro agradecimiento a: Ing. Jorge

Flores y Arq. Blasco Carrillo, equipo técnico del
IERSE coordinador del levantamiento de información
y procesamiento de datos, y al equipo técnico del GAD
Municipal de Cuenca y de la EMOP-EP

199
8 BIBLIOGRAFÍA

EMOP_EP, Inventario de las emisiones atmosféricas, 2009.

Cuenca Ecuador.

IAN Thompson, Alberto Bull. La congestión del tránsito urbano:

causas y consecuencias económicas y sociales. CEPAL,
abril 2002. Santiago de Chile.

200
 Campus UDA -Layar

VISITA GUIADA CON REALIDAD

AUMENTADA PARA LA
UNIVERSIDAD DEL AZUAY
Ortiz Vidal, Katherine
Correspondencia: kortiz@[Link]
Resumen

La realidad aumentada brinda la posibilidad de

añadir información virtual a la información física. Esta
característica se desea utilizar para facilitar una mejor
experiencia de los visitantes al campus de la Universidad
del Azuay por medio de un dispositivo móvil, de esta
manera no tendrán la necesidad de acercarse a un punto
de información. ( P. Milgram & F. Kishino, 1994)

Debido a que es una nueva tecnología (RA) no existe

una metodología claramente definida para el desarrollo de
una aplicación de este tipo, por lo cual el principal aporte
de este proyecto es el de obtener un método para crear
una aplicación de realidad aumentada aplicada a una
visita guiada para la Universidad del Azuay. ( P. Milgram &
F. Kishino, 1994)

Palabras clave: Realidad aumentada, Universidad del

Azuay, UDA, dispositivo móvil, visitas guiadas para campus
universitarios, universidad, Azuay.

202
 Guided tour with augmented reality for the
Universidad del Azuay

Abstract

Augmented Reality (AR) offers the possibility to add

virtual information to the physical information. This feature
is used to provide a better exprience for visitors to the
campus of Universidad del Azuay by means of a mobile
device; therefore, it will not be necessary to go to a point of
information. (P. Milgram & F. Kishino 1994).

Because AR is a new technology, there is no clearly

defined methodology for the development of this type of
application; consequently, the main contribution of this
proyect is to present a method to create an Augmented
Reality application used for guided visits to Universidad del
Azuay (P. Milgram & F. Kishino 1994).

Keywords: Augmented reality, Universidad del Azuay,

UDA, mobile device, guided visits to university campus,
university, Azuay.

203
Introducción

El término de Realidad Aumentada fue introducido por

el investigador Tom Caudell en Boeing, en 1992. (Juan,
2014)

Actualmente hay dos definiciones mayoritariamente

aceptadas sobre lo que es realidad aumentada, la de Paul
Milgram & Fumio Kishino y la de Ronald Azuma:

La definición creada por Paul Milgram y Fumio

Kishino en 1994 llamada Milgram-Virtuality Continuum
dice que entre un entorno real y un entorno virtual puro
está la llamada realidad mixta y esta se subdivide en dos,
la realidad aumentada (más cercana a la realidad) y la
virtualidad aumentada (más próxima a la virtualidad pura).

La definición aportada por Ronald Azuma en 1997,

que dice que la realidad aumentada es la que cumple con
estos tres requisitos:

• Combinación de elementos virtuales y reales.

• Interactividad en tiempo real.
• Información almacenada en 3D.

Por lo tanto la realidad aumentada podríamos decir

que permite superponer y visualizar elementos digitales
en elementos de la realidad; no se debe confundir realidad
aumentada con realidad virtual ya que lo segundo es la
virtualización de la realidad.

La utilización de la realidad aumentada en el campus

de la Universidad del Azuay obedece a que muchos

204
visitantes en el momento de ingresar a la Universidad no
saben dónde están los diferentes edificios, secretarias,
oficinas, departamentos, etc. Lo que obliga a que los
visitantes busquen o pregunten a cualquier persona que
esté cerca sobre lo que necesitan.

Para abordar este problema se ha pensado en la

elaboración de una aplicación utilizando la realidad
aumentada que sea fácil e intuitiva de usar y al mismo
tiempo que se pueda instalar fácilmente en cualquier
dispositivo (por lo general un dispositivo móvil) de tal
forma que sirva de guía virtual del campus.

Para desarrollar la aplicación se investigarán las

herramientas existentes y cuál de ellas se ajusta mejor
para el desarrollo del proyecto. También se deberá crear
una metodología de desarrollo la cual contribuirá para
proyectos similares a esta tesis.

2. Materiales y métodos

2.1. Área de estudio

El sitio de estudio es la Universidad del Azuay. Para

el desarrollo de este proyecto se pretende realizar un
levantamiento de la información que se desea mostrar o
indicar en la aplicación. Contando ya con la información
se evaluarán las herramientas que se adecuen tanto en
el área financiera como en lo tecnológico al desarrollo
del mismo. Al final, mediante un mecanismo de prueba
y error se determinará una metodología de desarrollo de
aplicaciones de realidad aumentada para orientación y
localización de puntos de interés en campus universitarios.
205
 Para mostrar que el producto desarrollado es usable o
no se realizará una encuesta de usabilidad a un grupo de
usuarios con conocimiento y sin conocimiento de uso de
dispositivos móviles.

De esta forma se podrán realizar los cambios necesarios

para que el usuario tenga una buena experiencia en la
utilización de la aplicación.

2.2. Metodología

Existen varios métodos para evaluación de software, en

este proyecto se evaluará tanto herramientas propietarias
como libres u Open Source. Por lo tanto se buscó una
metodología fácil y que pueda ser utilizada para ambos
casos. Lo que se encontró es un trabajo sobre evaluación
de software del Laboratorio de Investigación de Nuevas
Tecnologías de la Universidad de la Plata de Buenos Aires
en Argentina (Francisco Javier Díaz, Claudia M. Banchoff
T., Anahí S. Rodríguez y Valeria Soria,). La cual desarrolló
un método para evaluar software Free/Open Source;
este es el que se utilizará para evaluar las herramientas
tanto propietarias como free/open source y en caso de
ser necesario se realizará ajustes a la metodología para
adecuarla a la evaluación de las herramientas propietarias.

El modelo propuesto, consta de tres (3) fases.

Fase 1: Donde se elige un subconjunto del total de

herramientas existentes, que cumplan con un foco
específico, y se completan los siguientes datos para cada
una de ellas: Nombre, Descripción, URL.

206
Fase 2: Donde se completan las planillas de evaluación de
acuerdo a los criterios que se mencionaron en el apartado
anterior, con información proporcionada por el sitio oficial
de la herramienta o sitios reconocidos.

Fase 3: Donde se evalúa la información obtenida para la

selección de la herramienta a utilizar

A continuación se aplicará esta metodología.

2.2.1. Evaluación del software

El software es el encargado de implementar los

elementos virtuales en el entorno real y representarlo a
través del dispositivo móvil. Existen varias plataformas
que permiten el uso de la realidad aumentada, lo que se
debe buscar es una herramienta que permita la creación
de capas para el uso de la realidad aumentada. Antes
de comenzar a evaluar el software se determinarán las
herramientas a ser evaluadas.

Hay herramientas propietarias como libres u Open

Source que se conoce en la actualidad para el desarrollo
de aplicaciones de realidad aumentada como ARToolkit,
ARPA,Metaio, Total Immersion, Junaio, Unity3D, Layar,
Mixare, Vuforia, Qualcomm, Aurasma, entre otras, para
realizar el análisis de software se buscó en google cuales
son las más buscadas: (Perez Bolde, 2014) (David, 2014)

207
 HERRAMIENTA PUNTUACIÓN
Metaio Aproximadamente 161.000 resultados
(0,39 segundos)
Junaio Aproximadamente 86.900 resultados
(0,32 segundos)
Layar Aproximadamente 432.000 resultados
(0,39 segundos)
Mixare Aproximadamente 12.000 resultados
(0,33 segundos)
Geo Aumentaty Aproximadamente 48.000 resultados
(0,42 segundos)

Los mejores resultados de la búsqueda fueron:

HERRAMIENTA PUNTUACIÓN
Layar Aproximadamente 432.000 resultados
(0,39 segundos)
Metaio Aproximadamente 161.000 resultados
(0,39 segundos)
Junaio Aproximadamente 86.000 resultados
(0,39 segundos)

Estas son las herramientas que se evaluarán a

continuación.

208
 [Link]. Aplicación de la metodología de
evaluación
Fase I:
HERRA- DESCRIPCIÓN URL
MIENTA

Layar Es una plataforma para móviles androide y iphone, utiliza https://

tecnología de realidad aumentada, tiene sus instalaciones en [Link].
Ámsterdam. Está basada en la localización del usuario, y a través com
de la pantalla muestra el entorno real con información virtual, de
los POIS más cercanos. Los POIS utilizan capas dentro de la
aplicación; el usuario tiene la facilidad de elegir una capa por
pantalla y los POIS más cercanos a su posición de esa capa.
Layar cuenta con capas que son invisibles para el usuario final,
sin embargo su estructura comprende tres bloques: aplicación
instalada en el dispositivo móvil del usuario, el servidor de Layar
y el servidor que contiene los POI de las capas. Actualmente es
una de las empresas punteras del sector. (Victor Marco Romera,
2014)
Metaio Consta de Varios programas: [Link]
Metaio Creator: Programa para crear experiencias de realidad [Link].
aumentada de forma sencilla y rápida para iOS, Android y/o PC. com
¡No necesitas saber programar!
Metaio SDK: Herramienta más completa para programar
aplicaciones de realidad aumentada para iOS, Android y/o PC
Metaio Cloud: Servicio para tener tu contenido en la nube donde
podrás actualizar tu app fácilmente
Metaio CVS: CVS (Búsqueda continua visual) Es un servicio
adicional para reconocer cientos o miles de imágenes de forma
rápida
Junaio Junaio es una plataforma móvil de realidad aumentada que te [Link]
permite desbloquear información digital conectada a lugares [Link]
o productos alrededor de ti. A través del uso de la tecnología
de realidad aumentada, Junaio visualiza información de una
manera completamente nueva. Junaio es una aplicación creada
por Metaio, el líder pionero en tecnología de realidad aumentada
Junaio: el navegador de realidad aumentada (RA)
Viajamos hacia un mundo aumentado. Navega a través de miles
de canales que ofrecen información y contenido digital conectado
a productos reales, lugares, periódicos ¡y todo alrededor del
mundo!
Descubre en 360°: Ya tengas ganas de pizza o quieras visitar un
museo, simplemente mira a tu alrededor con Junaio y localiza
puntos de interés (POI) cerca de ti de manera natural.

209
Fase II:
Datos generales
HERRA- VER- INICIO LICENCIA PLATA- INTER- LENGUAJE
MIENTA SIÓN PRO- FORMA FAZ
YECTO

Layar online Junio Propietaria Android, Web Cualquiera

2009 Iphone, que soporte
Blackberry webservices

Metaio 6.0 Alemania Propietaria Android, Web Desconocido

2003 Iphone
Junaio 6.0.1 Noviembre Propietaria Android, Web Desconocido
2009 Iphone

Criterios de documentación
HERRA- GUÍA MA- PREGUN- SOPORTE ONLINE CÓDIGO ADI-
MIENTAS DE NUAL TAS COMEN- CIONAL
INSTA- USUA- FRECUEN- Foro Lista Blog TADO
LACIÓN RIO TES de
mail

Layar sí sí sí sí - - - -

Metaio sí sí sí sí - - - -

Junaio sí sí sí sí - - - -

Criterios de madurez (1)

HERRA- INICIO DEL GRADO DE ACTIVIDAD ACTIVIDAD EN
MIENTAS PROYECTO (2) ACTUALI- EN LANZA- EL REPORTE
ZACIÓN MIENTOS DE ERRORES
(3) (4) (5)
Layar 2009 (B) versión (MB) (B) (B)
8.0
Metaio 2003 (MB) (B) (B) (B)

Junaio 2009 (B) (B) (B) (B)

(1) Se completa con las siguientes siglas:

M = Malo, B = Bueno, R = Regular, MB = Muy bueno
(2) Se refiere a que si es muy joven quizás no tenga una madurez suficiente.
(3) La última versión se encuentra cercana al año actual.
(4) Se refiere a la frecuencia en la publicación de versiones.
(5) Se refiere a la frecuencia con que se resuelven y reportan errores.

210
Fase III: se evalúa la información obtenida para la selección
de la herramienta a utilizar.

Los programas evaluados realmente son plataformas

de desarrollo para realizar aplicaciones de realidad
aumentada de geolocalización y no solo de realidad
aumentada. Las plataformas vienen con app para visualizar
en los móviles los POI, tienen también un sitio web donde
se pueden crear las capas y donde la app se conecta, y
además un SDK o API para poder poner la información de
los POI en la app.

De las plataformas analizadas se ha escogido Layar

debido a que es la herramienta que más se está utilizando
actualmente en el desarrollo de realidad aumentada de
geolocalización, además tiene muy buena documentación
y grupos de discusión para solventar cualquier problema.
Es un software maduro y grandes empresas la están
utilizando para sus productos.

2.2.2. Obtención de la muestra para determinar los

POI (Puntos de interés)

La encuesta a realizar está enfocada para aspirantes

a estudiar una carrera de pregrado en la Universidad del
Azuay, entre 16 y 20 años, que tengan un dispositivo móvil.

Para el desarrollo de la presente investigación se

estimó analizar un universo de 6329 aspirantes a ingresar
a estudiar en la Universidad del Azuay.

El tamaño fue calculado considerando un universo

finito, es decir contable y la variable de tipo categoría.
Para estimar el tamaño de la muestra se aplicó la fórmula

211
que se presenta a continuación, con un margen de error
del 5% y un nivel de confianza del 99%. (Netquest - La
actualidad sobre la investigación por internet, 2014)

Donde:

n = El tamaño de la muestra que quiere calcular

N = Tamaño del universo (p.e. 6329 aspirantes a ingresar a la Universidad del
Azuay entre 16 y 20 años)
Z = Es la desviación del valor medio que se acepta para lograr el nivel de
confianza deseado. En función del nivel de confianza que busque, se usará
un valor determinado que viene dado por la forma que tiene la distribución de
Gauss.

Los valores más frecuentes son:

• Nivel de confianza 90% -> Z=1,645
• Nivel de confianza 95% -> Z=1,96
• Nivel de confianza 99% -> Z=2,575

El nivel de confianza aplicado fue de 99% Z=2,57

e = Es el margen de error máximo que admito (p.e. 1%)
p = Es la proporción que se espera encontrar.

En el desarrollo de la investigación se consideró un

total de 6329 aspirantes en un periodo de 74 días, del 1
de abril al 13 de junio del 2014, tiempo en el que duró
el proceso de inscripción en línea a través del web de la
institución.

El envío de correos se realizó a 1939 aspirantes, de los

cuales se tuvo una respuesta de 1041 aspirantes.

Se utilizó Google docs, que es software en línea libre

para la realización de encuestas. Para tener acceso a este
servicio se debe crear una cuenta en [Link]

212
Gmail, con este usuario y clave debe ingresar a la opción
de google docs, documentos de Word, formulario, elaborar
la encuesta.

[Link]. Requerimiento de la información

Para el envío de correo electrónico se desarrolló una

aplicación en php que extrae de la base de datos (mysql)
los siguientes campos:
• Nombres, apellidos
• Carrera en la que aspira estudiar
• Petición para que el aspirante realice la encuesta
• Enlace de la encuesta

El siguiente texto es una muestra del envío de correo

electrónico al aspirante a ingresar a la Universidad del
Azuay, personalizando el mismo, por cada aspirante.

Figura Nº 1 Correo electrónico – Openwebmail Universidad del Azuay

213
[Link]. Cuestionario para encuesta

1. ¿Conoce usted la ubicación del departamento

que da información sobre las carreras de la
Universidad?
2. ¿Conoce usted la ubicación de la facultad en
la que aspira a estudiar en la Universidad del
Azuay?
3. ¿Conoce usted la ubicación de las secretarías
de facultad que tiene la Universidad del Azuay?
4. ¿Conoce usted la ubicación donde debe realizar
sus pagos (Tesorería) en la Universidad del
Azuay?
5. ¿Conoce usted la ubicación del Departamento
de Internet en la Universidad del Azuay?
6. ¿Conoce usted la ubicación del Centro de
Cómputo?
7. ¿Conoce usted la ubicación del auditorio
principal de la Universidad del Azuay?
8. ¿Conoce usted la ubicación de la Biblioteca
Hernán Malo González?
9. ¿Conoce usted la ubicación del Departamento
Médico en la Universidad del Azuay?
10. ¿Conoce usted la ubicación del bar principal?

214
[Link]. Resultados de la encuesta

No DESCRIPCIÓN 1 2 3 4 5
desco- conoce
noce
1 ¿Conoce usted la ubicación 45,23% 17,36% 13,02% 7,91% 16,49%
del departamento que
da información sobre las
carreras de la Universidad?
2 ¿Conoce usted la 86,26% 5,96% 2,02% 2,21% 3,55%
ubicación de la facultad en
la que aspira a estudiar en
la Universidad del Azuay?
3 ¿Conoce usted la 59,50% 16,78% 14,37% 4,24% 5,50%
ubicación de las
secretarías de facultad que
tiene la Universidad del
Azuay?
4 ¿Conoce usted la 77,82% 8,20% 5,01% 3,38% 5,59%
ubicación donde debe
realizar sus pagos
(Tesorería)?
5 ¿Conoce usted la ubicación 37,61% 8,87% 13,11% 14,27% 26,13%
del Departamento de
Internet en la Universidad
del Azuay?
6 ¿Conoce usted la 45,23% 11,96% 14,08% 6,85% 21,41%
ubicación del Centro de
Cómputo?
7 ¿Conoce usted la 12,05% 2,80% 7,14% 5,30% 72,71%
ubicación del auditorio
principal de la Universidad
del Azuay?
8 ¿Conoce usted la 24,49% 5,01% 10,51% 8,39% 51,59%
ubicación de la Biblioteca
Hernán Malo González?
9 ¿Conoce usted la ubicación 69,62% 8,58% 10,70% 8,58% 2,51%
del Departamento Médico
en la Universidad del
Azuay?
10 ¿Conoce usted la 14,08% 4,73% 4,92% 6,46% 69,82%
ubicación del bar principal?

215
[Link] Definición de los POI (Puntos de Interés)

[Link].1. Encuesta y POI

¿Conoce usted la ubicación del departamento que da

información sobre las carreras de la Universidad?
1 CASA UDA

¿Conoce usted la ubicación de la facultad en la que aspira

a estudiar en la Universidad del Azuay?
2 Edificio de la Facultad de Ciencia y Tecnología
3 Edificio de la Facultad de Ciencias de la Administración
4 Edificio de Filosofía Facultad de Ciencias Jurídicas
5 Bloque de la Facultad de Diseño
6 Bloque de la Facultad de Medicina
16 Edificio de la Facultad de Filosofía

¿Conoce usted la ubicación de las secretarías de facultad

que tiene la Universidad del Azuay?
7 Secretaría de la Facultad de Ciencia y Tecnología
8 Secretaría de la Facultad de Ciencias de la
Administración
9 Secretaría de la Facultad de Filosofía
10 Secretaría de la Facultad de Ciencias Jurídicas
11 Secretaría de la Facultad de Diseño
12 Secretaría de la Facultad de Medicina
17 Secretaría de la Facultad de Filosofía

216
¿Conoce usted la ubicación en donde debe realizar sus
pagos (Tesorería) en la Universidad del Azuay?
13 Bloque central Tesorería

¿Conoce usted la ubicación del Departamento de Internet

en la Universidad del Azuay?
¿Conoce usted la ubicación del Centro de Cómputo?
14 Departamento TIC (antiguo Centro de Cómputo e
Internet)

¿Conoce usted la ubicación del Departamento Médico en

la Universidad del Azuay?
15 Bloque Departamento Médico

¿Conoce usted la ubicación del auditorio principal de la

Universidad del Azuay?
18 Auditorio principal

¿Conoce usted la ubicación de la Biblioteca Hernán Malo

González?
19 Biblioteca Hernán Malo González

¿Conoce usted la ubicación del bar principal?

20 Cafetería principal

217
[Link].2. Resultados de la encuesta

Según los resultados de la encuesta realizada se

determinaron los siguientes POIS (Puntos de interés)
según la siguiente tabla:
Nº DESCRIPCIÓN POI
1 CASA UDA X
2 Edificio de la Facultad de Ciencia y Tecnología X
3 Edificio de la Facultad de Ciencias de la Administración X
4 Edificio de Filosofía: Facultades de Ciencias Jurídicas X
y de Filosofía
5 Bloque de la Facultad de Diseño X
6 Bloque de la Facultad de Medicina X
7 Secretaría de la Facultad de Ciencia y Tecnología X
8 Secretaría de la Facultad de Ciencias de la X
Administración
9 Secretaría de la Facultad de Filosofía X
10 Secretaría de la Facultad de Ciencias Jurídicas X
11 Secretaría de la Facultad de Diseño X
12 Secretaría de la Facultad de Medicina X
13 Bloque central Tesorería X
14 Departamento TIC (antiguo Centro de Computo e -
Internet)
15 Bloque Departamento Médico X
18 Auditorio principal -
19 Biblioteca Hernán Malo González -
20 Cafetería principal -
X = Sí, - = No

218
2.2.3. Diseño de la interfaz centrada en el usuario
y documentación generada

El diseño de la interfaz es la representación gráfica y

estética con la cual se presenta la multimedia, para ello
debemos tener en cuenta dos elementos, la estructura o
arquitectura básica de la multimedia, y el sistema gráfico y
estético (Nacho, Palou -2009).

Para desarrollo del diseño de interfaz centrada en el

usuario se utilizará la metodología de Jesse James Garret
como modelo de los Elementos de la experiencia del usuario.

El diseño centrado en el usuario es el que permita crear

una experiencia positiva al utilizar la aplicación multimedia
desarrollada, ya que si esto no provoca en el usuario la
primera vez éste no volverá a utilizar la aplicación. La
aplicación debe ser lo suficientemente intuitiva, coherente,
simple, que radicará en un conjunto muy bien planificado
de decisiones basadas en un método estratégico.

Figura Nº 2 Los elementos de la experiencia del usuario

(Garret, Diseño Visual, 2014)

219
[Link]. Metodología de planos de Jesse James
Garret

El desarrollo del método comprende 5 planos, que van

de lo abstracto a lo concreto. Inicia desde el planteamiento
de objetivos hasta llegar al diseño visual.

[Link].1. Plano estratégico

Se debe definir lo que el usuario espera de la aplicación,

cuáles son sus necesidades. Es por esto que se debe
realizar una análisis del perfil de la persona quien utilizará
la aplicación, así se sabrá para quienes se ha desarrollado
y se tomarán las decisiones; para ello se debe segmentar
usuarios para poder determinar sus intereses particulares;
definir el público objetivo de la aplicación.

Usuarios demográficos: Género, edad, nivel de educación,

profesión, etc.

Usuarios psicográficos: Describe actitudes y percepciones

que este usuario tiene sobre el mundo.

Tareas: Describir una tarea típica que el usuario podría

realizar en la aplicación.

Infografía: Indica qué información visual y/o escrita busca

el usuario, y cómo podría tener una mejor comprensión.

De acuerdo al proyecto propuesto

220
Segmentación de usuarios: demográfico

Edades: Entre 16 y 20 años

Nivel de educación: Graduado de bachillerato

Perfil: Aspirante entre 16 y 20 años de edad, graduado

de bachillerato que busca opciones de estudio por lo que
acude al campus universitario de la Universidad del Azuay.

[Link].2. Plano alcance

En este plano se deberá definir con claridad el alcance

que tendrá la aplicación a desarrollarse, cuáles son los
objetivos a alcanzar y en consecuencia para que exista
una correcta división de responsabilidades, la finalidad es
potenciar la eficiencia del equipo de trabajo.

El aspecto funcional se define como un documento

de especificaciones funcionales, éstas son las que la
aplicación va a tener, dados los objetivos planteados en el
plano estratégico.

Branding: Más allá de adherirse a los estándares de

una marca, la aplicación general poseerá rasgos que la
identifiquen estéticamente con el contenido que presenta;
el usuario tipo fácilmente podrá acceder a los contenidos
cuyo aspecto visual identificará la marca, este caso a
la Universidad del Azuay, con su logotipo y colores que
identifican su marca.

Técnico: La aplicación será desarrollada en Layar para

la creación de las capas, PHP para generar el envío de
correos para la encuesta, conectarse a la base de datos
221
MYSQL extraer los datos que estarán almacenados en el
servidor de la Universidad y mostrar en Layar.

La aplicación requiere un visor llamado AR layar, el

mismo que puede descargarse para Android o IOS.

Herramientas del cliente (ajustes):

• Cerrar sesión de desarrollador
• Borrar datos
o Limpiar el contenido
o Borrar favoritos
o Limpiar la lista de capas recientes
• Opciones de desarrollo permite colocar una ubicación
fija en longitud, latitud y país para poder revisar la
información ingresada y trabajar en ella.

Características del producto:

• Recorrido del campus universitario en realidad
aumentada
• Fotos de alta calidad
• Geo Layers (muestran puntos de interés a su alrededor)
• Búsqueda de layers
• Recomendación de layers
• Layer recientemente vistos
• Georreferenciación de cómo puede llegar al destino
buscado

Características del servicio al usuario:

• Ajustes/Ayuda
• Danos tu opinión
• Valora Layar
• Versión de Layar
• Créditos
• Términos y condiciones

222
 Es de distintos escenarios que describan el método
que uno de ellos podría utilizar al momento de utilizar la
aplicación.

[Link].3. Plano estructura

En la arquitectura de información intervienen la

agrupación, organización y presentación de los contenidos.
Este proceso enfatiza la definición de patrones y secuencias
en las que las opciones de la aplicación se presentan a los
usuarios; para esto es necesario comprender la forma de
trabajar y pensar de los usuarios.

La base de una arquitectura de información tiene

que ver con la creación de esquemas de organización y
navegación que permitirán categorizar los contenidos, los
cuales deben corresponder a los objetivos propuestos,
interrogantes de los usuarios y sus necesidades. Así el
usuario se moverá a través de la aplicación de manera
eficaz y eficiente.

Modelo conceptual
Los usuarios crean su propio modelo mental de
acuerdo con su experiencia, el todo lo relaciona con su
experiencia. Crear un modelo conceptual permitirá la
toma de decisiones coherentes basadas en el modelo
mental del usuario, en la manera en cómo debería
funcionar la aplicación y sus opciones. Se debe utilizar
modelos conceptuales existentes ya que eso permitirá
que, intuitivamente, el usuario pueda utilizar las distintas
opciones de la aplicación.

223
Manejo de errores
Prevención de errores: Evita que el error se presente,
revisión de que haya conexión a internet.
• Corrección de errores: El error se presentó y para
solucionar, se revisa que esté establecida la conexión
a internet, luego que haya conexión a la base de datos.
• Recuperación de errores: Intentar nuevamente para
establecer la conexión a internet o a la base de datos.

Arquitectura de la información:
Existen dos métodos aplicables de arquitectura de
información de acuerdo al tipo de usuario.

De arriba hacia abajo: Se parte directamente de los objetivos

de la aplicación y las necesidades del usuario, empezando
desde las categorías más amplias de contenidos.

De abajo hacia arriba: Este método se realiza en

categorías y subcategorías, lo hace en función del análisis
de inventario de contenidos y de los requerimientos
funcionales agrupando los elementos en los niveles
inferiores para así crear categorías en los superiores.

La unidad básica de información en una arquitectura es

el nodo, corresponde a una pieza o un grupo de información
en la aplicación. Los nodos pueden ser dispuestos en
diferentes tipos de estructuras:
• Jerárquico: La estructura arquitectónica más común es
la estructura jerárquica, donde los nodos tienen padres
y permiten que el usuario se mueva hacia arriba o
hacia abajo a través de esta estructura.
• Matriz: La estructura matricial permite al usuario pasar
de un nodo a otro a lo largo de dos o más dimensiones.

224
 Figura Nº 3 Nodos de la aplicación realidad aumentada - Autora

El objetivo del diseño de interacción es la creación de

una experiencia estructurada para el usuario, describe
el modelo conceptual del usuario y la manera en el
que el sistema responderá al mismo. Existen 2 cosas
fundamentales, buscar la eficiencia del sistema así como
buscar la eficiencia en la interacción del usuario del
sistema.

225
 Figura Nº 4 Modelo conceptual aplicación - Autora

Tecnología a utilizar
• Para los elementos de la interfaz: Se utilizará
Adobe Ilustrador, Photoshop, Fireworks para
los diferentes elementos que se colocarán en la
aplicación.
• Para la programación de la aplicación: PHP, Layar,
MySQL

Lenguaje y metadatos
Según estudios realizados el rango de edad entre
los 16 y 24 años se considera “joven”, nuestro público
objetivo. El lenguaje de comunicación que los identifica es
distinto ya que es abreviado con uso de emoticones. “El
fenómeno de la comunicación abreviada obedece también
a una necesidad del usuario de reflejar que él también
está integrado en este mundo novedoso y que es capaz
de manejar sus peculiares códigos comunicativos. Estos
recursos se convierten en marcas de grupo, marcas que
sirven tanto para cohesionar internamente una comunidad
226
virtual como para delimitar hacia el exterior”. (Montín,
2004)

Podrían señalarse algunas normas habitualmente

utilizadas por los jóvenes como:
• No acentuar.
• Los signos de interrogación y admiración van sólo al
final.
• Desaparecen la h y la e al principio de cada palabra.
• Se suprimen las vocales en las palabras más comunes
como «mñn» (mañana), «dnd» (donde).
• Se aprovecha entero el sonido de las consonantes: t
(te), m (me), k (ca).
• Siempre que se pueda se utilizarán números, signos
matemáticos, bien por su significado, bien por su
sonido: «x» (por), + o - (más o menos), 1 (uno/a), salu2
(saludos).
• Se aceptan todas las abreviaturas inglesas: «ok» (vale),
«U» (you: tú).
• Se aprovechan los mismos iconos gestuales o
emoticones que llevan años circulando por la red en
chats o correos electrónicos (se leen inclinando la
cabeza a la izquierda): :-) contento, :-D sonriente, :-O
asombrado...

[Link].4. Plano esqueleto

Diseño de interfaz
Se determinan los componentes de la interfaz, que
permite al usuario hacer listas, check box, botones, etc.

227
Diseño de navegación
Es la forma en la que el usuario puede navegar dentro de
la aplicación, saltar de una opción a otra. Se puede combinar
varios tipos de navegación dentro de una aplicación. Para la
aplicación en realidad aumentada se aplicó una navegación
global en combinación con navegación local.

Figura Nº 5 Diseño de navegación

(Garret, The Elements of User Experience, second edition user-
centered design for the web and beyond, 2011)

Diseño de la información

Es la presentación general de la información para una

comunicación efectiva de ideas hacia el usuario.

El Departamento de Comunicación maneja la imagen

institucional tanto gráfica como de información sobre
la oferta académica de la Universidad, ellos son los
encargados de distribuir a los diferentes departamentos
como CASAUDA, a las facultades y otros tanto material
impreso como digital para ser colocado en la web.

CASAUDA
Departamento de Bienestar Estudiantil de la Universidad
del Azuay, ofrece orientación, información y asesoramiento
228
a los estudiantes, egresados, graduados y estudiantes de
colegio que desean ingresar a la Universidad (Universidad
del Azuay, Universidad del Azuay -Proceso de selección
del aspirante a primer ciclo, 2014) (CASAUDA, 2014).

Por lo que para mostrar en la aplicación se tomará la

información del sitio web de la Universidad, las carreras
que se ofrezcan para el presente ciclo, horarios de
atención de las secretarías, ¿cómo llegar? tendrá la
georreferenciación de cada punto; según se desplace el
visitante por el campus universitario podrá ir conociendo
en donde se encuentra cada punto de interés.

Por ejemplo: El requerimiento es conocer qué carreras

ofrece la Facultad de Ciencias de la Administración y
consultar información adicional a la secretaría de la misma.

Me desplazo por el campus universitario con el

dispositivo móvil utilizando Layar, encuentro el edificio de
la facultad y a través del móvil me provee información de
las carreras que se ofrecen, el ciclo que está por iniciarse.
Reviso horario de atención en secretaria y me acerco a
consultar información adicional.

• ¿Cuáles son las carreras que ofrece cada facultad?

(Universidad del Azuay, Universidad del Azuay -Proceso
de selección del aspirante a primer ciclo, 2014)

• ¿Cuáles son los horarios de atención? (Universidad del

Azuay, Universidad del Azuay -Cursos de preparación
para el examen de admisión, 2014)

• Período de pagos (Universidad del Azuay -Calendario

Académico, 2015)

229
Wayfinding

Es la señalización que tiene la aplicación de manera

que el usuario pueda identificar de manera clara dónde se
encuentra.

Figura Nº 6 Wayfinding de la aplicación desde el móvil - Autora

Wireframes

Son la o las páginas en donde se integra el diseño,

diseño de interfaz, y el diseño de navegación formando así
el esqueleto de la aplicación.

230
Figura Nº 7 Esqueleto de la aplicación de realidad aumentada – Autora

[Link].5. Plano superficie o diseño sensorial

Conocido con el nombre de diseño sensorial el plano

superficie es el último de la metodología de Garret, en
donde se definen aspectos visuales.

231
 Figura Nº 8 Diseño de la información de la aplicación de realidad
aumentada, menú principal – Autora

Paleta de colores y tipografía

• Colores: Como se trata de un proyecto multimedia se

debe definir el color o los colores a utilizar, el factor a
considerar es el público objetivo: hombres y mujeres
entre 16 y 20 años por lo que se puede establecer
colores vivos manteniendo una imagen institucional.
• Tipografía: Se aplica una tipografía sin serif, de manera
que permite mayor legibilidad y rapidez en la lectura
del texto, en este caso se aplicó arial.

232
 Figura Nº 9 Diseño de la información de la aplicación de realidad
aumentada – Autora

Diseño de componentes y guías de estilos

• Visualización de contenido multimedia y textual: Se

podrá visualizar a través de un dispositivo móvil que
tenga GPS y cámara, la pantalla se autoajustará
dependiendo del tamaño y resolución de la pantalla del
dispositivo móvil.
• Georreferenciación: La aplicación funciona con POI
(puntos de interés), con la utilización de GPS.
o Mapa de ubicación: Según el movimiento del
usuario el dispositivo móvil mostrará los distintos

233
 POI dando información de interés como carreras
que ofrece la facultad, horarios de atención etc.

Moodboard

Logotipo que identifica la aplicación 252 * 252

Cabecera 110* 52

Gráfico que identifica cada POI

234
235
 FOCUS NO FOCUS

2.2.4. Creación de una capa en Layar

La capa puede estar escrita en varios lenguajes, sin

embargo el desarrollo de esta aplicación se realizó en
PHP; para ello se debe contar con un servidor web con
PHP (5.3 o superior) que soporte JSON (JavaScript Object
Notation), una base de datos en MySQL (preferiblemente
con phpMyAdmin) y un servidor web con conexión a
internet para realizar las pruebas desde Layar.

236
Creando una capa en [Link]

Primero se crea la capa en [Link] para ello se debe

ingresar a Developers Tools y dar un clic en Build your own
Augmented Reality experiences. Deberá dar un clic en las
opciones de BECAME A DEVELOPER, crear una cuenta
de developer, dar un clic en Create on account here.

Luego de creada la cuenta le llega un correo electrónico

de verificación de la misma, al correo que registró, por lo
que debe ir a éste y dar un clic en Verify Your Layar Account
a que quede verificado.

Una vez verificada la cuenta seleccione la opción de

Geo Layar, para la creación de la capa, ya que se va a
utilizar geo localización para el desarrollo de la aplicación,
luego dé un clic en Create Layer; guardada ésta nos
aparecerá en el listado de Layers, la capa creada en este
caso CAMPUS UDA.

En la API seleccione la opción de Versión 7.1 introduce

HTML support, especificar la categoría ayudará a encontrar
la app Layar, creada; los tags ayudan a encontrar fácilmente
cuando se escribe el nombre relacionado, éste es sensible
a mayúsculas y minúsculas. Permite ingresar una breve y
larga descripción relacionada con la app creada para una
mejor comprensión del usuario.

En la sección de graphics puede personalizar la

iconografía para dar una imagen institucional en función
de un análisis de diseño de interfaz.

237
 Figura Nº 10 Configuración cromática del layer –Layar

Seleccione la opción Configure form filters used inside

the Layar app y luego presione SAVE SETTINGS. En la
opción de PERMISSIONS/PUBLISHERS debe colocar el
correo electrónico que registró su cuenta al crear el Layar.

Por otra parte se requiere contar con una base de

datos, por lo que se ha creado con phpAdmin que permita
almacenar la información de la capa. En esta base de
datos, se almacenará la información de los POI (Point of
Interest).

[Link]. Base de Datos

Con phpMyAdmin se debe crear un usuario para el

acceso a esta base de datos, distinto al del acceso web
y se crea una base de datos exclusiva para almacenar
la información de la capa. La base de datos será la que
almacena la información de los POI (Point of Interest).
238
 Se crea una base de datos llamada LAYAR, una tabla
llamada POI con la siguiente estructura:

Figura Nº 11 Estructura base de datos –phpadmin

Se ingresa la información obtenida en la base de datos

o a través de la sentencia SQL:

Figura Nº 12 Estructura base de datos, registro insertado -phpadmin

239
[Link]. Georreferenciación

Se calcula la latitud y la longitud de cada uno de los

POI definidos. Para calcular la latitud y la longitud, abra
el navegador, escriba la URL [Link]
busque UNIVERSIDAD DEL AZUAY, seleccione la opción
de EARTH, y luego escriba cada POI para ir registrando
los valores.

Como no todos los POI fueron encontrados en el

google maps, se descargó una aplicación APP llamada
Find My Latitude, para iphone, gratuita la misma que
permite obtener la latitud y la longitud de la ubicación
actual, debiendo hacer un recorrido por cada uno de los
POI que no estaban registrados.

240
[Link].1. Resumen de los POI con su latitud y longitud

Nº DESCRIPCIÓN LATITUD LONGITUD

1 CASA UDA -2.918648 -78.999741

2 Edificio de la Facultad de -2.919307 -79.001691

Ciencia y Tecnología
3 Edificio de la Facultad -2.918154 -78.999869
de Ciencias de la
Administración
4 Edificio de Filosofía Facultad -2.918309 -79.000496
de Ciencias Jurídicas
5 Bloque de la Facultad de -2.918185 -79.000908
Diseño
6 Bloque de la Facultad de -2.893216 -78.960715
Medicina
7 Secretaría de la Facultad de -2.919092 -79.001961
Ciencia y Tecnología
8 Secretaría de la Facultad -2.918413 -78.999550
de Ciencias de la
Administración
9 Secretaría de la Facultad de -2.918410 -78.999573
Filosofía
10 Secretaría de la Facultad de -2.918422 -78.999565
Ciencias Jurídicas
11 Secretaría de la Facultad de -2.918221 -79.000923
Diseño
12 Secretaría de la Facultad de -2.918485 -79.000589
Medicina
13 Bloque central Tesorería -2.918554 -78.999847

14 Bloque Departamento -2.918407 -78.999565

Médico

241
[Link]. Webservice o servicio web

Una vez que se cuenta con los POI en la base de datos

se debe construir un webservice para que la plataforma de
Layar pueda extraer la información. Necesita que se envíe
la información como JSON, si tiene instalada una versión
de PHP 5.2 o si es superior se tiene por defecto instalada
esta opción, en el servidor donde se realizó la aplicación
se cuenta con la versión de PHP 5.3.3.

Se debe crear dos ficheros PHP para habilitar el

webservice:
1. [Link] – Contiene la información de
configuración de la base de datos:
• Host
• Base de datos
• Usuario
• Clave

2. [Link] – Es el fichero principal php; el

cual es llamado por el servidor de Layar. Debe ser
el mismo fichero que el definido en el campo API
ENDPOINT URL cuando se dio de alta la capa.

En el script principal se debe leer la petición GetPOIs

(GetPOIs Request); basada en la definición de capa que
se realizó. Una petición HTTP GET con parámetros
definidos ha sido enviada al POI URL. En caso de requerir
una lista completa de los parámetros de la petición puede
encontrarse en la página de GetPOIs-Request ([Link]
[Link]/documentation/browser/api/getpois-request/).

242
[Link]. Pruebas de conexión

Una vez construido el webservice se deben realizar

varias pruebas de la capa antes de realizar su publicación;
para ello se utilizaron dos métodos:

Desde la página de testeo de la API

Se abre la capa creada CAMPUS UDA, dé clic en la

pestaña TEST, seleccione API (Application Programming
Interface), el idioma. Se centra un punto en el que se
quiere probar la aplicación (en este caso Ecuador) se
pulsa LOAD POI, y se testea.

Figura Nº 13 Geolocalización Layar –Layar

243
[Link].2. Desde el móvil, utilizando la aplicación Layar

Se abre la aplicación Layar, solicita usuario y contraseña

de desarrollador. Debe ir a la pestaña de desarrollador y
estará la capa que se creó, con lo que se puede probarla.

Figura Nº 14 Opciones de desarrollo Layar –Layar móvil

2.2.5. Evaluación de la usabilidad para la aplicación

en entornos de realidad aumentada

“La usabilidad es la capacidad de un producto de

ser comprendido, aprendido, operado y atractivo para el
usuario cuando se utilicen en condiciones específicas”.
[27]

Existe gran variedad de métodos para evaluar la

usabilidad de los sistemas de software que son utilizados
en diversos contextos por personas con diferentes
objetivos y necesidades. Se aplicará una metodología que
244
permita evaluar la usabilidad para entornos de realidad
aumentada; “Métodos de evaluación de la usabilidad
para entornos de Realidad Virtual, Realidad Aumentada
y Sistemas Ubícuos” de España (Fernández Zumaquero,
2010).

DGMM (Data Gathering & Modelling Methods) Se

utiliza para adquirir conocimientos acerca de los usuarios
y sus actividades. Pueden ser particularmente útiles
para la comparación de productos. Se distinguen dos
subcategorías:

DGM (Data Gathering Methods) Estos métodos se

centran en las formas de recopilar los conocimientos sobre
las características relevantes de los usuarios, las tareas y
el contexto en el que se utilizan los sistemas interactivos.

El método DGMM (Data Gathering & Modelling

Methods). Es un método utilizado para adquirir
conocimientos acerca de los usuarios y sus actividades.
Existen dos subcategorías el DG y el MM; se recomienda
aplicar en entornos de realidad aumentada el método DG
ya que este método se centra en las formas de recopilar
los conocimientos sobre las características relevantes de
los usuarios, las tareas y el contexto en el que se utilizan
sistemas interactivos; teniendo en cuenta características
adicionales:
• Características del entorno físico: El entorno físico
en el que se utiliza la aplicación es importante por
las nuevas formas de interactuar.
• Características del evaluador: El número de
evaluadores puede ser mayor que en el caso
de la evaluación de un sistema tradicional; ya
que el evaluador puede intervenir durante el test

245
 introduciendo matices y realizando comentarios sin
afectar a las sensaciones del usuario.
• Características del usuario: Se tienen los mismos
problemas que en los sistemas de realidad virtual,
sin embargo la sensación de mareo o fatiga
producidos en sistemas inmersivos desaparecen
en estos entornos.

Tabla N° 1 Métodos más adecuados para evaluar la usabilidad en los

distintos sistemas – (Fernández Zumaquero, 2010)

Figura Nº 15 Clasificación de los métodos de evaluación de la

usabilidad (Santiago Fernández, Francisco Montero, Victor López,
Pascual Gonzalez)

Según esta metodología se realiza observaciones y

un cuestionario al visitante al campus de la Universidad
del Azuay para validar la usabilidad de la aplicación

246
desarrollada, haciendo uso de patrones de análisis de
usabilidad aplicados a través de un navegador móvil;
para ello se utilizará la metodología descrita en el artículo
Navegador Móvil Centrado en Patrones de Análisis de
Usabilidad (Silvia T. Acuña, David Camacho, José A.
Macías y Alma M. Ortuño) conjuntamente con la Guía de
Evaluación Heurística de Sitios Web (Hassan Montero,
Yusef - Martín Fernández, Francisco J., 2003).

Se facilitó un celular con acceso a internet, GPS,

y cámara web a la persona que ingresaba al campus
universitario, aunque el 95% de visitantes disponía de un
Smartphone y en ese momento se descargó Layar, en
donde se le pidió que colabore con la evaluación de la
aplicación. Según Nielsen una muestra para evaluar la
usabilidad es de 39 personas eyetracking, por lo que se
trabajó con éste número de personas, con las siguientes
preguntas.

[Link]. Cuestionario y resultados de encuesta de

usabilidad

Los resultados de usabilidad muestran que los

usuarios están informados, tienen retroalimentación. Es
fácil el manejo considerando que la prueba se realizó en
un tiempo razonable.

247
Nº Usabilidad SI NO
Identidad e información
1 ¿Se muestra claramente la  identidad  de la 92,31% 7,69%
Universidad del Azuay a través de toda la
aplicación?
Lenguaje y redacción
2 ¿La aplicación habla el mismo lenguaje que sus 97,44% 2,56%
usuarios?
Rotulado
3 ¿Usa rótulos estándar? 100% 0
Estructura y navegación
4 ¿Existen elementos de navegación que 94,87% 5,13%
orienten al usuario acerca de dónde está y cómo
deshacer su navegación?
5 La estructura de organización y navegación, ¿es 100% 0
la más adecuada?
Lay-Out de la página
6 ¿Se hace un uso correcto del espacio visual de 100% 0
la página?
Búsqueda
7 ¿Muestra los resultados de la búsqueda de 97,44% 2,56%
forma comprensible para el usuario?
Elementos multimedia
8 ¿Las metáforas visuales son reconocibles y 97,44% 2,56%
comprensibles para cualquier usuario?
Accesibilidad
9 ¿El tipo de fuente, efectos tipo figuras, ancho de 100% 0
línea y alineación empleadas facilitan la lectura?
10 ¿Existe un alto contraste entre el color de 97,44% 2,56%
fuente y el fondo?
Control y retroalimentación
11 ¿Tiene el usuario todo el control sobre la 100% 0
interfaz?
12 ¿Posee el usuario libertad para actuar? 100% 0

248
 Se puede apreciar que la mayoría de usuarios no tuvo
problema en el uso de la aplicación. Es de fácil manejo,
usable; les pareció novedoso, nuevo, poco difundido en
nuestro medio.

3. Conclusiones

• Se ha desarrollado una metodología que permita

crear una aplicación de realidad aumentada
orientada a visitar un campus universitario,
trabajando con geolocalización.
• En el país no existe una aplicación de realidad
aumentada aplicada a una Universidad por lo cual
este trabajo sirve como base para futuros trabajos
en los cuales se puede mezclar con marcas de
realidad aumentada en los pasillos para indicar las
aulas en las que se dictan clases o utilizar la altura
para determinar la ubicación, no únicamente en el
plano.
• La metodología de evaluación de herramientas
Free/Open Source para pruebas de software
desarrollada por la Universidad de La Plata,
Buenos Aires, Argentina es muy fácil de utilizar y
la obtención de los resultados son rápidos y claros
de entender.
• Dentro de las herramientas evaluadas para el
desarrollo de la aplicación se determinó a Layar
como la más utilizada y la mejor.
• Se creó la aplicación de visita guiada para la
Universidad del Azuay utilizando un entorno de
realidad aumentada con geolocalización usando la
metodología anteriormente mencionada.

249
4. Referencias bibliográficas

4.1. Libros
[17] Jesse James Garrett, The Elements of User Experience,
second edition user-centered design for the web and beyond,
Berkeley, CA. 2011

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4 de Febrero de 2014

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Rodríguez y Valeria Soria, Laboratorio de Investigación de
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Universidad de La Plata, Buenos Aires, Argentina, Evaluación
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[Link] Consultado: 4 de Febrero de 2014

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Aumentada? Aquí está todo lo que necesitas. Obtenido de http://
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[5] Aumentaty El valor de la realidad aumentada, Obtenido de

[Link] Consultado: 31 de Enero de 2014

250
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[8] Layar, Obtenido de [Link] Consultado: 5 de

Febrero de 2014

[9] Mixare Open Source Augmented Reality Engine, Obtenido de

[Link] Consultado: 5 de Febrero de 2014

[10] [Link], Augmented Reality Books. Obtenido de

[Link] Consultado: 5 de Febrero de 2014

[11] Curso de preparación para el examen de admisión. Obtenido

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Usabilidad. Obtenido de [Link]
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Mvil_Centrado_en_Patrones_de_Anlisis_de_Usabilidad/
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2014

[13] Encuesta, obtenido de [Link]

d/1SJFDINfjd2ffwhIO9CgBYBBn3y9Dci2r_GQ0_qluzJk/
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05 de diciembre de 2014

[15] Facultades y escuelas para nuevos estudiantes (Nuevo

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diciembre de 2014

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suficientes los métodos tradicionales de evaluación de la
usabilidad? Obtenido de [Link]
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[18] Diseño Visual, Jesse James Garret. Obtenido de http://

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02 de diciembre de 2014

[19] Revista Merca2.0. Mercadotecniapublicidadmedios. Grupo

de Comunicación Katedra S.A. de C.V. Guillermo Pérez Bolde,
09-07-2013. Artículo ¿Quieres hacer Realidad Aumentada?
Obtenido de [Link]
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junio de 2014

[20] Artículo Herramientas para realizar realidad aumentada, 9 de

mayo de 2013. Obtenido de [Link]
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de junio de 2014

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Aumentada y Sistemas Ubícuos. Obtenido de http://
[Link]/2011/02/trabajohci_sfz.pdf
Consultado: 01 de enero de 2015

253
 EVENTO MINGA LAB 2.0, JORNADA
ACADÉMICA DE INVESTIGACIÓN Y DE
VINCULACIÓN CON LA COMUNIDAD

Proaño Escandón, Diego

 Evento MINGA LAB 2.0, Jornada Académica de
Investigación y de Vinculación con la Comunidad

Antecedentes

Una vez asumida la Dirección de la Escuela de

Arquitectura el 13 de abril de 2015, con la Junta Académica
y bajo la coordinación de las autoridades de la Facultad de
Diseño se dio inicio al proceso de rediseño de la carrera
exigido por el CES (Consejo de Educación Superior).
El mismo coincidió con el cierre de una primera cohorte
y sirvió para hacer una revisión completa de las mallas,
las cátedras, los contenidos y procesos que veníamos
llevando adelante, convirtiéndose en una oportunidad única
para hacer todos los ajustes necesarios para consolidar
este proyecto que desde el 2009 ha venido creciendo
exitosamente.

Dentro de los ajustes realizados, uno de los más

significativos planteaba encadenar una serie de
procesos hasta ahora aislados, con la intención de que
al complementarse, se pudiera ganar profundidad en los
proyectos planificados y mucha más coherencia a partir de
la multidisciplinariedad con la que ellos serían abordados.

Por otro lado estas nuevas integraciones permitirían

desarrollar proyectos de vinculación con la comunidad,
proyectos de investigación y consultorías, como parte de
procesos que se desarrollarían en las cátedras regulares
de la carrera, proyectos de fin de carrera y otros momentos
académicos de la misma; cerrando una red compleja pero
posible de acciones planteadas como objetivos futuros de
la escuela.
256
 Para llevar adelante todo lo proyectado se detectó la
necesidad de crear un Centro de Investigación de la Escuela
de Arquitectura, el mismo que abarcaría por el momento
tres Programas de Investigación - Vinculación. Teniendo al
Taller de Proyectos Arquitectónicos como base y columna
vertebral de la carrera, estos programas enfatizarían y
profundizarían sobre los componentes urbano, estructural-
constructivo, comunicacional y teórico-prácticos, siempre
alineados con las líneas de investigación de la Facultad de
Diseño a la cual pertenecemos.

El término programa es parte de la estructura de la

Universidad, sin embargo para difusión y mayor pertinencia
del enfoque de cada uno se utilizaría el término laboratorio.

Así tendríamos:

LAT. Laboratorio de Arquitectura, Tecnología y

Procesos
Programa de Tecnología y Procesos.
Profundización en las líneas: Tecnología y Procesos,
Procesos de Enseñanza y Administración y Gestión

LAC. Laboratorio de Arquitectura y Comunicación

Programa de Expresión y Representación.
Profundización en las líneas: Sistemas de Representación
y Comunicación, Procesos de Enseñanza y Estudios de la
Forma

LAU. Laboratorio de Arquitectura y Urbanismo

Programa: Estudios de la Ciudad.
Profundización en las líneas: Hábitat y Procesos de
Enseñanza

257
 Integración de Procesos
Junta Académica Escuela de Arquitectura

Todos los proyectos que se desprendan de esta

estructura deberían servir como aportes directos a la
academia y a las dinámicas propias de nuestra escuela,
consideramos entonces que, a más de los resultados que se
puedan obtener a corto, mediano y largo plazo, es necesario
generar momentos donde los procesos, metodologías y
diferentes puntos de avance de los laboratorios se lleven a
las aulas concentrando los esfuerzos de toda la escuela en
prácticas que aporten a las distintas cátedras.

Estos momentos se han definido como eventos y

serían en total 3, uno para cada programa, bajo el siguiente
detalle:

Minga LAB. LAT

A realizarse anualmente en el semestre septiembre –
febrero con los ciclos impares.
258
El Viaje. LAC
A realizarse anualmente en el semestre marzo – julio con
los ciclos pares.

Taller Vertical. LAU

A realizarse cada año como Taller de Verano entre febrero
y marzo.

Centrándonos en el Programa de Tecnología y

Procesos y en su evento Minga LAB, tenemos que su
necesidad nace a partir de una gran preocupación de
profesores y alumnos ante la falta de práctica en el área
de las estructuras, construcciones y del oficio propio
de la arquitectura. Esta preocupación fue expresada
especialmente por nuestros 24 primeros graduados, en
encuestas realizadas. Como medida se decidió realizar
una primera edición del Minga LAB durante el período
marzo - julio 2015, que resultó muy exitosa; pero como se
había dicho antes fue un evento aislado, que partió de la
iniciativa de los profesores que llevaban adelante el Taller
de Proyectos Arquitectónicos VII.

A partir de este evento y entendido el potencial del

mismo se lo incluyó dentro de la estructura de la carrera y se
inició con la organización de esta segunda edición, pero ya
como jornada académica y de investigación donde toda la
escuela con sus diferentes niveles y paralelos construyeron
los prototipos de los ejercicios planteados en la cátedra
de taller de proyectos arquitectónicos apoyado por todas
las áreas y cátedras relacionadas como construcciones
e instalaciones, planteamiento estructural, maquetería,
paisaje, urbanismo, herramientas de diseño y otras que
se fueron sumando en todos los niveles, reforzando con

259
esto las cadenas vertical y horizontal que la Escuela viene
manejando.

Programación y Actores

Teniendo al Minga LAB 2.0 como un espacio donde

la construcción es la respuesta a la necesidad de una
aproximación al oficio y la práctica de la profesión mediante
el contacto con el material y la experimentación dentro de
la carrera, con técnicas constructivas tanto tradicionales
como innovadoras, se hizo la convocatoria a todos los
docentes para organizar, en cada nivel, las respectivas
construcciones del 11 al 13 de noviembre de 2015.

Cabe recalcar que estos días y actividades constaban

desde un principio en los sílabos de todas las cátedras
utilizando los días de la semana del estudiante, por lo que
no se interrumpiría el avance regular del ciclo y más bien
permitiría concentrar los esfuerzos de todos los docentes
y alumnos de la Escuela.

Cartel físico y digital para difusión

A continuación se realizará la descripción de cada

tema desarrollado, acompañada de datos y comentarios

260
extraídos de informes de los profesores representantes de
las cátedras vinculadas.

3er Ciclo
QUINCHOS
Taller de Proyectos Arquitectónicos III
Docentes: Arq. Alejandro Vanegas, Arq. Santiago Carvajal,
Arq. Diego Proaño y Arq. Sergio Zalamea

En el caso de la cátedra Taller de Proyectos

Arquitectónicos III, como parte de los contenidos del
sílabo se planteó la construcción de uno de los ejercicios
a desarrollar; dicho ejercicio corresponde a una instancia
mayor que organiza todo el curso, en este caso la vivienda.

En tales condiciones se propuso trabajar en el diseño

de un componente que responde a la categoría de porche,
el mismo consiste en una cubierta capaz de solventar
múltiples necesidades, motivo por el cual puede adaptarse
a diversas circunstancias. Para el caso se propuso utilizar
la modalidad de quincho, un elemento más conocido con
ese nombre en la parte sur del continente y que, a grandes
rasgos, ofrece la posibilidad de organizar comidas en
espacios exteriores.

El proceso se inició en el aula con la emisión de un

enunciado que explica las características del ejercicio y la
aspiración de concretar su construcción, a continuación y
a manera de lluvia de ideas, los alumnos de cada paralelo,
presentaron una propuesta inicial que fue sometida a una
primera evaluación.

A continuación se inició un proceso de selección

donde, en base a las posibilidades reales de construcción,

261
se escogieron 3 propuestas de cada paralelo para que
se trabajaran en equipos, con la finalidad de profundizar
y perfeccionar cada idea hasta llegar a una segunda
evaluación. La misma estuvo enfocada en escoger
definitivamente un proyecto por paralelo para ser construido
en base a un análisis realista de sus posibilidades técnicas
y económicas.

Al mismo tiempo se determinó, en consenso con los

profesores y las autoridades respectivas, en qué áreas
específicas de los predios universitarios se haría la
implantación de cada construcción.

Como una situación singular vale mencionar que un

trabajo más fue seleccionado para su adaptación a parada
de bus y construcción a favor de la comunidad de Ricaurte.
El particular será explicado más adelante en la sección de
resultados, en cuanto a vinculación con la comunidad, de
este informe.

Con todos estos temas definidos se inició el trabajo de

construcción en el Minga LAB 2.0. Un proceso complejo en
el sentido de coordinar grupos numerosos de estudiantes
a quienes se les asignaba diariamente roles específicos,
desde el manejo de presupuestos, la adquisición de
materiales, organización de la obra en secuencias lógicas,
trazados, excavaciones, preparación y colocación de
estructuras; posteriormente la ejecución de actividades
enfocadas a la concreción de cubiertas, pisos y mobiliario.
El proceso concluye con los acabados y la limpieza de la
zona, quedando la obra lista para su utilización.

Al momento tres de las cuatro propuestas entregadas

permanecen en los predios de la Universidad y son

262
utilizadas a diario por estudiantes de las diferentes
facultades y escuelas, habiéndose apropiado de un modo
espontáneo de los trabajos. Por parte de la institución
universitaria se ha manifestado una gran aceptación,
al punto de pronunciarse respecto de la posibilidad de
adquirir las obras y hacer algunos ajustes, pensando en la
posibilidad de su uso permanente.

Proyecto ganador del 3er Ciclo

QUINCHOS
Taller de Proyectos Arquitectónicos III

263
 3er Ciclo
QUINCHOS
Taller de Proyectos Arquitectónicos III

Proyecto ganador del 3er Ciclo

QUINCHOS
Taller de Proyectos Arquitectónicos III

5to Ciclo:
INSTALACIONES HIDROSANITARIAS, CIERRES O
FACHADAS
Construcciones e Instalaciones III
Docentes: Arq. Pedro Samaniego, Arq. Francisco Coronel.

264
 Para este nivel los ejercicios planteados para ser
construidos en el Minga LAB 2.0 se basaron en dos temas.

El primero, en las instalaciones para edificios, con

especial énfasis en las instalaciones hidrosanitarias,
uno de los temas más complicados de entender para
los estudiantes. Los trabajos iniciaron con la revisión de
una publicación titulada Apuntes de Sanitaria (autor Arq.
Julio Valdivieso V.), y una exposición de las mismas en
clases. Luego de la misma se definieron los ejercicios que
se desarrollarían y construirían por parte de los diferentes
grupos en el evento.

El segundo tema desarrollado fue de detalles de los

cierres o fachadas de la obra arquitectónica. El trabajo
inició con el redibujo de algunos proyectos emblemáticos
que son utilizados como referentes en la cátedra de
Taller de Proyectos Arquitectónicos V y Construcciones e
Instalaciones III, concentrándose en obtener información
acerca de la conformación de la fachada de las mismas.

En ambos casos la investigación sirvió para definir

los detalles que se llevarían adelante en la jornada de
construcción e iniciaron los trabajos en grupo. Durante
la ejecución de los trabajos prácticos se contó con la
supervisión y asesoramiento diario por parte de los
profesores, esto para poder solventar cualquier duda y
poder llevar a buen término los ejercicios planteados.

Posteriormente, con los resultados obtenidos se realizó

un informe que permitió registrar el proceso de ejecución
en el Minga LAB y su aporte a las cátedras relacionadas.

El aprendizaje en obra experimentado a través de la

construcción de instalaciones hidrosanitarias y de detalles
265
de cierres o fachadas sirvió para ser aplicado directamente
en el proyecto de la cátedra de Taller de Proyectos
Arquitectónicos V, donde los estudiantes tuvieron
mayor claridad y seguridad al momento de dibujar las
instalaciones y un mayor dinamismo y rápida comprensión
de lo que están estudiando, investigando y aplicando en
sus proyectos.
5to Ciclo
INSTALACIONES
HIDROSANITARIAS
Construcciones e
Instalaciones III

5to Ciclo
INSTALACIONES
HIDROSANITARIAS
Construcciones e
Instalaciones III

266
 5to Ciclo
INSTALACIONES HIDROSANITARIAS
Construcciones e Instalaciones III

267
 5to Ciclo
CIERRES O FACHADAS
Construcciones e Instalaciones III

7mo Ciclos:
VIVIENDA ECONÓMICA

Taller de Proyectos Arquitectónicos VII

Docente: Arq. Diego Proaño, Arq. Pedro Espinosa y Arq.
Rubén Culcay
268
Construcciones e Instalaciones V
Docente: Arq. Francisco Coronel

Programación de Proyectos
Docente: Arq. Carlos Contreras

Planteamiento Estructural III

Docente: Ing. Diego Quintuña

Urbanismo y Ciudad I
Docente: Arq. Carla Hermida

Arquitectura del Paisaje II

Docente: Arq. Gabriela Moyano

Optativa: Herramientas de Diseño y Técnicas de

Control Medioambiental
Docente: Arq. Pablo Ochoa

Maquetería I (apoyo 1eros ciclos de la Carrera)

Docente: Arq. Iván Quizhpe

Prefabricados (apoyo de 9nos ciclos Escuela de

Ingeniería de la Universidad del Azuay)
Docente: Ing. Vladimir Carrasco

La experiencia desarrollada en este nivel fue muy

particular y sería en síntesis lo que pretenderíamos aplicar
en todos los niveles de la carrera en cuanto a coordinación
horizontal y vertical.

Lograr una coordinación de todas las cátedras del

nivel, más la colaboración de los alumnos del 1er ciclo con

269
la cátedra de Maquetería II y los alumnos de 9no ciclo de
la cátedra Prefabricados de la Escuela de Ingeniería fue
un trabajo complejo, que al final permitió que los proyectos
alcanzaran una profundidad y complejidad nunca antes
vista en la Escuela, esto gracias a todos los aportes de la
interdisciplinariedad aplicada.

De los excelentes resultados obtenidos se

desprendieron proyectos de investigación y de vinculación
con la comunidad, que abrieron nuevos retos para la
escuela.

A continuación se explican los objetivos y alcances de

cada cátedra para este nivel y el aporte del Minga LAB en
este proceso.

A partir del rediseño de la carrera de Arquitectura, el

Taller de Proyectos Arquitectónicos VII se estructuró con
miras a ser el primer caso donde se aplique la estructura
de Taller Horizontal Integral, estableciendo un curso
académico complejo, profundo y estrechamente vinculante
con las otras cátedras del mismo nivel. La experiencia
desarrollada debía servir, como se dijo anteriormente, para
su aplicación a lo largo de todos los niveles.

Hasta ahora si bien se habían tenido buenos intentos

de coordinación horizontal de los talleres inferiores, por
múltiples razones no se logró resultados directos y ligados
fuertemente a esfuerzos colectivos entre las diferentes
cátedras. Para la organización de este ciclo académico se
realizó una coordinación muy cercana con ajustes en los
contenidos de las otras materias, para hacer un proyecto
común, a detalle, manejado desde todas las áreas del
nivel.

270
 En el caso del Taller de Proyectos Arquitectónicos
VII el tema principal a desarrollar fue el de la vivienda
económica. La pertinencia en cuanto al tema y la
urgencia de solucionarlo por la realidad de nuestro medio
justificaba plenamente este esfuerzo colectivo. Un tema
principal de diseño que se aportaba directamente desde
la construcción, el urbanismo, el paisaje, la eficiencia
energética y la programación de obra.

Las condicionantes planteadas a los alumnos parten

de la apuesta de la escuela para este tipo de proyectos,
basada en la realización, no de un prototipo de vivienda
único, sino más bien de un sistema constructivo, que a
partir de las investigaciones realizadas sirva para aplicarse
en viviendas de 36m² con posibilidades de ampliación,
edificios de hasta 4 pisos de altura y equipamientos
públicos de pequeña escala. Este es un detalle clave
pues en la práctica permite llevar los resultados obtenidos
a ser aplicados en un sinnúmero de proyectos puntuales
académicos y de vinculación con la comunidad, como se
detallará más adelante.

El proyecto exige además que en las viviendas, los 36m²

no sobrepasen un presupuesto de 6000 USD incluyendo
mobiliario, que también se desarrolla en conjunto con los
sistemas constructivos. Estructural y constructivamente
se exige la investigación y experimentación con materiales
alternativos, vernáculos, reciclados, entre otros; poner a
prueba un sinnúmero de diseños y prototipos en donde se
profundicen y canalicen las propuestas posteriores.

Finalmente todos los sistemas resultantes pasan

a ponerse a prueba en sitios reales de la ciudad de no
más de 2 ha, atendiendo y resolviendo las necesidades

271
y requerimientos de cada sitio de emplazamiento con
principios de sustentabilidad económica, social y ambiental.

Con todos estos lineamientos y condicionantes el

aporte de las diferentes cátedras era imprescindible y
solamente con los aportes de cada una se podía llegar a
los grandes objetivos planteados.

En el caso de la cátedra de Construcciones e

Instalaciones V, para la exploración de sistemas
constructivos y materiales para generar una vivienda
social, se usó la metodología de I+D+i (Investigación,
desarrollo e innovación). Así el ejercicio introductorio del
ciclo fue una investigación sobre materiales constructivos,
bajo criterios reciclables, sustentables, emisión de CO2
entre otros. Luego se realizó una revisión exhaustiva de
artículos científicos sobre innovaciones de componentes
constructivos, con la finalidad de estudiar la metodología,
experimentación, técnica y procesos, que han sido
probados y ensayados.

Una vez que se ha identificado el material y un sistema,

como se había dicho antes en el Taller se proyecta
íntegramente una vivienda de tipo social, que contempla
las normas, necesidades socio económicas y urbanas del
lugar supuesto para el ejercicio mientras que las cátedra
de Construcciones e Instalaciones V con el apoyo de la
cátedra de Planteamiento Estructural III se concentran
en temas estructurales como: cimentaciones, tipos de
pórticos, muros portantes, pre-dimensionamientos de
vigas, uniones, juntas y resistencias.

En Construcciones se exploran además temas de

instalaciones como: resolución de cubiertas, canales,

272
métodos de recolección de agua lluvia, evacuación de aguas
servidas, entre otros. Temas referentes a cerramientos
como: mamposterías, tabiques, recubrimientos,
quiebrasoles, puertas y ventanas. Y también se resuelven
sistemas constructivos con elementos prefabricados
lineales como: vigas pretensadas de concreto, perfiles
metálicos y anclajes. Prefabricados bidimensionales
como placas colaborantes, placas alveolares, muros, losas
alivianadas, entre otros. Temas que complementan a las
demás asignaturas optimizando recursos y la producción
de información. Todo el programa está apoyado con una
bibliografía base recomendada por el docente, proyectos
modelos destacados y visitas a obras locales.

Finalizados estos desarrollos, en el Minga LAB 2.0 se

pasó a la construcción de una sección de la vivienda que
contenía un entrepiso, cerramiento y cubierta. Ejercicio en
el cual los estudiantes se familiarizan con las propiedades
de cada material usado, identifican las problemáticas de
cada sistema, se exploran las técnicas y procesos y se
propicia el trabajo en equipo, optimizando al máximo los
procesos y recursos, debido al corto tiempo de construcción
planificado.

Desde la Junta Académica se consideró pertinente

que en este último punto se vinculara a los alumnos de los
primeros ciclos a través de la cátedra de Maquetería II.
Los mismos conformaron equipos con los alumnos de 7mo
apoyándoles en un primer momento con la realización de
una maqueta en escala 1:10 del prototipo, esto ayudó a
todos los alumnos a familiarizarse con el proyecto que
llevarían a cabo posteriormente. Luego los equipos
se mantuvieron para la construcción de los prototipos a
escala 1:1.

273
 Cabe destacar el gran interés y apoyo por parte de los
chicos de primer ciclo, había una apropiación del proyecto y
se empeñaban en construir de la mejor manera el prototipo.
En el transcurso de la semana los estudiantes aprendían
mediante la práctica y descubrían las propiedades de
los materiales y la estructuración de nuevos sistemas
constructivos. Recordemos que para este momento estos
alumnos apenas arrancaban la carrera y se encontraban
realizando primeros ejercicios de diseño básico.

La experiencia para los estudiantes de primer ciclo fue

un despertar, el surgimiento de criterios y conceptos que
en este caso surgieron de la práctica y de la experiencia,
que llegaron luego a las aulas a manera de inquietudes,
de búsqueda de aprobación, y en búsqueda de mayor
conocimiento.

Terminada la construcción fue posible tener datos de

rendimientos y costos reales de los sistemas desarrollados,
en este sentido fue posible completar los presupuestos
llevados adelante por la cátedra de Programación de
Proyectos. Este ciclo es el primero con una aproximación
clara al costo del proyecto, la restricción de no superar los
170 USD en el costo por metro cuadrado de cada sistema
constituye un ejercicio único de reflexión de los alumnos de
la carrera hacia el quehacer de los arquitectos en su vida
profesional. Además permite reflexionar sobre el acceso
de la gente de escasos recursos a proyectos de calidad, a
pensar en cohesión social y en inclusión.

Reforzando estas ideas en las cátedras de Arquitectura

del Paisaje II y en la Optativa: Herramientas de Diseño
y Técnicas de Control Medioambiental se fomentó
el manejo de las áreas verdes con las que contarían los

274
proyectos al momento de implantarlos. Considerando su
aspecto social se pensó en un incremento de la conciencia
ambiental de sus usuarios y dotando a las viviendas de
huertas urbanas, jardines verticales o terrazas verdes, que
se beneficiaban de las redes de reciclaje de aguas lluvias
y residuales para cubrir sus necesidades hídricas. De
esta forma el proyecto era sustentable y amigable con el
ambiente y brindaba sustento a sus beneficiarios.

Antes de iniciar con la construcción de los módulos

verdes se realizó un análisis sobre los requerimientos
de cada proyecto y el espacio en fachada o cubierta que
podía ser utilizado para la propuesta.

Posteriormente se realizó en grupos una pequeña

investigación sobre los sistemas constructivos que se
emplearían y los complementos que estos requerían. Así
se determinó un breve estudio sobre: Jardines verticales,
cubiertas verdes, empleo de palets, materialidad – reciclaje,
vegetación a emplearse, sistemas de riego y beneficios
ambientales de los sistemas.

Luego de realizada la investigación se trabajó en clases

con bocetos a mano alzada de varias opciones, hasta que
al final se consiguió definir módulos que se relacionen con
el medio, con el sistema constructivo desarrollado y con
las necesidades de los futuros usuarios.

Los módulos fueron construidos en conjunto con el

prototipo de vivienda ambientándose con la vegetación
que seleccionaron previamente y que fue donada por
Ciclo Verde.

El proceso resultó muy productivo para el aprendizaje

de nuevos sistemas verdes en las urbes. Mediante la
275
investigación los estudiantes pudieron abrirse a nuevas
realidades y, sobretodo, conocer nuevas soluciones que
desde sus proyectos pueden plantear para mejorar la
calidad ambiental de nuestras ciudades.

Terminada la construcción de los prototipos se pasó a

inaugurar la exposición de los mismos, que se extendería
por dos meses. Durante este tiempo los prototipos pasaron
a ser sometidos a pruebas de flexión, compresión, abrasión,
ignífugas, entre otras; todas con el apoyo del profesor y
alumnos de la cátedra de Prefabricados del 9no ciclo de
la Escuela de Ingeniería de la Universidad del Azuay.
Equipos de alumnos de arquitectura e ingeniería trabajando
juntos además en afinar los sistemas constructivos y
sobretodo procesos de producción e industrialización de
los mismos y las viviendas, edificios y equipamientos que
con ellos se produzcan.

Llegamos así a la última etapa del trabajo donde se

lleva a una aplicación real todos los resultados obtenidos.
La cátedra encargada de este trabajo es Urbanismo y
Ciudad I.

Se inicia con una contextualización de los proyectos de

vivienda social, a partir de una mirada universal, pasando
por una mirada nacional, hasta finalmente analizar casos
a nivel local. A partir de este análisis se seleccionan sitios
para la implantación del proyecto de vivienda social en
nuestra ciudad, utilizando principios de sustentabilidad
económica, social y ambiental, en base a una matriz de
valoración, de modo que la implantación del proyecto
responda a necesidades de los usuarios, del sector y de la
ciudad en general.

276
 Teniendo como base el requerimiento del Taller de
contar con sitios de 2 ha para la implantación de los
proyectos, se seleccionan varios sitios dentro del perímetro
urbano de Cuenca, a los cuales se los valora en función de
parámetros como costo de suelo, densidades autorizadas,
densidades reales, equipamiento educacional, transporte
público, ciclovías, áreas verdes, estabilidad de los suelos,
pendientes, demoliciones necesarias, alturas autorizadas.

Posteriormente se escoge aquellos sitios con mejor

calificación, y a esos se les hacía un análisis detallado de
relación con la ciudad, área de influencia, manzana y sus
frentes.

Finalmente y en función del análisis del sitio se

plantea la estrategia urbana, la cual, como se dijo antes,
debía atender a principios de sustentabilidad económica,
ambiental y social. Para lo cual se buscó que los estudiantes
con sus estrategias abordaran cuatro ejes: la compacidad,
la complejidad, la eficiencia y la cohesión social.

El encuentro de todas las cátedras en este punto fue

el culmen del proceso. Los grupos de estudiantes de
7mo ciclo contaban ya con todos los análisis, procesos y
resultados del proceso y pasaban ahora a dar respuesta a
la necesidad de un sitio específico de la ciudad de Cuenca.
Los sistemas constructivos aterrizaban coherentemente
en cada uno concretándose en cumplir indicadores de
densidad, espacios públicos y áreas verdes apegados
a requerimientos internacionales y controlados desde
el Taller de Proyectos Arquitectónicos VII. Cada grupo
resolvió viviendas unifamiliares de uno y dos pisos con
posibilidades de ampliación, edificios de hasta 4 pisos y
equipamientos que cada zona requería a partir del análisis
del sitio y la estrategia urbana desarrolladas previamente.
277
 Como cierre se logró que la entrega final fuera una
entrega conjunta con la síntesis de todos los desarrollos
realizados. Cuatro láminas que resumían todo el trabajo
del ciclo en todas las materias del nivel, pero todas
trabajando en el mismo proyecto.

Fue un esfuerzo grande, pero digno de reproducirse a

medida de lo posible, en todos los Talleres de proyectos
de la escuela. La interdisciplinaridad, lograda desde
las etapas formativas, fortalece de manera decisiva la
formación del estudiante en su futura vida profesional.

Entrega previa al Minga LAB 2.0, Trabajo conjunto de alumnos de

7mo y 1er Ciclo
PROTOTIPOS ESCALA 1:10
Presencia de autoridades de la Universidad y la Facultad
Rector Econ. Carlos Cordero, Decano Lcdo. Fabián Landívar
278
 Entrega previa al Minga
LAB 2.0, Trabajo conjunto
de alumnos de 7mo y 1er
Ciclo
PROTOTIPOS ESCALA
1:10

Entrega previa
al Minga LAB
2.0, Trabajo
conjunto de
alumnos de
7mo y 1er Ciclo
PROTOTIPOS
ESCALA 1:10

279
 Entrega previa al Minga LAB
2.0, Trabajo conjunto de
alumnos de 7mo y 1er Ciclo
PROTOTIPOS ESCALA 1:10

Entrega final Minga LAB 2.0,

trabajo conjunto de alumnos
de 7mo y 1er Ciclo
PROTOTIPO EN BASE A
ANILLOS DE MADERA,
ESCALA 1:1
Proyecto ganador

280
 Entrega final Minga
LAB 2.0, trabajo
conjunto de alumnos
de 7mo y 1er Ciclo
PROTOTIPO EN
BASE A TUBOS DE
CARTÓN, ESCALA 1:1
Proyecto ganador

Entrega final Minga

LAB 2.0, trabajo
conjunto de alumnos
de 7mo y 1er Ciclo
PROTOTIPO EN
BASE A TUBOS DE
CARTÓN, ESCALA 1:1
Proyecto ganador

281
 Entrega final
Minga LAB 2.0,
trabajo conjunto de
alumnos de 7mo y
1er Ciclo
PROTOTIPO EN
BASE A TUBOS DE
CARTÓN, ESCALA
1:1
Proyecto ganador
Presencia de
autoridades de la
Universidad y la
Facultad

Entrega final Minga

LAB 2.0, trabajo
conjunto de alumnos
de 7mo y 1er Ciclo
PROTOTIPO EN
BASE A BLOQUES
CON RESIDUOS
CERÁMICOS,
ESCALA 1:1
Proyecto ganador
Paleta base para el
diseño de la Casa
Comunal de Paccha

282
 Entrega final
Minga LAB 2.0,
trabajo conjunto de
alumnos de 7mo y
1er Ciclo
PROTOTIPO EN
BASE A BLOQUES
CON RESIDUOS
CERÁMICOS,
ESCALA 1:1
Proyecto ganador
Paleta base para el
diseño de la Casa
Comunal de Paccha

Entrega final
Minga LAB 2.0,
trabajo conjunto
de alumnos de
7mo y 1er Ciclo
PROTOTIPO
EN BASE A
TABLEROS
DE CARRIZO,
ESCALA 1:1
Proyecto ganador
Paleta base para
el diseño de la
Casa Comunal de
Paccha

283
 Entrega final Minga LAB 2.0,
trabajo conjunto de alumnos
de 7mo y 1er Ciclo
PROTOTIPO EN BASE A
TABLEROS DE CARRIZO,
ESCALA 1:1
Proyecto ganador
Paleta base para el diseño de
la Casa Comunal de Paccha

Entrega final Minga LAB 2.0,

trabajo conjunto de alumnos
de 7mo y 1er Ciclo
MÓDULO VERDE, HUERTA
VERTICAL, ESCALA 1:1

284
 Entrega final Minga LAB 2.0,
trabajo conjunto de alumnos
de 7mo y 1er Ciclo
MÓDULO VERDE, HUERTA
VERTICAL, ESCALA 1:1

Financiamiento y requerimientos

Para llevar adelante el evento la Escuela contó con

todo el apoyo de las autoridades de la Universidad del
Azuay y la Facultad de Diseño.

En cuanto al financiamiento, para el correcto desarrollo

de las construcciones hubo dos ingresos, el primero fue
un apoyo del Rector de la Universidad, el Economista
Carlos Cordero, quien en base a un listado preparado
por los profesores de la Escuela dispuso la adquisición
de materiales para los diferentes prototipos, por un costo
total de 4200 USD. El segundo se produjo a través de
los propios estudiantes, quienes iban completando lo

285
requerido. Fue difícil cuantificar el total del costo del
evento debido a la variedad de sistemas y prototipos
desarrollados y las condiciones en que cada grupo asumió
los gastos, sin embargo podríamos decir que la inversión
total fue de 28000 USD aproximadamente.

Desde el Decanato de la Facultad dirigido por el

Lcdo. Fabián Landívar hubo el total apoyo con los temas
administrativos internos y se cubrieron los requerimientos
para la difusión digital e impresa del evento.

Para los procesos de construcción contamos, en

cambio, con el apoyo del Director de Planificación de la
Universidad del Azuay, Arq. Leonardo Bustos y con el Jefe
de Obras, Arq. Roberto Zamora, para definir los sitios de
construcción y contar con el personal de apoyo y apertura
de los talleres de la Universidad durante la jornada.

Invitación para la difusión

286
Cierre del evento

Una vez concluido el proceso de construcción de

los prototipos y en compañía de las autoridades de la
Universidad del Azuay y la Facultad de Diseño se procedió a
clausurar la jornada de construcción, realizar la premiación
de aquellos grupos que tuvieron mejores prácticas y que
llegaron a tener mejores resultados en cada caso, y a
inaugurar la exposición de la muestra que permanecería
en el sitio por dos meses.

Para la elección de estos trabajos destacados se tuvo

como jurado a cinco ex alumnos de la primera y segunda
promociones de nuestra Escuela, contamos con la
presencia del Arq. Martín Durán Hermida, Arq. Francisco
Monsalve, Arq. María Delia Bermeo, Arq. Carolina García
y la Arq. María Isabel Manzano.

Un jurado conformado por ex

alumnos califica las diferentes
propuestas

287
 Minga LAB 2.0, cierre
y premiación del
evento
Presencia de
autoridades de la
Universidad y la
Facultad

Cada participante o grupo ganador recibió un trofeo

con la figura de un detalle representativo de una obra
arquitectónica destacada, como es la columna de la casa
Farnsworth del arquitecto Mies Van der Rohe.

Como actividad complementaria a todo el proceso cabe

destacar que se hizo el montaje definitivo de las bancas
que se realizaron en la versión anterior del MINGA LAB, y
que fueron adquiridas por la Universidad.

Premio entregado a los

ganadores

288
 De esta forma se cerró exitosamente la jornada de
investigación y construcción Minga LAB 2.0, sirviendo los
resultados para, por un lado, cerrar temas antes descritos
y relacionados con las cátedras; pero también para iniciar
nuevos procesos que, como se había descrito al inicio
de este informe, buscan relacionar a la academia con la
investigación y la vinculación con la comunidad.

A continuación se colocan los mejores proyectos

resultantes del 7mo ciclo, diagramados para el concurso
convocado por el ONU HABITAT.

Investigación

A partir del evento Minga LAB 2.0 y con miras a la

conformación del Centro de Investigación de la Escuela
de Arquitectura desde el Programa de Tecnología y
Producción se propone un primer proyecto de investigación
denominado INNOVACIÓN TECNOLÓGICA DE UN
ELEMENTO CONSTRUCTIVO TRADICIONAL DEL
AUSTRO ECUATORIANO, que profundiza en las líneas
de investigación de la Facultad de Diseño: Tecnología y
Procesos, Procesos de Enseñanza y Administración y
Gestión.

Este se constituiría en un primer paso de una serie de

proyectos planteados a corto, mediano y largo plazo, que
terminen por producir una vivienda económica, innovadora
y sustentable capaz de participar y ganar el evento
internacional Solar Decathlon.

Asimismo a partir de todo el movimiento que se generó

con el evento se activaron los otros dos programas y se

289
presentaron proyectos de investigación de ellos con lo que
el Centro estaría con bases sólidas para su conformación.

Vinculación con la comunidad

En julio de 2015 hubo una reunión entre la Dirección

de Vinculación de la Facultad de Diseño y el Gobierno
Autónomo Descentralizado de Paccha, en la misma
se pidió el apoyo para el diseño del Anteproyecto
Arquitectónico para la Casa Comunal del GAD de Paccha.

En seguida se remitió esta solicitud a la Escuela de

Arquitectura, desde donde se aceptó realizar el proyecto
bajo el formato de vinculación. Desde esta dirección se
consideró pertinente no llevar adelante el proyecto en
paralelo a la estructura de la carrera sino más bien incluirlo
dentro de uno de los Talleres de Proyectos. Por la temática
propuesta, la metodología y los resultados planteados para
el nivel VII, se definió que ahí sería donde se desarrollaría
el proyecto.

Así se avanzó regularmente con el curso hasta la

construcción de los prototipos de los sistemas constructivos.
En este punto se conformaron tres grupos de alumnos y
a cada uno se les encaminó a resolver el proyecto de la
Casa Comunal.

Como insumo se entregó a cada grupo el levantamiento

del sitio donde se emplazaría el proyecto. El mismo se
encuentra frente a la plaza central, diagonalmente a la
iglesia. Además un programa arquitectónico definido
por el Ing. Carlos García Gómez, Presidente del GAD
de Paccha, donde se detallaban las áreas requeridas
por esta comunidad que llegaba a un área de 1200

290
m2 aproximadamente. Entre estas estaban un área
administrativa, un área comercial y un área de uso múltiple.
Y finalmente una paleta de materiales definidos a partir de
los sistemas desarrollados en el minga LAB 2.0 que podían
ocupar los alumnos en los cierres de sus propuestas.
Entre estos estaban un bloque de hormigón que reciclaba
residuos cerámicos y un panel de carrizo. La estructura
del proyecto debía ser metálica necesariamente por las
condiciones topográficas de Paccha.

El proceso se llevó a la par de los proyectos de

vivienda económica, por lo que tuvieron la guía de todos
los profesores del 7mo ciclo. Quedaron cubiertas entonces
todas las escalas analizadas en este nivel, desde la
urbana con el análisis del sitio y la estrategia urbana, la
arquitectónica, con una correcta resolución funcional,
estructural y de cierres del edificio y la de implantación
del edificio con soluciones paisajísticas y de inserción
adecuada en el contexto de la parroquia.

Terminado el ciclo, el 5 de febrero, se invitó a las

autoridades de la parroquia de Paccha a la muestra
académica de los proyectos arquitectónicos desarrollados
en el período septiembre 2015 – febrero 2016, evento
donde se expusieron las tres propuestas desarrolladas. En
la reunión mantenida se hicieron las últimas observaciones
y ajustes y se definió que la entrega definitiva sería el
viernes 19 de febrero. Este día las autoridades debían
escoger una de las propuestas para su difusión en la
comunidad.

Así sucedió, se escogió una propuesta, la cual será

llevada en una segunda parte del convenio a proyecto
arquitectónico ejecutivo, complementado con todos los

291
estudios complementarios que permitan la construcción
del complejo parroquial.

El día sábado 20 de febrero representantes de la

Escuela de Arquitectura estuvimos en la Presidencia
del GAD de Paccha exponiendo el proyecto escogido a
las autoridades y comunidad de la parroquia, al Alcalde
de Cuenca, el Ing. Marcelo Cabrera y la corporación
municipal con la mayoría de directores, gerentes y demás
autoridades municipales.

Propuesta ganadora para la Casa Comunal de Paccha

IMAGEN DEL CONJUNTO. EDIFICIO INTEGRADO A LA PLAZA

Propuesta ganadora para la Casa Comunal de Paccha

IMAGEN DEL ACCESO

292
 Propuesta ganadora para la Casa Comunal de Paccha
IMAGEN DEL PATIO INTERIOR

Propuesta ganadora para la Casa Comunal de Paccha

IMAGEN DEL SALÓN DE USO MÚLTIPLE

La propuesta fue acogida con satisfacción por todos,

y quedó abierta la posibilidad de nuevos convenios que
lleven a la realización de nuevos proyectos por parte de la
Escuela.

293
 Exposición de la propuesta ganadora para la Casa Comunal de
Paccha, al Alcalde de Cuenca, Ing. Marcelo Cabrera
Imagen Twitter: Marcelo Cabrera P. @CholaCabrera

Exposición de la propuesta ganadora para la Casa Comunal de

Paccha, al Alcalde de Cuenca, Ing. Marcelo Cabrera
Imagen Twitter: Marcelo Cabrera P. @CholaCabrera

Un segundo proyecto con la comunidad fue el evento

Construyendo para la Comunidad. Como se había
descrito anteriormente en el capítulo correspondiente a
la construcción de los quinchos por los 3eros ciclos de la
Escuela, un trabajo más fue seleccionado para adaptarse a
ser una parada de bus, que se construiría en la comunidad
María Auxiliadora de Ricaurte.
294
 Esta fue una primera experiencia de vinculación directa
con la sociedad a través de un ejercicio de acupuntura
urbana en conjunto con el colectivo CREATIVE ROOTS,
organismo que ha emprendido una serie de proyectos
urbanos de renombre en nuestra ciudad.

El proyecto se inició en diciembre y se sigue trabajando

con la idea de darlo por concluido al inicio del próximo ciclo
lectivo.

Una de las beneficiarias de la comunidad María Auxiliadora de

Ricaurte
MAQUETA DE LA PARADA DE BUS

El Minga LAB 2.0 y especialmente el desarrollo de los

sistemas constructivos aplicables a vivienda económica
despertaron el interés de varias instancias del gobierno
local. En primer lugar, por parte del Alcalde de Cuenca,
Ing, Marcelo Cabrera, recibimos el interés de conocer los
proyectos realizados, tuvimos además durante la jornada
de construcción la visita de las concejales Ing. Dora
Ordóñez y Tcnlg. Carolina Martínez y finalmente hace

295
pocos días se estableció contacto con el gerente de
la EDEC EP Empresa Pública Municipal de Desarrollo
Económico de Cuenca, Ing. Carlos Rojas.

Invitación al evento

Visita de la Concejal Tcnlg.

Carolina Martínez al Minga LAB
2.0
Imagen Facebook: Carolina
Martínez Concejalía Distrito Sur

296
 Reunión de autoridades de la Facultad de Diseño con las
concejales Tcnlg. Carolina Martínez e Ing. Dora Ordóñez
Imagen Facebook: Universidad del Azuay

En síntesis, en estas reuniones se ha definido que

en los próximos días se firme un convenio entre la Ilustre
Municipalidad de Cuenca y la Escuela de Arquitectura
en base al cual y en mutua colaboración se empiecen a
producir una serie de proyectos que tengan como base
la investigación de la construcción y terminen dando
resultados solventes a empresas como la EMUVI EP y la
EMAC EP.

Se están ultimando detalles al respecto y una vez que

se arranque con el convenio la Escuela contará con la
apertura del INNOVA CENTRO, manejado por la EDEC EP,
para el desarrollo científico de los proyectos propuestos.

297
 Visita al INNOVA CENTRO de la EDEC EP y reunión con el
Ing. Carlos Rojas, gerente de la Empresa
Imagen Twitter: @EDEC_EP

Publicación

Todo el proceso fue debidamente documentado por los

propios profesores y alumnos de cada nivel, sin embargo,
con miras a tener una publicación que documente todo el
proceso se escogió a un grupo de alumnos a los que se
les asignó temas específicos para ser fotografiados. La
cobertura fue completa y se espera tener una publicación
al respecto en los próximos meses, previa la realización
del Minga LAB 3.0.

298
 Se realizó además un video que documenta todo el
proceso de construcción, el mismo que se encuentra en el
siguiente enlace:
[Link]

Concursos

Al momento, con los tres mejores proyectos

resultantes del Taller de Proyectos Arquitectónicos VII
nos encontramos participando en el concurso “Pensar
la vivienda, vivir la ciudad” que es organizado por
la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Diseño de la
Universidad Nacional de Córdoba, Argentina y patrocinado
por ONU-Hábitat ROLAC. Se impulsa en el marco de la
Tercera Conferencia Mundial de Hábitat III, que tendrá
lugar en Quito, Ecuador, en octubre de 2016.

Esperamos las mejores noticias, sabiendo que en

concursos anteriores donde hemos participado con estas
experiencias hemos tenido excelentes resultados. Tal es
el caso del proyecto realizado hace dos años por Xavier
Ramón y Pedro Vanegas, con quienes se ha ganado el
primer lugar en concursos académicos de la XIX BAQ
2014, Bienal Panamericana de Arquitectura; ENEA MANTA
2015, Encuentro Nacional de Estudiantes de Arquitectura
y la X Bienal de Arquitectura Latinoamericana del XXX
ELEA Arequipa – Perú 2015, Encuentro Latinoamericano
de Estudiantes de Arquitectura.

299
 Ganadores XIX BAQ 2014 con un proyecto de vivienda
económica

Conclusiones

El Minga LAB como epicentro de las acciones de

la academia, la investigación y la vinculación con la
comunidad brinda una oportunidad única de exploración
en el área de las estructuras y las construcciones. El
regreso al oficio de la arquitectura es posible a partir de las
dinámicas que genera y se constituye como el evento base
para el Programa de Tecnología y Producción propuesto
y los proyectos de investigación que de él se desprendan.

Profesores y alumnos de toda la carrera se enriquecen

de la experiencia, y aprovechan esta oportunidad de
realizar los prototipos de los proyectos desarrollados en
clases.

Los resultados obtenidos, como se ha descrito a lo

largo del informe, a más de la investigación y la vinculación,

300
abren un sinnúmero de posibilidades de profundización y
aplicación directa en situaciones y requerimientos reales
de la ciudad.

Finalmente vale la pena volver sobre el tema del

rediseño que venimos consolidando en la Escuela, donde
el compromiso de autoridades, profesores y alumnos ha
permitido que acciones como esta se realicen exitosamente
y se sigan pensando nuevos frentes, reflexiones y metas
que complementen la excelencia académica ansiada.

Docentes de la Escuela de Arquitectura

301
Royal Free School Borough Road, Londres. Los niños recitando en los
cìrculos. J. Lancaster: The British System of Education, Londres, 1810.
Disponible en: [Link]

DEL AULA AL ESPACIO DE

APRENDIZAJE

Schulman Pérez, Alexis

Correspondencia: [Link]@[Link]
Resumen

Los espacios de aprendizaje que se están construyendo

hoy en día son, en su mayoría, repeticiones de modelos
que datan de la “1ª Revolución Industrial” y que, aunados
a una pedagogía sin innovación, se desligan de lo que la
sociedad requiere actualmente. Es necesario echar una
mirada y tratar de entender algunas de las propuestas
arquitectónicas más significativas que se han desarrollado
a lo largo de la historia, cuyo aporte a nivel espacial y
pedagógico nos permite cuestionar la actualidad y la
pertinencia de los espacios de aprendizaje de nuestro
presente.

Palabras clave: Espacios de aprendizaje, arquitectura y

pedagogía, escuelas abiertas, estructuras flexibles.

FROM THE CLASSROOM TO THE LEARNING SPACE

Abstract

The learning spaces that are being built nowadays

are mostly repetitions of models dating from the «First
Industrial Revolution”, which combined with a non-
innovative pedagogy, becomes disconnected from what
society currently requires. It is necessary to examine and
try to understand some of the most significant architectural
proposals developed throughout history, whose contribution
at spatial and pedagogical levels allows us to question the
timeliness and relevance of today’s learning spaces.

Keywords: Learning Spaces, architecture and pedagogy,

open schools, flexible structures.

304
 “Seremos lo que sean nuestras escuelas”.
Jaime Torres Bodet1

Clic, semillas de amaranto. Clic, dos de nueces. Clic,

plátano. Clic, tres de chocolate. El usuario entra en la
empresa online Mymuesli, y, con solo 18 ingredientes,
puede combinar su muesli hasta de 566 mil millones de
maneras distintas. El pedido se imprime en la fábrica
y el propio producto va pidiendo a cada expendedora
de comida cosas distintas. «Va de Internet al paquete
de manera personalizada». Esta fábrica inteligente
es para Wolfgang Wahlster (Saarbrücken, 1953),
asesor científico de la canciller alemana Angela Merkel
y director del Centro de investigación alemán de
inteligencia artificial, el ejemplo perfecto de la cuarta
revolución industrial que ha ayudado a empujar en su
país de origen.2

Los inicios

Si bien la educación tiene una larga historia, no es si

no hasta la segunda mitad del s. XVIII cuándo surgieron
las primeras aulas en edificios diseñados específicamente
1
Jaime Torres Bodet (1902-1974), fue un escritor y diplomático
mexicano. Fue Director General de la UNESCO de 1948
a 1952, dos veces Secretario de Educación Pública, y
responsable del período de mayor alfabetización del país.
2
Jiménez, E. (2015). La cuarta revolución industrial llega desde
Alemania. [en línea] EL PAÍS. Disponible en: [Link]
com/ccaa/2014/10/15/paisvasco/1413383975_967198.html
[Acceso el 10 de marzo de 2016].
305
para albergar escuelas primarias. La educación se daba
en edificaciones que no la tenían como programa principal.
Podríamos decir, como lo afirma Francisco Ramírez Potes3,
que la preocupación por las construcciones escolares va
de la mano de la importancia que la educación adquiere
con el avance de la democracia a finales del siglo XVIII y
durante el XIX, cuando, junto al derecho al voto universal,
se encuentra el de saber leer y escribir. Sin embargo, es
importante resaltar que es difícil concebir “la escuela” sin
la (primera) Revolución Industrial, con su necesidad de
formar mano de obra y de generar un “nuevo orden social”.

La escuela nace para formar a la mano de obra. Su

mismo modo de funcionamiento lo atestigua: momentos de
trabajo y ocio claramente pautados; acceso al conocimiento
graduado; organización rígida del horario escolar.4

El británico Joseph Lancaster fue uno de los primeros

en preocuparse por llevar la educación a gran parte de
la población, al plantear un sistema de educación mutual,
donde cientos de niños se sentaban en bancas fijas frente
a un profesor, dejando pasillos de circulación entre ellos
para permitir el trabajo con “monitores”, es decir, alumnos
de nivel escolar superior.

3

Ramírez Potes, Francisco, “Arquitectura y pedagogía en el
desarrollo de la arquitectura moderna”, Revista Educación y
Pedagogía, Medellín, Universidad de Antioquia, Facultad de
Educación, vol. 21, núm. 54, mayo - agosto, 2009, pp. 29-
65.
4
Giménez Sebastián, (2016). El Quiebre de la Escuela
Moderna. De la promesa de futuro a la contención social.
[en línea] [Link]. Disponible en: [Link]
[Link]/publicaciones/contextos/articulos/vol13/
[Link] [Acceso el 25 de enero de 2016].
306
 Lancaster sostenía que el sistema de enseñanza mutual
era el método educativo más económico, porque permitía
a un solo profesor instruir hasta 1000 alumnos en una
gran sala. De esta manera era posible hacer economías
apreciables, comparables a las que se pueden hacer en
una fábrica que funciona bien, si se tenía la audacia de
construir edificios de dimensiones imponentes.5

Modelo de clase Lancasteriana. J. Lancaster: The British System of

Education, London, 1810.
Disponible en: [Link]
1M1L/lancasteriana%[Link]

El aula, según Lancaster, debía ser un espacio libre,

sin divisiones. Mientras más grande era, mejores eran
los resultados (económicos y cuantitativos). Lo ideal era
un largo rectángulo o paralelogramo de proporciones 3
a 5. El profesor debía tener un escritorio en uno de los
extremos de la sala, sobre un estrado que le permitiera ver
y ser visto por todos, en todo momento. Los alumnos, por
su lado, se instalaban, de frente al estrado, en escritorios
y bancos fijados al suelo en pendiente y formando pasillos
5
Upton, D. (2004). Écoles lancastériennes, citoyenneté
républicaine et imagination spatiale en Amérique au début
du xixe siècle. Histoire de l’éducation, (102), pp.87-108.
307
de circulación que permitieran la circulación de los mismos
alumnos y de los monitores. En los costados de la sala
debían existir espacios en los que cada monitor pudiera
reunirse con “su grupo” para que los alumnos recitaran su
lección.

Modelo de clase Lancasteriana. J. Lancaster: The British System of

Education, London, 1810.
Disponible en: [Link]

Observando el funcionamiento y la tipología de la

escuela lancasteriana, es posible darse cuenta que los
estudiantes eran vistos como receptáculos vacíos que
se podían llenar de conocimiento y a quienes era posible
agrupar por categorías (edades). Asimismo, no es difícil
concluir que la disciplina era tema central en los objetivos
educativos de la época. Tanto en Estados Unidos como
en Europa se adoptó la enseñanza con monitores ya que
ofrecía una estrategia con un gran potencial de orden
social. Como escribe Michel Foucault en su libro “Vigilar
y Castigar”: ...la disciplina fabrica cuerpos sometidos y
ejercitados, cuerpos ‘dóciles’...6

6
Foucault, M., Surveiller et punir. Naissance de la prison,
Paris, Gallimard, 1975, 328 p.
308
El movimiento moderno

[…]la arquitectura es parte constituyente

y no solamente instrumento del equipamiento social[…].
Hashim Sarkis

Escuela al aire libre. Disponible en: http-//[Link]/-

lZoBWbuQahQ/VjfoSekQQDI/AAAAAAAAEK8/EEW9Eb5e1Cw/s1600/
Ariel%2BRizo%2BKuntscher%2B%25282%2529

Desde las escuelas al aire libre, que fueron concebidas

en espacios naturales a partir de objetivos sanitarios,
pero que más tarde aportaron con un acercamiento de la
enseñanza a la naturaleza y por lo tanto propusieron un
cambio en la manera de enseñar y de aprender, enfocándose
en la observación y la experiencia del estudiante con los
fenómenos naturales; pasando por las contribuciones
técnicas, tipológicas y de materiales de la arquitectura
moderna, que permitían la transparencia espacial y la
disolución de las fronteras entre interior y exterior, y cuya
exploración espacial daba lugar a nuevos modos en que
309
la sociedad podía relacionarse; hasta la preocupación de
Richard Neutra sobre el diseño como parte fundamental del
desarrollo y el bienestar psicofisiológico de los usuarios;
la evolución de los espacios de aprendizaje se dio dentro
de las mismas constantes. Las posibilidades de relación
entre espacios interiores y exteriores, así como la relación
entre pasillo y aulas.

Un proyecto importante que aportó en la manera de

concebir los espacios de aprendizaje, es el Impington
Village College, de Walter Gropius, donde se plantea el
uso compartido de los espacios entre los niños, durante
el día; y los adultos, durante la noche, manteniendo el
establecimiento en actividad continua e integrándolo a la
comunidad. De alguna manera, se introducía el concepto
de espacio de aprendizaje y espacio público como dos
formas de vida complementarias y no opuestas.

Más tarde, en la segunda posguerra, es el arquitecto

alemán Hans Scharoun, considerado uno de los máximos
exponentes de la arquitectura orgánica (y que por cierto
no terminó sus estudios de arquitectura), quien propone la
idea de que la arquitectura debería acompañar la estructura
cognitiva de los niños en cada etapa de su desarrollo.
Además, para Scharoun, este tipo de programa era “una
pequeña ciudad en la que la democracia, como principio
universal, debería realizarse”.7

Es así que, en la escuela Darmstadt, concebida en

1951 como un proyecto hipotético, Scharoun entendía
7
Ramírez Potes, Francisco, “Arquitectura y pedagogía en el
desarrollo de la arquitectura moderna”, Revista Educación y
Pedagogía, Medellín, Universidad de Antioquia, Facultad de
Educación, vol. 21, núm. 54, mayo- agosto, 2009, pp. 29-
65.
310
que el programa de una escuela primaria comprendía un
muy amplio rango de edad, y dado que tanto la percepción
visual como la cognición se van desarrollando de manera
gradual, era necesario contemplar este desarrollo como
demanda del programa.

Para su proyecto, Scharoun se apoyó en las ideas de

varios profesionales de distintas ramas que él consideraba
complementarias, como las del biólogo/psicólogo suizo
Jean Piaget y su teoría del desarrollo de la inteligencia,
o las del neurólogo/psicólogo Edouard Claparède, sobre
que la pedagogía debía partir del niño, de sus procesos
mentales, deseos y necesidades (reconociendo que son
distintas a las del adulto), el hecho de que la infancia es
la edad propia del juego (y del paso paulatino al trabajo,
como complemento natural del juego), y el cultivo de las
aptitudes individuales y encaminarlas hacia el interés
común, como concepto democrático de vida social. 10

Proyecto para la Escuela Darmstadt, Hans Scharoun.

Disponible en: [Link]
[Link]

311
 De esta manera, la escuela Darmstadt estaba dividida
en tres “grupos” o “unidades”. El nivel inferior de edades
de 6 a 9 años, el intermedio entre 9 y 12 años y el superior
de 12 a 14 años, estableciendo, en función del desarrollo
psicosocial, características específicas para cada una de
las aulas pertenecientes a cada grupo, inclusive la forma
en que éstas se agrupaban. Es entonces la vida de cada
clase la que le da su propia disposición, resultando en una
forma de conjunto casi aleatoria, orgánica.

La escuela Darmstadt nunca se construyó. No

obstante, sirvió de base para otras escuelas construidas
por Scharoun y por otros arquitectos en el mundo, que
siguieron este ejemplo.

El modelo propuesto por Hans Scharoun constituye sin

duda una evolución mayor en el desarrollo de los espacios
de aprendizaje al inclinar el centro de atención de la
enseñanza hacia el estudiante, quien aparece como un ser
menos robotizado, con capacidades distintas en tiempos
diferentes y más social, así como plantear la arquitectura
como herramienta fundamental en la potencialización de la
pedagogía. Sin embargo, más allá de la complejidad que
significa diseñar con tanta especificidad, la pedagogía de
este modelo seguía considerando a los estudiantes como
una masa de seres que había que llenar de conocimiento,
solo que ahora de una manera psicosocialmente más
“eficiente”.

Otro aporte importante es el trabajo del arquitecto

holandés Herman Hertzberger, quien ha convertido la
estructura espacial y su relación con las formas sociales
de interacción en el objeto principal de su investigación
creativa. Un ejemplo es la Escuela Montessori de Delft,

312
cuyas aulas tienen forma de “L”, generando dos espacios
internos que obedecen a la posibilidad de desarrollar
distintas actividades simultáneamente.

Hertzberger afirma: [...] la escuela debería ser una

especie de ciudad, un microcosmos. Por ello considero
en mis conceptos sobre todo el espacio fuera de las
aulas propiamente dichas. Mediante una mayor apertura
espacial logro que los pasillos dejen de ser meros espacios
de tránsito [...] En ellos se realizan por lo menos tantas
actividades como en las aulas. Aquí los alumnos pueden
reunirse, encontrarse, hablar, solucionar conflictos...
incluso la enseñanza puede realizarse aquí. Esta apertura
fomenta la convivencia social[...].8

Escuela Montessori Delft, Herman Hertzberger.

Disponible en: [Link]
Delftse_Montessorischool-[Link]

8
Ramírez Potes, Francisco, “Arquitectura y pedagogía en el
desarrollo de la arquitectura moderna”, Revista Educación y
Pedagogía, Medellín, Universidad de Antioquia, Facultad de
Educación, vol. 21, núm. 54, mayo - agosto, 2009, pp. 29-65.
313
 La propuesta arquitectónica de Hertzberger, que
materializa magistralmente las necesidades espaciales
de la pedagoga Montessori en Delft, en 1960, sugiere una
preocupación espacial por los estudiantes como individuos,
quienes son capaces de elegir las actividades que quieren
realizar dentro de las aulas y quienes dan sentido y vida
al “espacio público” generado entre ellas. Un espacio de
interacción social, a la imagen de las calles de una ciudad,
donde también es posible aprender, y que Hertzberger
llama “calle de aprendizaje”.

La actualidad

“Había una vez en que la gente nacía en comunidades

y tenía que encontrar su individualidad. Ahora,
la gente nace como individuo y tiene que encontrar su
comunidad”.
(Anónimo)

Actualmente resurge fuertemente una idea que María

Montessori planteaba como fundamental en la pedagogía
que proponía: El potencial del mobiliario como herramienta
activa para el aprendizaje. La naturaleza anatómica, el
acercamiento que ofrece con la materia, las posibilidades
formales casi infinitas, así como el potencial de configuración,
uso y organización del espacio que ofrece el mobiliario, lo
convierten en un elemento fundamental en la concepción del
espacio de aprendizaje.

Por otro lado, y con mucha frecuencia en América Latina,

se habla de la necesidad de integrar la tecnología a la
educación, mostrándola como la herramienta revolucionaria
del momento. De esta manera, las computadoras para cada
alumno, las tablets, las pizarras electrónicas, las plataformas

314
virtuales, etcétera, y sus infinitas (y constantes) posibilidades
de evolución, constituirían, ellas solas, la herramienta que
permita finalmente “el cambio” en la manera de abordar la
enseñanza, y por lo tanto condicionarían el espacio físico
destinado a ésta. Sin embargo, más allá del evidente
avance que representa la tecnología en términos de acceso
y potencial de la información, cabría cuestionarnos si en
realidad, al apostar por la tecnología como guía suprema,
en términos formativos, no estaríamos repitiendo modelos
obsoletos, aunque (posiblemente) de manera más eficiente.
Sin mencionar que además, el “control” estaría menos en las
manos de la educación, para estar nuevamente en el reino
del mercado.

Al mismo tiempo, en Escandinavia, tierra conocida por su

discreción, se está planteando un modelo pedagógico basado
en pasar de la enseñanza al aprendizaje, y que pretende
convertirse en el ejemplo a seguir para la concepción de los
nuevos espacios de aprendizaje en el mundo. Este modelo
intenta guiar el proceso de aprendizaje de los estudiantes
para que el ámbito de enseñanza se abra del aula a los
ambientes que la rodean y virtualmente al mundo entero.9
Asimismo, considera al juego como una actividad necesaria,
formativa y permanente, ya que [...] actualmente está probado
que la inhibición del impulso lúdico causa un considerable
daño cerebral, pues hay sinapsis que son específicamente
estimuladas por el juego y que después se pierden[...].10
9
Menárguez, A. (2016). “El mobiliario sí importa en la escuela”.
[en línea] EL PAÍS. Disponible en: [Link]
economia/2016/02/10/actualidad/1455121704_660093.html
[Acceso el 20 de febrero de 2016].
10
Naranjo, Claudio. (2013). “Cambiar la educación para cambiar
el mundo” [en línea] Disponible en: [Link]
pdf_files/education/cambiar_la_educacion_ch_4_spanish.
pdf [Acceso el 8 de enero de 2016].
315
 Un ejemplo de esto son las escuelas concebidas
por la artista, arquitecta y diseñadora holandesa Rosan
Bosch, quien apuesta por los espacios abiertos, donde
la curiosidad natural de los niños es la guía para decidir
dónde quieren aprender. Bosch expone: el mundo se ha
vuelto global. Ahora se trabaja con personas de diferentes
culturas. Mis reuniones de trabajo, por ejemplo, son a
través de plataformas online con colaboradores en Dubái
o Michigan. En los exámenes de la escuela no se mide
el liderazgo, ni la capacidad de aprender por uno mismo
o las fórmulas para colaborar de la mejor forma posible.
Tampoco cómo buscar información y contrastarla o saber
concentrarse cuando hay muchas distracciones. Todo eso
no se evalúa en el colegio y son capacidades básicas en
el mundo real.

Iconos. Disponible en: [Link]

school-telefonplan

Bosch se apoya en el trabajo realizado por el Dr. David

Thornburg, quien se interesa en la relación entre el diseño
de los espacios y el aprendizaje. En su libro, “From the
Campfire to the Holodeck: How Place Matters in Education”
(De la fogata a la sala de hologramas: cómo los espacios
importan en la educación), el Dr. Thornburg habla de
cinco tipos de espacios necesarios en el aprendizaje: el
abrevadero, dónde mientras los estudiantes toman una
bebida, pueden discutir de manera informal sus ideas; la
cima de la montaña, dónde un estudiante puede exponer
sus ideas frente a un grupo; la caja de arena, dónde los
316
estudiantes pueden experimentar y probar su ideas; la
cueva, dónde el estudiante puede estar solo y reflexionar;
y la fogata, dónde un grupo de estudiantes discuten un
tema, además de intercambiar ideas y reflexiones.

Rosan Bosch argumenta: Los seres humanos somos

diferentes y nuestro cerebro funciona de forma distinta.
Hay niños que necesitan total tranquilidad para procesar
nueva información y otros que lo hacen mejor de forma
colaborativa. La escuela moderna tiene que adaptarse
a esa realidad y el diseño del espacio puede cambiar el
modo de pensar, funcionar y reaccionar.11

The Mountain. Disponible en: [Link]

vittra-school-telefonplan

11
Menárguez, A. (2016). “El mobiliario sí importa en la escuela”.
[en línea] EL PAÍS. Disponible en: [Link]
economia/2016/02/10/actualidad/1455121704_660093.html
[Acceso el 20 de febrero de 2016].
317
 Este tipo de estructuras más flexibles incentivan
al niño a tomar sus propias decisiones. No se trata de
poner ruedas a las sillas y a las mesas, sino de permitir
la libertad de movimiento de los chicos. Es muy difícil
cambiar la mentalidad de la comunidad educativa, y el
espacio físico ayuda porque crea una nueva realidad.17
Con estos principios, la arquitecta holandesa, reivindica
la complementariedad entre pedagogía y arquitectura,
demostrando el potente papel estimulante que el espacio
juega en el aprendizaje.

Planta Vitra School Telefonplan.

Disponible en: [Link]
telefonplan

Finalmente, observando la mayoría de las plantas de las

escuelas modernas, que hemos heredado hasta nuestros
días, con los pasillos y las hileras de aulas organizadas en
función de éste, es interesante darse cuenta que al igual
que muchos arquitectos y planificadores del Movimiento
Moderno que diseñaban para los automóviles en lugar de
las personas; la mayoría de las escuelas se diseñaban
(y se diseñan) en función de las clases o aulas, en lugar
de los estudiantes. De alguna manera se asumía y se
asume que todos los estudiantes hacen las mismas cosas,
al mismo tiempo y por supuesto, con los mismos recursos.
Hoy en día, cuando la 4ª Revolución Industrial está en
marcha, cuando el gobierno, la sociedad en general, los

318
arquitectos y los planificadores se están preocupando
más por el ambiente, por los individuos y su calidad de
vida, es imprescindible actualizar los parámetros sobre
los cuales construimos los espacios de aprendizaje que
forman el potencial de nuestro desarrollo como ciudad
y como país. Asimismo, es importante cuestionarnos
sobre el significado de lo que es hoy en día un espacio
de aprendizaje y el alcance que debe tener en relación
con la comunidad. En este sentido, la responsabilidad de
una ciudad sustentable nos compromete a repensar esos
espacios “educativos” que se limitan a una sola función,
en un solo horario restringido y completamente aislados
de su contexto.

“Una de las cosas que hemos aprendido tras analizar

todos los datos de nuestro proceso de selección (en
la contratación) es que el expediente académico y la
puntuación de los candidatos en los test son inútiles como
criterio de contratación”.
Laszlo Bock, vicepresidente de Recursos Humanos de
Google12.

12
Mostrador, E. (2016). Google cambia su forma de contratar
personal: “El expediente académico no sirve para nada”.
[en línea] El Mostrador. Available at: [Link]
cl/noticias/mundo/2016/01/24/google-cambia-su-forma-de-
contratar-personal-el-expediente-academico-no-sirve-para-
nada/ [Acceso el 25 de febrero de 2016].
319
EL MUSEO DE LAS CONCEPTAS:
SUS ORÍGENES

Lloret Orellana, Gustavo

Correspondencia: glloreto@[Link]
 En la década de los años 70, específicamente en
1975, la UNESCO inauguró en las ciudades de Cuzco y
México cursos de postgrado para jóvenes profesionales
arquitectos y de restauración de bienes muebles de los
países latinoamericanos, con la finalidad de capacitar y
formar de manera técnica y científica, con miras a que su
futuro accionar esté encaminado a la defensa, protección
y puesta en valor del inconmensurable patrimonio cultural,
tanto arquitectónico como artístico en general, que guardan
y conservan hasta ahora los países latinos.

¿Qué es patrimonio cultural?

El concepto de patrimonio cultural es subjetivo y

dinámico, no depende de los objetos o bienes sino de
los valores que las sociedades en general les atribuyen
en cada momento de la historia y que determinan qué
bienes son los que hay que proteger y conservar para la
posteridad.

Por lo tanto: lo que debemos conservar es lo siguiente:

Los monumentos: obras arquitectónicas, de escultura

o de pinturas monumentales, elementos o estructuras de
carácter arqueológico, inscripciones, cavernas y grupos
de elementos, que tengan un valor universal excepcional
desde el punto de vista de la historia, del arte o de la
ciencia.

Los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas

o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integración en
el paisaje les dé un valor universal excepcional desde el
punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia.

323
 Los lugares: obras del hombre u obras conjuntas
del hombre y la naturaleza, así como las zonas, incluidos
los lugares arqueológicos, que tengan un valor universal
excepcional desde el punto de vista histórico, estético,
etnológico o antropológico.

El Comité de Patrimonio Mundial, organismo

encargado de elaborar la Lista del Patrimonio Mundial,
ha precisado con detalle los criterios que deben cumplir
los «monumentos», «conjuntos» o «lugares» para formar
parte de esta lista, entre los que se cuentan los siguientes:

a) Representar un logro artístico único o ser una obra

maestra del genio creador;

b) Haber ejercido una influencia decisiva durante un

período determinado de la historia o dentro de un
área cultural del mundo, sobre la evolución de la
arquitectura, las áreas monumentales, el planeamiento
urbano o paisajístico;

c) Corresponder a un testimonio único o excepcional de

una civilización desaparecida;

d) Ser un ejemplo eminente de una estructura que ilustre

un período representativo de la historia;

e) Ser un ejemplo excepcional de un asentamiento

humano tradicional, característico de una cultura que
pueda resultar vulnerada por el impacto de un cambio
irreversible;

f) Estar asociado de un modo claro y directo con sucesos,

ideas y creencias de importancia universal excepcional;

324
g) Ofrecer autenticidad por lo que se refiere a su diseño,
materiales, mano de obra o marco;

h) Como factor adicional, el estado de preservación del

bien en cuestión y en relación con otros semejantes del
mismo período.

Nuestra ciudad justificó su inscripción en la lista del

patrimonio mundial basada en una serie de características
excepcionales que la hacen única en el área andina,
una materialización textual de los fundamentos teórico-
urbanísticos que se emplearon en la conquista y
colonización española, por lo tanto, su centro histórico y

325
dentro de él, el Monasterio de las Conceptas representa
una faceta de la memoria colectiva de la humanidad.

Desde el punto de vista paisajístico sus relaciones

de integración con la naturaleza son una constante en la
historia. El diálogo de la ciudad con el cordón montañoso
que la circunda y con los cuatro ríos que la atraviesan
son hechos contundentes para quienes habitamos y para
quienes la visitan.

Como antecedente y haciendo memoria de los cursos

instaurados por la UNESCO en Perú y México, al primer
curso realizado en Cuzco, asistieron del Ecuador en
el año 1975 –entre otros- el Arq. Patricio Muñoz Vega,
Arq. Alfonso Ortiz Crespo, Arq. Dora Arízaga Guzmán, a
México asistieron desde Cuenca los arquitectos Simón
Estrella Vintimilla y Francisco Escobar Ordóñez, todos
ellos para asistir a los programas de formación en el área
de conservación de monumentos y sitios arquitectónicos
principalmente.

Personalmente asistí al IV curso desarrollado en

Cuzco, de junio a diciembre en el año 1978 en calidad de
egresado de la Facultad de Arquitectura, en circunstancias
un tanto especiales, en razón de que la beca para realizar
estos estudios estaba asignada al Arq. Jaime Palacios
Abad (+) quien se excusó de asistir y en medio de ello me
preguntó si me interesaba la beca a pesar de que aún no
tenía el título de arquitecto, no había tiempo para buscar
candidatos pues el curso se había ya iniciado un día antes.
Consulté con mi padre, quien no dudó en ningún momento
y me apoyó al instante, tanto así que al día siguiente viajé
a Lima y Cuzco, hecho que marcó mi vida profesional
hasta ahora.

326
 Al curso asistimos 25 alumnos de distintos países de
América del sur y tuvimos excelentes profesores en las
diferentes asignaturas, entre los más brillantes, el Arq.
Víctor Pimentel, firmante de la Carta de Venecia, el Arq.
Carlos Chanfón de la UNAM de México, quienes dictaban
las cátedras de teoría de la restauración, también y como
conferencistas destacados de nuestro país el Arq. Hernán
Crespo Toral y el Arq. Jorge Benavídez Solís quienes
impartían sus conocimientos con pasión y sabiduría.
Confieso en realidad que no tenía la menor idea a lo
que iba, pues en esos tiempos muy poco se hablaba
de la conservación del patrimonio y en la Facultad de
Arquitectura no se tenía ninguna materia que se relacionara
con el tema. Precisamente el año 1978 la UNESCO inicio
con la designación de ciudades históricas y sitios naturales
como pertenecientes al patrimonio cultural y natural de la
humanidad y fueron Quito y Galápagos las primeras en ser
nominadas a nivel mundial, con sobra de merecimientos,
lo que vino a constituir, sin duda, el despegar de un amplio
programa de conservación a nivel nacional.

En el mes de mayo de 1979 nació la idea de realizar

el trabajo de tesis en el Monasterio de la Concepción de
Cuenca. No era fácil y no fue fácil, pues las condiciones
para poder realizar las labores de investigación, toma de
datos y levantamiento arquitectónico del convento en su
totalidad iba a requerir de un enorme esfuerzo y tiempo.
Para todo ello y en común acuerdo con Edmundo Iturralde
Aguilar que para esa época no definía qué hacer de tesis,
invite a enfrentar el reto de realizar el estudio y dimos inicio
al mismo bajo la dirección de nuestro profesor Arq. Patricio
Muñoz Vega.

327
 El hecho de trabajar dentro de un monasterio de
clausura implicaba sujetarse a sus reglas, normas y
horarios, entrar a un mundo desconocido y enfrentar a
una comunidad que decidió por sus creencias aislarse por
completo y dedicarse de por vida a la oración y el amor a
Dios.

Con el permiso concedido por monseñor Ernesto Álvarez

Alvarez en ese año al frente de la Curia Arquidiocesana
de Cuenca y luego ratificado por monseñor Luis Alberto
Luna Tobar, que lo reemplazó, empezamos a frecuentar
diariamente el monasterio con un horario rígido que iba de
9 a 11 de la mañana y de 3 a 5 de la tarde de lunes a viernes,
que en muchos días no se cumplía tan solo por la voluntad
de la madre abadesa que esgrimía cualquier pretexto.
Para acceder al monasterio la regla era tocar la campanilla
del torno en donde la religiosa de turno al oír el repique
exclamaba “ave maría purísima” a lo cual obligadamente
teníamos que contestar “sin pecado concebida” caso
contrario no había ingreso. Con esa rutina poco a poco la
confianza con las religiosas crecía día a día, desde luego
no con todas, siempre hubo monjitas que no aceptaron
nunca la intromisión de extraños en sus espacios, a tal
punto que la madre abadesa nos obligaba a llevar siempre
a mano una campanilla para anunciar nuestra presencia
y de esta manera hacer que las religiosas evitaran el
contacto visual con nosotros al sonar de la misma, muchas
de las veces olvidábamos la campanilla en cualquier sitio
y los encuentros con las religiosas era inevitable y también
inevitable el enojo de ellas a nuestra intromisión, por lo
que optamos por atarnos la campanilla a una de nuestras
piernas y de este modo, al caminar, delatar de manera
segura el área a la cual ingresábamos. El trabajo de realizar
el levantamiento arquitectónico de todo el monasterio,

328
es decir, medir manualmente cada uno de sus espacios
y dibujar los planos de todo el complejo tal como era
demandó prácticamente un año, todo el trabajo de campo
que lo hacíamos diariamente teníamos que plasmar en el
papel y armar paso a paso, poco a poco, el rompecabezas
de la distribución espacial que necesariamente tenía que
verificarse todos los días para evitar equivocaciones, y
determinar usos, materiales y sistemas constructivos de
cada uno de sus espacios. El diario trajín era dibujar “a
mano alzada” cientos de croquis y detalles que finalmente
dieron como resultado un completo registro de cómo
estaba distribuido el monasterio alrededor de sus patios
o claustros y lo que hoy tenemos en el catastro municipal
como el Monasterio de las Conceptas en sus más o menos
diez mil metros cuadrados de área. Paralelamente a las
labores de levantar y elaborar los planos arquitectónicos
y como parte fundamental del proyecto debíamos abordar
la investigación histórica referente al convento, capítulo
importantísimo del estudio, para lo que necesariamente
había que recurrir y auscultar el archivo histórico del
monasterio, al cual muy pocas personas como monseñor
González Suarez o el padre dominico José María Vargas
tuvieron acceso para dar cuenta de su larga historia, que
se remonta a junio de 1599 fecha de su fundación y cuya
acta reposa en el mismo como uno de los documentos más
importantes de sus 417 años de existencia, entre muchos
otros de similar valor.

Los recursos tecnológicos para realizar todo el trabajo

no son comparables con lo que actualmente disponemos,
por ejemplo el de contar al instante de fotografías
de cualquier ángulo o detalle mediante el uso de las
cámaras digitales; simplemente no disponíamos aún de
los ordenadores o computadores que revolucionaron y

329
facilitaron todo, circunstancias que hacían posiblemente
más apasionante el procesar la información que obteníamos
con el pasar de los días, como el de esperar el revelado
de los carretes de fotografías a color o blanco y negro que
demoraban por lo menos un par de días para visualizar lo
que captábamos con las tradicionales cámaras réflex. Los
cientos de documentos de toda índole que tiene el archivo
los revisamos y muchos de ellos los transcribimos con la
valiosa ayuda de la Madre Anita que era la religiosa que
más conocía de la historia del monasterio.

Madre Anita Orellana (+) enero 2016

El analizar los documentos nos permitió determinar con

precisión épocas constructivas del complejo arquitectónico
como la Iglesia o el antiguo cementerio y el área de lo que
fue la enfermería y ahora es el Museo. Los datos que
guarda el archivo histórico son abundantes e interesantes
y se relacionan con la vida monástica en todos sus
aspectos, gastos y contratos muy detallados con alarifes
para las distintas obras que se realizan en diferentes
épocas, inventarios minuciosos de imágenes, esculturas,
óleos y más tesoros artísticos que posee el convento, que
se han acumulado al pasar del tiempo, que en gran parte
330
fueron entregados por las personas y sus familias como
“dote” al ingresar a ser religiosas.

Muy brevemente he recordado algunos detalles de

lo que fue el trabajo realizado en el Monasterio de las
Conceptas, conjuntamente con Edmundo Iturralde, con la
finalidad de cumplir un requisito académico de la Facultad
de Arquitectura para obtener el título de arquitectos
y que dio origen a que se concrete de manera real la
implementación del ahora emblemático Museo de Arte
Religioso de las Conceptas de Cuenca.

Con el trabajo de tesis de pregrado concluido en 1981

y siendo la propuesta básica el implementar en un área del
monasterio que ya no se ocupaba, un museo que pudiera
mostrar parte del rico y valioso patrimonio que guarda y no
era conocido por la comunidad, la dirección de los Museos
del Banco Central del Ecuador, bajo la tutela del Arq.
Hernán Crespo Toral consiguió que la Junta Monetaria en
sesión de 23 de abril de 1982 aprobará una asignación de
ocho millones de sucres ($ U.S. 321.931,58 dólares. Tipo
de cambio $24,85 sucres por dólar) “con el objeto de que
sea destinado exclusivamente para atender los gastos que
ocasionen las obras de restauración y adecuación de un
museo de arte religioso en el Convento de la comunidad
beneficiaria”.

Fue sin duda importantísima la gestión y clara visión

de monseñor Luis Alberto Luna Tobar como Arzobispo
de Cuenca y representante legal de las religiosas para
firmar el respectivo convenio para que se puedan realizar
los trabajos de restauración y adecuación a museo en la
antigua enfermería del convento.

331
 Ya de manera profesional, a finales de 1982 y en
base a la tesis de pregrado, el Museo del Banco Central
contrató la consultoría para que de manera específica
se planificara en el área de la antigua enfermería la
implementación del museo, en razón de que sus espacios
estaban desocupados en gran parte y lo que daba a la calle
Hermano Miguel habilitados para arrendamiento a familias
de bajos recursos económicos, que utilizaban cada una de
las celdas de planta baja como tiendas y las de planta alta
como vivienda, para lo que se tuvo que tapiar los vanos
que daban a los patios y corredores, y abrir hacia la calle
otros para su nueva función.

1982

En mayo de 1983 se entregó el estudio para su

aplicación, el mismo que se desarrolló con apego a normas
y criterios de restauración, y analizó cuidadosamente
aspectos relativos a su historia, a su época constructiva, a
los sistemas y técnicas empleados para su construcción,
a su valoración, a un diagnóstico detallado del estado
que presentaba antes de su intervención; adicionalmente

332
se realizó un inventario detallado de los bienes artísticos
que guardaba el monasterio, que servirían luego para
ser exhibidos en las salas del museo, después de un
minucioso y detallado proyecto museográfico dirigido por
René Cardoso Segarra, que ha permanecido hasta ahora
y que se apresta a ser renovado de acuerdo a nuevas
corrientes, propuestas y tecnologías actuales.

El proceso de restauración se llevó adelante bajo

la responsabilidad de los profesionales Arq. Francisco
Escobar Ordóñez e Ing. Rafael Carrasco Toral con apego
a los estudios realizados por los arquitectos Gustavo Lloret
Orellana y Edmundo Iturralde Aguilar, quienes tuvieron a
su cargo la dirección arquitectónica de la ejecución del
proyecto y de la asesoría de los arquitectos Dora Arízaga
Guzmán y Alfonso Ortiz Crespo como delegados del
Museo del Banco Central, que conformaron la comisión
de seguimiento con la inclusión del Arq. Alcibíades Vega
Malo, representante del Colegio de Arquitectos del Azuay.
Muchas de las decisiones sobre aspectos formales de la
restauración se tomaron siempre en acuerdo, luego de
razonadas discusiones en el seno de esta comisión.

El museo se inauguró en el año 1986. Su administración

y dirección ha correspondido a tres destacadas mujeres
ligadas al quehacer cultural de la ciudad, que han puesto
en alto la labor del museo haciendo de él un hito en la
cultura de Cuenca y el país. Desde su fundación hasta
el año 2000 estuvo al frente de la dirección la Sra. Eulalia
Moreno de Dávila, del 2000 al 2014 la Sra. Clara Jaramillo
Paredes y actualmente la Sra. Catalina Cisneros Malo. Ha
desarrollado su labor cultural con el apoyo de la Fundación
del Museo creada desde su inicio y que ha sido presidida
por personalidades como monseñor Luna Tobar, don

333
Gerardo Martínez Espinosa y actualmente el Dr. Claudio
Malo González.

La memoria técnica que se elaboró para la presentación

del proyecto de restauración sirvió de base para la
publicación del libro titulado “Museo de las Conceptas:
un testimonio histórico” que se editó en el año 2009 con
motivo de conmemorar 23 años de la creación del museo,
gracias al empeño e impulso que supo dar la directora del
museo de esa época Clarita Jaramillo Paredes. Monseñor
Luna apuntaba en su prólogo lo siguiente:

“Hacia 1980, en momentos en los que el Banco Central

del Ecuador cumplía una historia excepcional de
verídica guardianía de los valores culturales nacionales,
su Departamento Cultural promovió la transformación
de un monasterio de clausura femenina, en museo de
arte religioso, que enriquece el encanto artístico de la
ciudad, trasmite mensaje vivo de la sanidad mental
de la belleza contemplada y ennoblece el ambiente
urbano, con un espacio en el que la historia urbana
condensa vidas, tradiciones, mágicas leyendas y
encantos piadosos fascinantes.

Convertir el amplio espacio de una clausura monacal

femenina, poseída del silencio, en un museo sujeto
a la noble curiosidad contemplativa, constituyó una
competencia técnica entre el secreto claustral y el
murmullo de los visitantes de una exhibición estética.
Lograron los técnicos cuencanos que ubicaron lo
monástico en absoluta separación del museo, utilizando
para ese fin las construcciones históricamente
adosadas al monasterio, innecesarias para su vida, su
silencio interior y su secreto permanente”.

334
 Haciendo referencia a la publicación sobre el
museo destacábamos aspectos desde los días de la
fundación del monasterio con algunos y variados datos
históricos referentes a sus vicisitudes, varios detalles de
la construcción conventual, un esquema arquitectónico
de él; notas acerca la cofradía anexa al monasterio, sus
reglas, su organización jerárquica, los aspectos de la vida
conventual y, además, las obras que guarda el museo.

Igualmente, tres aspectos netamente históricos

relacionados con el monasterio: la Gobernación del Alférez
de Navío Josef Antonio Vallejo y Tacón y el episodio
trágico de la muerte del espadachín Zavala a manos de
la autoridad, muerte ocurrida al pie de la puerta de la
iglesia de las Conceptas, con ciertos aires novelescos
derivados de ese suceso; la Cédula Real de Carlos IV, que
se transcribe por primera vez, contra cierto clérigo que por
varias veces quebrantó la regla de la clausura, mientras
era Gobernador el mismo Vallejo y Tacón, a quien se lo
nombra en el contexto de la Cédula; y, el Acta de una visita
ordinaria y de reglamento, practicada por el Obispo Miguel
León, de larga fama y memoria en los anales eclesiásticos
de Cuenca, con las disposiciones emanadas de esa visita.

El hecho de haber sido protagonista en el origen del

museo constituye dentro de mi carrera profesional una
experiencia de inmensa significación, fue el inicio o partida
para seguir en distintos proyectos emblemáticos como
el antiguo hospital san Vicente de Paúl, la Casa Azul, la
Gobernación de Loja, la Catedral Vieja, la Casa Episcopal,
la Casa de las Posadas, la Casa de la Bienal de Pintura
y últimamente el Pasaje León, e igualmente, el haber
trasmitido y compartido mis experiencias a los alumnos de
la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Cuenca

335
desde el año 2004 hasta el 2015, en que fui profesor de la
opción de conservación.

Finalmente, me siento honrado al haber participado de

manera directa en la creación del sin igual museo, en los
bellos espacios en que muestra sus tesoros.

Cuenca, marzo de 2016

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 Sala de profundis

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