XIX CONGRESO GNÓSTICO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGÍA - EL-CAIRO - 2009
LUXOR
Guía del viajero - 55
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LUXOR,
la fiesta divinizada y el templo del ka (Tebas-este)
A l faraón Amenhotep III, a su ilustre maestro de
obras Amenhotep hijo de Hapu y a dos arquitectos
que llevan los nombres de Horus y de Seth les
debemos la concepción y la creación de Luxor. «Mí
soberano me ha nombrado jefe de las obras —recuerda
Amenhotep—; he establecido el nombre del rey para la
eternidad, no he imitado lo que se realizó antaño, nadie
había hecho esto desde que se ordenó el mundo. Fui
iniciado en los libros divinos, tuve acceso a las fórmulas
de Thot, era experto en sus secretos, he resuelto todas
sus dificultades.»
También Tutankamón está presente en
Luxor; fue Ramsés II el que dio al templo su aspecto
definitivo al construir el primer gran patio y la
fachada. Por lo que se refiere a Alejandro Magno,
hizo restaurar el naos. A comienzos del siglo IV
a.J.C., Luxor fue transformado por los romanos
en templo del culto imperial antes de servir como
iglesia cristiana. Las huellas de esta ocupación son
todavía visibles. El nombre egipcio del templo, Ipet-
sut, suele traducirse como «harén (de Amón) del
sur». Ipet significa en realidad «el lugar del número»,
«el lugar que contiene la capacidad de enumerar», o
dicho de otro modo, de conocer lo que es.
Edificado a semejanza del horizonte celeste,
el edificio tenía muros de electro y un suelo de pla-
ta. Una impresionante avenida de esfinges, que se
espera desenterrar por completo, unía Karnak con
Luxor. Según E. Traunecker-Laroche, si se divide
la longitud de esta avenida, es decir 1.950 m., por
el entre-eje medio de los zócalos de estas esfinges
(5,35 m.), se obtiene la cifra de 364,5 m., es decir el
número de los días del año egipcio.
Un vínculo espiritual unió indisolublemen-
te ambos templos, pues Luxor se presenta como el
último santuario de Karnak, el templo del ka donde
el poder real era ritualmente regenerado. «El mo-
narca —escribe Lanni D. Bell—nace y crece en el ka, especialmente en los colosos, que no son retratos de
único, compartido por todos los reyes de Egipto, trans- un individuo sino la manifestación en piedra de su
mitido de soberano en soberano.» Ese ka se encarna potencia creadora.
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clusivamente a la intervención de su padre Amón.
El rey, encarnación de la unidad y de la luz, al que
se representa de enorme tamaño, había vencido a la
multiplicidad y a las tinieblas.
Al traspasar la puerta del templo, accede-
mos al primer patio de setenta y cuatro columnas
(57 x 51 m.) llamado «Templo de Ramsés amado por
Amón, unido a la eternidad» (n.° 3). Está cerrado por
el pilono de Amenhotep III (n.° 4). A la izquierda,
del lado este, la mezquita de Abu el-Haggag (n.° 5),
un santo local cuya fiesta todavía hoy se celebra.
Ninguna misión arqueológica ha conseguido que
sea desplazada con objeto de descubrir por comple-
to el templo.
A la derecha, justo detrás del pilono, se en-
cuentra un pequeño santuario que data de la época
de Hatsepsut, compuesto por tres capillas dedicadas
a la tríada tebana, Amón, Mut y Khonsu. Podría
tratarse de un depósito de barca en la ruta de las
procesiones que Ramsés II incluyó en su templo. Las
columnas poseen una gracia aérea.
El dintel de la puerta que da acceso a la
capilla central muestra a Faraón corriendo hacia
Amón. A la izquierda, es el rey del Bajo Egipto lle-
Esos colosos precisamente (seis en su ori-
vando la corona blanca; a la derecha, el rey del Alto
gen) están presentes ante las dos torres del pilono
Egipto llevando la corona roja. En el centro, entre
erigidas por Ramsés II. En el pedestal nueve arcos
las dos representaciones de Amón que recibe al so-
simbolizan la totalidad de los países extranjeros,
berano, el genio de la eternidad lleva en la cabeza el
considerados como potencialmente peligrosos y a
nombre del rey, coronado por un sol.
los que el faraón mantenía «bajo sus sandalias». A
Austeras y macizas son las columnas que
un lado, Nefertari y una de las hijas del rey desem-
bordean los muros del patio. Entre ellas, estatuas del
peñan el papel de animadoras del ka.
ka real de pie,acompañadas por representaciones de
Se conserva también uno de los obeliscos
pequeño tamaño de la reina o de una princesa. Una
(25 m. de altura, 250 toneladas), pues el otro fue
trasladado a París y erigido en la plaza de la
Concordia. Gracias a estos obeliscos, con los pi-
ramidiones cubiertos de oro, el espacio quedaba
sacralizado, disipadas las fuerzas peligrosas y las
potencias celestiales eran atraídas hacia el tem-
plo. En la base de estas agujas de piedra, pueden
verse algunos cinocéfalos, animales de Thot,
que aclaman el nacimiento de la luz.
Las escenas del pilono están consa-
gradas a la batalla de Kadesh, que Ramsés II
libró contra los hititas para detener su avance
e impedir que invadieran Egipto. Pero el rey lo
evocó, aquí y en otros lugares como Karnak, el
Ramesseum o Abu Simbel, porque le daba un
significado que superaba al de un acontecimien-
to histórico.
Durante aquella batalla, en efecto, Fa-
raón fue traicionado y abandonado. Solo frente
a miles de adversarios, debió su salvación ex-
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sola estatua fue tallada en granito negro, las demás dean la columnata. Su decoración es obra de dos
en granito rosa. faraones, Tutankamón y Horemheb, que decidieron
En el ángulo sudoeste asistimos a una pro- se representaran episodios de la gran fiesta de la
cesión en la que entre sacerdotes portadores de diosa Opet, durante la cual las barcas de la tríada
ofrendas figuran diecisiete «hijos reales» llevando tebana viajaban de Karnak a Luxor. La ida está re-
ramilletes cuyo suave olor alimentará el alma de los presentada en el muro oeste, el regreso en el muro
dioses. Sin embargo, las «estrellas» del cortejo son este.
seis enormes bueyes que fueron cebados para el sa- En la orilla, una multitud imponente acom-
crificio. Van adornados, incluso llevan flores en sus pañada de músicos y danzarines. Es ésta la parte
cuernos. Por encima de dos de ellos, una cabeza de profana de los festejos, aunque la fiesta de Opet
negro y otra de asiático. en su aspecto secreto
Otra represen- contribuye a la regene-
tación: la inauguración ración del ka real. La
del pilono de Luxor, con gran columnata evoca
sus cuatro mástiles para el paso entre estos dos
banderolas, precedido mundos.
por los seis colosos y los Penetremos en el
dos obeliscos. segundo gran patio del
No olvidemos, templo (52 m. de ancho
en el reverso del pilono, por 48 de largo), el de
la erección del mástil de Amenhotep III (n.° 7),
Min que marca el triunfo que precede al templo
de la vida sobre la inercia. cubierto. En tres de sus
En este templo, Amón lados está bordeado por
adquiría la forma de dos hileras de columnas
Amón-Min, la potencia papiriformes con capite-
fecundadora tanto espi- les cerrados de extraor-
ritual como material. dinaria belleza. En este
Para salir del lugar mágico nos im-
patio hay que pasar por pregnamos plenamen-
delante de dos colosos te de la potencia de la
de Ramsés II que flan- verticalidad, del fulgor
quean la puerta del pi- de esos rayos de luz gra-
lono de Amenhotep III bados en la piedra.
(n.° 4). En los zócalos Como es habitual,
vemos a los enemigos el templo cubierto se
vencidos y atados; jun- inicia en una sala con
to a la pierna derecha columnas, aquí treinta
del monarca, su esposa Nefertari lleva el vestido de y dos (n.° 8). Esta parte
suma sacerdotisa de Hathor, cuya función consiste del edificio está construida sobre una especie de pla-
en dinamizar el ka. taforma, el basamento está decorado con una pro-
Tomemos por una soberbia avenida, de 52 cesión de personajes que simbolizan las provincias
m. de largo,cubierta antaño, bordeada por siete co- de Egipto.
lumnas (15,80 m. de altura) a uno y otro lado (n.° Tras la sala de columnas se abren varias
6). Sus dimensiones procuran una impresión de pequeñas estancias, entre ellas una capilla trans-
elevación y de cuello de botella entre dos partes formada en lugar de culto imperial (n.° 9), la sala
del templo muy distintas. En este lugar con cuatro columnas (n.° 10) donde el
se produce un claro cambio de eje, que faraón lleva a cabo los ritos de ofrendas a
corresponde a esa compartimentación en Amón y a Min, y el santuario de la barca
la que el recorrido cambia de naturale- (n.° 11), parte del templo modificada por
za. Alejandro Magno que se hizo representar
Al este y al oeste, dos muros bor- adorando a los dioses egipcios, imitando
las escenas creadas por Amenhotep III.
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A la izquierda a su hijo, la vaca
de la capilla de la celestial de Hathor
barca hay dos capillas amamanta al niño
más: una nos cuenta y su ka. Y el nuevo
la coronación de faraón sube al trono.
Amenhotep III (n.° Más allá del san-
12), la otra evoca la tuario de la barca se
concepción divina y el nacimiento del faraón (n.° encuentra el sanc-
13). Las escenas están grabadas en el muro oeste, tasanctórum (n.° 14), compuesto por un vestíbulo
con un ligero relieve y son difíciles de descifrar. con doce columnas que precede a tres capillas. En
Khnum, el dios alfarero con cabeza de carnero, la del centro estaba colocado un naos que contenía
modela en su torno al faraón y su ka, su «doble» o la estatua divina.
más exactamente la energía inmortal de la que es Allí, como muestran los bajorrelieves, Fa-
depositario. Amón, bajo la forma de Tutmosis IV, se raón se encontraba con su padre Amón. Dos dio-
une a la reina Mut-em-uia, «La madre que está en la ses le conducían, Horus, protector de la realeza, y
barca». Thot anuncia a la reina el nacimiento de un Atum, el creador. En lo más secreto del templo, el
hijo. Algunas divinidades la guían hasta el pabellón Padre se encarnaba en el Hijo para ofrecerle una
de parto y velan por ella. Amón acoge con alegría eterna fiesta del ka.
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