Psicología Holística

Por Fernando Estévez Griego

Psicología Holística – Por Fernando Estévez Griego

Psicología Holística Autor Fernando Estévez Griego
Desde hace tiempo se necesitaba una exposición sistemática sobre Psicología
Holística que pudiera considerarse representativa de la forma de pensar sobre
esta disciplina en nuestro medio. Fernando Estévez Griego es un exponente
de esta necesidad, que ambos compartimos hace tiempo. Este es un trabajo de
investigación basado en la fundamentación detallada del origen, desarrollo e
influencias de esta ciencia. Lo cual nos lleva a ser replanteamiento y praxis. El
lector encontrará en el transcurso de esta obra, un recorrido por diferentes
concepciones que permitirán esclarecer el objetivo de la misma, desde una
claridad y sencillez que le son propias al autor, cuyo esfuerzo de exposición
nos muestra un investigador que indaga y opera desde sus propias
experiencias logrando así una síntesis exhaustiva de este tema.

Lic. Mariel Lagomarsino

Presidenta de la Asociación Argentina de Psicología Holística. Mariel
Lagomarsino, es Licenciada en Psicología, Psicoanalista, y Psicóloga Clínica.
Ex- profesora en la carrera de Psicología de la Universidad John F. Kennedy.
Actualmente preside la Asociación Argentina de Psicología Holística y
Psicología Somática.

Psicología Holística (¿Volver a Adler o ser uno mismo?)

Fundamentos teóricos de la Psicología Holística

Por Fernando Estévez Griego

I. Exposición Analítica
Conceptos Generales
El propósito de este trabajo es establecer las bases teóricas de la Psicología
Holística como corrientes integrativa que toma sus fundamentos de la
propuesta de la Psicología del Individuo de Alfred, Rudolf Dreikurs y Don
Dinkmeyer, la cual puede considerarse una Psicología Cognitiva.
Psicología Holística – Por Fernando Estévez Griego
Esto nos permite integrar diferentes teorías y técnicas desarrolladas por la
Psicología en un marco holístico que estudia y comprende al individuo como
una unidad indivisible PSICO-FISICA-ESPIRITUAL, desde un enfoque personal,
social y ambiental, que lo asocia a diversos sistemas y conjuntos de éstos,
mediante estructuras en las cuales se encuentra inserto.
Para esto es necesario comprender que la evolución de la Psicología en los
últimos 100 años ha tenido varios enfoques, perspectivas o puntos de vistas
según diversos objetivos. Sin embargo lejos de diferir profundamente las
diferentes corrientes psicológicas, solo se complementan en el estudio de la
Mente humana por un lado y la Conductología por otro. Desde esta óptica
podemos dividir las escuelas de Psicología en tres grupos diferentes y bien
definidos según su objetivo. Un primer grupo denominado corrientes de la
Psicología Terapéutica, que tiene como meta primordial curar, mejorar o
solucionar ciertas Patologías, clasificadas y estudiadas previamente las cuales
son abordables desde diversas técnicas y métodos. Por otro lado existen
corrientes psicológicas que se dirigen a otros objetivos tales como el desarrollo
profesional, y personal, la capacidad creativa o la expansión de la conciencia.
Así como la potencialización de la productividad y organización de
determinadas estructuras. Estas escuelas las denominaremos como propias de
la Psicología Desarrollista que tienen como fin la realización de diferentes
metas o logros del individuo en su existencia. Por último podemos encontrar
una corriente contemporánea sobre la cual esbozamos este trabajo y nuestra
propuesta, que denominaremos Psicología Holística. La cual incluye las otras
dos y se dirige al estudio de los procesos psicológicos del individuo y la
sociedad, a partir de la Psicología Personal, la Psicología Social y la Psicología
Eto-ecológica o Psicología del Medio Ambiente. Abarcando la relación
tridimensional existencial del individuo como uno e indivisible, en relación a
diferentes sistemas que componen un Todo.

Los orígenes de la Psicología de Grecia a India.

En la antigua Grecia, Pitágoras fue, según Diógenes Laercio (570 a 489 A.C),
quien primero distinguió tres facultades del alma: la inteligencia y la razón que
las situó en el cerebro, y la pasión situada en el corazón. Posteriormente,
Aristóteles, escribe su tratado sobre el alma, que es un verdadero estudio de
la psicología del mundo. Para Aristóteles, el Alma es la energía o entelequia que
da aliento a un cuerpo orgánico, un modo de ver el alma que es similar al del
Buddha. Paralelamente, en India, el nepalés Siddharta Gautama, conocido
como el Buddha (556-436 A.C.), fue quien primero habló de la existencia y
procesos de la mente y de la inexistencia del alma como un ente eterno y
constate, proponiendo el camino de la razón por sobre el de la devoción, para
comprender la conducta humana. Epicureo aportó el conocimiento de que todo
acto humano estaba guiado por el principio de placer. Buddha nos ilustró que
todo acto estaba a la vez guiado por una motivación de evitar el sufrimiento,
insatisfacción o dolor, para lo cual estableció un método. Mientras en Grecia se
resaltó la búsqueda de la Felicidad, paralelamente en India se procuraba la
Tranquilidad y paz espiritual que conducía a la Calma, dos principios que han
guiado a todo ser humano, y sobre los cuales se han edificado los valores y
costumbres de diversas civilizaciones.
Pero no fue Buddha quien estableció los principios de la llamada Psicología
Budista, base y pilar fundamental de la psicología transpersonal
contemporánea, sino que esa tarea obedeció al ingenio de Sariputra, un
discípulo suyo que profundizó en el desarrollo de una Psicología apartada del
concepto de Alma, la cual se basaba en la Generación de Realidades. En India,
Asanga, padre de la escuela de los Seguidores de Mente Nada Más o Escuela
de la Mente, fue el primero en establecer una escuela propia de Psicología,
influido por Maitreya, postulador de las teorías de dicha corriente y maestro de
Asanga. Tanto Occidente como Oriente fueron posteriormente invadidos por la
Psicología Teocéntrica, la cual declinó con la aparición del saber científico. Sin
embargo, fue Descartes quien con su racionalismo generó un dualismo cuerpo/
mente, hasta que Johann Friedich Nerbart en el 1900, establece que la
Psicología es una ciencia autónoma, lo cual fue asumido por Fechner, James y
Wundt. Actualmente, un Psicólogo es un profesional que estudia el
comportamiento de los organismos vivos.

La Psicología Holística.
La idea central de nuestro trabajo es desarrollar una corriente psicológica
integral, integrativa y globalizante, que permita comprender las psicologías
terapéuticas y las desarrollistas, integrándolas y no excluyéndolas, con el fin de
satisfacer las demandas de los pacientes en las primeras, y de los clientes en
las segundas. Agrupando, ordenando y estructurando los estudios realizados
por las corrientes mentalistas y las propias de la conductología psicológica.
Esta clasificación se hace necesaria para poder comprender ciertas
investigaciones, que por problemas semánticos han dado lugar a serias
confusiones. Pero fundamentalmente parece ser el camino que debemos seguir
para comprender el cambio total que se ha producido en estos últimos años en
la psicología, tanto a nivel científico como a nivel socio-cultural donde el factor
económico ha hecho depender a la Psicología de las leyes propias del mercado,
tanto como de las necesidades evolutivas de la especie. Para este trabajo la
fuente indiscutible de inspiración ha sido Lacan quien con su planteo teórico,
sino sentimental de volver a Freud nos ha hecho redescubrir a este en toda su
enorme dimensión y a su vez nos ha dado la fuerza necesaria para
obligatoriamente tener que volver a Adler. A partir de esta vuelta a Adler, y de
su replanteo teórico he descubierto en la segunda escuela de Viena, (la primera
fue la de Freud) el valor no menos genial, de la óptica adleriana a favor de una
Psicología Holística. (Resultante posterior de la Psicología Individual de Adler,
en su replanteo histórico-cultural de nuestro tiempo). Este viaje a Freud que me
ha hecho volver a Adler, me ha obligado también a la no menos necesaria tarea
de estudiar la tercera escuela psicológica de Viena de Viktor Frankl, para
recomponer el momento histórico donde los tres teóricos elaboraron sus
similitudes y coincidencias ordenando los hechos y aportes que
sorprendentemente pueden englobarse dentro de un esquema general del cual
ya ha sido mi cómplice el Dr. Carl Gustav Jung. En efecto, el planteo de Adler
no podría ser comprendido si tan arduamente Jung no hubiera intentado
conciliar en cierta forma la escuela freudiana y la adleriana. Pero a su vez el
riesgo que corría en mis estudios e investigaciones era por un lado el de no
traicionar a Freud, sin por ello apartarme de la esencia de Adler. Para dicho fin
he comprendido que la aplicación del Análisis a la Psicología como método que
divide la realidad en partes para su estudio, debía ser seguido de la Holosis,
como método que integra esas partes en una estructura que forma parte a su
vez de un sistema que como conjunto puede y debe integrar conjuntos
mayores, para conformar un todo aparente o referente, sino real. (Smuts 1926,
en Holismo y Evolución).Esta visión expuesta por Smuts no solo es aplicable a
todas las cosas sino fundamentalmente a la Psicología que estudia la forma de
comprender simbólicamente esas estructuras por medio de representaciones
constantes. Para poder comprender hacia donde me dirijo, es necesario
remitirme al Dr. Stern y el Dr. Dreikurs, y sus trabajos sobre Psicoterapias en la
Actualidad que fuera editado en 1952 en Zurich, Suiza.

Volver a Adler.
En el libro sobre Psicoterapias en la Actualidad del Dr. Erich Stern, el Dr. Rudolf
Dreikurs dice textualmente: "La psicología de Adler es Holística. En su época,
el nombre de "holismo" no se conocía aún; lo acuño Smuts (1) en 1926. Este
concepto es idéntico al adleriano de la personalidad total. Ese estudio de la
totalidad del hombre (Ser Humano) condujo a la denominación de "psicología
individual", que a menudo ha conducido a error. Lo que Adler quería hacer
resaltar era que el individuo es indivisible (individus). En la actualidad, tiene
mucha aceptación el concepto, propuesto primeramente en los psicólogos de
la Gestalt, de que el todo es más que la suma de las partes. Aunque el criterio
holista esté universalmente difundido, a menudo no pasa de ser muy teórica su
aceptación, pues los más no saben sacar de él consecuencias prácticas. El
estudio teleológico es requisito previo para la comprensión del ser humano
total. Solo en sus finalidades se revela la totalidad del ser humano. Leyendo
este pasaje del trabajo copilado por Dr. E. Stern y teniendo en cuenta la
propuesta de Lacan en cuanto a la necesidad de volver a Sigmund Freud, y
habiendo hecho este proceso, surge la necesidad precisamente de una vez en
Freud, volver a Adler. Volver a Adler porque él nos había dado las pautas
estructurales de la Psicología Contemporánea, partiendo precisamente desde
Freud. Adler es el primero en partir de Freud, y a su vez el primero en
comprender la importancia de la personalidad total. La Psicología ha tomado
los caminos que Adler intuyó tal vez sin quererlo. Pero su visión en la cual
establece que el ser humano es una parte de la totalidad fue aceptada por
varios psicólogos que posteriormente desarrollaron diferentes escuelas. La
fuerza que guiaba al ser humano a integrarse en un sistema que casi siempre
era la sociedad, fue denominada por Adler, "Sentimiento de comunidad", pues
esta era una de las metas fundamentales del individuo en si mismo.
Preocupado por el Sentido de la Vida, su visión no difería grandemente de las
escuelas existencialistas, sino que más bien como en el caso de Viktor Frankl
y su Logoterapia, fue precisamente Alfred Adler el punto principal para
establecer la nueva teoría. La influencia de Freud en Adler y de este en Freud
no ha sido menor que la de estos dos en Frankl quien basado en el concepto
del sentido de la vida adleriano proclama la existencia de un vacío existencial
como causa de ciertos conflictos individuales, que lo llevaran a proclamar la
existencia misma del espíritu dentro de su modelo psicológico, como
componente humano diferenciado de los conceptos de psiquis y soma hasta
entonces considerados como los únicos validos por todos los investigadores y
psicólogos. Otro mensaje de Adler a tener en cuenta fue su celebre frase de
que "el Ser humano sabe mucho más de lo que comprende". Que años después
fue el punto de partida para que varios psicólogos comprendieran
intelectualmente que Saber no necesariamente es Conocer y que es muy difícil
saber lo que no se siente aunque se puede conocer por medio de
informaciones de otros. Mientras el saber tenia implícito en Adler el aprender
los sentimientos tanto como o en idéntica situación a los poetas, quienes a su
entender habían trasmitido con gran capacidad los sentimientos de los seres
humanos. Así estableció que el poder de describir los movimientos
emocionales era la intuición. Agregando que la intuición aparecía siempre ante
la amenaza que generaba el caos al cual el ser humano era sometido por la
misma naturaleza. La intuición era entonces un mecanismo súbito de respuesta
que podía situarse dentro del concepto general del modelo del inconsciente
freudiano que podía tener otras funciones por entonces impensadas. Estos y
otros planteos adlerianos alteraron el curso de la teoría psicoanalítica, de la
psicología analítica y de la misma logoterapia. Que dialogaron y se compararon
mutuamente en el transcurso de los últimos cien años. Cada escuela y
corriente aportaron diferentes nociones que lejos de ser opuestas son en
realidad complementarias si las ordenamos en un marco general. Este marco es
solo posible cuando se plantea una distancia temporal de varios años con el
propósito de desafectarse del entorno donde fueron realizadas. Al estar de un
lado y de otro los partidarios ortodoxos de las diferentes escuelas que
interponían sus razones en ocasiones solo para justificar sus sentimientos y
vivencias propias que defendían lo que habían tomado como cierto. Esa
comparación de las diferentes escuelas tan necesaria, no pudo ser realizada
hasta hace no más de dos décadas por problemas políticos, religiosos,
sectarios, culturales y económicos, que impidieron el libre estudio de todos los
autores en la inmensa mayoría de los países del mundo. Lo cual
indudablemente llevaría a la lógica comparación y critica de todas, y al hallazgo
casi unánime de que como decía W. Reich "todas en alguna forman tenían
razón". Ya había afirmado Erich Fromm, que es totalmente imposible traspasar
el filtro social que todo sociedad o cultura interpone ante cada nueva teoría que
bien quiere presentar un fenómeno o situación no percibida por el grueso de la
sociedad misma, o que es imposible de ser expresada en el espíritu de la época
por representar un espíritu nuevo que desde los referentes culturales es
prácticamente impensable por lo cual aparece como errónea. Este filtro social
al cual había sido sometido el psicoanálisis, fue un escudo cultural que
tampoco fácilmente pudo pasar la psicología individual adleriana, como así
mismo aun hoy esta tratando de atravesar la misma logoterapia. Estas tres
escuelas de Viena muestran tres concepciones diferentes a partir de tres seres
humanos divergentes en sus existencias y motivaciones. Uno descubridor del
papel importante de la psicosexualidad (Freud), otro del papel importante de la
voluntad de poder (Adler) y otro del sentido y necesidad de una motivación
espiritual en nuestra vida (Frankl).Y precisamente nuestro estudio de las
motivaciones deberá ser un punto de partida para nuestra propuesta. Pero para
comprender a estos tres genios de la psicología del siglo XX, es preciso no solo
estudiarlos desde una óptica histórico-cultural, donde la psicología social juega
un papel importante, sino desde esta nueva disciplina que esta naciendo con
fuerza dentro de la Psicología, que es la Psicología del Medio Ambiente, que
nos permite comprender, aunque no saber, lo que Frankl sentía en su años de
juventud adulta en los campos nazis de concentración alejado de su familia y
sobreviviendo en contraposición con Freud, que estaba en la plenitud de su
tarea alejado de la tortura directa de la guerra. En tal sentido mis estudios
sobre diferentes tratados de Psicología del Medio Ambiente, me han llevado a
tomar un concepto de Tolman que C. Levy-Leboyer, menciona en su libro
Psicología y Medio Ambiente, para remarcar que la Psicología del Medio
Ambiente "lejos del esquema estímulo-respuesta, describe al medio ambiente
en términos de estímulos impersonales y de fines equivalentes para todos.
Tolman entonces recomienda un enfoque global, "holístico", que tenga
presente los procesos mediadores responsables de la percepción. Esto implica
que las respuestas individuales al medio ambiente no pueden explicarse sin el
análisis completo de las fases cognitivas intermedias, porque son éstas las que
confieren un significado individual a los estímulos recibidos del ambiente
exterior." Esta visión es compartida por Brunswick que establece que las
informaciones emanadas del medio ambiente tienen una validez diferenciada
para cada sujeto, generando una diversidad de representaciones cognitivas,
que a mi entender deben ser comprendidas desde la óptica de la Psicología
Cognitiva, que permite realizar un paralelismo comparativo, entre la Mente y la
Computadora , ...y estas, con la sociedad o red informática que depende de un
medio ambiente en el cual están insertas, al cual llamaremos estructura del
entorno o sistema. La propuesta de Dreikurs y de Tolman hacia un concepto
holístico parece ser la única salida posible para acercarnos a comprender los
fenómenos psíquicos humanos en el marco de toda su existencia incluyendo su
cuerpo y espíritu. Para esto es necesario establecer con claridad la estructura
en la cual el individuo esta inserto, para comprender el o los sistemas que este
ser humano, momentánea o permanentemente compone, o integra. Sean estas
estructuras, asociaciones momentáneas, sociedades, culturas, y medio
ambiente circundante. Si bien fue Adler quien primero propuso indirectamente
una Psicología Holística, esta sería impensable hace años sin comprender la
Psicología del Medio Ambiente que puede tener en Lewin su primer teórico. Si
bien William James, en Principles of Psychology 1890, estableció con claridad
basándose en las teorías evolucionistas de Darwin y Spencer la importancia de
la relación del organismo y el medio ambiente. Algo que fue ampliado por la
Psicología Funcionalista americana (Dewy, Angell y Carr) y que ya fuera
planteada por la Psicología del Acto de Franz Brentano 1874 (escuela alemana).
De todas formas volviendo a Lewin este a su vez parece ser imposible de
comprender sin estudiar la Psicología de la Gestalt que tanto influyo en él. Esto
nos obliga a generar un método que nos permita estudiar todas las corrientes
psicológicas, para aplicar de cada una lo posible e integrarlas de alguna forma,
en vez de seguir el proceso de participación y divergencias que varios
investigadores y psicólogos han establecido de hecho. Pues a mi entender el
proceso analítico, que divide la realidad en partes para su estudio, solo se
acerca a la verdad como interpretación de la realidad, si posteriormente
establecemos un proceso inverso esto es la hólosis que integra nuestros
conocimientos con las experiencias y vivencias. Esta Hólosis Psicológica debe
efectuarse investigando y estudiando a la vez que conformando: 1) La
estructura mental del individuo, 2) Estableciendo su Personalidad Psíquica, 3)
Su Personalidad Somática, 4) Su Personalidad Noustica 5) Su Personalidad
Social, 6) Su Personalidad Ambiental. Para finalmente establecer su
Personalidad Total; comprendiendo las estructuras de que el individuo
participa. Los sistemas que estas estructuras integran, la dinámica que los
conjuntos de sistemas componen, en los cuales hay que estudiar luego al
individuo in situ, para comprender la diferencia entre nuestras verdades
psicológicas y la realidad del medio que lo rodea. O como bien afirma la
Psicología del Medio Ambiente, cualquier concepto psicológico que tengamos
de un individuo es solo verificable en el mismo sistema. Así entonces el
psicoanálisis o el análisis en si mismo como herramienta fundamental de
nuestra propuesta es útil solo si es seguido, de una psicohólosis o si se prefiere
de una hólosis psicológica y existencial. Y para que esto sea posible es
necesario establecer ciertos referentes que aunque momentáneos
temporalmente, sean percibidos para generar las diferencias del o los
fenómenos estudiados o sujeto de estudio en si, con el fin de que por
intermedio de comparaciones logremos establecer semánticamente diferencias
y similitudes, que nos permitan avanzar en nuestras investigación y
comprensión de ciertos procesos que clasificaremos en psíquicos, somáticos,
nousticos (espirituales) en cuanto a propios o internos y otros que
clasificaremos como sociales y ambientales que obedecen al mundo externo

Inadaptación.
La 'Inadaptación social o ambiental' es el problema central de la psicología. Si
una persona está inadaptada a un sistema que integra, sólo puede evadirse o
rebelarse mediante aquello que denominamos locura (patología), o bien
siguiendo una conducta criminal o subversiva.
El inadaptado social es de todas formas un ser humano que sufre y que
fundamentalmente no comparte sentimentalmente o no comprende
intelectualmente el sistema en el cual se encuentra. (Otra forma de
inadaptación puede ser somática: discapacitados o diferenciales) La
inadaptación sentimental o afectiva es espiritual, mientras que la cognitiva es
mental. La comprensión del sistema puede ser tan solo un problema de
aprendizaje que se puede solucionar (Psicología Cognitiva). Adler con cierta
brillantez, comprendió este problema desde las primeras horas del
psicoanálisis, considerando que las necesidades sociales del ser humano son
parte de la esencia del mismo. El mismo miedo a la Soledad nos indica que la
'Motivación de Afecto' es un impulso más profundo de lo que creemos, tanto o
más que la motivación surgida en tal sentido de la 'Necesidad de Aprobación'.
No en vano Adler fue el primero en introducir en Viena, la terapia de Grupo en
Psicoterapia, y posteriormente sus seguidores encontraron en el Consejero
Psicológico (Counselor-Counseling) una propuesta diferente de la del
Psicoterapeuta, pues el primero al contrario del segundo podía y debía dar
consejos, como forma de enseñarles a todos qué hacer con sus problemas
interhumanos. Esta visión tan aparentemente diferente a la psicoanalítica, fue
introducida en 1937 en el Psicoanálisis americano por Heinz Hartmann (alemán)
padre de la 'Psicología del Yo', que apunta como objetivo el hecho de adaptar el
individuo a la sociedad y a la realidad externa (ambiente). Esta vertiente
permitió el surgimiento de la 'Psicología del Self' de Heinz Kohut. Ambas
escuelas aparecen como conciliatorias entre la visión psicoanalítica y la
psicología general, pero años después el francés Jacques Lacan planteará una
visión propia, que aunque sugiere volver a Freud, sólo significa el nacimiento de
los lacanianos que rechazan las corrientes sajonas y que como consecuencia,
encuentran en París y Buenos Aires, su feudos naturales para el desarrollo de
un psicoanálisis latino, que obedeció a problemas políticos- institucionales, con
idéntica razón al planteo del psicoanálisis americano o inglés. El aporte más
notable de Lacan ha sido no ponerle un tiempo real a la sección de
psicoterapia, y generar una terapia de shock apaciguada, al terminar la misma
abruptamente apenas comenzada. Esto se debe a mi entender a una influencia
de Salvador Dali y Breton que lo llevaron a un planteo surrealista del
psicoanálisis. Pero sin duda, Ludwing Binswanger, amigo personal de Freud,
fue quien mejor estableció el método que debemos seguir en Psicología
Holística, al exponer desde su Psicología Existencial que las técnicas deben ser
lo más flexible posible, sin padrones generales obligatorios. Binswanger como
Frankl, aportaron una noción diferente, pues el segundo introdujo el problema
del Espíritu que merece nuestro estudio.

El Espíritu.
Definiremos al Espíritu como el mundo Nóustico (Afectivo), que al igual que los
estructuralistas (Titchener) aceptamos que está constituido por las emociones
y sentimientos (pasiones). Se introduce el término 'Nous' que significa espíritu
o soplo, con el fin de asimilar el mismo a un proceso energético, que se
diferencie del concepto de afecto que sería por su definición "el cambio de los
estados del alma", lo cual lleva a una apória semántica que impide la
comprensión del proceso descripto, al no poder aceptar científicamente que el
alma existe, sino por el contrario, estimar que es sólo el producto de una
fantasía psíquica. El concepto 'Energía', al igual que antes lo ha hecho Freud,
suplanta la palabra 'Fuerza', que contiene una connotación más mecanicista.
Esto nos lleva a plantearnos seriamente que debemos introducir el término
'Mente', como ya lo ha hecho la Psicología Cognitiva para suplantar el vocablo
'psiquis' que ha sido poco eficiente semánticamente para los fines científicos, y
que ha llevado al desarrollo de la Psicología Teocéntrica. Aquí debemos ser
sumamente cuidadosos y no confundir el espíritu con el alma, pues el alma, si
la concebimos como algo inmutable e inmortal con posibilidad de existencias
anteriores o posteriores, con independencia de la mente y del cuerpo, que sería
en definitiva la esencia misma del ser humano, es algo totalmente
indemostrable y poco creíble, a la luz de que todo el universo se transforma
constantemente y que las unidades existenciales aparentes o entes,
desaparecen para conformar otros entes, perdiendo su identidad (Esta visión la
expuso Siddharta Gautama el Buda). Esto hace imposible que el alma sea de
alguna forma la esencia de una identidad. Lo único que existe en el universo es
la energía, transformándose en diferentes formas. Para la Psicología Holística,
esta noción de alma es el producto del narcisismo humano que basado en la
necesidad del yo de perpetuarse en el espacio y el tiempo, intenta su
inmortalidad y mantención de la plenitud de fuerzas vitales (complejo de la
fuente de juventud), que quiere de alguna forma mantener los placeres
logrados con anterioridad a su alcance potencial, mediante el no cambio de los
referentes que nos hacían de alguna forma controlar las situaciones de nuestro
entorno (impulso de poder en Psicología Holística o "pulsión de apoderamiento
o de dominio en Psicoanálisis"). Este impulso se entrelaza ('Fusion of Instinct'
en Psicoanálisis) con el anhelo de éxito o de gloria que genera una especie de
amplificación de la motivación de aprobamiento, que es producida por el
reconocimiento de los demás (complejo de Aquiles), natural en cada ser
humano. Esta motivación se basa en la necesidad del yo de sentirse aceptado y
seguro, constituyendo su primer defensa social, que en Psicología Holística
llamaremos 'escudo'. El Yo sabe perfectamente que la gloria y en ocasiones el
producto o logros del éxito, se basan en la admiración que es la potenciación
de la aprobación de un grupo hacia un individuo, lo cual se remonta a la misma
infancia, cuando el niño aprende que la aprobación paterna significa libertad de
acción y elogio a su conducta, lo cual otorga seguridad y control del entorno
cercano. La fantasía de la inmortalidad lleva al ser humano a la construcción de
creencias que por medio de ritos despierten los arquetipos inconscientes
(Jung). Esta confusión sobre los términos 'espíritu' y 'alma' han generado
diversos malos entendidos en el campo de la ciencia, pues se confunde lo
espiritual con lo religioso, lo cual es un grave error, dado que el arte es una
disciplina espiritual que ciertamente no es religión. No necesariamente lo
espiritual es religioso, como así tampoco lo religioso siempre es espiritual. Es
de público conocimiento que el interés de ciertos dirigentes religiosos no es el
desarrollo espiritual de los demás, sino las recaudaciones económicas, o bien
el poder que logran por intermedio de las reglas que construyen a tales fines.
No obstante nos debemos alejar de las tesis de Müller-Eckhard que confunde
lo religioso con lo espiritual y la religión con la psicoterapia, pues en la religión
se intenta salvar almas, mientras que en la psicoterapia se intenta curarlas,
afirmaba Viktor Frankl. Esta diferencia es más sustancial cuando afirmamos
que en Psicología Holística no se intenta curar el alma que como indemostrable
es inexistente, sino que por el contrario, se intenta integrar a la persona.
Binswanger, con su análisis existencial, nos invita a científicamente estudiar la
esencia del ser humano, pero es Viktor Frankl quien introduce en la
constitución de la persona, una nueva instancia, más allá de lo mental y
corporal, o sea lo espiritual (psiquis, soma y nous). Frankl no concibe el espíritu
como una superestructura o estructura esencial por encima o separada de lo
psicosomático, sino que por el contrario, lo acepta como una manifestación
integrada a la totalidad de la existencia humana. Frankl establece la
tridimensionalidad del ser humano en su existencia o vida, lo cual nos lleva a
integrar los conceptos de psicología profunda, no sólo a los propios de la
psicología humanística o existencial, sino a la propuesta de Frankl con su
'Logoterapia' para establecer qué es el espíritu en Freud. Sigmund Freud había
establecido que la pulsión ('Drive'-'Trieb') se encuentra entre lo somático y lo
psíquico; en el límite, más precisamente. Este límite no es una línea divisoria sin
estructura, sino otra dimensión propia o nóustica que es el espíritu. Podemos
entonces comprender que existe una clara diferencia entre la Mente y el
Espíritu. La Mente es el conjunto de procesos mentales; es decir, Percepciones,
Sensaciones, Ideas, Imágenes, Recuerdos, Ilusiones, Fantasías, Pensamientos,
Reflexiones, Visualizaciones, Voluntad, etc. (por otra parte, la mente es la
actividad del cerebro y el sistema nervioso), mientras que el Espíritu son los
sentimientos generados por los impulsos y [Link] la Psicología
Holística, la pulsión es el resultado espiritual de una motivación física y un
instinto de especie. Lejos de contradecir a Freud, Adler, Jung, Frankl,
Binswanger y Titchner, o a los demás psicólogos, nuestra visión complementa
sus estudios, los integra, los actualiza y los ordena. Un ejemplo de la
importancia de esta visión inaugurada con Frankl, es su tesis de la existencia
de neurosis noógenas, que no son el producto de un conflicto entre impulsos e
instintos, sino que son más causadas por la frustración existencial del ser
humano que no tiene un sentido en la vida, término que Frankl utiliza
inspirándose en la obra de Adler. La emoción (del latín 'agitare') es un estado
interior espontáneo e incontrolable que posee sentimientos subjetivos
acompañados por una reacción fisiológica. (En psicología estructural, ésta
puede ser agradable o desagradable, o bien generar excitación o calma,
tensión o relajación). La 'Emoción' es en sí la causa de los gestos, expresiones
y conductas inmediatas. La emoción, desde la psicosomatología,
psicofisiología o psicología del comportamiento, es concebida como una fuerza
que motiva el comportamiento individual y que tiene sus causas internas y
externas, directas e indirectas que se mantienen aún después del estímulo que
las produjo. Un conjunto de emociones genera un sentimiento. La emoción
como componente espiritual es dual, por ejemplo cuando nos interesa una
persona y nos magnetiza hacia ella, esa emoción puede transformarse en amor
y el amor cuando no es correspondido se transforma en odio. Sin embargo, en
el amor y el odio, el individuo sigue magnetizado por el objeto al cual se dirige
el sentimiento. La Alegría y Tristeza y la Angustia y Plenitud, son estados
espirituales que se traslucen en una somatización. Aquí debemos detenernos.
Lo espiritual es estudiable desde lo gestual, desde lo somático; el cuerpo no
puede engañarnos, mientras el habla sí.

El Psicosomatoanálisis es una herramienta indispensable de investigación. A

tal punto lo emocional es cambiable por lo somático, como en los casos en los
cuales la música y el movimiento logran en escasos minutos cambiar un estado
de ánimo en forma inmediata.

Esquema de la Psicología Holística

1) La Psicología Holística es el nombre de una corriente de psicología científica
que estudia la Mente y Conducta Humana, así como sus procesos afectivos en
la relación Socio-cultural, Etológica y Ambiental del individuo mediante un
método analítico-sintético y holístico.
2) Como corriente de la Psicología, no acepta dogmatismos ni sectarismos
propios de otras escuelas, rechazando las nociones de freudiano, adleriano,
jungiano, lacaniano, kleniano, watsoniano, etc., o de pertenencia a tal o cual
grupo.
Psicología Holística – Por Fernando Estévez Griego Ph. D 3) Como corriente
psicológica estudia la Psicología en su totalidad e investiga
las corrientes Terapéuticas y Desarrollistas por igual.
4) El estudio de la Psicofísica, Psicosomatología, Psicoanálisis, Neo-
psicoanálisis, Psicología Individual, Psicología Analítica, Psicología del Yo,
Psicología del Self, Psicología Conductista, Psicología Cognitiva, Reflexología,
Etología, Psicología Social, Psicología del Medio Ambiente, Psicología
Humanística, y Logoterapia, como todas las escuelas, son parte de nuestra
propuesta que sugiere la aplicación de diferentes métodos según los casos y
objetivos, no siguiendo a los Maestros o gurúes de la Psicología, sino
aprendiendo y aplicando las técnicas e investigando sobre ellas para obtener
resultados, vengan estas técnicas de la escuela que vengan, si son positivas
deben ser aceptadas.
5) La aplicación de las diferentes técnicas por un psicólogo y la elección de las
mismas deben ser elegidas por éste, libremente, dependiendo de su capacidad
natural para poder aplicar unas y otras, según los casos.
6) La Psicología Holística es un sistema abierto donde cualquier nueva técnica
e investigación tienen lugar.
7) La Psicología Holística acepta la existencia de procesos mentales,
concientes, preconcientes, subconscientes, inconscientes, egotistas e
intelectuales.
8) No niega el valor del psicoanálisis, técnicas conductistas, gestálticas,
hipnosis u otras, sino que las integra entre sí.
9) El modelo funcional Mental de seis componentes, es traduccional, con el fin
de poder comprender los diferentes modelos de otras escuelas, pero lejos de
ser un modelo fijo, es susceptible a ser modificado por las investigaciones
futuras, al cual habrá que agregarle o quitarle funciones, según los casos.
10) La aceptación de la teoría de la represión y resistencias van entrelazadas a
los conceptos de corazas y escudos propios de la Psicología Somática,
estableciendo los principios de 'Placer' y 'Armonía' como causas de la
búsqueda humana de 'Felicidad' y 'Tranquilidad' (paz espiritual), que surgen
como contrarios a la economía energética. Los impulsos sexuales y los
impulsos de apoderamiento (pulsión sexual y voluntad de poder), son
antagónicos. No obstante, pueden estar entrelazados y tener un vehículo
común para llegar a diferentes fines. La agresividad, como cohersión, es un
impulso natural fundamental como instinto de autoconservación, al igual que el
nutricional.
11) Las motivaciones son las causas de la vida, y la Psicología de las
Motivaciones son la piedra fundamental de la Psicología Holística.
12) La Psicología Holística debe fortalecer el Yo, armonizando y equilibrando la
mente, cuerpo y espíritu del individuo y a éste con la sociedad y
medioambiente que lo rodea. La integración y adaptación es un fin en sí mismo.
El sentimiento de comunidad es innato al ser humano, tanto
sociológica, etológica como ecológicamente.
13) La Psicología Personal, la Social y la Medio Ambiental son partes de la
Psicología Holística.
14) La Holosis es el método contrario al análisis que proponemos para
descubrir la personalidad total del individuo y de la sociedad.
15) El Psicólogo debe ser Consejero Psicológico o Psicoterapeuta según el área
en la cual trabaje. La Terapia y el Desarrollo son áreas diferentes pero no son
excluyentes. La Conductología, la Mente (Noología), la Psicosomatología y la
Nóustica, son los campos de estudio del Psicólogo del siglo XXI.
16) En Psicología hay investigadores, académicos, consejeros y clínicos.

Modelo de Organización Mental

(A partir de las Teorías Psicoanalíticas-Cognitivas)
Freud introdujo el vocablo 'sistema', y luego 'instancia' para designar las partes
o estructuras de la organización mental. Entendemos que el vocablo 'sistema'
representa mejor lo que Freud quería expresar que el vocablo 'instancia' que
sucedió al primero, no obstante se ha utilizado este último término, que ha
llevado a varios estudiosos a una confusión cognitiva. Desde la visión holística
entendemos que el universo y con él nosotros, los seres humanos, está
compuesto por conjuntos de sistemas, y que cada sistema tiene una estructura
que es mantenida temporalmente por una ley o regla, que es la causa de la
integración del sistema, y cuando ésta no se cumple, el sistema es como lo
percibimos, totalmente inviable. Siguiendo este principio desde la Psicología
Holística, debemos abandonar todo término que no se ajuste a esta definición,
porque automáticamente se transforma en impreciso e irreferente. Todo
término debe ser referente a la estructura o al sistema sin lo cual no podremos
comprender su funcionamiento, esto es entender las leyes que lo rigen. En tal
sentido, debemos sustituir el término aparato psíquico por el de 'esquema
mental u organización mental', pues el aparato psíquico significa
subyacentemente, no sólo la funciones mentales sino también 'Cerebro', pues
necesariamente se implican las connotaciones físicas del órgano productor de
dicha energía. Asimismo, debemos establecer que el término 'función' describe
con más exactitud ciertos procesos mentales.
Con el término 'función', suplantamos el concepto de tópica o lugares que
establecerían indirectamente que la mente está dividida en provincias o partes,
algo que Freud ha tomado de las concepciones de la psicología griega, que
tiene su correlativo en la psicología india (buddhista e hinduista).
Principalmente la Psicología de la Escuela de la Mente o Seguidores de la
Mente fundada por Maitreya y teorizada por Asanga dentro del budismo,
parece ser la mayor referencia de la antigüedad a la concepción de funciones
diferenciadas de la Mente. Precisamente sobre este punto parecen apuntar
todos los trabajos de Psicología Transpersonal y el desarrollo de una Psicología
Integral que propone Ken Wilber. No obstante, tanto el modelo de Freud, como
el de Wilber presentado en su último trabajo de Psicología Integral, nos lleva a
proponer un modelo traduccional que opere como unidad para comprender las
funciones descriptas por diferentes autores.

Funciones
La función de la 'Mente Subconsciente', (término acuñado por Pierre Janet
cuando investigaba los procesos mentales bajo hipnosis), difiere ciertamente
del primario concepto freudiano. Desde nuestro punto de vista, es el conjunto
de procesos por los cuales se almacenan y desalmacenan los recuerdos de la
memoria, sea ésta de origen psíquica (mental) o somática. Como función, la
'Mente Subconsciente se limita a almacenar la memoria del individuo mediante
procesos químicos que vienen heredados de nuestros progenitores y que
contienen un programa genético de información al estilo de un chip en un
ordenador. Este programa es ampliado en el individuo mediante la
experimentación directa y la información de la experiencia de los demás que
obtenemos por intermedio del estudio, realimentando el programa y pasándolo
genética y socio-culturalmente de individuo a individuo. Este proceso se
ejecuta mediante la percatación o función consciente, dándose el individuo
cuenta de la realidad del mundo exterior que transmite la Mente Consciente
gracias a los sentidos. Los sentidos y la Mente Consciente efectúan una
especie de fotocopias, cassettes y videos de la Realidad (Mundo Físico o
Material), los cuales se archivan en la Mente Preconsciente Individual (memoria
de corta duración) y que son depositados lentamente en la 'Mente
Subconsciente' para generar un aumento del programa genético de la especie
humana. No todo el conocimiento experimental queda en el Preconsciente,
pero sí podemos afirmar que la mayoría de la experiencia humana, sí queda
depositada en el Subconsciente Individual, fuente nutricional del Inconsciente
Colectivo (Jung), y generador virtual del Subconsciente Colectivo de base
genética, que establece las conductas socio-culturales. Cabe agregar, que la
mente Subconsciente puede almacenar datos gracias a procesos subliminales
que provienen de la mente Inconsciente. Desde nuestro planteo, la Mente
Subconsciente contiene además el Núcleo del Individuo, que es la memoria que
el individuo asocia a su personalidad y Mente Egotista. Se denomina 'Núcleo
del Individuo' al conjunto de recuerdos que quedan en el Cerebro (neuronas) a
lo largo de la vida de un ser humano, que le hacen creer que es una misma
persona en sí mismo, aunque en realidad se ha transformado, y todas su
células, salvo las neuronas, ya no son las mismas, al igual que su conducta. La
Función de la Mente Inconsciente es acumular energía y distribuirla en el
complejo psicosomático (Ribot), buscando placer, evitando el dolor y activando
los procesos de las motivaciones. La mente inconsciente se dirige a cumplir
dos impulsos opuestos por mandato genético, uno es el 'impulso de
dominio' (inspirado en Nietzsche y Shopenhauer) o 'impulso de
poder' (Poseer), que quiere ser ejercido sobre objetos y fundamentalmente
sobre otras especies y el ambiente, y el otro es el impulso sexual (deseo sexual
de Freud), que garantiza la reproducción.

El tercer mandato es la necesidad nutricional, necesario para el funcionamiento

de los otros dos impulsos, siendo el cuarto mandato el anhelo de Gloria,
habiendo otros que estudiaremos posteriormente. La Función de la Mente
Preconsciente se diferencia de la Subconsciente, y principalmente de la
Inconsciente porque puede hacer sus procesos rápidamente Consciente en
forma inmediata mediante lo que llamamos función Consciente-Intelectual. La
Mente Intelectual es aquella que permite pensar y reflexionar sobre los datos
que nos aporta la mente Consciente por medio de la percepción, o por los que
aporta el Preconsciente, gracias a la memoria, lo cual permite un análisis. Esta
función de la Mente Intelectual nos permite, mientras dormimos, poder
desconectar la función de la Mente Consciente, ascender a la función
Preconsciente y soñar, apareciendo las imágenes y recuerdos. En vigilia por
este mismo proceso, se puede fantasear.
Núcleo del Individuo es el conjunto de recuerdos de las vivencias de un ser
humano a lo largo de su vida, que determina simbólicamente que es una misma
persona, lo cual es falso. El ser humano niño difiere del adulto en su capacidad
de generar fuerza vital, impulsos y emociones, y orgánicamente altera sus
componentes al punto de ser otra persona, o sea de constituir otra
personalidad. Sólo las neuronas no se han regenerado y siguen siendo las
mismas, y sólo en ellas se depositan las vivencias de lo que actuaron las
antiguas células, cuya información es vertida a estas nuevas células. Las
neuronas poseen una memoria y establecen un magnetismo hacia las otras
células del cuerpo y generan el Núcleo del Individuo. Subconscientemente,
este Núcleo actúa sobre la Mente Inconsciente, la Mente Conciente, la Mente
Preconsciente y fundamentalmente, sobre la Mente Egotista, que genera la
Personalidad del Individuo, por medio de la acción de las motivaciones,
emociones y sentimientos. El ser humano se siente un individuo y a partir de
éste elabora su personalidad, asociándose a una forma o máscara del Yo
(Persona), existiendo, como bien afirmó Donald Winnicott, un 'Self Verdadero'
y un 'Self Falso'. Este 'Self Falso' se genera a partir de las reacciones
psicosomáticas a todo estímulo externo, estableciéndose como una defensa
real del Self Verdadero, y es para Winnicott una mentira social. Esta mentira
social es una máscara o persona adoptada por el Núcleo del Individuo que es el
Yo Real, con la finalidad de adaptarse al medio ambiente. Desde nuestra óptica,
el Self Verdadero de Winnicott no alcanza para definir la situación funcional a
nivel mental, pues existe una gran diferencia entre el Yo Real que tiene en el
Núcleo del Individuo su fuerza generacional, y el Self Verdadero que es como la
mente entiende en un momento de la historia del individuo, que es su propia
identidad, desarrollando la Mente Egotista. Esta Mente Egotista, entiende el
Self Verdadero como el resultante de los diferentes egos humanos que
aparecen con mayor o menor intensidad en un ser humano. Es decir, que si un
ser humano, por cualquier estímulo externo o interno cambia de carácter sólo
en realidad, cambia entonces de ego (ego de la alegría, ego de la tristeza, ego
de la ira, etc.) conformando una reacción psico-somática-emocional. Sólo la
sensación del estímulo puede cambiar la reacción egotista. El carácter obedece
a la esfera del Self Verdadero, que es cambiante, y el temperamento a la del Yo
Real, que es dependiente del Núcleo del Individuo y en consecuencia, es más
constante aunque no inalterable. Desde la óptica de la Psicología del Medio
Ambiente y Social, es interesante comprender que el Yo

Real genera un Self Verdadero, según sea el medio ambiente en el cual se

encuentra. Temperamento + Medio Ambiente = Carácter. Este carácter que
genera un Self Verdadero, es ajustado al entorno como defensa, y los impulsos
que pueden ser negativos a los intereses del individuo, son reprimidos,
generándose el Self Social o Falso, que es para nosotros uno de los tres
integrantes de la persona.

Modelo de Estructura Mental.

Mente Consciente: es aquella que se percata y se da cuenta, estando atenta,
y que informa.
Mente Intelectual o Mente Racional -Discernitiva: es aquel proceso mental
por el cual se razona, discierne por medio de asociaciones de imágenes e
ideas, gestando comparaciones, yendo en busca de información atesorada en
nuestra memoria personal, la cual ha sido almacenada en la mente
Subconsciente por la información procedente de nuestra mente consciente.
Mente Inconsciente: es aquella que se comunica con nuestro cuerpo y mundo
afectivo, haciendo aflorar nuestros instintos, motivaciones, deseos y anhelos
así como necesidades, somatizando los mismos positiva o negativamente.
Mente Egotista (Yogica): es aquella función que nos hace individuos y nos
dota de una persona (máscara), que genera un carácter momentáneo al cual
nos asociamos, generando la noción de Yo, como separado de lo otro o de los
otros. Ejemplo: Yo enamorado, Yo enojado, etc.
Mente Preconsciente: es aquella que posee la información cercana o la que
utilizamos continuamente por algún motivo, profesional o similar, para que
pueda funcionar la Mente Intelectual mediante la proyección. La mente
Preconsciente pasa su información a la Mente Subconsciente que tiene
almacenada la información ancestral o genética y que puede aumentar el
programa de información de toda la especie.
Mente Subconsciente: es la función mental que provee a la Mente
Insconsciente de programación suficiente para hacer funcionar los sistemas del
ser humano y de la sociedad, memoria adquirida desde la concepción, que es
ampliada durante el período de gestación por las vivencias de la madre. Puede
emitir información al Preconsciente para que éste la proyecte en la Mente
Consciente y sea comprendida por medio de la razón y el discernimiento en la
Mente Intelectual. Si este proceso no es razonado y comprendido, puede ser
igualmente utilizado mediante un funcionamiento ilógico, irracional e
inconsciente, ante casos inmediatos que así lo requieran, transformando la
Mente Egotista. Este proceso es conocido como desarrollo de la intuición ante
el 'Caos' (Alfred Adler). La intuición, como bien afirma Adler permite funcionar
los órganos y sistemas del ser humano.

Estructura del 'Self'

Identifica su territorio por extensión del impulso de dominio estableciendo toda
relación en base a los conceptos yo/mi, teniendo como referente al Núcleo del
Individuo en relación con el la Mente Subconsciente. Como bien afirma Wilber
en su libro de Psicología Integral, ya con anterioridad, Freud nos da una
diferencia entre el 'Self Total' que fue llamado por éste 'Gesamt Ich', entre un
'Self Central' que sería lo que se experimenta como Yo, que sería el 'Self
Verdadero' de Winnicott y el 'Self Distal o Distante', que se remite a lo que se
experimenta como 'lo mío'. El Self Central se identifica con los tres
componentes del ser humano: Cuerpo, Mente y Espíritu, generando un 'Self
Físico o Somático', un 'Self Mental' y un tercer 'Self Sentimental'.

Desarrollo temporal del 'Self'

Basado en los estudios de Margaret Mahler, podemos afirmar que el 'Self' se
desarrolla en tres etapas diferenciadas temporalmente en el ser humano, es
decir, surgimiento de un 'Self Físico' (somático) de los 0 a1 año de edad,
surgimiento de un 'Self Emocional' (espiritual) lo mejor es llamarlo Self
Sentimental de 1 a 3 años de edad, y surgimiento de un 'Self Mental' (psíquico)
de 3 a 6 años de edad. El ser humano comienza a diferenciar el 'Self' del 'Medio
Ambiente', y lentamente diferencia las estructuras propias de cada tipo de Self
de forma inconsciente, para hacerlo consciente. Si el individuo no comprende
la diferencia entre su Self mental y el Emocional, y se queda anclado en la
comprensión y evolución de un solo Self, se encontrará ante un conflicto
interno (trastorno), que puede exteriorizarse porque el resultado más inmediato
será la comprensión de ciertas leyes que rigen la propia estructura interna lo
cual ayudará a que se dificulte su adaptación al Medio Ambiente que los
circunda (entorno). La capacidad de adaptación del individuo al entorno, es la
inteligencia que éste posee, mental, física o emocional. Estos tres tipos de
inteligencia innatas pueden desarrollarse y potenciarse, ejercitándolas.
La Organización Mental que presentamos como Modelo Traduccional, nos
permite eliminar el concepto psicoanalítico de instancias y tópicas como
funciones superpuestas indefinidas o imprecisas, sin dejar por ello de lado
varias teorías valiosas de Freud y de su psicoanálisis, que pueden ser
reinterpretadas, y así acercarnos a la Psicología Cognitiva, y porque no, a todas
las restantes. Para esto sólo falta entender las leyes que rigen las relaciones
entre cada función y que determinan cada función, en intensidad y
operatividad.

Ley del accionar de las motivaciones

El Principio de Placer y de Armonía aparece como la ley que rige las funciones
mentales magnetizándolas bajo el empuje de la fuerza vital o 'Bionergía' que es
resultante de la energía Orgón (Reich), y que se subdivide en Impulsos
Nutricionales, Vitales, Sexuales, Do-minio (Poder) y Gloria, los cuales dan lugar
a las MOTIVACIONES. Este es el esquema conductual de la Psicología Holística
para comprender el comportamiento humano.
Sin lugar a dudas, de esta forma se han ordenado e integrado los conceptos
expresados por infinidad de psicólogos que se inspiraron en la extraordinaria
obra de William Mc Dougall (1871-1938), que definió la Psicología como la
ciencia del comportamiento cuando fundó la Psicología Hormónica (del griego
hormé= impulso o deseo), base de nuestro estudio. Como profesor de
psicología en Harvard o en Durham, o bien en sus estudios e investigaciones
con William James o con Josef Rhine, su carácter de investigador lo llevó a
descubrir la importancia que cada individuo le otorgaba a satisfacción de las
necesidades básicas tales como nutrición, vivienda, pareja sexual etc. Y
aunque muchos han entendido que Mc Dougall afirmó con esto que el fin o
meta de un impulso no es el placer en sí mismo, sino la satisfacción de una
aspiración o necesidad, esto en definitiva sólo comprueba que los principios de
Placer y Armonía que hemos establecido, han sido enunciados por varios
autores antes que nosotros, directa (Freud) o indirectamente (Mc Dougall),
como regentes de las leyes de comportamiento. En el caso de Mc Dougall, se
manifiesta claramente que el principio de Armonía rige cuando el de Placer no
se activa, pues toda aspiración o necesidad cuando es satisfecha, armoniza o
equilibra la energía (faltante, o por el contrario, acumulada) del ser humano al
cumplirse la demanda orgánica, mental o emocional (espiritual) del individuo,
que evita la tensión o el desequilibrio psicosomático. No en vano a la Psicología
Hórmica, se la conoce como psicología de la aspiración o psicología
teleológica, algo que el Dr. Rudolf Deikurs remarcaba en su propuesta al
declarar a la Psicología Individual de Adler como Psicología Holística de
carácter Teleológica.
Si bien los impulsos son el empuje energético que conduce a que las
aspiraciones humanas necesiten su satisfacción, transformándose en las
motivaciones de la vida misma de cada uno, o bien como diría Adler y Frankl 'en
el sentido de la vida', cabe preguntarse cómo se originan los mismos en el ser
humano, lo cual servirá de base para nuestro principio crítico del tema.

Origen de los Impulsos

-de Reich a Frankl-
El referente utilizado para evaluar nuestra propuesta sobre la Psicología
Holística es aquel que a partir de la Psicología del Individuo de enfoque
netamente adleriano, y por adleriano subjetivo, nos permite su integración
conceptual con la Psicología Cognitiva contemporánea con la sola finalidad de
comparar e integrar las diferentes corrientes teóricas, así como las técnicas de
éstas surgidas a nuestro planteo de sistema abierto operante. El dominio
cognitivo de la experiencia o pensamiento, expresado por las funciones
mentales emerge pues como condicionante comportamental. Una visión ya
expuesta con anterioridad por Don Dinkmeyer y Don Dinkmeyer Jr. afirma que
el ser humano, piensa, siente y actúa, y que las emociones pueden cambiar
cuando las cogniciones o creencias cambian. No obstante, la dialéctica
aparente emotiva racional que incide en nuestras acciones y aparece como
causa de nuestra conducta, es sólo abordable desde su principio energético
constitutivo, que tiene al impulso como causa de todos los procesos antes
mencionados.
Reich afirma en su teoría psicosomática funcional, que tuvo su origen en
Bergson, un paralelismo psicofísico. Establece que lo psíquico y lo somático
son dos procesos paralelos en recíproca interacción, generando así un
concepto funcional de la interrelación psicosomática que amplificará Lowen y
otros autores. Reich afirma que existe una fuerza creadora que gobierna la
vida, a la cual denominó Orgón.
El impulso para Reich es el placer motor en sí mismo, descubriendo asimismo
que las emociones se originan en la esfera somática. Cabe preguntarse: ¿puede
el impulso como condicionador de las emociones y éstas como regentes del
comportamiento humano originarse en otro lugar que no sea el cuerpo humano,
que como materia es a su vez generador de energía? La repuesta más que
obvia es no.
Irremediablemente, lo somático es la única fuente real de los impulsos y de las
emociones, y por ello de las motivaciones. Pero aun así, cuando un individuo
quiere satisfacer su deseo de gloria, o más modestamente de éxito, aunque
más no sea por diez segundos, lo cual obedecería a su plano afectivo y/o
espiritual, necesita de su cuerpo para accionar, y por medio de su
comportamiento, lograr así su meta ante los demás. Esto corresponde a una
aspiración personal de gloria, a la cual quieren comúnmente llegar los
deportistas o religiosos de cierta notoriedad.
Volviendo al planteo reichano, es necesario seguir su lógica para no
confundirnos. Para Reich ningún individuo neurótico tiene potencia orgástica y
por eso esta neurótico, pues la neurosis es la insatisfacción sexual plena y
repetida, a lo cual habría que agregarle que esto depende directamente de la
edad del individuo en cuestión. A medida que el ser humano pierde potencia
sexual con la pérdida de su juventud, aumenta la demanda de dominio o poder,
ejerciendo con los años un mayor control de sus fuerzas vitales por medio de la
voluntad, existiendo casos de neurosis producidas por la falta de dominio o
poder. Este motivo lleva a algunos individuos a neurotizarse en búsqueda de la
gloria mediante la religión, el arte o el deporte, como sucedáneos de falta de
logro del placer instado por el impulso sexual o el impulso de dominio. Estos
impulsos se hallan entrelazados en el caso de los celos de pareja, que se
patentiza cuando el objeto amado (persona amada) o querido, es deseado
sexualmente, y a la vez que se intenta dominarlo como posesión, para
garantizar nuestro placer. Freud, en sus trabajos, deja ver que existían
neuropatías hereditarias y adquiridas
El psicoanálisis debía entonces seguir la ruta hacia la investigación orgánica
(somática), preguntándose si la represión de los instintos obedece a
circunstancias constitucionales o a factores de vida.
Los instintos, y no los estímulos externos, son los motores reales del progreso
que establecen el desarrollo del sistema nervioso en todo ser humano, lo cual
implica por parte de Freud, un reconocimiento a la importancia del campo. (En
nuestra opinión, éstos obedecen a ambas causas). Naciendo el instinto en el
soma, se lo conoce en la psiquis. El instinto es un esquema heredado de
comportamiento propio de una especie animal (humanos incluídos). Trotte,
citado por Freud, afirma que los fenómenos psíquicos de las multitudes, son
producto del instinto gregario innato en las especies animales que
biológicamente cumplen la función de una extensión policelular. (Sentimiento
de Comunidad de Adler).
De esta forma, un organismo (individuo) se une a los demás de su especie
(sociedad). Por esta razón, el individuo se siente incompleto cuando está solo.
La percepción es en la teoría psicoanalítica al Yo, lo que el instinto al Ello. El Yo
representa la razón y el Ello las pasiones. Freud, en 'Totem y Tabú' afirma que
desde un punto de vista genético, la naturaleza social de la neurosis deriva de
su tendencia original a huir de la realidad, que nos ofrece satisfacciones
(placer), para refugiarse en un mundo imaginario lleno de promesas. Esto
afirma nuestra tesis de que como solución a la neurosis de origen sexual y a
falta de cumplimiento del impulso de dominio, el individuo puede encontrar en
la satisfacción de la aspiración de gloria, la solución sucedánea de adquisición
o logro del placer espiritual que reemplaza al placer sexual o mental, generando
un nuevo factor de autoestima.
El neurótico se escapa del mundo real, no compartiendo las instituciones
creadas por la sociedad y el trabajo colectivo, negando de esa forma la
realidad. Este es el motivo por el cual la reducción del campo de acción y del
mundo aceptado para establecer la competencia vivencial por el individuo,
obliga a éste a marginarse de una parte de la realidad, lo que sucede con los
monjes, deportistas o artistas, que se recluyen de la sociedad y quieren
trasgredirla. Existe entonces de hecho un programa establecido genéticamente
que se autoinforma y que es regido por el principio de Placer, en el mismo
sentido que lo afirmo Epicureo, el cual depende del núcleo básico del individuo.

La Teoría del Campo

La Psicología, como ciencia del comportamiento, no ha podido librarse de la
subjetividad de todo sistema, incluido el social. Esto establece que el
juzgamiento de una conducta individual o grupal obedezca a los valores del
momento histórico vivido por una colectividad, sociedad, cultura o grupo, y a la
escala permitida de tolerancia.

Las nociones de ciencia, filosofía y religión, se mezclan imprimiendo diversos

sentidos a la vida, y a la forma de entenderla, generando psicologías propias de
cada grupo, lo cual obra como filtro social ante otros grupos de los cuales se
diferencian y quieren diferenciarse por diversos motivos y motivaciones.
Un ejemplo atemporal pero muy ilustrador, podemos aplicarlo al caso histórico
de Ramakrishna, el famoso maestro espiritual hindú. En cierta ocasión, asaltado
por el misticismo y su fervoroso deseo de ver en persona a la Diosa Madre o
Kali, Ramakrishna comenzó a golpear fuerte y neuróticamente su cabeza contra
una pared, hasta sangrar.
Para muchos partidarios de la Psicología Transpersonal o Psicología Hinduista
de corte Teocéntrico, esto demostraba su falta de ego, considerada esta
actitud como una virtud, su extrema devoción y su completa santidad.
Para gran parte de los hindúes, Ramakrishna era un santo. Si aplicamos a los
relatos de la vida de Ramakrishna las nociones presentadas por Tart, o más
recientemente por Ken Wilber, el mismo podría encontrarse en una etapa
superior de conciencia, e incluso haber adquirido la propia iluminación. Por el
contrario, si encontramos en New York, París o Buenos Aires, a un individuo
que actuara de igual manera y vistiera como un verdadero mendigo y estuviera
golpeando su cabeza contra una pared, inmediatamente se lo llevaría a un
hospital y el resultado de un análisis nos comprobaría que el mismo padecía un
delirio místico, e incluso podría presentar rasgos serios de esquizofrenia; la
marginación en Occidente de un ser de esa naturaleza sería total. Esto sólo
comprueba que el comportamiento de un individuo puede ser negativo o
positivo social y personalmente según la cultura en la cual se desarrolla o
habita momentáneamente. Una vez más, el mensaje atípico de un ser
considerado marginal por un grupo de seres humanos que conforman y regulan
ese grupo es solo la consecuencia, como afirmaba Fromm, de no poder pasar
el filtro social que tiene en los adultos y ancianos la base de su supervivencia.
En efecto, un campo de comportamiento, es un territorio dividido por
motivaciones diferentes que plantean impulsos y represiones sociales. Si
estudiamos a un individuo fuera de su medio ambiente o del medio ambiente
que genera en él un conflicto, simplemente no entenderemos absolutamente
nada. El estudio in situ es la única solución a la elaboración de la comprensión
holística de su comportamiento.

Aspecto Social
El niño lucha por satisfacer sus necesidades, mientras que el adolescente
carece de las herramientas para satisfacer sus aspiraciones. El adolescente
adolece precisamente de un desconocimiento de las reglas que rigen la
estructura del sistema, y corre el riesgo de ser marginado si intenta cambiar o
luchar contra el sistema. En ocasiones, el adolescente se automargina y elige el
conflicto, la depresión o una patología para automarginarse y no hacerse
responsable de algo que de él demanda la sociedad. El joven adulto, por el
contrario, entiende que ya tiene la experiencia necesaria para lograr sus
aspiraciones, pero encuentra en el adulto el verdadero ser que tiene el poder y
que ejerce el dominio. Este adulto, cuanto más se acerca a la vejez, más
represor se siente, y a la vez, en más represor se convierte por el simple hecho
de que no quiere que se cambien socialmente los referentes ni códigos que el
mismo aprendió, y sin los cuales se encontraría desorientado en un mundo en
que sus fuerzas vitales han disminuído y que en consecuencia lo encuentran en
desventaja. A esta represión ayudan de manera decisiva los ancianos, que
procuran más que satisfacciones vanales sólo tranquilidad, una tranquilidad
que es otorgada siempre por la seguridad del no cambio de valores sociales y
cualquier otro referente socialmente importante. La líbido social es reprimida
por la mujer que fue reprimida en su juventud, o por la mujer adulta que no
goza de una sexualidad satisfactoria, o bien aquélla que ya tiene demasiados
años para llamar la atención de los hombres. A esta represión sexual a la que se
suma el homosexual reprimido, se acerca el hombre adulto que ha sido o se
siente desplazado por el adulto joven. Así, todo adulto desplazado de la
competencia sexual, se dirige a la competencia del poder, y si fracasa en esta
procura, intentará internarse en la competencia espiritual. El campo de
comportamiento es siempre un lugar de competencia donde los individuos
establecen sus relaciones para satisfacer sus aspiraciones, siendo estas:
nutricionales, vitales, sexuales, de dominio (poder), gloria (éxito), por medio de
las cuales logra felicidad o alegría, guiado por el principio de placer. Si la
satisfacción no se logra, y con ella el placer buscado, el individuo procura la
tranquilidad y calma guiado por el principio de armonía.

Integración con la Psicología Cognitiva -De Adler a Miller y Neisser

El mayor problema de todos los psicólogos no ha sido por cierto investigar,
estudiar o teorizar, sino más bien encontrar las palabras exactas para transmitir
sus descubrimientos y experiencias a otros seres humanos, o bien a sus
propios colegas. El problema semántico se suma al de la transmisión de
información, que nunca puede llegar al receptor de la misma en su versión real,
en numerosos casos.
Este no es un tema menor en la Psicología y en la evolución de esta ciencia,
sino que por el contrario, es en realidad el problema central, del cual depende
nuestra capacidad y la de todo individuo para entender o no una teoría. Con
ello se podrán aceptar o no, las investigaciones y resultados que al respecto ha
llevado a cabo tal o cuál psicólogo. El problema semántico, tan patente en los
investigadores de principio de siglo, y en los padres de las diferentes escuelas
de Psicología, aún persiste hoy y se ha transformado en un problema pura y
exclusivamente cognitivo.
Este problema de comunicación fue espléndidamente planteado por Shannon,
cuando explica su teoría de cómo llega un flujo de información por medio de un
canal que recibe un 'INPUT' o entrada de información y genera entonces un
'OUTPUT' o salida. Entre el 'INPUT' y el 'OUTPUT', se produjo la transmisión de
información, obteniéndose una información ya transmitida. Toda información
tiene una 'Fuente', un 'Transmisor', un 'Mensaje', un 'Receptor' y un
'Destinatario'. La mente humana es por así decirlo no sólo un transmisor
perfecto o muy perfeccionado, sino que además almacena información
(memoria), procesa la misma, la descodifica, la clasifica, la revisa y la codifica.
Además, genera ciertos procesos que producen ciertamente una
autorregulación, retroalimentándose ('Feed-back'), como ya lo demostró
Wiener, generándose ésta con un programa propio (genético), que es
autocontrolado por el mismo programa de funciones que puede corregir el
mismo. G. A Miller y Neisser, han establecido una nueva corriente muy positiva
en el campo de la Psicología; nos referimos a la Psicología Cognitiva, que
puede integrarse con todas las demás escuelas en forma total. La Psicología
Cognitiva, aceptando la definición de Mayer (1981), es el análisis científico de
los procesos mentales y estructurales de la memoria humana con el fin de
comprender la conducta humana. En nuestro planteo de la Psicología Holística,
el esquema de la psicología cognitiva se adapta a nuestra noción de funciones
mentales en el mismo e idéntico sentido de las funciones de un ordenador o
computadora. Para nosotros, la analogía Mente=Ordenador como afirma Mayer,
es la piedra angular de nuestro trabajo, pues como analogía es tan solo una
metáfora funcional, y no una afirmación física o real. Miller, junto a Galanter y
Pribam, establecen que la unidad estructural de la conducta es el 'TOTE' (test-
operate-test-exit), lo cual puede ser tanto aceptado como discutible. Pero
otras unidades pueden establecerse en base a diferentes teorías sobre la
conducta humana. El cerebro y el sistema nervioso son en realidad un circuito
que se autorregula con la entrada de más información, como el circuito de un
ordenador que regula la conducta funcional por programas que eligen opciones
en una computadora. El conocimiento es entonces un proceso y no un
producto, un proceso en continuo cambio, y fundamentalmente de intercambio
de información, que hace surgir nuevas funciones al activarse diferentes partes
del programa, todo esto gracias a la información que nos llega continuamente.
La Psicología Cognitiva estudia los procesos mentales, para lo cual
encontramos en el Modelo Traduccional que establecimos con anterioridad, la
más apropiada herramienta para la investigación, siguiendo las estructuras, los
procesos, y las representaciones ya propuestos por la Psicología Cognitiva. Las
estructuras, para diferentes psicólogos cognitivistas, son componentes
estáticos del sistema, siendo entidades funcionales y no físicas que cumplen
ciertas operaciones en determinados procesos.
Para nosotros, estas estructuras o 'funciones' como las denominamos, son la
Función de la Mente Consciente (Atención y Percatación del 'Input'), Función
Preconsciente de Almacenamiento de Memoria de Corta Duración, Función
Subconsciente, Almacenamiento de Memoria de Larga Duración y del programa
autorregulador humano, Función Inconsciente de activación del programa
corporal, somatizaciones y motivaciones, Función Egotista de asociación con
los objetos, y los sentimientos y carácter asumido ante el entorno que
establece el 'Self'.
Pero para la Psicología Holística, las estructuras o funciones no son estáticas
sino dinámicas en todo el sentido de la palabra, siendo los procesos la misma
actividad del sistema, tales como almacenamiento, recuperación de datos, y
activación, que en definitiva son los causantes de las motivaciones. La
representación es la forma en que el 'INPUT' llega del medio ambiente y la
información es codificada y registrada por el ser humano en su sistema
cognitivo, basándonos en la teoría general del procesamiento de información.
Pero nuestra teoría general no estaría completa si no expusiéramos que el
mundo afectivo subjetiva la información al alterar los sensores, o si se prefiere
el resultado obtenido por el receptor que es la Mente. El Medio Ambiente o
Entorno, ejerce una influencia tal sobre la información que hace variar la
información emitida por una misma fuente en dos puntos distanciados
temporalmente por la influencia de los factores externos que hacen variar la
calidad del canal y del transmisor. Esto sucede idénticamente con un
ordenador, que es influenciado por el flujo eléctrico que recibe en razón a si
hay o no una misma intensidad de la tensión eléctrica, o la temperatura del
medio ambiente, la cual, si es elevada puede inducir a errores, tanto como si
llueve y está a la intemperie. El medio ambiente es así causa de alteración de
información, y del proceso cognitivo, tanto como lo es el mundo afectivo que
establece variantes emocionales y sentimentales que impiden como fuertes
descargas energéticas, el normal funcionamiento de los receptores de
información.
Surge como evidente que los métodos de la psicología cognitiva tales como
Introspección, Estudio Experimental y Construcción de Modelos
Computacionales, se deben transportar a los escenarios de conductas para
aproximarse a la realidad y a la información que de ella recibimos, lo que a
nuestro entender es la Verdad. En el Proceso Cognitivo se establece: 1) una
entrada de información (input) por ejemplo ver un árbol, o sea la Percepción; 2)
la imagen (representación) del árbol es reproducida desde la Función de la
Mente Consciente que se percata (del árbol) en el interior de la mente; 3) si
esta imagen llega con incremento de la atención, puede fijarse en la memoria
de corta duración en la Función de la Mente Preconsciente, que hace las veces
de escritorio mental. Si por el contrario esta imagen no ha tenido la suficiente
atención, se archiva directamente en la Función de Mente Subconsciente, que
hace las veces de archivo de datos, o bien queda en la memoria de corta
duración (sobre el escritorio) y no se utiliza, luego pasa a la memoria de larga
duración y se archiva para poder ser usada posteriormente, en caso de
necesidad, en la Función de la Mente Subconsciente; 4) la Función de Mente
Intelectual puede investigar la imagen y mantenerla por medio de la
imaginación, proyectando otras re-presentaciones auditivas y visuales que ha
grabado, y así compararlas para discernir y razonar ante que tipo de árbol u
objeto se encuentra. Para eso debe tomar información de las fotocopias y
grabaciones que ha obtenido anteriormente, y que están en su escritorio
(Función de la Mente Preconsciente), o debe ir a buscar a su Archivo (Función
de la Mente Subconsciente); 5) todo objeto que es percatado por la Mente
Consciente, obedece a tres categorías primarias en la clasificación de utilidad
que le otorga la mente por asociación de representaciones e imágenes. Esta
escala simple es que un objeto puede ser: agradable, neutro o desagradable, lo
cual es inmediatamente captado por la Función de la Mente Inconsciente, que
quiere cumplir sus necesidades o deseos, por medio de impulsos que son
emitidos al cuerpo. Si el objeto es agradable, cumple bien una satisfacción a
cierta aspiración del sistema que, guiado por el principio de placer, conduce a
la satisfacción de una necesidad nutricional o vital, impulso sexual o de
dominio, o bien a un estado espiritual de felicidad o tranquilidad, necesitado
por todo el sistema, o un placer más intenso como ser la gloria; 6) la Mente
Egotista genera entonces una máscara que obedece a una autoimagen del
'Self', que puede ser simulada o 'Self Falso', o bien a una transformación del Yo
real, que genera cambios somáticos, haciendo variar al mismo sistema y a la
calidad misma de la entrada de información, como por ejemplo cuando alguien
tiene miedo.
Finalmente, podemos agregar que en la actualidad existen más de 100
propuestas de 'counseling' y psicoterapia, siendo el modelo cognitivo-
conductual el único que nos permite integrar diferentes enfoques tan diversos
como las técnicas derivadas de las escuelas psicodinámicas, conductual y
humanista que surgieron como rivales y antagónicas. Estas han sido integradas
mediante las TCC (Terapias Cognitivas Conductuales), o bien mediante la TCS
(Teoría Cognitiva Semántica), que basa su accionar en la modificación de los
patrones erróneos del pensamiento del cliente, actitudes subyacentes
cognitivas, y fundamentalmente, en las modalidades, pensamientos,
sentimientos y conductas del cliente, para tratar de ver la realidad o mundo con
las representaciones de éste. Algo puede comprobarse también en la TRE
(Terapia Racional-Emotiva) de Albert Ellis, lo cual nos permite afirmar que la
Psicología Holística puede ser útil mediante un enfoque integrador holístico del
individuo, y de éste, en los sistemas y estructuras que integra social y
ambientalmente.

Autor: Fernando Estévez Griego ©Copyright – Derechos del Autor

Editado por Sociedad Internacional de Yoga