INDICE

ADVIENTO 5
DOMINGO I DE ADVIENTO 6
DOMINGO II DE ADVIENTO 8
DOMINGO III DE ADVIENTO 12
DOMINGO IV DE ADVIENTO 15
NAVIDAD 19
NAVIDAD. MISA DE LA NOCHE 20
NAVIDAD. MISA DE LA AURORA 22
NAVIDAD. MISA DEL DÍA 24
SAGRADA FAMILIA 28
SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS 31
DOMINGO II DESPUÉS DE NAVIDAD 33
EPIFANÍA DEL SEÑOR 34
BAUTISMO DEL SEÑOR 37
CUARESMA 40
MIÉRCOLES DE CENIZA 41
DOMINGO I DE CUARESMA 42
DOMINGO II DE CUARESMA 45
DOMINGO III DE CUARESMA 48
DOMINGO IV DE CUARESMA 51
DOMINGO V DE CUARESMA 53
SEMANA SANTA 57
DOMINGO DE RAMOS 58
LUNES SANTO 62
MARTES SANTO 62
MIÉRCOLES SANTO 63
TRIDUO PASCUAL 64
JUEVES SANTO 65
VIERNES SANTO 68
SÁBADO SANTO 70
VIGILIA PASCUAL 71
PASCUA 73
DOMINGO II DE PASCUA 74
DOMINGO III DE PASCUA 75
DOMINGO IV DE PASCUA 76
DOMINGO V DE PASCUA 77
DOMINGO VI DE PASCUA 78
SOLEMNIDAD DE LA ASCENSIÓN DEL SEÑOR 81

CICLO A •3
DOMINGO VII DE PASCUA 84
SOLEMNIDAD DE PENTECOSTÉS. 86
FESTIVIDAD DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD 88
TIEMPO ORDINARIO 91
DOMINGO II DEL TIEMPO ORDINARIO 92
DOMINGO III DEL TIEMPO ORDINARIO 94
DOMINGO IV DEL TIEMPO ORDINARIO 96
DOMINGO V DEL TIEMPO ORDINARIO 98
DOMINGO VI DEL TIEMPO ORDINARIO 100
DOMINGO VII DEL TIEMPO ORDINARIO 103
DOMINGO VIII DEL TIEMPO ORDINARIO 105
DOMINGO IX DEL TIEMPO ORDINARIO 107
DOMINGO X DEL TIEMPO ORDINARIO 108
DOMINGO XI DEL TIEMPO ORDINARIO 110
DOMINGO XII DEL TIEMPO ORDINARIO 112
DOMINGO XIII DEL TIEMPO ORDINARIO 114
DOMINGO XIV DEL TIEMPO ORDINARIO 116
DOMINGO XV DEL TIEMPO ORDINARIO 119
DOMINGO XVI DEL TIEMPO ORDINARIO 123
DOMINGO XVII DEL TIEMPO ORDINARIO 125
DOMINGO XVIII DEL TIEMPO ORDINARIO 128
DOMINGO XIX DEL TIEMPO ORDINARIO 129
DOMINGO XX DEL TIEMPO ORDINARIO 132
DOMINGO XXI DEL TIEMPO ORDINARIO 134
DOMINGO XXII DEL TIEMPO ORDINARIO 136
DOMINGO XXIII DEL TIEMPO ORDINARIO 139
DOMINGO XXIV DEL TIEMPO ORDINARIO 141
DOMINGO XXV DEL TIEMPO ORDINARIO 143
DOMINGO XXVI DEL TIEMPO ORDINARIO 146
DOMINGO XXVII DEL TIEMPO ORDINARIO 148
DOMINGO XXVIII DEL TIEMPO ORDINARIO 151
DOMINGO XXIX DEL TIEMPO ORDINARIO 152
DOMINGO XXX DEL TIEMPO ORDINARIO 155
DOMINGO XXXI DEL TIEMPO ORDINARIO 157
DOMINGO XXXII DEL TIEMPO ORDINARIO 159
DOMINGO XXXIII DEL TIEMPO ORDINARIO 162
DOMINGO XXXIV FIESTA DE CRISTO REY 164
FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS 166

4• COMENTARIOS DOMINICALES
ADVIENTO
(CICLO A)

CICLO A •5
 DOMINGO I DE ADVIENTO

PRIMERA LECTURA: Is 2,1-5.

Uno de los nombres con que se designa frecuentemente al profeta de Dios en la religión de Israel,
es el de Vidente. El Profeta ve realidades que los ojos profanos no llegan a percibir. Y es que Dios abre
ante sus ojos mundos extraños, nuevos, sobrehumanos, y agranda sus pupilas, para que realidades
superiores puedan herir su sensibilidad, y tamizadas por ella, orientar nuestros pasos, iluminar
nuestros pensamientos y arrastrar nuestro corazón. Uno de estos hombres excepcionales, profeta de
Dios, mensajero de lo alto, vidente, de la gloria divina, es el gran Isaías.
Isaías, hijo de Amós, ha visto realidades que tocan de lleno a Judá y a Jerusalén. El espíritu humano
común no las palpa todavía: las envuelve la neblina del futuro. Yacen lejos, muy lejos quizás; la
distancia que los separa no es matemáticamente mensurable. Pero vendrán, a su debido tiempo. De
ello no hay duda; el vidente lo ha visto. ¿Quien nos convencerá de que ese al final de los días no señala
ya los tiempos mesiánicos? El cuadro visto por el profeta es grandioso, portentoso, Consolador. Sus
palabras están henchidas de júbilo y de canto. Isaías no es el único favorecido por la visión del portento.
Otros también lo han visto. Miqueas 4, 1-4, por ejemplo, lo refiere en términos idénticos.
La maravilla que aguarda a Jerusalén, (lugar sagrado, sede de Dios, templo de Yahvé) es
cautivadora. El Vidente canta emocionado en encendidos versos. Con sus propios ojos ha visto elevarse
en sí, imponente, gigantesca, sobre base firme y ancha, la silueta del monte santo, Sión; una altura
que domina todas las alturas existentes; Una elevación descollante sobre toda la tierra que se pierde
en los cielos. la van a ver los ojos. Gentes que ignoraban su existencia, gentes lejanas van a sufrir el
impacto de su grandeza; correrán hacia ella, la escalarán, fijarán en ella su morada. Han reconocido,
asegurada allá en la cima, la casa del Señor. Allí la ley, allí la instrucción auténtica, allí la palabra de
Dios. Ansiosos de luz, ávidos de conocimiento, anhelantes de paz, unos a otros de animan a caminar;
pues el monte santo albergará al Juez supremo y a la justicia leal. Sus campos no conocen la guerra ni
la discordia; El hombre trabaja para la paz. Las armas son utensilios de paz. Una fuerza centrífuga,
la luz que, a modo de colosal faro irradia el monte, otra centrípeta, el irresistible impulso que arrastra
a las gentes hacia él; se entrelazan con otros, -horizontal una- confluyen -y otra ascensorial, Escalar la
cumbre componen este maravilloso cuadro.
¡En marcha! El futuro glorioso compensará las fatigas. El monte está lejos, hay que caminar. Las
dificultades no pueden ni deben entorpecer el paso. La luz del Señor que baña la morada santa ilumina
en torno a sí, dando vista a los que se le acercan. La invitación es apremiante: ¡Caminemos!
La Iglesia cree ver en estas líneas su propio retrato. Ella es el monte de Yahvé, el monte santo, la
mansión de la paz, el mundo nuevo que se alza de la tierra y se pierde en las crestas del cielo. Las
gentes se le acercan, se le suman; sus trabajos, van dirigidos a la paz. De la paz suprema disfrutan ya
los que han escalada loa cumbre. ¡Forjemos la paz!
SALMO RESPONSORIAL: Sal 121. Que alegría cuando me dijeron, vamos a la casa de Señor.
Salmo de peregrinación; salmo de Sión. El canto anima a caminar. Cantando se aligera el paso, se
allanan los obstáculos, se torna vello el paisaje. El canto desata sonoras risas, entusiasma, une los
deseos, alegra el corazón…. /componen este maravilloso cuadro. /
Vamos a la casa del Señor ¡Que alegría cuando sonó en mis oídos semejante invitación! Los
peregrinos caminan jubilosos a Jerusalén, descanso de su corazón. El ritmo del canto mueve sus pasos.
Allí, en Jerusalén, se halla el recinto del arca; allí el templo del Señor, el Dios de los Padres; allí el
palacio de David, la morada de la justicia; allí el orden, la bendición y la paz. ¿No hemos de alegrarnos
cuando se nos dice: Vamos a la casa del Señor? Los peregrinos la saludan desde lejos: La Paz contigo.
Y de sus labios, todavía movidos por el canto, se desprende una sincera oración: Vivan seguros los que
te aman. Deseables son en verdad sus atrios, dichosos, sus moradores, magníficas sus edificaciones,
bendito el Señor. Jerusalén lo es todo para el fiel de Yahvé.
La nueva Sión es la Iglesia. Dentro de ella encontramos a Dios. En ella, la paz eterna, (Sión celeste).
Nuestro caminar ha de ser alegre y entusiasta. Suspiramos por los bienes que en ella se encierran.
Caminemos. Pidamos y deseemos la Paz.

6• COMENTARIOS DOMINICALES
 SEGUNDA LECTURA: Rm 13, 11-14.
Como es frecuente en la literatura paulina. a una sección doctrinal dogmática, sucede otra
parenética exhortativa, y a esta de nuevo aquella. Para Pablo, como para todos los autores de Nuevo
Testamento, la doctrina cristiana es vida, y la vida cristiana una constante acción de Dios en nosotros,
no ajena a ciertos principios. Pablo pasa por eso, de una a la otra insensiblemente. La carta a los
Romanos no es una excepción. Los capítulos 12 a 15 encierran una vasta y reposada exhortación. Los
versillos inmediatamente anteriores y posteriores al texto que comentamos, son una cordial invitación
a la caridad. En cierto sentido, el párrafo leído fundamenta la exhortación: Daos cuenta del momento
en que vivís.
Puede que Pablo, en el fondo, se haga eco, de rebote, con estas palabras, de los anuncios del Antiguo
Testamento del Día del Señor El tiempo -Kairós- señalado por Dios ha llegado ya. Ha comenzado la
Nueva Epoca que supera la Antigua. Es el momento oportuno, hora de espabilarse. El cristiano ya no
vive en sombras. Es por definición «hijo de la luz». La luz de Cristo lo ha iluminado para siempre. La
nueva condición de hijo de la luz exige un comportamiento adecuado: obras de la luz.
Pablo parece moverse con la idea-binomio: en dos planos, no adecuadamente distintos. El Señor ha
venido. Estamos por tanto en la luz. El Señor vendrá; esperamos, así pues, la Revelación del Señor de
la Luz. Estamos ya en el Día. Pero el Día no se ha terminado, no ha llegado todavía en sentido pleno.
Poseemos la salvación; pero ésta no se ha hecho en nosotros definitiva. Por eso las tinieblas ya pasaron;
pero perduran todavía. La luz ha llegado, nos ilumina; pero la luz plena está por venir. Así se
comprende la exhortación de Pablo: fuera las obras de las tinieblas y continuo ejercicio de las obras de
la luz. La luz no busca las sombras para ejercer su virtud; así la caridad. Las malas acciones sí que
buscan las sombras; así las comilonas y borracheras (por la tarde en aquel tiempo), las desidias, las
pendencias, el desenfreno. El vestido de Cristo debe distinguir a los cristianos; y, aunque las
necesidades de nuestro cuerpo, en espera de la resurrección, deben ser objeto de nuestro cuidado, no
así de una dedicación descompuesta que nos llevaría a la ruina. El cristiano debe vivir según Cristo, a
resucitado, lleno de luz y de buenas obras.
TERCERA LECTURA: Mt 24, 37-44.
Discurso escatológico; Venida del Hijo del Hombre; exhortación parenética. Es la descripción más
sucinta del paisaje.
De los cinco grandes discursos en los que Mateo recoge la doctrina de Cristo, el último lleva, por su
contenido, el título de escatológico. Se alarga del capítulo 24 al 25 inclusive. Aquí ha colocado Mateo
las palabras de Cristo referentes al final de los tiempos. De ahí el nombre de escatológico dado a este
sermón. Algunas parábolas y algunos ejemplos ilustran la enseñanza y alertan la atención. Estamos
al término de la vida de Cristo.
El tema de los versillos leídos podríamos enunciarlo así: exhortación a la vigilancia, dirigida por
Cristo a sus discípulos, a propósito de la imprevista venida del Hijo del Hombre.
Efectivamente, cuatro veces recuerda el texto la venida del Hijo del Hombre (una de vuestro
Señor) El Hijo del Hombre ha de venir. Conviene considerar a este respecto la carga teológica que
lleva este título del Hijo del Hombre: el Hijo del Hombre ha de venir sobre las nubes del cielo en poder
y majestad a juzgar a la humanidad entera. Su aparición en lo alto del cielo sacudirá la conciencia
humana y conmoverá a todas las tribus de la tierra. El ejemplo del diluvio -que arrasó a la humanidad-
y del ladrón -que intenta arrebatar los bienes-, nos hacen representar la venida del señor como algo
formidable. El juicio ha de ser severo, sin miramientos, tajante e inapelable: de dos que duermen
juntos, uno será llevado y otro no; de dos que muelen juntas, una será llevada y otra no. La venida del
Hijo del Hombre, es cierta, como es cierto el diluvio. No sabemos, sin embargo, cuándo. La alusión al
ladrón, y también al diluvio, nos dicen a las claras que será de improviso, cuando menos lo esperamos.
Por eso la repetida invitación a la vela, a la vigilancia. No se nos dice en el texto cuál será la preparación
adecuada. Por eso se inculca insistentemente la necesidad de estar preparados. La palabra viene de
Cristo, el Hijo del Hombre en persona.

CICLO A •7
 CONSIDERACIONES:
Comienza el tiempo de adviento. Preparación para la venida de Cristo. Cristo viene, hay que
prepararse. Un aspecto de la preparación mira a la venida de Cristo en el tiempo. efectuada ya, pero
recordada y celebrada en el culto. Cristo, el Salvador, centro de la Historia, Dios con nosotros viene.
La preparación culminará en la fiesta de NAVIDAD. LOS últimos días de adviento (últimas semanas)
subrayan especialmente este aspecto.
La venida de Cristo en el tiempo nos recuerda la venida como juez al final de los tiempos. también
para esta venida hay que prepararse. Es la visión que predomina en las primeras dos semanas. Estas
empalman así con el tema principal del fin del año litúrgico festividad de Cristo Rey. Las lecturas, no
es raro, apuntarán hacia esos momentos.
a) El Hijo del Hombre viene Viene a juzgar. Es el Señor; pedirá estrecha cuenta de nuestras
acciones. Uno será llevado y otro será dejado. No servirán ni reclamaciones ni relaciones, ni
dependencias humanas. Juicio tajante y drástico, sin contemplaciones ni miramientos. Dios tremendo,
como el diluvio, como el ladrón a media noche. El poder y majestad que acompañan al Hijo de Hombre
infundirán respeto y obligará el acatamiento. Vendrá cuando menos lo pensemos. El juicio será
inapelable.
b) exhortación a la vigilancia. Es la intención de Cristo al hablar de la venida del Hijo del
Hombre. Es necesario vigilar. Dado que la venida ha de suceder de improviso, la vigilancia debe ser
extremada; Tanto más cuanto que la venida es segura. cierta e insoslayable, y su rigidez tremenda. la
vigilancia ha de ser más atenta. sabiendo que el contorno de la humanidad la desprecia y la ríe, como
en tiempos de Noé.
A esta misma vigilancia nos invita también Pablo. Estamos en el momento oportuno (kairós) Es el
tiempo de la luz, de la salvación. Cristo ha venido ya; él es nuestra luz y nuestra salvación. El juicio
ha comenzado ya. Pero toda va a cambiar hacia la consumación final. la preparación consiste en
revestirse de Jesucristo, en emplear las armas de la luz, en hace ver las obras buenas. La noche no es
nuestro mundo. Pasó la Antigua Economía, y pasará el mundo presente. Las obras de las tinieblas no
pueden cegar más nuestros ojos ni mantener inactivas nuestras manos. La salvación completa, no está
lejos, se acerca. Preparémonos. (consultar las oraciones del día)
c) caminar hacia la salvación. El texto de Isaías nos recuerda a la par del mundo actual en
Cristo, la meta final, la vida eterna, la paz inconmovible, la posesión de Dios. Su luz y su palabra deben
guiarnos. El futuro esplendente nos animará a caminar. El salmo responsorial quiere encender nuestro
espíritu en deseos de acercad a la morada de la paz. En verdad ya estamos dentro; pero esperamos la
revelación suprema de la realidad que ahora poseemos en semilla. Caminemos cantando. Un
pensamiento secundario, pero no ajeno a las lecturas, es pedir la paz para la Morada de Dios, la Iglesia.
Hay que hacerlo, cuanto más que lo necesitamos nosotros mismos y peligra perderse. Trabajamos la
paz. Esa será la mejor preparación para el último día. Las gentes caminan hacia el templo de Dios.
Todavía están caminando; oremos, pidamos, trabajemos. La luz del Señor nos acompañará.
En la Eucaristía se celebra el encuentro con el Señor, Salvador, Hijo del Hombre, Luz y aliento para
el caminar.
El adviento prepara la venida del Señor.

DOMINGO II DE ADVIENTO

PRIMERA LECTURA: Is 11, 1-10.

Contexto. Precede el anuncio de la invasión de Palestina procedente de Asiria; la invasión que
capitaneaba Senaquerib probablemente. Sabemos quienes eran los asirios y qué conducta seguían con
los vencidos. Nada recomendables por cierto. En lo que toca a Jerusalén la invasión fracasó. El Señor
de los ejércitos supo quebrantar el orgullo Asirio.
Texto. Bello poema; cabe distinguir dos elementos muy unidos entre sí:
a) Descendencia de Jesé. La imagen del viejo tronco que revive y florece, cierra el cántico. Del
antiguo tronco castigado por el tiempo, surge un vástago, crece un renuevo, nace un capullo, revienta

8• COMENTARIOS DOMINICALES
una flor. La imagen tomada del mundo vegetal alcanza amplitud universal en el último versillo; la
vara que reverdece se convierte en enseña y estandarte de todos los pueblos. El autor piensa en la
dinastía de David, hijo de Jesé. El tronco, dinastía aparentemente muerta, (algunos creen que se habla
aquí del tiempo postexílico) contiene todavía vigor y fuerza, la bendición del Señor. Surgirá un rey de
la vieja dinastía davídica del cual se beneficiarán todas las gentes. Será el rey por excelencia. Pensamos
en el Mesías.
b) Bendición de Dios. Sobre este rey descansará especialmente la bendición de Dios, la plenitud
del Espíritu.
La teología cristiana ha visto aquí los dones del Espíritu Santo. Rey justo por excelencia; sabio
y prudente; sus palabras, sus sentencias, sus acciones serán el exterminio de impío, la muerte del
malvado, Tendrá particular cuidado de los pobres y desamparados; atención exquisita y defensa
constante de los que por lo común son objeto de injusticias por parte de los hombres. A su sombra se
sentirán seguros los desvalidos. Hasta los gentiles, que en el fondo suspiran, como hombres que son,
por la justicia auténtica, acudirán como soldados jubilosos a los pies de su bandera. Es El la Enseña
de los pueblos.
c) La paz mesiánica. El pimpollo, que el profeta ve en espíritu florecer, es la bendición de toda la
tierra. Tornamos en cierto modo al Paraíso. La visión del profeta está profundamente idealizada. No
está muy lejos la alegoría. El fondo es consolador del todo. Por una parte el ansia humana, el anhelo
universal humano de una paz completa y definitiva; por otra la promesa de Dios de concederla. El
mundo animal disfrutará también. Las imágenes, por contraste, son tajantes, definitivas; el lobo y el
cordero; el cabrito y la pantera; el león y el novillo joven; la vaca y el oso fornido; el niño juguetón que
acaricia el áspid. Así será el mundo nuevo; la tierra santa; la henchirá la ciencia del Señor y la paz
llenará el corazón de todos. Todo ello a la sombra del vástago nuevo del tronco de Jesé. El nuevo
serpollo de a casa de David será la paz y la bendición para toda la humanidad; él es la plenitud del
Espíritu. El mundo irracional participará a su modo. En el Antiguo Testamento la naturaleza
irracional se ve asociada a la suerte del hombre.
Los gentiles y los judíos aparecen unidos. Es decir, el pueblo de dios, regido y bendecido por este
nuevo Rey; lo compondrán todas las gentes, será universal. Nótese la denominación del monte santo
(Nos obliga a pensar en la Iglesia terrestre celeste). La idealización poética transmite una promesa
divina ideal.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 71 (salmo real).
Existen en el salterio bíblico un grupo de salmos que tienen por tema y centro el rey de Israel. Son
de muy variada estructura. Sólo el tema es el punto de unión, el Rey (de la dinastía de David).
El rey de Israel (de Judá) goza de las prerrogativas de todo monarca en la antigua civilización, y de
otras particulares. El rey es el salvador del pueblo. Efectivamente, un monarca prudente y sabio
garantiza la paz y el bienestar de toso un pueblo; un rey valiente, su independencia. El rey es una
persona salvadora, es el ungido. La unción consagra al rey y lo convierte en representante de Dios ante
toda la nación. Su nombre específico es el de Mesías, Ungido. Es además, debido a una relación tan
estrecha con Dios, «hijo adoptivo» de Dios. En Israel la promesa de Diosa a la dinastía de David da
consistencia y valor estable a esos títulos. Al fondo de estos salmos, con rasgos más o menos vigorosos
según los casos, se perfila la silueta del «Mesías», que irá agrandándose a medida que avancen los
tiempos.
El salmo 71 es un salmo de súplica en favor del rey que comienza su reinado. Como dirigente y juez
debe ser, se le desea y augura, un gobierno pacífico y justo; sobre todo para los pobres y desvalidos.
¿No es Dios protector de los indefensos y defensor de os míseros? Así también el rey, su lugarteniente.
Al mismo tiempo que es una oración, es una afirmación, objeto de esperanza. Se describe así la figura
del rey ideal. Los últimos versillos alcanzan resonancia universal. (la imagen del sol). la presencia de
los reinos y naciones del mundo nos hacen pensar en un reino universal. el salmo supera la realidad
del tiempo pasado y expresa, en la promesa de Dios, una realidad del porvenir.
Vemos aquí aludida y descrita la persona de Cristo, el Mesías. Su nombre es eterno; es como el sol,
bendición de todos los pueblos; es el Rey; el Salvador justo y compasivo. Los desvalidos son los súbditos

CICLO A •9
preferidos. Pedimos y deseamos el ejercicio actual de su mando: que domine de mar a mar; que florezca
la justicia. Nos movemos entre dos planos.
SEGUNDA LECTURA: Rm 15, 4-9.
La amplia sección parenética que va del cap. 12 al 15 (primeros versillos), se circunscribe, ya al
comienzo, del 14 en la caridad: Caridad con los más débiles. Son los débiles en la fe los que más atención
y consideración requieren por nuestra parte; su debilidad se hace acreedora de la solicitud de los más
fuertes. Nuestros versillos caen dentro de la exhortación de Pablo. para mejor comprenderla podríamos
extenderla hasta el versillo 1 por una parte, y al 13 por otra. (Vd. primera parte de Mt 18).
Continúa pues el tono exhortativo: Debemos sobrellevar las flaquezas de los débiles (v. 1) ; cada uno
trate de agradar al prójimo (v. 2) ; tener los unos para los otros los mismos sentimientos … (v. 5)
unánimes; acogeos mutuamente (v. 7). Caridad mutua, unanimidad, unión inquebrantable. Eso es lo
que pide, lo que desea y lo que exhorta vivamente Pablo. El punto de referencia es siempre el mismo:
Cristo. Cristo siempre el ejemplar y el modelo. Caridad con todos, especialmente con los más débiles,
como Cristo; unión fraterna, ya judíos ya gentiles, ya pobres y ricos, en Cristo y como en Cristo: Cristo
no buscó su propio agrado (v. 3) los mismos sentimientos según Cristo (v. 5), como los acoge Cristo (v.
7), Cristo se puso al servicio … (v. 8). En realidad Cristo se ha ofrecido por nosotros; así también
nosotros a los demás.
Son dignos de notar los vv. 8 y 9: Cristo se puso al servicio de los judíos (se hizo siervo). De todas
formas dio tal testimonio de la fidelidad de Dios, quien había confiado al pueblo judío las promesas
hechas a Abrahán. Cristo dedicó su vida entera a tal cumplimiento. Pero la misericordia de Dios se
alargó al pueblo gentil; así también la de Cristo acogiendo a los paganos. El «servicio» de Cristo, total
y entero, (hasta la muerte), ha dado auténtica gloria a Dios. De forma semejante la dedicación y servicio
de unos y otros glorificará al Padre: Para que glorifiquéis al Dios y Padre… (v. 6) Tema importante la
glorificación de Dios a través de la caridad mutua.
La esperanza es una virtud netamente bíblica. Nunca puede faltar en el cristiano. La sagrada
Escritura la robustece e ilumina (de ahí la frecuencia de textos del Antiguo Testamento en los últimos
versillos). Es consuelo y estimula la paciencia.
TERCERA LECTURA: Mt 3, 1-12.
Juan el bautista, figura excelsa. Todos los Evangelistas abren su Evangelio con la figura de Juan.
Mateo es el único que hace preceder a su aparición la infancia de Cristo donde no le ha asignado puesto
alguno. Todos los demás encabezan con él su Evangelio: Marcos, Lucas y Juan. Lucas le dedica sor-
prendentemente una extensión considerable en la infancia del Señor; Juan intercala su nombre y su
función en el profundo himno teológico con que inicia su Evangelio. Figura importante la de Juan
Bautista en la tradición judía y cristiana. Su palabra es todavía actual y su ano sigue apuntando hacia
Jesús de Nazaret, llamado Cristo.
Juan es profeta, Es un mensajero de Dios; Juan habla al pueblo en nombre del Altísimo. Hacía
mucho tiempo que Dios no había suscitado un profeta en su viña. De nuevo vuelve a sonar la voz
distintamente. El cielo terso, azul del firmamento, las peladas rocas cenicientas, los barrancos agrestes
y sinuosos la amplían y la abomban como gigante caja de resonancia. Juan predica en el desierto. Las
masas acuden de todas partes y escuchan la voz que clama robusta; unos, ávidos de justicia; otros,
presuntuosos, otros, quizás, indiferentes. Y eso que su figura impone; además en el aire se respira algo
extraordinario y sorprendente. Juan va vestido de piel de camello; se alimenta de saltamontes; vive
solo. Es un gran asceta. Su voz convence.
Juan predica penitencia; el cambio radical de actitud. Como expresión externa del cambio, Juan
bautiza con agua. La multitud confiesa sus pecados, los recrimina, se arrepiente. Algunos, los de más
elevada posición, se sonríen orgullosos de aquel gesto. Ellos no necesitan semejante ceremonia. Ellos
son justos, cumplen su ley hasta su más pequeña tilde; Ellos son además hijos de Abrahán. La salud
mesiánica les pertenece por derecho de herencia. Ellos son hijos de la promesa. Juan les dirige muy
duras palabras. Están muy errados: la entrada en el reino exige una conversión, un cambio radical de
conducta, docilidad completa a la voluntad de Dios. No basta descender de Abrahán; hasta de las
piedras puede suscitar Dios Hijos del gran patriarca.

10• COMENTARIOS DOMINICALES

 Y es que Juan predica la proximidad del Reino de los Cielos. Esa es precisamente su misión: allanar
el camino para que el pueblo lo vea y entre en él. Juan ve muy cerca el reino d Dios; lo ve inminente,
teñido de rojo, acompañado de estruendo. Es en el fondo el día del Señor, «día de ira». Bien lo sugieren
la imágenes del hacha colocada al pie del árbol, del bieldo lanzando al aire la trilla, del fuego que
consume la paja. Juan está todavía en el Antiguo Testamento. No ve distintamente las dos facetas del
Mesías, como salvador una y como juez otra. Ve con más claridad la última. Por eso urge, clama,
amenaza y condena. Urge una decisión. Juan exige frutos de penitencia.
Juan vislumbra a lo lejos al que viene. Es mucho mayor que él. Ser su siervo es un privilegio
codiciado. Es en verdad más poderoso. Bautiza con el Espíritu Santo y fuego. ¿Qué entendió Juan con
esta expresión? No resulta fácil. Por supuesto una actividad del Mesías muy superior a la suya en todo
aspecto, en especial en lo que se refiere al juicio. Tiene en su boca un marcado tinte escatológico. Para
nosotros y para Mateo que la trae la cosa es clara. Jesús obra en virtud del Espíritu Santo del que está
totalmente poseído. Alude en el fondo a la efusión del Espíritu Santo como tuvo lugar en el día de
Pentecostés. (acontecimiento también escatológico según san Pedro). Más al fondo, al bautismo
cristiano, donde se nos confiere el mismo don de Espíritu. Ese es el verdadero fuego que consume,
purifica, limpia, santifica y salva. Juan lo ha visto venir de lejos; Cristo lo trae en sus manos.
CONSIDERACIONES:
La función eucarística se abre con un grito excitante:. Es así como una sacudida, como un zarandeo
para desvelar al que parece entretenido y enfrascado en cosas impertinentes. No dejéis de mirar: «El
señor viene a salvar a los pueblos» Esa es la noticia antigua, pero siempre nueva y gozosa que nos grita
el «introito». Y es que los hombres somos muy poco constantes, enseguida abajamos los ojos (que
debieran mirar a lo alto) a lo que pisan nuestros pies, a los bienes de este mundo. Y tras los ojos; el
peso entero de nuestro cuerpo y las ilusiones todas de nuestro espíritu. Estamos como adormecidos,
atados, presos. Es una lástima; tanto más cuanto que el Señor viene y nosotros tenemos que salir al
encuentro. «Levántate Jerusalén… mira la alegría que te va a traer tu Dios», dice la comunión. Un
grito, una voz de alerta, un toque de diana para despertar, una sacudida. La necesitamos ur-
gentemente. La oración primera lo expresa de maravilla: «Danos sabiduría para sopesar los bienes de
la tierra amando intensamente los del cielo», reza la oración última. La excesiva atención a los bienes
de la tierra no deja de ser expresión clara de nuestra pobreza. De ahí la oración; es tiempo de adviento.
Siguiendo los elementos estables de la liturgia, podemos señalar como tema el siguiente:
preparación adecuada para la venida inminente del Señor.
a) Preparación adecuada. El evangelio llama a conversión. Buen tema para este segundo
domingo de adviento. ; para esa proclamación todo el peso de la figura grave, asceta y amenazadora
del profeta Juan el Bautista.
La conversión auténtica exige: confesión de los pecados, es decir repulsa y arrepentimiento de los
pecados, docilidad a la voz del Señor, cambio radical de conducta. En el cristianismo hay un sacramento
para ello: el de la penitencia. El bautismo nos convirtió fundamentalmente. En él recibimos el Espíritu;
pero quizás lo hemos perdido. Hay que volver a recuperarlo.
Juan exige frutos de conversión. son las buenas obras. Entre las obras buenas subraya la
segunda lectura la caridad, el servicio mutuo, la paciencia… No vale decir«somos cristianos»; son
necesarias las buenas obras, la reconciliación con Dios. Mucho cuidado para ello con los bienes de este
mundo; que no entorpezcan nuestra marcha hacia Dios. La figura asceta de Juan el Bautista
recomienda una cierta ascesis como preparación. El desierto nos recuerda el silencio, la oración, el
retiro.
b) Venida del Señor «El reino de los cielos está cerca»
El Señor viene a implantar su Reino. El Señor que viene es el Salvador (introito). La lectura primera
lo describe a todo color: Rey pacífico, Señor de la justicia (la que nos justifica: Tridentino) y de la
fidelidad (la segunda lectura habla de ello) ; auxiliador y defensor del pobre y desvalido, juez auténtico,
poseedor en sumo grado de los dones del Espíritu Santo. Con el la paz, la alegría, la salvación. Es la
bandera a la que se alistan todas las gentes. El Señor ha dado claras muestras de su oficio de Salvador:
servidor de la misericordia de Dios, salvador de judíos y gentiles (segunda lectura). El salmo

CICLO A •11
responsorial lo festeja gozoso y pide su realización pronta. El nos ha bautizado en el Espíritu Santo.
El evangelio pone de relieve la inminencia de la venida con tonos escatológicos. Juez definitivo,
sentencia incontestable. Las imágenes del bieldo para aventar, y del hacha al pie del árbol nos dicen
algo de la seriedad y de la urgencia de una conversión auténtica y sincera. La ira es inminente, no
puede ser menos: el amor de Dios tan extremado no puede dejar impune una actitud rebelde. El juicio,
justificante y condenatorio, está ya realizándose según nos convirtamos o no a Cristo. Nuestra vida es
un continuo adviento; más en estos días. Pablo nos invita a la caridad más tierna y entregada. Siempre
alerta a la voz del Señor que viene. Los bienes prometidos, que nos recuerda la Navidad, son el reverso
del juicio que vendrá un día. El destino es claro; fuego para la paja inútil y vana, el fruto al granero.
Puede suceder cualquier momento. Alerta.
c) La Esperanza La Esperanza cristiana tiene n objeto. La maravillosa descripción de Isaías no es
mera y pura composición de imágenes bellas. La pacificación universal y plena que proclaman sus
palabras (la tierra está llena de sabiduría) quiere ser expresión materializada de la plenitud saciante
que recibirá el hombre (en todo su ser) de las más íntimas apetencias y aspiraciones de su alma: la
vida eterna. Paz auténtica, vida plena, gozo inmenso. El salmo pide la realización ya en este mundo
de lo que se nos pide para el otro. Pablo nos invita a trabajar en ello: Unidad, conformidad, amor
sincero y pleno. Sería una buena preparación para Navidad. Estamos haciendo el mundo nuevo. La
paciencia en soportar las calamidades es también necesaria para no sucumbir.

DOMINGO III DE ADVIENTO

PRIMERA LECTURA: Is 35, 1-6a. 10.

Los estudiosos van coincidiendo en atribuir este bello canto a un autor del tiempo del destierro. en
concreto, al autor de la segunda parte del libro de Isaías. El vocabulario, las imágenes, el tema…
favorecen este sentir.
No podemos decir con todo, que el contexto actual le sea molesto o fortuito. Tras la destrucción de
Edom, convertida en desierto, viene la salvación del Israel, con la animación del desierto. Fuerte
contraste en la acción de Dios. Su presencia trae la vida. Su ausencia siembra la muerte.
Sin embargo, Dios no ama la muerte; Dios vigila por la vida.
La abundancia (en el texto) de futuros, con variación breve breve en imperativos (fortaleced las
manos. Mirad a vuestro Dios), revela una postura orientada enteramente al porvenir. La esperanza lo
anima todo; la imaginación lo embellece y salta de gozo el corazón.
Volverán los rescatados del Señor; vendrán con cánticos a Sión. Esa es la noticia consoladora, la
buena nueva. Un nuevo Exodo; un caminar envuelto en maravillas. Los ojos atónitos de los desterrados
que vuelven, van a contemplar los portentos que brotan de la mano de Dios cuando ellos salieron de
Egipto: (salvación, liberación de la esclavitud, país propio, casa propia, nación independiente con el
Señor en medio).
También el desierto está por medio esta vez. Pero no les va a ser hosco y duro. Brotarán aguas
abundantes, florecerá la estepa. Será como un prolongado Oasis. Algo así como el Carmelo, el Sarión
o el Líbano. Sus labios no sentirán la sed, la fronda cobijará sus cabezas; una mullida alfombra de
flores acariciará sus pies. La tierra entera sonríe generosa a los desterrados que vuelven.
Dios ha perdonado a su pueblo; Están limpios. Nada que recuerde su anterior estado de postración
permanece en ellos. El ciego comienza a ver, el cojo brinca sueltamente; el falto de lengua cantará al
Señor. Las consecuencias del pecado no tienen por qué existir, si Dios ha borrado la culpa de su pueblo.
Dios ha eliminado las limitaciones humanas. Así parece expresar el autor la seguridad y profundidad
del perdón de pecado: eliminando de hombre todo aquello que -según el pensamiento de entonces- tiene
que ver con el pecado. Este texto la traen los evangelistas. ¡Animo! a cambiar, cabeza alta, corazón
erguido, manos en la acción: la salvación está cerca. Con Dios la alegría, el gozo, la paz.
¿Qué hay aquí de real y de poético o imagen? El futuro lo decidirá. La visión del profeta se alarga
hasta los últimos tiempos. Certera es la afirmación de que Dios curará las limitaciones dolorosas del
hombre que proceden de su pecado. Una vez caído el pecado, no tienen por qué existir. Sin embargo, la

12• COMENTARIOS DOMINICALES

pena, la aflicción, la muerte, serán radicalmente exterminadas, cuando el hombre sea plenamente
transformado en Cristo resucitado. El profeta lo ha visto de Lejos, o por lo menos lo ha intuido. sin dar
plena razón del acontecimiento. La promesa del profeta está todavía en pie.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 145. Ven, Señor a salvarnos.
La alabanza a Dios surge espontáneamente de la contemplación de sus obras o del recuerdo de sus
maravilla. Unas veces es la creación la que motiva la loa; otras, las intervenciones de Dios señaladas
en la historia. A este grupo se acerca el motivo desarrollado en este salmo. Es una anunciación de la
maravillosa y condescendiente postura de Dios para con los hombres, en especial para los más
necesitados: da pan a los hambrientos, sustenta al huérfano y a la viuda, protege al peregrino, abre los
ojos al ciego. Su misericordia es eterna, así como su fidelidad en practicarla. Como ellas su reino.
El estribillo es una súplica: Ven, Señor a salvarnos. Esa es la tónica que reciben aquí los versillos
en medio del adviento. El espíritu humano, consciente de su debilidad e impotencia, cortado por límites
en todas direcciones, clama a Dios confiado: Ven a salvarnos. Insistamos en ello, Dios es Salvador; Lo
afirma n el salmo, la experiencia secular de Israel.
SEGUNDA LECTURA: St 5, 7-10.
La carta de Santiago es notable por las exhortaciones de tipo ascético. La ascesis cristiana no es
una ascesis de evasión ni es fruto de una postura meramente pasiva. El asceta cristiano no es estoico.
En el fondo de toda exhortación se perfila con mayor o menor claridad la figura de Dios, la figura de
Cristo. En el texto de hoy perfectamente.
La paciencia es una virtud;es una virtud cristiana. Y lo es en resumidas cuentas porque el cristiano
se hace solidario de la paciencia del Señor. Dios es paciente. El Señor, Cristo, es paciente; los profetas
del Señor han dado también muestras de paciencia. Cristo hubo de superar la prueba; los profetas, las
calamidades de su tiempo. Muchos murieron sin haber visto el cumplimiento de sus palabras.
Arrojaron la semilla; a otros les tocó cosechar. La imagen del labrador que espera y aguarda paciente
el fruto de sus sudores ilumina perfectamente la actitud que debe tomar el cristiano. En el fondo la
paciencia nos une con la pasión del Señor.
El Señor tarda; tened paciencia. El Señor viene, ya está cerca, a la puerta. Ante la perspectiva de
la venida del señor, Juez de todo, no cabe otra actitud: paciencia, aguante, firmeza, serenidad y dominio
de sí mismo. No hay quejas para no ser condenados; El Señor viene. la venida del Señor da base a toda
la exhortación.
TERCERA LECTURA: Mt 11, 2-11Para una mejor comprensión distingamos dos partes en esta lectura;
ambas bien trabadas: a) Cristo responde a la pregunta de Juan; b) Cristo encomia a Juan. Todo ello
muy interesante.
a) Cristo responde a la pregunta de Juan.
1) Situación de Juan el Bautista.
Hasta la lóbrega cárcel de Maqueronte, allá al otro lado del Jordán, junto al Mar Muerto, llega el
revuelo que ha suscitado por toda palestina el profeta de Nazaret, Jesús, e hijo de José. Allí yace
aherrojado, preso entre barrotes, Juan el Bautista, gran profeta en opinión de muchos. Las iras de una
mujer lo han cerrado dentro de los muros de aquel lugar.
El país entero habla del nuevo profeta. Unos le siguen, otros le admiran en secreto; algunos lo
critican ásperamente; Todos lo discuten con pasión. Hasta Juan han llegado las noticias de sus
andanzas, de sus idas y venidas, de sus máximas, de sus milagros. Juan sigue atento el desarrollo de
los acontecimientos. Su misión, prevee él, está por acabar. Y ahora, cuando su hora al parecer se acerca,
le asaltan e inquietan serios pensamientos. El profeta de Nazaret no responde del todo a la figura que
él había descrito, ni a la idea, de Mesías que él se había forjado. El hijo de José habla, enseña, predica,
camina de un lugar a otro, curando, sanando enfermos, con la misma frase en la boca: El Reino de los
cielos, la Buena Nueva. Juan lo había visto de otra forma: El que troncha el árbol, el que avienta la
parva, el que quema la paja, el que bautiza en fuego. El Mesías apocalíptico resulta ser un manso
cordero. ¿Se ha equivocado él, Juan? ¿Ha sido falsa su predicación? ¿Es este en verdad el que él
anunció? ¿Quién es este de quien se cuentan maravillas y a quien El señaló con la mano como Mesías?

CICLO A •13
¿Qué sucede aquí? Dramática situación la de Juan. Juan profeta, pasa por una dura prueba. Juan no
duda; Juan, más bien, no ve las cosa claras; Juan no entiende. Juan sufre, se inquieta, busca una
aclaración.
La verdad es que Juan está todavía en el Antiguo Testamento y no ha visto separadas las dos facetas
de Mesías: Salvador paciente y Juez soberano. Ha visto esta última y así lo ha descrito. Su sorpresa
ahora y su maravilla al recibir noticias de un Mesías que se comporta de forma diversa le desconciertan
y envía a dos de sus discípulos para preguntarle abiertamente: Con la frase El que ha de venir alude a
su propio vocabulario. Así anunció él antes al Mesías.
2) Jesús responde a Juan.
Nótese cómo Jesús mantiene, en esta ocasión, su táctica de ocultamiento: Ni siquiera a Juan le
contesta abiertamente. Sin embargo le da una pista valiosa: Juan debe consultar la palabra de Dios,
el cumplimiento de la escritura. Jesús le señala el texto de Isaías. Los enviados acaban seguramente
de verlo con sus propios ojos. Las palabras de Isaías se cumplen en Jesús de Nazaret; y además de
forma maravillosa. Lo que en el primero tenía un sentido metafórico, adquiere ahora sentido real:
realmente los ciegos ven y los cojos andan. La acomodación es perfecta y sorprendente. A eso llamará
Cristo el «cumplir la Escritura».
El cumplimiento de la Escritura, tan a lo real, debe convencer y orientar a Juan. Las palabras de
Isaías reflejan el tenor en parte, del mesianismo de Jesús. La bienaventuranza formulada a
continuación es digna de comentario.
Todo el mundo, aun el más eximio profeta, debe dejar a un lado su opinión personal respecto al
Mesías, si no concuerda con la manifestación que el mismo Mesías hace de sí mismo. Ni la Ley ni los
profetas pueden nada en este sentido. Así es en efecto. Tanto la una como los otros preparan al Mesías,
no lo definen plenamente. Su voz, voz de Dios, es definitiva. Es la piedra fundamental; y quien no
edifica sobre ella, tropieza y se estrella. Importante advertencia para los oyentes. Muchos tenían una
idea del Mesías un tanto errada; debían deshacerse de ella. Ante todo la voz de Cristo, sostenida por
la Escritura.
b) Jesús alaba a Juan.
Jesús define la posición y persona de Juan. Juan es un profeta; el mayor de los profetas. Le cupo
como a tal señalar con el dedo al hijo de Dios, y tocar con la mano el comienzo del Reino Nuevo del
Señor. La palabra de Malaquías encuentra en Juan apropiado cumplimiento: Juan es el precursor de
Señor. Su gozo debió ser grande, aunque grande fue también su inquietud (van paralelas). Hombre de
temple, de voz autorizada y convincente; asceta, decidor de verdades y cumplidor exacto de la misión
de precursor.
Juan, sin embargo, cae dentro de la Antigua Economía, pertenece al Antiguo Testamento. De ahí
la falta de perspectiva en el anuncio del Mesías. Con ser su posición privilegiada, dista con mucho de
la «gracia» de los que pertenecen al Reino que ahora comienza. El más pequeño en el Reino de los
Cielos, es mayor que él. Y es que la Nueva Economía supera en naturaleza a la Antigua. Se habla de
posiciones y planos, no de méritos personales. Dichoso, pues, aquel que llegue a formar parte del Reino
de los Cielos. La efusión de gracias y beneficios a los hombres en la persona de Cristo dentro de su
Reino deja muy atrás el Antiguo Testamento.
La visión Juanina de Cristo es «judicial» se ve corregida por la de un Cristo «Salvador». Lo «judicial»
se retiene para un segundo momento. El cuarto evangelio dará a éste elemento más cohesión.
CONSIDERACIONES:
El estribillo del salmo responsorial clama por la venida del Salvador: Ven Señor a salvarnos. Las
circunstancias críticas por las que en el momento actual pasan la iglesia y la humanidad entera obligan
a la oración. Odios raciales, odios de clases, odios colectivos y personales; opresiones injustas, abusos
de la persona humana, menosprecio de su dignidad, abuso personal de las propias facultades;
Ignorancia y desinterés por lo religioso, afán de lucro… La súplica se hace angustiosa y urgente. El
tiempo de adviento nos invita a orar: Ven, señor a Salvarnos. Lo necesitamos con urgencia.
Es curioso notar cómo un salmo de alabanza, jubiloso por naturaleza, desplaza el entusiasmo y
subraya la confianza como punto de apoyo para la súplica. Dios es eternamente fiel; esto os anima.

14• COMENTARIOS DOMINICALES

El Señor se cuida del desvalido, atiende al necesitado. Así lo afirma el salmo; así lo canta el profeta;
así lo ejecuta Cristo.
Cristo realiza la fidelidad de Dios: atiende al desvalido, cura al enfermo, da vista al ciego… pero de
forma tal que supera toda imaginación nuestra. Los milagros que brotan de su mano, son realidades
anunciadoras, a su vez, de la gran realidad de la salvación; la salvación eterna. (El es el salvador a
quien no había visto enteramente Juan). El nos curará radicalmente de todas nuestras dolencias. Las
maravillas de ahora son un anticipo de las venideras. Ven Señor a Salvarnos. Caminamos a través del
adviento, valle de lágrimas; un día llegaremos al la patria (1ª lectura y 2ª).
Cristo Salvador, realizó la obra maravillosa de la redención; la sigue realizando a través de los
suyos, a través de su Iglesia. No podemos olvidarlo: Somos salvadores al mismo tiempo que salvados,
y en la misma relación. La pregunta es hasta qué punto nos convertimos nosotros en salvadores del
mundo. ¿Damos vista al ciego, salud al enfermo, vida al moribundo? ¿Anunciamos la Buena Nueva con
verdadero entusiasmo cristiano? ¿Evangelizamos de palabra y de obra? ¿Tratamos en realidad de
liberar al hombre, con nuestro amor y caridad, de las lacras que padece y de los males que le aquejan?
¿Son entre nosotros «bienaventurados» los pobres? Sólo con una actitud así podemos decir que el reino
de Dios espera al hombre natural; sólo así que Dios reina. Entre súplicas, buenas obras, suspiros y
trabajos, viene el reino de dios. Las oraciones nos hacen pedir entre lágrimas y alegría la venida del
señor.
La carta de Santiago nos recuerda la segunda venida. Cristo está cerca, viene como juez. Es
menester esperar. Un cristianismo sin paciencia no existe. Esperemos y aprendamos de Cristo y de los
profetas. Sumemos nuestras penas a las de Cristo redentor.
La figura de Juan puede ser también un punto de consideración. Me remito al comentario. La
vocación cristiana exige una actitud valiente y asceta.

DOMINGO IV DE ADVIENTO

PRIMERA LECTURA: Is 7, 10-14. La virgen concebirá y dará a luz un hijo.

Texto famoso en la tradición cristiana, clásico del mesianismo real de Cristo. Pertenece, dentro de
Isaías, a libro que algunos llaman del Emmanuel.
Contexto histórico. Los reyes de Siria y de Samaría, Rasón y Pecaj, han unido sus fuerzas para
atacar a Judá. Quieren arrojar de ahí a su rey Acaz, y colocar en su lugar otro que comience una nueva
dinastía. El corazón del rey se ha estremecido y tiembla como tiemblan los árboles cuando los sacude
el viento. Todo el reino de Judá está consternado; la capital con su rey al frente están en grave peligro.
Isaías es encargado por Dios de asegurar al rey la protección divina. El rey no tiene nada que temer;
nada podrán contra él los reyezuelos de Samaría y Siria. Sobre la dinastía de David descansa la
bendición divina, y nadie podrá invadirla. El rey, no obstante, desconfía internamente de la palabra
del profeta. Isaías le ofrece para mayor seguridad una señal; la señal que él desee, de cualquier tipo.
Con una capciosa respuesta elude el rey la cuestión. No va a pedir ninguna señal. Para él es más seguro
acudir al rey de Asiria. El lo librará de la amenaza de los enemigos. Esto trajo la ruina a Samaría y la
desaparición de la libertad para su país.
Isaías da, con todo, la señal: El nacimiento de un niño, Dios-con-nosotros. Ese será el signo de la
protección divina (y de su falsa alarma). ¿Quién es ese niño? La tradición cristiana, encabezada por
Mateo en su evangelio, ha visto en este pasaje el anuncio del nacimiento de Cristo. Una tradición tan
constante y bíblica no puede errar. Hemos de ver, pues, en la palabras de Isaías el anuncio del
nacimiento del Mesías. Pero ¿Cómo? He ahí el problema. Son muchas y muy variadas las opiniones.
Basten un par.
Para unos, el objeto inmediato que anuncia Isaías es el nacimiento del hijo del rey, Ezequías. Con
ello, da Isaías la señal de que la dinastía de David no va a ser destruida por los reyes que ahora lo
intentan, ni tampoco su actual rey. El nacimiento del niño, sin embargo, por la gravedad del anuncio,
señala los tiempos mesiánicos. Sería algo así como el sentido plenior o el típico. El nacimiento del
Mesías futuro, es también garantía de que la dinastía no iba a sucumbir por completo.

CICLO A •15
 Para otros, el anuncio apunta al Mesías. Es seguro que el Mesías ha de venir, pues es una promesa
de dios por Natán. Al recordar tal promesa, se le sugiere al rey su necesidad de creer en la protección
divina y, al mismo tiempo, aprovecha el profeta la ocasión para hablar de su nacimiento. El nacimiento
del Mesías es garantía del auxilio divino.
La palabra virgen que emplea Isaías, significa muchacha casadera. Sólo lo acontecimientos
revelaron que la tal virgen iba a ser virgen y madre. Así lo entiende Mateo. En el pasaje hemos de ver,
de todos modos, el anuncio de Cristo.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 23. Va a entrar el Señor, El es el Rey de la gloria.
Salmo litúrgico. Parece reflejar un momento cultual, algo así como una procesión. El Salmo culmina
en la aclamación que en el contexto actual del domingo repite el estribillo. Va a entrar el Señor, El es
el Rey de la gloria.
La primera estrofa, de sabor hímnico, canta la soberanía de Dios sobre todas las cosas: Todo le
pertenece porque todo lo ha creado él. La segunda, dentro ya del acto litúrgico, dirigida al público que
asiste, reclama una preparación adecuada para participar dignamente. Para acercarse al Señor de lo
ejércitos, momento cumbre de la celebración litúrgica, es menester tener un corazón puro y unas manos
inocentes. Dios es santo y exige santidad. La tercera recuerda la bendición del Señor sobre los que
dignamente se acercan. Dios bendice con largueza; Dios, aunque exige santidad, no estima su favor al
hombre que le honra con sencillez y sinceridad. Ese Dios Viene; ese es el Rey de la Gloria.
Buena preparación para la venida del Señor. El Señor es el Señor de la creación. NO podrán
acompañarlo sino aquellos que guardan inocentes sus manos y su corazón: Los puros de corazón verán
a Dios. Sobre ellos descansará la bendición divina. La venida del Señor es doble; una anuncio de la
otra: en la carne y en la parusía. Sólo le acompañarán en la gloria aquellos que estén preparados. Hay
que prepararse para la venida del Señor. Estamos en adviento.
SEGUNDA LECTURA: Rm 1, 1-7.
La carta a los Romanos es la carta más importante de Pablo. La misma introducción lo indica. El
acostumbrado saludo se alarga y eleva en temas y proposiciones teológicas.
Pablo ha sido elegido y enviado a predicar el evangelio de Dios, Es un don y una misión. En rigor
puede y debe ser llamado apóstol: ha visto a Cristo resucitado y ha sido enviado par a dar testimonio
de ello. Pablo dedicará toda su vida a dar cumplimiento de esta misión. Ese es su timbre de gloria.
Jesús es el Cristo, es el señor; Pablo su fiel siervo. El evangelio de Dios no es algo que no tenga
precedentes. Ya se rastreaba en el Antiguo testamento. Pablo comparte la mente de los demás autores
del Nuevo Testamento, al afirmar la continuidad de ambos testamentos. Los profetas hablan del
Evangelio en las Escrituras Santas.
El Evangelio lo compone Cristo, Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, Señor. : según la carne nacido
del linaje de David; según el Espíritu, Hijo de Dios y señor. La resurrección lo ha declarado y
constituido a la vez señor «en poder» y majestad. El «Poder» de Dios lo ha resucitado y constituido en
«poderoso» y. La resurrección ha sido el momento. Murió primero (humillación) y resucitó después
(exaltación) En la resurrección se ha visto lo que era: Hijo de Dios en sentido riguroso. Ese es el
evangelio.
La fe es respuesta al mensaje: La fe da gloria a Dios. Y no porque Dios reciba algo con ello, sino
porque con la fe el hombre se abre a la gloria d e Dios que se derrama en él. Así participa el hombre de
la glorificación realizada en Cristo. A ello somos llamados. Merece la pena anunciar el Evangelio de
Dios. Es una llamada de amor de Dios, una llamada a favor del pueblo santo, una llamada a tener
intimidad con Dios y participar de su ser: gracia y paz en Cristo.
TERCERA LECTURA: Mt 1, 18-24Sólo dos evangelistas traen la infancia de Cristo en sus respectivos
evangelios. (No parece que esta breva historia formara parte del kerigma primitivo. Ni Pablo, ni Juan,
ni autor alguno del nuevo Testamento hace mención de ella. El único dato que aparece en la predicación
primitiva es: Cristo nació de la Estirpe de David).
Tanto en Lucas como en Mateo la infancia de Cristo recoge una serie de acontecimientos esporádicos
de significación religiosa. Ha habido, sin duda alguna, una selección; y la selección ha sido sin

16• COMENTARIOS DOMINICALES

dependencia mutua. Los evangelistas caminan por senderos propios. Es particular la ordenación de
los acontecimientos. Presentan un género especial, aunque guardan estrecha relación con los
respectivos evangelios.
Hoy toca leer a Mateo. Mateo presenta la infancia de Cristo un tanto sombría; diríamos que tétrica.
Todo son dificultades y angustias para el Mesías que viene al mundo. Las angustias de José (y María)
y la persecución por parte de Herodes lo prueban claramente. El Mesías que viene a salvar, es
perseguido a muerte. Anuncia así su destino. El pueblo -su pueblo- lo ignora. Sólo unos sabios de
Oriente dan con él. Este cuadro, sin embargo, está de acuerdo con la voluntad de dios. Mateo se cuida
de recordarlo, colocando al final de cada episodio una referencia al Antiguo Testamento. Jesús es el
Mesías. En el fondo puede uno distinguir la infancia de Moisés. No será la primera ni la única vez que
Mateo nos l recuerde. La madre de Jesús está desposada con José. Nótese la frase: «madre de Jesús».
El relato habría que completarlo con el relato de la Anunciación en Lucas. Conocemos las costumbres
vigentes en Palestina respecto del matrimonio. Primero tenían lugar los esponsales, que para los
efectos jurídicos eran como el matrimonio. Los novios vivían por separado, cada uno en su casa, algo
así como un año. Transcurrido este tiempo, el novio recogía a la esposa y se la llevaba a convivir con
él. En este intervalo parece que nos encontramos. María espera un hijo, por obra del Espíritu santo,
José se encuentra en una situación embarazosa, diríamos que trágica. No hay duda de que José amaba
tiernamente a su esposa y que tenía de ella un concepto muy elevado de su virtud. Era bueno, sencillo,
manso. Pero he aquí algo que sus ojos no pueden negar: Su mujer va a tener un hijo, y ese hijo no es
de él. ¿Qué hacer? ¿Entregarla a las autoridades como rea de adulterio? Repugna a su buen natural.
Por otra parte, la virtud de su esposa lo intriga. ¿Sabe él quizás lo que ha sucedido? Su esposa tampoco
le da muchas explicaciones, ni puede dárselas siquiera. Lo mejor es abandonarla.
Hay otra opinión, José se percató en del Misterio en que se hallaba envuelto, y temeroso de Dios,
quiso apartarse de él, por «indigno»; era un hombre «justo» Así la ignominia cae sobre él en particular.
Esta solución le parece más acertada. Es comprensible; ante un caso extremadamente excepcional no
cabe ley que regule la conducta humana. El caso es extraordinario; Cualquier situación que se tome es
necesariamente deficiente.
Pero Dios sale al encuentro de angustiado José. E sueños le revela y le asegura en la verdad del
misterio. El hijo que va a nacer llevará el nombre que le conviene a la misión que se le confía: Dios-
con-nosotros, Salvador. Por muy portentoso que parezca el acontecimiento, ya lo había anunciado
Isaías. Hasta aquel momento nadie lo había interpretado así. Sólo la realidad del acontecimiento les
ha obligado a los cristianos a ver en Isaías lo que otros, ignorantes del misterio, no veían. Cristo cumple
la escritura de forma admirable, hasta en sus más pequeños detalles.
El anuncio es sorprendente; Dios-con-nosotros. Y en verdad y para siempre: Dios con nosotros como
poderoso Salvador. es el anuncio glorioso.
CONSIDERACIONES:
Es el último domingo de adviento. el inmediato a la celebración del misterio de la NAVIDAD del
Señor, La liturgia se vuelca gozosa en su preparación. Podríamos detenernos, a partir de las lecturas,
en las personas que lo integran.
La más saliente, por el peso y el volumen, es, sin duda alguna, «el que va a nacer»: el Verbo
encarnado. Según dan Mateo: el Emmanuel el Aquel de quien hablan las escrituras, y aquel que les
ha dado desbordante cumplimiento: Jesús de Nazaret, Mesías de Dios. Su presencia conmueve cielos
y tierra: es concebido por obra del Espíritu santo y es Hijo de Dios, Salvador. El inicia y termina un.
En esta linea sobresale la figura inimitable de nuestra Señora la Virgen María: Virgen y Madre. El
Mesías, el hijo de Dios nace de una madre y es e la estirpe de David: Carne de nuestra carne y hueso
de nuestros huesos. No se avergonzará de llamarnos hermanos. El impacto de su presencia salvadora
en María es soberano: Madre de Dios y Virgen. Ambos conceptos, irreconciliables según naturaleza, se
implican tan maravillosamente en María que no pueden separarse. Realmente virgen y realmente
madre; Virgen en fecundidad de madre y madre en transparencia de virgen. El impacto la desborda a
ella misma, alcanzando respecto a José, una virginidad en profundidad de esposa y una condición de
esposa en calidad de virgen y, respecto a nosotros, una madre amantísima para todas las generaciones.

CICLO A •17
 También podemos considerar el impacto de la acción salvadora de Dios en José: esposo y virgen,
con el encargo de padre para el precioso hijo de su esposa María, Madre de Dios. Ambos se ven
envueltos de forma peculiar en la sombra del Dios misterioso y santo que se acerca al hombre para
salvarlo. Son ya, de alguna forma, misterio en el misterio del Emmanuel. Nosotros también.
San Pablo nos lleva más allá del momento inicial del iluminándolo desde la exaltación: Jesús, el
"Kyrio", Dios y hombre. Hombre según la carne y, después, hombre según el Espíritu, investido del
poder de Dios.
Nos preparamos gozosos, con la Iglesia santa de Dios, al nacimiento de nuestro Rey y Salvador,
Jesús, Hijo de María Virgen, esposa de José.

18• COMENTARIOS DOMINICALES

NAVIDAD

CICLO A •19
 NAVIDAD. MISA DE LA NOCHE

PRIMERA LECTURA: Is 9, 2-7: Un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado.

Esta composición de Isaías es, por su tenor, un canto. Un canto jubiloso, de alegría. No está lejos la
acción de gracias. Ha precedido una intervención admirable de Dios. Una intervención en favor de su
pueblo: Dios ha obrado la salvación. Parece, un efecto, que la amenaza asiria ha retrocedido. Los
pueblos comienzan a respirar. Han pasado de la noche al día, del duelo a la alegría. Alegría
desbordante, gozo incontenible, contagioso. La imagen de la cosecha y del reparto del botín quiere
darnos una idea de ello. Se ha alejado el invasor, que devoraba las cosechas y se daba al pillaje; vuelven
la libertad y la paz. Los pueblos, libres del yugo extranjero, gozan de la vida luminosa y sonriente. Dios
lo ha hecho.
Hay algo más. El profeta menciona un acontecimiento que empalma con el anterior. Existe entre
ellos una relación real, aunque misteriosa. «Nos ha nacido un niño». El niño es un «don»: «se nos ha
dado». Es un descendimiento del rey. La casa de Judá no tiene por qué temer: Dios le ha proporcionado
un sucesor. Así muestra - garantiza - Dios su cuidado y providencia por el rey y su reino. Pues no es
un niño cualquiera: es un niño «rey». Y no un rey cualquiera, sino hechas a David: Dios ha concedido
a su pueblo un «mesías», un «ungido», un «rey». El nacimiento del niño garantiza la continuidad del
reino y de la benevolencia de Dios. La retirada del poder asirio en el norte lo corrobora. El rey y la casa
de Judá pueden descansar y cantar. Dios ha operado la maravilla.
El profeta idealiza el cuadro, en la luz recibida de lo alto: ruina del opresor, de todo opresor, - vendrá
un día -, paz perfecta para el pueblo oprimido; Rey maravilloso en un Reino eterno. El acontecimiento
material significa y promete que en lo que realmente es su materialidad, pues el «niño recién nacido»
es un «signo» real. Más allá del acontecimiento material, la realidad de la edad mesiánica con su
Príncipe al frente. Obra de Dios que verán con toda seguridad los siglos venideros, en los que por
encima del júbilo y la alegría, se alza la figura excelsa del «Ungido». Todo será real y perfecto. La obra
salvífica de Dios se impondrá al poder del enemigo: «Maravilla de Consejero, Dios guerrero. Príncipe
de la Paz.»Se ensanchará el reino de David y se consolidará para siempre. El amor de Dios lo realizará.
Signo y acción de ello, el niño que «nos ha nacido».
SALMO RESPONSORIAL: Sal 95, 2-3.11-13: Hoy nos ha nacido un Salvador, el Mesías, el Señor.
Himno a Dios Rey. Un canto a Dios rey poderoso, Señor de toda la tierra. Dios ha mostrado, en sus
intervenciones, ser rey poderoso y único. Las intervenciones pasadas anuncian la intervención
definitiva; su reinado actual, el eterno futuro. El salmo lleva una gran carga escatológica. Anuncian y
proclaman en acción la «acción» venidera. Invitación al júbilo, al gozo, al canto: «Cantad un cántico
nuevo… ya llega a regir la tierra». El mundo entero lo aclama con entusiasmo: es un Rey y Señor.
El estribillo «cristianiza» el salmo: Dios Rey interviene como tal en el acontecimiento maravilloso
del Gran Rey. Es este Rey su Mesías, su Hijo. La aparición del Rey da sentido a la historia pasada y
fundamenta la futura. Es el Salvador Rey y Dios. Ese nombre, «Señor», que aparece en el salmo, sin
perder su primitiva referencia a Dios, se dirige con igual valor al Mesías. Pues el Mesías es Dios Rey.
Dios Rey nos da al Rey Dios. Maravillosa obra de dios. Todo exulta, todo explota de gozo. La naturaleza
entera se conmueve al ver llegar a su Dios Rey.
SEGUNDA LECTURA: Tt 2, 11-14: Ha aparecido la gracia de Dios para todos los hombres.
Cartas pastorales. En las recomendaciones pastorales, de gobierno, aflora, y no es extraño la gran
verdad-acontecimiento que da base, sentido y consistencia a toda la vida cristiana: Cristo. Pablo
exhorta a una vida cristiana justa: deberes cristianos. Cada uno, en su puesto, debe reflejar la bondad
del Señor que les llamó a una vida auténtica. De fondo, como realidad futura, operante ya en el
presente, la venida gloriosa del Señor: la Parusía. El cristiano debe prepararse para aquel magno
acontecimiento. Pero esta realidad que se espera tiene ya su raíz en el pasado: Jesús que se entregó
por nosotros. La moral cristiana arranca de un acontecimiento histórico que supera la historia.
El acontecimiento es gracia de Dios Salvador: Jesús, Verbo de Dios hecho hombre. Gracia de Dios
en Cristo que salva. Salvación que consiste en un abandono de los deseos mundanos -vida sin religión-

20• COMENTARIOS DOMINICALES

y en una vida de amistad con él, sobria y honrada. Se extiende a todas la gentes. La muerte de Cristo
señala la causa más próxima. La entrega de Jesús ha tenido por resultado la creación de un pueblo
nuevo purificado y dedicado a las obras buenas. Nos ha rescatado de la impiedad. Ahora vivimos en
amistad con Dios. Pero esta amistad, no consumada, vive en tensión. Esperamos y deseamos. Y en la
espera y deseo nos preparamos con una vida honesta, religiosa y sobria. Es toda una «dicha» la que nos
viene encima.
No se puede hablar de la primera venida de Cristo sin pensar de alguna forma en la segunda, y no
se puede pensar en la segunda sin tener en cuenta la obra de la primera. La venida del Señor
caracteriza y configura toda la vida cristiana. El cristiano es y se comporta como cristiano porque tiene
una esperanza viva puesta en Dios: vendrá el Salvador y Dios Jesús. Y en la esperanza, una fe en su
obra y un amor en su persona. Pues la «salvación» está en camino, haciéndoos: Cristo que ha venido,
Cristo que vendrá. Esperanza firme, salvación segura. actor Jesucristo Dios y Salvador. Es la última
razón en el gobierno de la Iglesia.
TERCERA LECTURA: Lc 2, 1-14: Hoy os ha nacido un Salvador.
Evangelio según san Lucas. Como Evangelio, Buena Nueva. Algo Bueno y algo Nuevo. Algo
profundamente Bueno y Nuevo que viene de lo alto. Lo «más Nuevo» y lo «más Bueno». No perdamos,
pues, de vista esta doble faceta del acontecimiento: Bondad y Novedad en grado máximo. La Buena
Nueva viene presentada en este caso por Lucas. Lucas tiene sus preferencias, una visión particular del
acontecimiento, de la bondad y novedad del Evangelio. Nos interesa el «color lucano» del mensaje de
Dios. Nos acercará a la Buena Nueva. Notemos lo más saliente. Para mayor claridad distingamos dos
escenas: nacimiento de Jesús y aparición de los pastores.
El nacimiento de Jesús sorprende, literariamente hablando, por su brevedad y concisión. Viene
descrito como otro cualquier nacimiento. Lucas, que siente debilidad por los pobres, es pobre hasta en
la representación de la Buena Nueva: un establo, unos pañales, María y José. Breve el relato, pobres
las circunstancias: no había lugar en la posada; En Belén, pobre aldea. Y no por propia elección, sino
por orden de un emperador, lejano e idólatra. Es un empadronamiento humillante: censo con vistas al
pago del tributo. Los grandes están ausentes. La presencia del más grande, el emperador, se siente
dolorosa: un viaje penoso hasta Belén. Todo naturalmente obedece a un plan de Dios. Lucas, con todo,
no trae ningún texto exprese de la Escritura que lo declare. Es su costumbre. Jesús nace donde y como
tenía que nacer: en la «ciudad de David», alejado y desconocido de todos. Este acontecimiento tan
natural y ordinario es en realidad el acontecimiento extraordinario: la Buena Nueva. Aquel niño no es
un cualquiera: es el Salvador del mundo. Y nace, no según su categoría, como se esperaba, sino
extraordinariamente pobre. Ahí la Bondad y Novedad: Salvador universal de los pobres. Hay que ser
pobre para entrar en el reino, como pobre, totalmente pobre, fue Cristo al entrar en este mundo.
Lucas -es preocupación propia- encuadra tal acontecimiento en la historia universal profana:
Augusto, Quirino, de Nazaret a Belén… El nacimiento de Jesús en Belén es un hecho que pertenece a
la historia: en un lugar, en un tiempo, de una madre… Todo con nombres propios y precisos. Jesús
Salvador da sentido a la historia. Venerables las figuras de María y José.
La segunda escena continúa a su modo la primera. Parece que los cielos no pueden soportar aquella
situación y dejan escapar un rayo de luz. Al fin y al cabo la luz eterna estaba allí. El anuncio a los
pastores. También dentro de una gran sencillez. La Buena Nueva viene comunicada a unos pastores
que velaban sobre el ganado. Hombres sin instrucción, sin relieve, sin delicadeza ni refinamientos:
unos indoctos y quizás unos desaprensivos. Se encontraban cerca, y algo extraño y sorprendente, -les
envolvió la luz- les hizo ver algo «nuevo». Sintieron, temerosos, la presencia de lo divino en el ángel del
Señor. Pero en este caso la presencia de lo alto era una invitación a la alegría: una buena nueva, La
Buena Nueva de todos los tiempos. La gran alegría para todos los pueblos, el nacimiento del Mesías
en la ciudad de David, la venida del Salvador. Dios cumplía la promesa de siglos: Dios Salvador envía
a su Rey Salvador, descendiente de la casa de David. Y la señal, extraordinaria por su ordinariez, nos
deja anonadados: un niño, n establo, envuelto en pañales. Es la señal del Salvador de Dios y Rey de
Israel. No hay otra señal por ahora. Admirable. El último signo será su muerte en la cruz. Los pastores
lo vieron, lo propalaron y alabaron a Dios. ¿Les hubieran creído en Jerusalén?

CICLO A •21
 Dios Salvador merece la alabanza, Dios obra maravillas. La gloria de Dios desciende a la tierra. Y
desciende en forma de amor a todos los hombres, impregnando todo de luz y alegría. Expresión concreta
de ello es el nacimiento del Salvador en Belén, en un establo, pobre, junto a María y José, pobres,
revelado a unos pobres e insignificantes pastores. Esa es la manifestación de la gloria y de la paz de
Dios comunicada a los hombres. Dios les ama. Todo un misterio más para contemplar que para exponer
y explicar.
CONSIDERACIONES:
Hoy no cabe otra consideración que la «contemplación» del misterio. Misterio que está dominado,
en la liturgia de esta noche, por el nacimiento del Salvador. Es, pues, un nacimiento. Jesús «nace» de
María Virgen. Y el que nace, es el Mesías, el Salvador, el Rey de Israel, el Señor. Títulos que apuntan
a la misma realidad misteriosa bajo aspectos un tanto diversos.
El término «Mesías» nos recuerda al Rey de Israel, y evoca toda la tradición profética (profetas y
salmos) respecto a las promesas de Dios sobre la dinastía de David. El intróito, pórtico de la
celebración, recoge el «Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado yo» del salmo 2. También e pasaje de
Isaías habla del «principado» que descansa sobre sus hombros: consejero, Dios guerrero, Príncipe de la
paz… El relato evangélico lo cree y lo ve realizado en Belén, ciudad de David: «Hoy os ha nacido el
Mesías, el Salvador». Un niño, Príncipe, Rey y Señor. Principado sobre todo principado. Como insignia
la paz, como poder la Salvación. El Príncipe es el Salvador. «Dios Salva» es su nombre y su misión. Por
la carta a Tito lo confesamos:«Dios nuestro». Un nacimiento, pues, con una misión: salvarnos. Con él
la luz y la paz (Isaías), el rescate de toda impiedad y la dignidad nueva de hacer obras nuevas (Tito).
Señor que llega para «juzgar» a la tierra (salmo). Juez de paz y misericordia. No al estilo de los señores
de este mundo.
También las circunstancias que acompañan al nacimiento del Rey son reveladoras: súbdito de los
poderosos de este mundo (empadronamiento); nace en una aldea, y es de ascendencia real; en un
establo, sin posada que lo recoja; María, su madre, y José, gente sencilla de Nazaret; adoradores y
testigos, unos pastores de la comarca; sin ruido, sin boato, sin estruendo, desapercibido; la sencillez y
pobreza. El cielo lo presenta como expresión del amor inefable de Dios a los hombres y manifestación
de su gloria. Todo un rey del cielo que se entrega, en humildad y pobreza, a humildes y pobres. Misterio
de los misterios. ¡ha nacido el Hijo de Dios! el nacimiento es una buena nueva, la Buena Nueva por
excelencia: Dios opera la salvación. La postura más adecuada es la alabanza, el canto, la acción de
gracias. Contemplemos con José y María aquella maravilla.

NAVIDAD. MISA DE LA AURORA

PRIMERA LECTURA: Is 62, 11-12: Mira a tu salvador que llega.

Todo el capítulo 62 es un canto. Un canto de esperanza. Una buena nueva para Jerusalén. Dios ha
dispuesto algo hermoso y brillante para Sión, para su pueblo. No olvidemos que nos encontramos en
Palestina momentos después de la vuelta del destierro: tiempos un tanto difíciles para la comunidad.
El profeta recuerda a este propósito las disposiciones de Yavé. Y las canta: ¡van a revivir las relaciones
amorosas de Dios con Jerusalén! Jerusalén no será ya más la «abandonada», ni la «desolada». Dios
todavía ardientemente enamorado, la va a visitar con su gracia. Viene como Salvador. El Señor va a
ataviar a la esposa de belleza y santidad: «los llamarán Pueblo Santo». Porque el amor del Esposo hace
aquí a la esposa Esposa. Presencia del Dios bienhechor, convivencia con él.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 96, 1.6.11-12 Hoy brillará una luz sobre nosotros, porque nos ha nacido
el Señor.
Salmo de Dios rey. Himno, canto, alabanza. Motivo: Dios reina. Efecto: la tierra goza. La presencia
de Dios bueno no puede ofrecer sino cosas buenas, gozo, paz, seguridad…, a los rectos de corazón. El
Rey, santo y tremendo, se hace paz y luz para todos. Todos se alegran de su venida. Pues su venida
llega a todos. la liturgia, en el estribillo, «aplica» la venida del Señor al nacimiento de Jesús, Señor y
Mesías de los pueblos. Ese futuro se ha hecho«hoy». Y ese «hoy» se alarga en un futuro sin término. Ha

22• COMENTARIOS DOMINICALES

nacido el Señor, brilla la luz y se revela a todas las gentes la gloria de Dios. Júbilo, alegría, santa
celebración. Hay motivo para ello, «El señor reina… Ha nacido el Señor». Ha surgido la aurora de Dios.
SEGUNDA LECTURA: Tt 3, 4-7: Según su misericordia nos ha salvado.
Palabra de Pablo a Tito, de pastor a pastor, para el buen pastoreo del rebaño de Dios. Van por
delante unas exhortaciones: lo que erais y lo que debéis ser. En estos versillos, la razón del «cambio».
El apóstol, ha dado, en una serie de adjetivos, la imagen del hombre al margen de Dios en Cristo: una
contra-imagen en realidad. El hombre que se aleja de Dios, se aleja de sí mismo y de sus semejantes,
y yerra de aquí para allá sembrando el desorden y la muerte: odiador y odioso. La fe en Cristo le cambia
por completo: todo un cúmulo de virtudes que garantizan el orden, la justicia, la paz y la vida. Una
bombona de cristal que irradia luz desde dentro. La luz ha prendido en él en una amorosa y bondadosa
acción de Dios:«Se ha manifestado la Bondad de Dios y su Amor a los hombre». Si el hombre se adhiere
a esa Bondad y a ese Amor, será bondad y amor.
Si se arrima a esa Luz, será luz beneficiosa en el Señor. El hombre no se torna bueno no se hace luz
si no es en el Señor, Bondad y Amor, que se comunica generoso: misterio de misericordia. Y la Bondad
y el Amor de Dios, que nos «crean» buenos y misericordiosos, tienen un nombre concreto y un momento
determinado: Jesús, nuestro Salvador. El bautismo en su nombre nos lava de nuestros delitos, y nos
renueva por dentro en la acción del Espíritu Santo. Dios nos ha lavado, Dios nos ha renovado en y a
través de Cristo. Cristo, «Jesús», lleva el nombre de tal maravilla:«Salvador». Hemos nacido en él a
una vida nueva. Nuestro destino, por tanto, es nuevo: herederos de la vida eterna. Poseemos ya las
arras del Espíritu el comienzo en la esperanza de la posesión bella de la realidad más bella. El Espíritu
la reclama con gemidos inenarrables. Así es la Bondad y el Amor de Dios: Cristo Jesús que nos
comunica el Espíritu Santo para la vida eterna.
TERCERA LECTURA: Lc 2, 15-20: Los pastores encontraron a María y a José y al Niño.
El cielo ha roto el silencio y la luz de lo alto ha iluminado la tierra. Ha nacido el Mesías. En la
obscuridad y en el olvido: de noche, en una gruta abandonada, en un establo nace pobre entre los pobres
el Rey del mundo. Lucas insiste: así fue, así la señal, así lo ven los pastores. Oscuridad, sencillez,
pobreza. La voz del cielo se ha dirigido, en consecuencia, a unos olvidados pastores de las cercanías.
Vigilaban el rebaño. Dios vigila por su pueblo y les envía a su Pastor y Salvador. La señal está dada:
el Pastor de «Pobres» nace pobre y se revela a los pobres. Los pastores han comprendido el valor del
mensaje. Se animan unos a otros y corren a ver la maravilla. Y vienen, y ven, y la admiran. Y la
comentan y la divulgan. Son los primeros apóstoles del Salvador recién nacido. Y surge de nuevo la
admiración y la expectativa. Todos alaban a Dios: han visto según se les había comunicado. La fe les
llevó a la realidad. Al fin y al cabo la fe es la realidad vista de lejos. Queda la frase clave: «Y María
conservaba estas cosas, meditándolas en su corazón». Todo es grande, todo es maravilloso, pero todo
es «misterioso». El acontecimiento, como comienzo de una serie -es el nacimiento-, exige reflexión y
aceptación. María inicia ese proceso de reflexión y meditación sobre el acontecimiento base: Cristo que
nace. El edicto de César, el penoso viaje, la falta de posada, la gruta, el establo. ¿Qué es todo esto?
¿Qué significa? Todo en realidad «anuncia» al Salvador. Todo tiene un sentido. Se impone la contempla-
ción y la reflexión. Estamos al comienzo del Evangelio. El misterio de Jesús nos lo aclarará. María, su
madre, lo guardaba todo en su corazón. ¿Quién mejor que ella, su madre? Es la postura adecuada. Así
la Iglesia de todos los tiempos. Así nosotros.
CONSIDERACIONES:
Podemos comenzar por la actitud de María, madre del Salvador. Es la más próxima al
acontecimiento en cuerpo y alma. Su actitud nos acerca a él. María, madre, vive como ninguna otra
criatura el nacimiento de su hijo Rey. Es madre de aquel niño. Madre y niño. Madre del niño Mesías.
De aquel Mesías. Mesías, Salvador del mundo, Hijo de Dios. Todo es extraordinario por lo ordinario,
misterioso por lo natural. La ida a Belén, penosa, lejos del hogar, por una decisión impertinente del
pagano César; la falta de posada, la ausencia de personas, de familiares, de parientes, de letrados y
señores; tan solo José, su esposo, a su lado; en una gruta abandonada, a las afueras de la ciudad; un
pesebre, un establo. El Rey de Israel, tan silencioso, tan natural, tan indefenso, tan escondido, tan
pobre. Aquel su hijo, obra del Espíritu Santo. ¡Qué actitud la de la Virgen! Su prima Isabel le había

CICLO A •23
bendecido por su fe; fe en la palabra de Dios que le había hecho madre de su Hijo. Esa fe continúa viva,
y continuará hasta el fin. La venida de los pastores con la señal precisa.¿Por qué y para qué todo
aquello? ¿Tiene que ser así? ¡El misterio profundo del nacimiento del Hijo de Dios de una madre Virgen,
en condiciones totalmente inesperadas! María adora a su hijo y acepta en él al Hijo de Dios. Pensemos
también en José: su postura es paralela. Afectos que recuerda el evangelista. Debemos actualizarnos
en nosotros.
El misterio del nacimiento es un misterio de amor. Dios no olvida a su pueblo. El pueblo, Sión,
siente en María, la nueva Sión, la presencia del esposo, Dios salvador. María le recibe como hijo. Es la
amada de Dios, la querida. En ella y u con ella, el pueblo santo. Dios ha recordado «efectivamente» las
promesas de antaño. Dios ha visitado a su pueblo. El salmo lo canta agradecido: «Amanece la luz para
el justo». Ha nacido el salvador. Y nace humilde y pobre: Dios humilla a los poderosos y levanta a los
humildes. Es el canto de María. El recién nacido nos «renace» a una vida nueva en el Espíritu Santo.
En el mismo Espíritu en que fue concebido. Heredero de reinos nos hace herederos del suyo eterno.
Santo por excelencia nos santifica profundamente. La sencillez de los pastores y el acontecimiento
mismo revela la postura a tomar: pobres y sencillos para entrar en el Reino de los Cielos. Así los
cristianos, así la Iglesia.

NAVIDAD. MISA DEL DÍA

PRIMERA LECTURA: Is 52, 7-10: Los confines de la tierra verán la victoria de nuestro Dios.
Estos versillos forman parte de un largo poema. Poema que versa sobre Sión: El Señor envía la
salvación a Sión. Salvación que se perfila inminente. A Sión, que yace en ruinas y silencio, le ha llegado
la hora de cantar. Vuelta del destierro. Un nuevo éxodo. La fuerza de Dios maravillará a todos los
pueblos. Las naciones todas, verán la salvación de Dios. El Señor retorna a la cabeza de los desterrados
para formar un pueblo nuevo. Es la gran victoria del Señor. Los versillos rezuman intensidad y
emoción. No es para menos. La obra es magnífica. El señor es quien habla; el Señor es quien dispone;
el señor es quien actúa; El Señor es quien salva. Yavé regresa a Sión, Benditos los pies que lo anuncian.
Buena nueva, paz, salvación. Conmoción general en los pueblos, ostentación de poder: «Tu Dios es
Rey». Pensemos en Cristo, Brazo y Salvación de Dios. Dios descubre su rostro y se deja ver: «ven cara
a cara al Señor». Anuncio singular, único. Exultación, entusiasmo: «Dios consuela a su pueblo».
SALMO RESPONSORIAL: Sal 97, 1-6: Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro
Dios.
Salmo de Dios Rey. El estribillo, esta vez, está tomado del cuerpo del salmo. El Señor es Rey. Y es
Rey, por una parte, porque es el creador. Por otra, más saliente, porque es el Señor de la historia. El
dirige los destinos de los pueblos. Y de los pueblos, de uno en especial: del pueblo de Israel, heredad
suya. En la providencia sobre este pueblo, Dios se ha mostrado rey: Dios ha actuado. Y su actuación
ha sido una maravilla. Y porque la maravilla es nueva, nuevo ha de ser el canto. El salmo recuerda y
canta una en especial: La vuelta del destierro. Maravilla de Maravilla. Dios extendió su brazo, como
en la salida de Egipto, y alcanzó la victoria: condujo a su pueblo a la tierra santa. Ha sido una obra de
piedad y misericordia, de fidelidad y de justicia: justicia que es fidelidad, fidelidad que es misericordia.
Ha sido también una obra de alcance universal: lo han visto todas las naciones. El culto lo celebra con
júbilo y agradecimiento. La nueva hazaña del Señor merece un canto nuevo.
Pero la maravilla de las maravillas la realiza Dios en Cristo. Cristo es su Brazo, Cristo es su
Victoria; Cristo es su Justicia; Cristo es su Fidelidad; Cristo es su Misericordia. Las naciones todas
pasan de espectadores a participantes de la suerte de Israel. El estribillo nos obliga a detener nuestra
atención en esta universalidad de la Salvación: «Los confines de la tierra han contemplado la victoria
de nuestro Dios». Surge en torno a Cristo un pueblo nuevo en Cristo, hacia la Jerusalén celestial.
Celebremos el acontecimiento. Cantemos. Contemplemos el misterio. Ha nacido el Redentor.

24• COMENTARIOS DOMINICALES

 SEGUNDA LECTURA: Hb :1, 1-6: Dios nos ha hablado hoy por su Hijo.
Y Dios «habló» a nuestros padres por los profetas. La palabra de Dios fue dirigida a
«nuestros»padres. En efecto, son «nuestros» antecesores, «nuestros» padres. Son «nuestros» familiares.
Son como nosotros, miembros del pueblo elegido. Continuamos su «casta», casta de fe y de obediencia
a Dios. ¿No es Abraham «nuestro» padre en la fe? ¿No se le llama con razón, padre de los creyentes? El
sentimiento cristiano los ha asociado siempre a la Iglesia. Sus nombres aparecen en So 1 y antiguos
martirologios cristianos. Son los que de lejos saludándonos (11, 13), divisaron la ciudad celeste a la que
nosotros pertenecemos. Dios lo hizo así, para que ellos no alcanzaran sin nosotros el término propuesto
(11, 39). A ellos fue confiada la promesa, a ellos, los libros santos, la palabra de Dios. Con ellos
formamos una Casa. La Casa de Dios. Ellos se alegrarán con nosotros el día de la revelación perfecta(Jn
8, 56), y con ellos, saldremos un día gozosos al encuentro del Señor. Son «nuestros» padres. Nosotros
hemos tenido la dicha de «ver», «oir» y «palpar» lo que ellos vislumbraron, entre sombras, de lejos.
Pero el hablar de Dios a nuestros padres fue de muchas maneras y en distintas ocasiones. Dios
«llamó» a Abraham dice una tradición antigua. ¿Cómo sonó aquella voz? En el Sinaí, a Moisés, se hizo
fulgor y trueno. Ante Elías se deslizó como suave susurro. Desde la nube, y envuelto en tiniebla, al
pueblo en el desierto. Su voz conmovió a Daniel y a Ezequiel en las «visiones» que tuvieron. Moisés
recibió el mensaje desde una zarza ardiendo; Gedeón en un sueño nocturno; Isaías en grandiosa
«visión». Efectivamente, Dios habló a nuestros padres de muchas maneras. También lo hizo en
distintas ocasiones, por partes. ¿Cuántas veces dialogó con Abraham? ¿Cuántas con Moisés? Y los
profetas, ¿Cuántas veces escucharon la voz de Dios en lo más alto de su espíritu? A unos concedió
descendencia; a otros (José y familia) libró del hambre. A otros (Elías) del peligro de la muerte. Por
Moisés sacó al pueblo de Egipto, de la casa de la esclavitud. Por Jeremías y otros, sentenció el destierro;
Por el Segundo Isaías concedió la restauración. Todos ellos miraban hacia adelante. Todos ellos
«anunciaban» la gran Revelación que se avecinaba en la «plenitud de los tiempos El hombre, al parecer,
no podía reciben entonces la revelación perfecta: hubiera muerto. Las palabras de Dios apuntaban a
tiempos mejores: preparaban la Palabra de Dios hecha hombre. Por los profetas, sus «siervos», iba
modelando un pueblo «servicial»y atento.
Fue entonces, antiguamente, cuando habló Dios. Fue en otro tiempo, antes. El tiempo pasa. Quizá
sea su esencia el pasar. Pasaron las «visiones», pasaron los «sueños», pasaron aquellos hombres.
¿Pasaron en verdad? Pasaron por este mundo; pero no pasaron como pasa el viento, o como corre el
agua del río, o como transcurren las estaciones del año. La palabra de Dios les hizo «vivos», vivos para
siempre. Fueron «cauce» de río, «vereda» de camino, «curso» de sol. Fueron «anuncio», «sombra»,
«figura»y «esbozo» de la realidad suprema que tenía que venir. Eran peregrinos, y, como tales, trazaban
una senda, señalaban un camino, el Camino; marcaban y apuntaban el curso del Agua que venía. Eran
sombra de la Luz que amanecía, testimonio avanzado de la Verdad que se manifiesta, movimiento que
arrastraba a la Vida. Eran «tiempo», y como tiempo han quedado como «temporal» anuncio de la Verdad
eterna. Han quedado como ejemplo para nosotros, que vivimos la plenitud de los tiempo. Aquellas
palabras fueron pronunciadas en ellos en la Palabra de Dios. Eso fue «antes», «entonces»,
«antiguamente».
Dios ha hablado en los últimos tiempo. En estos tiempos, que son los últimos. Todo el Nuevo
Testamento atestigua de mil formas la novedad de los tiempos que vivimos. Han comenzado, en Cristo,
tiempos nuevos: ¡los Tiempos Nuevos! Existe una diferencia cualitativa con los «otros» tiempos. Ahora
son los «últimos» tiempos. Son el Hoy, donde se hace operante la Salvación anunciada tanto tiempo
atrás por profetas y padres. Son la «plenitud», los «tiempos escatológicos», los «tiempos» de «gracia» y
de «perdón»: el «tiempo» de la Alianza Nueva (Jeremías). Hacia estos tiempos miraban los antiguos.
Ya Moisés había escrito de ellos (Jn 5, 46), Isaías había vislumbrado su gloria (Jn 11, 41).; y Abraham,
una vez llegado el día, se alegró en él de todo corazón (Jn 8, 56). Es el tiempo que de las «realidades
celestes».Es tiempo que pertenece ya la «siglo futuro», al siglo definitivo, al que ha de existir para
siempre. Algo y Alguien ha cambiado para siempre el sentido del tiempo. Es la última etapa, la etapa
definitiva. En ella gustamos ya los dones celestes, los dones del Espíritu. La «salvación» está ya en
marcha. Pasaron las sombras, llegó la Luz; se borró el esbozo, surgió lo definitivo; pasó la figura, llegó
la realidad. Ya estamos en ella: «¡Dios ha hablado en el Hijo!» Es la última palabra. Es su Palabra, su
última Palabra, hecha hombre. La Palabra de Dios, el Verbo, da sentido a todas las cosas. No podremos

CICLO A •25
entender las otras palabras de Dios, de muchas maneras y en distintas ocasiones, si no le escuchamos
en esta Palabra, Hijo de Dios, «impronta de su ser y esplendor de su gloria». Todas las cosas, todas las
palabras, fueron pronunciadas en esta gran Palabra: Jesús, Hijo de Dios. «Por medio de la Palabra se
hizo todo.» dice San Juan. Y la carta a los hebreos: «. por medio del cual ha ido (Dios) realizando las
edades del mundo».
«Dios habló en el Hijo», en su palabra. El Hijo se ha hacho hombre, se ha ceñido de carne y se ha
sujetado a los limites del espacio y del tiempo. Dios ha hablado en un tiempo determinado. Es el
carácter histórico determinado de nuestra religión. Poseemos unos datos, disponemos de unas fechas,
señalamos unos tiempos. La Palabra de Dios se ha enmarcado en el tiempo. Pero el hablar de Dios -su
Palabra en el tiempo - trasciende el tiempo y el espacio. Con ella, adherida a ella la historia humana
salta a lo eterno. Somos flor de un día, cuyo perfume, en la mano divina, permanece para siempre. Al
hacerse hombre la Palabra divina, se ha convertido nuestra historia en humano-divina. No podía ser
menos. Dios, que habló en tiempo, introdujo el tiempo en la eternidad. La historia humana no es un
inmenso círculo, un repetirse indefinido. La historia humana tiene como destino, por la gracia de Dios,
dejar la tierra y convertirse en cielo. Dios habló en tiempo para la eternidad. Porque la Palabra de Dios
es creativa. En su palabra creó el universo, y en su Palabra, hacha carne, creó cielos y tierra nueva,
donde ya, como primicias, nos encontramos nosotros, si nos mantenemos aferrados a ella en la
esperanza.
La palabra es medio de comunicación y signo de amistad. Dios, al hablar, se comunica al hombre.
Dios nos manifiesta lo que es y lo que ha dispuesto sobre nosotros. Dios abre sus entrañas y nuestro
corazón. Dios se comunica en el Hijo. Y la Palabra dirigida en el Hijo, nos convierte en hijos. Nos
habla en Jesús, Heredero de todo, y nos constituye en herederos de la vida eterna y confidentes de
sus misterios. Nosotros mismos somos «misterio» en él. Más todavía, somos salvadores en él, pues
hechos en su Palabra de vida, anunciamos y proclamamos con nuestra vida su muerte y resurrección
hasta que vuelva. Dios, al hablarnos, nos ha comunicado a su hijo, su palabra. Esa es nuestra gloria
y nuestra dicha, motivo de eterno agradecimiento.
La palabra es también un apelo. Dios habla: Dios interpela. La palabra de Dios creadora llama a la
existencia ; La palabra de Dios al hombre, libre, exige una respuesta. El hombre debe responder al
Dios que le habla: su voz le ha hecho responsable. Es un «apelo» impregnado de cariño y afecto: Dios
establece un diálogo trascendente de amor y confianza. Es también una voz autorizada: exige
obediencia. Dios, que habla en el Hijo, reclama para sí una respuesta «filial», en el Hijo;una actitud y
postura que sean digno eco y retorno de la Palabra que se les dirigió. Dios no puede quedar indiferente
ante la aceptación de su Palabra, ante la aceptación o no aceptación de su Hijo. La Palabra de Dios,
salvífica, es dirigida con toda seriedad y fuerza. Su voz en el Sinaí urgía respeto sumo: toda
transgresión era castigada severamente (recordará la carta). El descuido de la salvación propuesta nos
conducirá a la más tremenda ruina (Jn2, 3). La palabra de Dios nos llamó a la existencia. La eterna
palabra de Dios nos engendró a la vida eterna. Nuestra vida ha de ser eco y reflejo de ella; toda nuestra
vida, una digna respuesta. La voz de Dios sin respuesta se convierte en condena: es la espada de doble
filo. En lugar de edificar, destroza; en lugar de salvar, mata. Respondiendo la hacemos eficaz y
salvadora. Es nuestra pequeñez hecha grandeza.
La palabra de Dios es bondad, es favor, es gracia. La gracia es salvación. Y la salvación es creación
nueva, liberación del pecado, de nosotros mismos; liberación y transcendencia de los estrechos límites
del tiempo y del espacio. La salvación nos hace, ya aquí, transcendentes a nosotros mismos. Actúa
como purificación de los deseos, que no superan en su intención, modalidad y expresión, la creación
destinada a pasar. El que escucha la palabra de Dios no es orgulloso, no envidia, no desprecia, no abusa
de la fuerza; se cree siervo, deudor, el más pequeño, el más insignificante, el más imperfecto. ¿Cómo
osará negar el perdón a quien se lo pida? ¿Cómo no lo pedirá constantemente? ¿Cómo podrá olvidarse
del prójimo él, que no se siente olvidado de Dios? ¿Cómo no dejará de pensar en sí mismo con un Dios
que piensa tiernamente en él? El que escucha la palabra de Dios es un hombre atento, vigilante, con
los ojos siempre hacia adelante, suspirando constantemente por el encuentro del Señor. Es el hombre
dedicado a las buenas obras. Respuesta adecuada a la Palabra de Dios.
Dios habló y habla, una vez para siempre, en el acontecimiento Cristo. Cristo, que realizada de una
vez para siempre la «purificación de los pecados, se ha sentado a la derecha de Dios en las alturas»,

26• COMENTARIOS DOMINICALES

«en actitud siempre de intercesor por nosotros» (7, 25). Esperamos ha de venir una segunda vez como
juez y Dador de la eternidad a los que esperan en él (9, 28).
TERCERA LECTURA: Jn 1, 1-18: La palabra se hizo carne y acampó entre nosotros.
El prólogo de S. Juan. El llamado prólogo del cuarto evangelio. Y en verdad que no le va mal este
nombre, aunque es imperfecto. Porque también él es evangelio, Buena Nueva. Es revelación
maravillosa y visión profunda de una realidad que trasciende toda la creación: el Verbo. Todos los
evangelios comienzan con un «principio». Marcos, por ejemplo, lo dice expresamente al «comienzo» de
la vida pública de Jesús. Mateo y Lucas lo adelantan a la infancia de Jesús. Juan salta el espacio y el
tiempo y se adentra en la eternidad: la Buena Nueva arranca desde el seno del Padre. También emplea
el término «principio». Pero por encima de él está el Verbo: «En el principio ya existía el Verbo». Más
aún, el Verbo es el creador y hacedor del principio y de todo lo que tuvo principio y nació a la existencia.
Porque el Verbo es sencillamente Dios. Dios bueno que llama a la existencia a las cosas y hace amistad
con el hombre. Luz verdadera, capaz de satisfacer la sed que tiene el hombre de ver a Dios. La amistad
y el amor fueron tantos que se hizo «hombre», uno de nosotros. Los hombres, en cambio, los suyos, su
pueblo, el mundo, no tuvieron a bien recibirlo: lo desconocieron. Hubo, no obstante, quienes aceptaron
su mano amiga. Y ésta, poderosa como es, los elevó a himnos de Dios. Ellos son testigos de tamaña
maravilla. Un testigo cualificado es Juan Bautista: hombre de Dios, antorcha de la Luz que venía.
Testigos también especiales, sus discípulos. Ellos vivieron con él, escucharon sus palabras, lo palparon.
La Gracia, la Misericordia, el Amor inefable de dios se desbordó sobre la humanidad necesitada y la
hizo partícipe de su Gloria. Asidos de su mano y transformados por su gracia, nos encaminamos al
seno del Padre, su lugar propio y nuestro lugar donado. Este es Jesús de Nazaret, Hijo de Dios, Verbo
del Padre.
Es el pórtico ancho y magnífico del evangelio de Jesús. Y como pórtico y puerta, parte ya del edificio.
Algunos con más acierto le dan el nombre de «obertura». El evangelio presenta una «ópera», dramática
por cierto, de amplitud universal. La pieza que lo abra, anuncia ya los temas que van a desarrollase.
El Verbo describe una gigantesca parábola: desciende del Padre, se hace hombre y arrastra al hombre
hasta las entrañas del Padre. Misterio profundo, obra maravillosa.
No es extraño observar en esta pieza un aire poético. Aire poético de difícil caracterización. ¿Himno?
¿Prosa rítmica? El estilo nos recuerda aquel que emplean los libros sapienciales cuando elogian a la
«sabiduría». Juan ha pensado quizás en ello: Jesús, el Verbo, suplanta en todas las direcciones a la
Sabiduría que idearon los sabios. El Verbo, Jesús de Nazaret, está por encima de tales especulaciones.
Estas han preparado de forma misteriosa la afirmación de Juan: Jesús es la Sabiduría, la Ley, la
Palabra de Dios mismo. Dios mismo que se hace hombre por puro amor.
CONSIDERACIONES:
Las tres lecturas tienen sabor de himno. Más poética la primera, más retórica la segunda, más
teológica la tercera. Todas ellas profundas y hermosas. Todas ellas en torno a un misterio, al misterio
profundo del amor de Dios.
«La Palabra se hizo carne». Es el misterio de los misterios. Dios se hace hombre. Dios eterno, Dios
creador, Dios ante todas las cosas y por encima de todas las cosas se hace «cosa», hombre. Y no hombre
glorificado, impasible, inmutable, intocable… Hombre de carne. Mejor: «carne» que se corrompe y
sangre que s vierte. Hombre que nace, crece y muere. Hombre recortado y agobiado por las tenazas del
tiempo y el tornillo del espacio. Hombre nacido de una mujer. Hombre que debe ser alimentado,
enseñado, educado. Hombre sujeto a las necesidades y contratiempos de todo hombre. Hombre que
necesita de hombres. Hombre en debilidad. Hombre sobre el que pesan las consecuencias del pecado,
siendo sin pecado. No más de treinta monedas dieron por él cuando uno de los suyos determinó
entregarlo. Pero es Dios. Luz de Luz y plenitud de gracia. Impronta del ser divino, del Padre, y reflejo
de su gloria. Su destino es la glorificación más inefable: heredero del mundo futuro, rey del trono de
Dios en las alturas, purificador del pecado. Hijo de Dios en sentido estricto. Es, pues, hombre para
salvar a los hombres. Es gracia, favor, misericordia. El nos transforma en imagen de Dios y nos hace
hijos suyos. Nos hace «dios», nos hace herederos de la vida eterna. La encarnación del Verbo exige una
respuesta. La Palabra de Dios hecha hombre apela al hombre y lo espolea a ser hijo de Dios. No

CICLO A •27
podemos pasar indiferentes por este misterio. Pasen el mundo y sus secuaces. Nosotros los suyos, no.
En él encontramos el sentido de nuestra vida y la consecución de nuestro destino, que en él se revela
magnífico.
Es la Palabra de Dios. La primera y la última: la única. El ella nos habla el Padre. En ella muestra
su amor. Amor que debe ser correspondido. Ante tal misterio: adoración, contemplación, reverencia;
determinación de escuchar, voluntad de seguir: canto, himno, alabanza. Dios ha hecho la Gran
Maravilla. ¡Y nosotros estamos dentro!

SAGRADA FAMILIA

PRIMERA LECTURA: Si 3, 3-7.14-17: El que teme al Señor, honra a sus padres.

Libro de un profesional. Obra de un «sabio» de Israel. Instrucciones, exhortaciones,
recomendaciones. Todo ello para aprender «sabiduría», el arte del buen vivir. De vivir y de vivir bien.
Hay quienes no viven o no viven bien. Deben aprender a vivir. Hay sabidurías falsas o al menos, no
tan acertadas. La «sabiduría que ofrece el sabio es auténtica, fruto de largos años de estudio, de
acumuladas experiencias, de profundas meditaciones; pero, por encima de todo, fruto de la bondad de
Dios. Porque la «sabiduría» viene de arriba. La historia de Israel, la Ley del Señor, ofrecen el material
adecuado para aprender a vivir bien, para alcanzar la bendición, para ser y hacer feliz a los demás,
para continuar con mano propia la obra creadora de Dios, que quiere la vida y odia la muerte. También
la sabiduría de otros pueblos, garantizada por los siglos, encuentra lugar en este libro. El autor,
israelita observador y piadoso, es también un hombre abierto. Y aunque opone la «sabiduría» al
«conocimiento» pagano da cabida a los aciertos que traen otros vientos. Porque al fondo de todo lo bueno
y auténtico se encuentra la sabiduría de Dios. Y la reverencia, el temor de Dios, es principio de toda
«sabiduría».
Este capítulo está dedicado a las obligaciones de los hijos para con los padres. Los hijos deben
mostrar respeto a los progenitores. La Ley de Dios lo prescribe de forma tajante: «Honra a tu padre y
a tu madre para que se prolonguen tus días en el suelo que Yahvé, tu Dios, te da» (Ex 29, 12;Dt5, 16).El
honor a los padres lleva consigo la honra de los hijos; la atención y el cuidado de ellos, la bendición de
Dios. El respeto ha de ser por igual al padre y a la madre. Es algo sagrado, pertenece a esfera sacral.
El respeto a los padres está en la misma linea que el respeto, debido a Dios. El decálogo emplea la
misma palabra (kabod). Es expresión de la honra y del servicio a Dios. ¡Ay de aquel que «desprecie» a
los padres! ¡Ay de aquel que deshonre a Dios! Los padres representan y continúan, en cierto sentido,
la autoridad de Dios. Son continuadores de su obre creadora y salvadora en nosotros. Por ellos venimos
a la vida; de ellos recibimos la primera educación, el sentido religioso ; de ellos el cuidado, la
alimentación, cuidados, atenciones. No podemos existir en los padres. Suelo vital donde la vida
individual puede echar raíces. Un hombre sin padres, sin familia, no tiene raíz, pronto muere. Dios,
que obra a través de ellos, enriquece al hijo reverente con su bendición. Es un honor que se le ha
tributado a él mismo. No en vano aparecerá Dios como «padre» para expresar su amor por el hombre.
Una sociedad que no respeta a los padres, morirá, desaparecerá, el suelo secará sus raíces. Dios respeta
la oración de quien respeta a los padres. Y honrar significa respetar, cuidar en la necesidad, atender,
venerar. Es una tentación oscura «despreciar» lo que molesta o no ofrece «utilidad» alguna. No suceda
esto con los padres. Dios está allí. Y Dios te premiará si los honras y te castigará si los maltratas. El
hombre que respeta a los padres gozará de la vida digna y largamente. Es palabra de Dios, es
«sabiduría».
SALMO RESPONSORIAL: Sal 127, 1-5: ¡Dichoso el que teme al Señor y sigue sus caminos!
Salmo de aire sapiencial: «Dichoso». Probablemente en el ámbito del culto. Dios bendice. Y bendice
desde Sión, lugar de su morada. Y bendice, en medio de su pueblo, a todo aquél que le respeta y teme,
que le escucha y sigue. Y lo hace con abundancia. La bendición de Dios lleva, como su palabra, la vida.
Por eso «dichoso» aquél que le teme. El estribillo insiste. Y la insistencia parece sugerir una necesidad:
el camino para alcanzar la «dicha» es temer al Señor. La «dicha» se mueve, no podía ser menos, en el
ámbito familiar: vida sencilla, lejos de las estrecheces agobiantes de la pobreza y de los peligros de una

28• COMENTARIOS DOMINICALES

riqueza exorbitante, mujer fecunda y hacendosa, trabajo diario fructuoso. La bendición no puede ser
plena al margen de la bendición al pueblo: ver la belleza de Jerusalén, contemplar su prosperidad es
ser partícipe de la misma. La familia se ve bendecida en la Familia de Dios, su Pueblo. La bendición
de una implica la bendición de otra. Son inseparables. Una familia buena da individuos buenos, y por
tanto tiene una sociedad buena. La sociedad es buena si sus individuos, sus familias, se tienen bien.
La bendición de una recae sobre la otra.
SEGUNDA LECTURA: Col 3, 12-21: Que la paz de Cristo actúe de arbitro en vuestro corazón.
La figura de Cristo domina todo el pasado. Tanto, antes, en la parte doctrinal, como ahora, en la
parte parenética. Es natural: Dios se ha comunicado a los hombres en Cristo. En otras palabras: Dios
ha creado en Cristo un hombre «nuevo». La novedad es, pues, Cristo: en Cristo, por Cristo, con Cristo.
Cristo «conforma» la vida del hombre nuevo toda su amplitud, y duración. El hombre nuevo vive en
Cristo de la vida de Cristo. Es ser «cristiano», «crístico». Y esto todo individual como comunitariamente.
El pueblo «elegido» ha de vivir la elección. La elección es: participar de los mismos sentimientos de
Cristo: misericordia, bondad, humildad. Virtudes y hábitos que constituyen y muestran la pertenencia
del cristiano a Dios en Cristo. He ahí, pues, el pueblo vivo que evidencia a Cristo vivo en unas relaciones
de comunidad vivas. Descendiendo a detalles: perdón, compasión, comprensión mutuos. Sabemos que,
en las condiciones actuales de debilidad y limitación, los miembros han de herirse mutuamente:
sabiendo curar la herida con el perdón, la comprensión y la tolerancia. Así lo ha hecho y sigue
haciéndolo el Señor. Si el amor ha inspirado toda la obra de Cristo, el amor a su vez ha de ser la virtud
base de todo cristiano. El amor «une perfectamente»: la comunidad se realiza en el amor. El hombre
viejo no sabe amar: el hombre nuevo, creado a imagen del Hijo, ha de ser la expresión viva de un amor
que supera todas las flaquezas y debilidades. La caridad busca la «paz» : que sean ideal supremo y
suprema aspiración mantener, en el amor de Cristo, la paz de Cristo entre los muchos miembros del
cuerpo. Hemos sido creados para el amor y la paz. Es, como hombres nuevos, toda una obra a realiza.
Nos ayudará la «palabra de Dios» escuchada atentamente y la relación constante con ella en la oración.
Hemos de ejercitarnos en cantos, himnos, acciones de gracias. Un constante agradecimiento a Dios y
una suma atención a los hermanos enseñanza mutua, exhortación recíproca, sencillez, amabilidad.
Como centro, en el culto, la Eucaristía, expresión suprema de «acción de gracias», de exhortación, de
enseñanza y caridad fraterna. Allí la «oración» con el Señor y la paz con los hermanos.
Detrás de la Familia Cristiana están las familias cristianas. El apóstol se dirige a ellas. Un breve
código familiar. Lo encontraremos en Pedro, en Hebreos, en los Padres apostólicos, en toda exhortación
a la comunidad cristiana. Todos los miembros del Cuerpo deben expresar su condición cristiana en el
desempeño cristiano de las obligaciones de estado: solicitud, amabilidad, comprensión, atención,
obediencia. En resumidas cuentas: un amor profundo, total, diferenciado en la expresión tan solo por
la condición del miembro que se ama: padres, madres, hijos. Delicadeza y comprensión al padre;
solicitud y obediencia a la madre; sensibilidad y dedicación a los hijos. Es lo que pide Pablo como
expresión de la novedad en Cristo.
TERCERA LECTURA: Lc 2, 22-40: El niño iba creciendo y se llenaba de sabiduría.
Lucas al contrario de Mateo presenta una infancia de Jesús, toda luz y gozo. Una verdadera efusión
explosiva del Espíritu. Una mano invisible, un aliento divino, mueve y dirige todas las escenas.
Comienza a cumplirse la gran «promesa» de Dios: El Señor, el Salvador, el «lleno» y el dador del Espí-
ritu Santo ha venido ya; El Espíritu de Dios acompaña en todo momento. Explosión de gozo: Dios
bendice a su pueblo, Dios recuerda las promesas de Antaño, Dios pone en marcha la obra de Salvación.
La infancia de Jesús en Lucas es toda luz y alegría.
Lucas, a diferencia de Mateo, no cita expresamente la Escritura. La reflexión sobre el misterio, sin
embargo, la evoca constantemente. La Escritura ha servido de punto de referencia para la comprensión
de la obra de Dios, alcanzando así -no podía ser menos- su perfecto cumplimiento y su perfecta función
de anuncio en acción. La infancia de Jesús, gozosa y luminosa, cumple el plan de Dios. La palabra de
Dios por los profetas lo había anunciado. Esa luminosidad, con todo, y esa presencia implícita de la
Escritura encuentran una excepción, precisamente en el pasaje que hoy nos presenta la liturgia. Por

CICLO A •29
una parte, se nos recuerda el Levítico de forma explícita, por otra, las palabras de Simeón resaltan el
lado sombrío del misterio de Jesús.
Las pequeñas escenas o episodios, como parte del evangelio, son ya Evangelio, Buena Nueva.
Permanece necesaria la relación con el resto del «mensaje» de Lucas para ser entendidas en su debido
valor. Son ya «misterio», y como tal, exigencia de una meditación y reflexión. Así han nacido y así han
de ser comprendidas. Si el «misterio» de Jesús en Lucas «mira» hacia Jerusalén, no dejemos de mirar
a esta ciudad para entender los pasos de Jesús ya desde su infancia: pasión muerte, resurrección,
ascensión, venida del Espíritu Santo. Así lo ha visto el evangelista; así debemos verlo nosotros.
Lucas ha unido aquí dos escenas « modum unius» que guardan cierta relación entre sí: la
purificación de la madre y la presentación del hijo. No necesariamente debían estar unidas. Aquí lo
están. La primera aunque obligatoria, según la Ley. La segunda, aunque obligatorio el rescate, no
necesaria la presentación en Jerusalén. Así los autores, Dos actos, pues, unidos en uno. Y en verdad
con cierto fundamento: ambos de carácter religioso, cumplimiento de la Ley, en el templo, las mismas
personas, personas cualificadas en el «misterio»de Dios. Gran profundidad religiosa. Sentimos de cerca,
como en toda la infancia, la presencia del Espíritu. En efecto, a las tres sagradas personas -Jesús,
María y José- se unen dos más: Simeón y Ana. También en ellas alienta el Espíritu divino. Del primero
lo dice expresamente el evangelista; de la segunda parece sugerirlo. Todas ellas personas sencillas y
humildes. El «misterio» de Dios sigue un camino uniforme: se manifiesta en y a través de gente sencilla.
Pensemos en Isabel respecto a María, en los pastores respecto al nacimiento, y aquí en Simeón y Ana.
Todos ellos, movidos por el Espíritu Santo, llegan al conocimiento del «misterio» y son impulsados a
dar testimonio de él.
Simeón declara «misterio» del Niño Mesías: un Salvador para todos los pueblos, luz de las naciones,
gloria de Israel. El cántico «Nunc dimittis». Pero el buen hombre ha visto más. Simeón se adentra un
tanto en el «misterio»: el Mesías será como una bandera discutida: se levantarán unos, caerán otros.
Jesús, una figura en la encrucijada de todos los pueblos y de todas las personas, en especial en Israel.
Figura central universal: o con él o contra él. El Mesías es el Salvador de hombre; pero también si juez.
María va a vivir el «misterio» muy de cerca; va a envolverla la luz y contraluz de su hijo. El evangelio
lo irá declarando paso a paso. Simeón lo ha visto de lejos. Estamos al comienzo.
Ana nos cae simpática. Mujer anciana, venerable y devota, habla de Jesús. Sus palabras gozan de
gran peso. No son cuentos de «viejas» lo que publica. Son palabras graves y henchidas de sentido, las
que pronuncia esa boca sensata, venerable y piadosa. La mujer da gracias a Dios. Lucas se muestra
muy atento de las mujeres. También ellas reciben la acción del Espíritu Santo: María, Isabel, Ana. con
relación a Jesús: Marta, María, Magdalena.
La familia de Jesús es una familia de Dios. Piadosos, religiosos, cumplidores de la ley. Todos juntos
en íntima e intensa relación con Dios: la madre en el templo, Jesús en el templo, José en el templo. No
por separado: la familia en el templo, como familia cumpliendo la Ley. Y como tal, después, cumplidora
perfecta de la voluntad de Dios. Al fondo, quizás, el pasaje de Ana presentando a Samuel. Jesús es el
Consagrado de Dios. María y José consagrantes, como padres, y consagrados con él. El niño crecía, bajo
su tutela, en sabiduría y gracia. Es la familia del Señor, la Santa Familia del Señor.
CONSIDERACIONES:-
Es una festividad. Festejamos algo. Algo importante y maravilloso. Celebramos con alegría y gozo
un misterio. Recordamos, alabamos y recogemos, como perfume precioso, algo que se nos ofrece para
continuar nuestro camino adelante. Pues somos familia.
Alabemos a Dios por su disposición misteriosa de hacerse hombre. Hombre, nacido de mujer, bajo
la ley: en una familia profundamente religiosa. Nos alegramos de ello, y disfrutamos contemplándolo,
aspirando el aroma que desprende, y gustando la miel que destila.
Una familia. La familia. Unidad natural, elemental y fundamental de la sociedad humana.
Recordamos su valor, celebramos su importancia. Alimentamos los deseos y hacemos propósitos de
admirarla y estimarla en lo que es y significa; de protegerla, de defenderla; de fomentar en paz y bien
la vida familiar en toda su extensión y ámbito. Dios Trino viene a ser una familia. Ahí nacen y se hacen
las personas, imagen de Dios Creador. Ahí, el niño que crece; ahí la mujer, madre de solicitud y de

30• COMENTARIOS DOMINICALES

amor; ahí el hombre, padre responsable y sustentador; ahí unos y otros en lazos de amor y comprensión
creadores y forjadores de almas y pueblos que corren a Dios. Maravilla de maravillas. Unos y otros,
humanamente obrando para hacerse «hombres» en toda dirección.
Las lecturas nos hablan del amor de los esposos, de la solicitud, del cuidado de unos por otros, de la
delicadeza, de la atención: del esposo a la esposa, de la esposa al esposo; de los padres a los hijos, de
los hijos a los padres; de la familia por la sociedad, de la sociedad por la familia. El papel del amor
familiar en la constitución de las personas, como individuos, como miembros de familias, como
elementos de la sociedad, como personas llamadas un día a ver a Dios.
Sagrada. La familia es algo sagrado. Y esto nos invita a recordar el papel de la familia en el
desarrollo de la persona, de las personas, de la sociedad, de los pueblos, en sus relaciones con Dios. No
se puede hablar del hombre sin tener en cuenta su dimensión religiosa. La piedad de José, la dedicación
de María, la sumisión de Jesús, unidos en la adoración a Dios. Unos y otros, todos unidos, en el
cumplimiento de la voluntad de Dios. La familia que pierde el sentido religioso de sus miembros, pierde
a la larga el sentido «humano» de los mismos. El papel irremplazable de los padres en la educación
religiosa de los hijos. Misión sagrada de crear en los miembros la imagen de Dios (una imagen digna
de Dios). De las lecturas puede uno espigar algunos aspectos importantes del «misterio» de la familia
según el plan de Dios. Pensemos, actuemos, alabemos y celebremos. Somos la familia de Dios, reunión
de familias en Dios.

SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS

PRIMERA LECTURA: Nm 6, 22-27: Invocarán mi nombre sobre los israelitas y yo los bendecirá.
El texto, en cuanto al género, es una fórmula (cultual). En cuanto a los destinatarios, el sacerdocio.
En cuanto a los beneficiarios, los fieles de Israel. En cuanto al contenido, una bendición de Dios. En
cuanto a su origen, Dios. Como fórmula breve y sustanciosa, «bendecir». Bendecir es «decir bien». Y
decir bien es desear bien. Y desear bien es hacer bien en cuanto de uno depende. La boca de Dios que
bendice es el corazón de Dios que desea, es la mano divina que obra el bien. El decir de Dios es creativo,
efectivo. Dios que dice el bien a uno, hace el bien a uno. Dios bueno, deseoso de hacer bien.
El. sacerdote representa a Dios, es su intermediario. Su oficio es mantener y continuar las
relaciones del pueblo con Dios. Dios bendice en la bendición del sacerdote. Ha sido puesto por él con
esta finalidad. El sacerdote del Dios bueno debe ser bueno. El sacerdote del Dios misericordioso debe
ser misericordioso. El sacerdote del Dios que bendice debe hacer efectiva la bendición de Dios. Dios
bendice a su pueblo a través del sacerdote. El sacerdote bendice al pueblo en nombre de Dios. Es su
oficio, es su función. Invocarán su nombre su nombre sobre el pueblo, y el nombre de Dios, bondadoso
y atento, lloverá en la bendición.
La «bendición» habla de protección. Protección de todo peligro, de todo mal: del enemigo invasor,
del criminal, del malhechor. de la epidemia, de las catástrofes, del hambre. Dios protege a su pueblo,
como la gallina a sus polluelos. Es también favor, gracia, paz. La bendición es expresión de una vo-
luntad buena que imparte y asegura la paz. Paz con Dios, paz con los hombres. Dios bendice a su
pueblo en la voz del sacerdote que invoca su nombre.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 66, 2-3.5-6.8: El Señor tenga piedad y nos bendiga.
No resulta fácil catalogar este salmo. Alguien pensaría en una acción de gracias. Otro en una
alabanza. Probable, de todos modos, su pertenencia al culto: aire cultual.
Los tiempos del verbo, en subjuntivo, expresan un deseo. Un deseo que se extiende a todos: a los
presentes y a los ausentes, al pueblo fiel y al mundo entero. El deseo se convierte, por un parte, en
oración;por otra, en invitación. El estribillo insiste en la primera: «El Señor tenga piedad y nos ben-
diga». Preciosa oración llena de confianza. También jubilosa la invitación a la alabanza: «Que canten
de alegría las naciones». Dios piadoso con sus hijos, Dios poderoso en su palabra, es la fuente de
salvación para todos. La bendición de Dios suscita la alabanza, que ha de ser como la bendición, uni-
versal.

CICLO A •31
 SEGUNDA LECTURA: Ga 4, 4-7: Cuando se cumplió el tiempo Dios envió a su hijo nacido de una mujer.
Breve, pero densa. Una verdadera síntesis cristológica, la primera; la segunda, teológica.
Aunque fuera de todo tiempo, Dios actúa en el tiempo. Obra de condescendencia para con el hombre,
criatura sujeta al tiempo. El tiempo entra en el plan de Dios. El plan de Dios, salvar al hombre, se
realiza en el tiempo. Hay un tiempo «antes» y hay un tiempo «después»: sucesión de los tiempos,
diversidad de los tiempos. Tiempo de «preparación» y tiempo de «realización». El plan de Dios modifica
o cualifica el tiempo: tiempo de espera, tiempo de plenitud. El tiempo llegó a su «momento» cuando
Dios determinó llenarlo con su presencia, haciéndose tiempo: Dios envió a su hijo. El Hijo de Dios, que
ya existía, tomó carne, se hizo hombre, transcurrió su vida en el tiempo. El tiempo recibió así su sentido
y plenitud. Para ello había sido creado. El envío del Hijo es la plenitud de los tiempos.
Nació de una mujer, sujeto a todas las contingencias del ser humano en el tiempo. La mujer, la
conocemos, es la Virgen María. a ella le tocó, con la aceptación del Verbo, dar plenitud a los tiempos.
Un nombre, pues, un lugar, un tiempo. «Nacido bajo la Ley»: en el pueblo de Israel, bajo las
disposiciones de un Dios que llevaba a un hombre empobrecido a la riqueza de su Reino Vino a rescatar:
a levantar al hombre de su miseria, a liberarlo de la ley que se la recordaba, y a encumbrarlo por
encima del tiempo y del espacio que le apresaba. Y para rescatarle se hizo hombre. Participó de su
condición para elevarle a la suya: para hacerle de esclavo hijo. Una obra magnífica que da sentido al
hombre y a los tiempos. Dios llenó el espacio con su voz y el tiempo con su aliento: «El Verbo se hizo
carne y habitó entre nosotros». Dios nos libró, en el Hijo, de la Ley y nos hizo hijos de adopción. Cristo
es el centro de los tiempos
Hijos. Y no de nombre. Lo que Dios nombra, hace. Decir y hacer, en Dios, es lo mismo. Nos llama
hijos, somos hijos. Participamos de su mismo espíritu. El Espíritu de su Hijo, que se ha asentado en
nuestros corazones, nos hace hijos. Gozamos, inefablemente, de la naturaleza divina. Dios, hecho
hombre, continúa llenando nuestro tiempo, haciéndonos hijos. La plenitud de nuestro tiempo, el
sentido de nuestro ser, es ser hijos. Hemos recibido el auténtico Espíritu de hijos. El clama en nosotros:
¡Padre! ¡Papá! Pasamos de ser esclavos a hijos una vez liberados de la Ley. Y somos liberados de la Ley
porque la ley está en nosotros: el Espíritu Santo. Ungido nuestro corazón por su presencia, se mueve
y actúa al unísono con Dios: somos hijos. Y como hijos, herederos. Herederos del Reino, coherederos de
Cristo. Todo por la libre y bondadosa disposición de Dios. Dios lo ha hecho en su Hijo Jesús.
El tiempo recibe así su plenitud. También en nosotros. Nosotros no somos esclavos del tiempo;
somos señores, pues somos hijos. Llenaremos el tiempo si lo llenamos en Cristo, plenitud de los
tiempos. Seremos libres si actuamos en el Espíritu. El Espíritu es el preciado Don que nos dispensa el
Hijo, nacido de mujer, en el tiempo, para lanzarnos a la eternidad. En el misterio de Cristo, somos
Cristo en su misterio.
TERCERA LECTURA: Lc 2, 16-21: Al cumplirse los ocho días le pusieron por nombre Jesús.
Este Evangelio nos salió ya en la Misa de la Aurora en la Fiesta de Navidad. La lectura añade un
sólo versillo: la circuncisión del niño. Vuelven a recordársenos las «maravillas» del nacimiento de
Jesús: pastores, establos, María, José, admiración y sorpresa, constante reflexión, por parte de María
sobre los acontecimientos. Jesús nace como cualquier niño pobre: sin casa, fuera de la ciudad de
Nazaret, a las afueras de Belén, con unos incultos pastores de admiradores. todo ello inesperado e
inaudito de un Mesías que viene a salvar a su pueblo.
Ahora la circuncisión. Es un hebreo, hijo de hebreos. Hebreos, María, su madre y José, fieles
devotos, miembros del pueblo santo de Dios. La circuncisión es la señal externa que expresa la
vinculación y pertenencia a Dios en su pueblo. Cumplen religiosamente la Ley. Al niño se le impone el
nombre de Jesús. Nombre elegido de lo alto. Nombre que indica su «misión» y naturaleza: Jesús
Salvador. Así en la Anunciación y así a los pastores.
CONSIDERACIONES:
Es la Octava de la Natividad del Señor. Es también el día de María. Añadamos como tradicional el
día de Año Nuevo. Tratemos de conjugarlos armoniosamente.

32• COMENTARIOS DOMINICALES

 La Fiesta, como octava de la Natividad, nos recuerda el misterio del nacimiento de Jesús, Mesías
de Dios. En el fondo, el misterio de la Encarnación. Podemos recordar a este respecto, además de lo
dicho en la Fiesta del Nacimiento, la verdad que toca S. Pablo en la segunda lectura: Jesús nacido bajo
la Ley. Dios, sobre toda criatura, se hace hombre, y depende en todo y para todo, como cualquier niño,
en una mujer. Humanidad con todas las contingencias anejas a la vida humana. Necesita de los
cuidados de los hombres, él, que sostiene el mundo entero. La circuncisión es también secuela de la
Encarnación. Condición, pues de humildad y necesidad. He ahí el misterio.
El sentido de la Encarnación tiene un nombre: Jesús. Jesús significa «salvador». Eso es Jesús, y
para eso ha venido: para salvar. Y la salvación es, es boca de Pablo, una liberación. Una liberación de
la Ley. De la Ley externa, mediante una Ley que se hace de nuestra carne, el Espíritu. Se nos ha
concedido el Espíritu de Dios. Somos sus hijos. El Hijo de Dios nos ha elevado a la dignidad inefable
de ser hijos de Dios. Dios es nuestro Padre. Podemos invocarle con toda confianza y afecto con el nombre
de ¡Padre! Es una realidad. Somos, en consecuencia, herederos. Y como hijos y herederos, libres, no
más esclavos. Nacimos de Dios por el que nació de mujer; nacimos a la Ley del Espíritu por quien se
sometió a la Ley de piedra; somos libres por quien se hizo esclavo; somos supertemporales por quien
se hizo carne y tiempo. Toda una bendición (lº Lectura). El salmo nos invita a dar gracias y a cantar
tal maravilla.
Es el día de la Virgen María. Ese «nacido de mujer» es fundamental. He ahí una mujer hecha Mujer
para todos los hombres. En otras palabras, la madre de Jesús es la Madre de todos. Mujer privilegiada,
se encuentra próxima, como ninguna, en cuerpo y alma al misterio de Jesús, Salvador. Las oraciones
del día van por ahí. A través de ella vino la Bendición. No está de más impetrarla por su intercesión.
Madre Virgen, Madre Santa, Madre Buena, Madre Bendita, Madre de Jesús, intercede por nosotros
pecadores.
La Fiesta de Año Nuevo nos recuerda, en palabras de Pablo, el tema del tiempo. Somos tiempo y
estamos en el tiempo. La Salvación ha consistido en librarnos de esa atadura y lanzarnos a la
eternidad: somos herederos del cielo. El tiempo tiene un sentido. Y éste se encuentra en Cristo.
Llenaremos el tiempo, llenaremos nuestro tiempo, nos llenaremos a nosotros mismos, si vivimos en
Cristo, si vivimos como Hijos de Dios. Un año que comienza es un tiempo más a nuestra disposición
para vivir la inefable filiación de Dios en el tiempo. Nos vaciará el tiempo, nos hará esclavos si no le
damos sentido y plenitud. Y la plenitud de los tiempos es Cristo. También nuestra plenitud. Somos
señores del tiempo, no esclavos. Vivamos el tiempo con toda dignidad. El Espíritu que clama ¡Padre!
nos depara toda una eternidad en Dios.

DOMINGO II DESPUÉS DE NAVIDAD

PRIMERA LECTURA: Si 24, 1-4.12-16: La Sabiduría habita en medio del pueblo elegido.
Libro sapiencial. Obra de sabios. Los sabios de Israel han llegado muy lejos en sus especulaciones.
No era para menos: sentían tras sí la poderosa mano de Dios. Han llegado a personificar la «sabiduría».
Han agruesado los brazos y han alargado los rasgos. La «sabiduría ha crecido a Sabiduría. La han
relacionado, e identificado, con la ley y la Palabra de Dios. La han separado de Dios y le han dado
consistencia propia, una como existencia aparte. Es una concepción admirable. La Sabiduría, sin
embargo, como la ley, es obra de Dios, procede de Dios. Con todo, está por encima de los siglos. Los
sabios han preparado así, movidos por el Espíritu Santo, un camino, un lenguaje para acercarse,
cuando llegue el tiempo, al Misterio del Hijo de Dios: Palabra y Sabiduría de Dios.
En cuanto al género es, el texto, un elogio: «La Sabiduría se elogia a sí misma». Y su elogio es, en el
sentir de los sabios, auténtico. La Sabiduría ha hecho su aparición en la Asamblea. Está al frente, en
medio y por encima de ella. Los santos, los sabios, los rectos de corazón, los que poseen todavía vivo el
sentido de «gustar», la alabarán y apreciarán. Es todo un tesoro. La Sabiduría, por encima de los siglos,
por encima de la creación, ha elegido para su morada un lugar, un pueblo: ha elegido a Sión, al pueblo
heredad del Señor. Ha sido una predilección de Dios. La sabiduría de Dios se encuentra en Israel. «De
Sión vendrá la Ley«, había cantado Isaías. Efectivamente, la luz del Señor destella en Israel. Y no de
paso. La Sabiduría ha echado raíces, ha plantado su tienda, ha puesto su morada en el pueblo de Dios.

CICLO A •33
Y mientras el pueblo, como pueblo de Dios, exista, allí la Sabiduría del Señor. Es su pertenencia y su
orgullo.
Miremos a Cristo y entenderemos a la perfección las palabras del sabio.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 147, 14-15.19-20: La Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros.
Salmo de alabanza. La liturgia del día propone, en el estribillo, un motivo, y es el Motivo inefable:
«La palabra se hizo carne y habitó entre nosotros». Es la Buena Nueva. Es el gran Acontecimiento de
los siglos. Es la gran bendición de Dios, la Hazaña magnífica de su brazo. El acontecimiento contiene
la «paz» y la hartura: el hombre calmará su sed y saciará su hambre. Es el «mensaje» de Dios a la
tierra: Dios hecho hombre para salvar al hombre. Es su Palabra que corre de un extremo al otro,
«dejándolo todo lleno de hermosura». Su morada y sus raíces en Jacob, en Israel, el pueblo predilecto.
A ellos entregó Dios su palabra: su Ley, sus mandatos; su Hijo y las promesas. Con nadie obró así.
Maravilla de Dios. Alabanza de Dios.
Pensemos en la encarnación del Verbo, en su nacimiento en el tiempo. Es el gran don a la
humanidad en su pueblo elegido, la Iglesia, la nueva Sión. ¿Quién ha obrado así con nosotros? Surja la
alabanza, venga el júbilo. Canta, Iglesia, canta, hombre, a tu Dios: «Ha bendecido a tus hijos dentro
de ti». Con él la Paz y la Hartura. Está siempre con nosotros. Somos su raíz y su cuerpo; él el tronco y
la cabeza. Lo ha hecho el Señor.
SEGUNDA LECTURA: Ef 1, 3-6: Nos predestinó a ser hijos adoptivos por Jesucristo.
Distingamos dos partes: parte de un himno, la primera; acción de gracias, la segunda.
El himno, primera parte se extiende hasta el versillo 14. Como himno, alabanza, canto. Canto a la
obra de Dios en Cristo. Aire trinitario. Obra maravillosa de amor. Nosotros, en ella, los beneficiarios.
Es una obra de «bendición». Dios nos ha bendecido -nos ha regalado- con toda clase de bendiciones.
Bendiciones de orden espiritual, cuyo contenido nos arrastra a la esfera divina, al cielo. Porque la
bendición es fuerza y paz. Es una elección. Y como elección, obra de amor gratuito, sincero, cordial. El
amor venía desde muy atrás: desde antes de todos los siglos. Cristo culmina los siglos, y en él, también
nosotros. Somos en Cristo el sentido de los siglos. Para él y para nosotros en él han sido creados los
tiempos. Y este amor, esta amistad, nos constituye «santos» e «irreprochables» en su presencia.
Semejantes a Dios, con Dios, en Dios. Hasta tal punto que nos ha hecho hijos suyos. Todo ello en Cristo
Jesús, para gloria de Dios. Y la gloria de Dios -su poder, su amor, su acción- se muestra en nosotros
«glorificándonos», haciéndonos glorioso, partícipes de su gloria>: hijos suyos, partícipes de su
naturaleza divina. Y ésta es la gloria a Dios y de Dios. Quien se deja arrebatar por ella, glorificado ya,
da gloria a Dios y la gloria de Dios se da en él. Por eso la bendición de Dios que desciende a nosotros,
aceptada, tórnase hacia él con un vital y sincero «Bendito sea Dios», con que comienza el texto.
Contemplemos y saboreemos el misterio. El Padre con el Hijo en el Espíritu Santo. ¡Bendito y alabado
sea Dios!
La acción de gracias, segunda parte, se desprende de la primera. Los destinatarios, los fieles, han
acogido la gloria de Dios: la gloria de Dios les envuelve. ¿No es para dar gracias a Dios? La acción de
gracias desemboca en una súplica: que el don del Espíritu nos haga comprender y saborear tan
magnífico don. Esperanza, gloria, herencia. Términos todos ellos, densos y saturados de sentido divino.
Así la vida, la elección del cristiano. Bendecidos, nos convertimos en bendición; amados, nos tornamos
mensajeros del amor; glorificados, damos gloria a Dios; herederos, repartimos generosos la herencia
de Dios. El Espíritu del Padre ilumine nuestros ojos y haga sentir a nuestro corazón.
TERCERA LECTURA: Jn 1, 1-18: Hemos contemplado su gloria, gloria propia del Hijo único del Padre.
Es el mismo evangelio que el de la Navidad, Misa del Día. A ese día me remito.
CONSIDERACIONES:
Basten de momento los pensamientos expuestos a propósito de las lecturas y consideraciones del
día de Navidad.

EPIFANÍA DEL SEÑOR

34• COMENTARIOS DOMINICALES

 PRIMERA LECTURA: Is 60, 1-6: La gloria del Señor amanece sobre ti.
Libro de Isaías. Tercera parte. Algunos llaman al autor «tercer Isaías». Palestina después de la
vuelta del destierro. Dificultades en la vida religiosa y comunitaria. Tardan en cumplirse las antiguas
promesas. La realidad no corresponde al cuadro imaginado pro el «segundo Isaías» en la segunda parte
del libro. Cunde el desánimo. De nuevo, como siempre en tales casos, la voz autorizada de lo alto. Voz
que canta la «disposición» de Dios. Es un poema. Un poema a Sión. Sión, la ilustre, es la destinataria
de la decisión de Dios. Una buena nueva para Sión. Sión es el centro.
Dios habla. Dios intenta levantar el ánimo. Para Sión un gran destino. Luz sobre Sión, luz en Sión:
Sión-Luz. La gloria de Dios-Dios, poder y luz, que se manifiesta- entra en Sión. Sión irradia, trastocada,
la gloria de Dios. Sión, convertida en Luz, impregnada de la gloria de Dios. Fuera de ella, las tinieblas,
la oscuridad, la muerte. Sión, centro del universo. Todas las miradas se dirigen allí: la luz disipa las
tinieblas y la vida ahuyenta la muerte. En Sión, Dios poderoso salvador. La salvación y la luz se
expanden a todos los pueblos. Lo verán todos los pueblos. Todos los pueblos afluirán a Sión. Con ellos
sus tesoros y sus riquezas. Las gentes vienen a adorar a Dios en Sión. Gran porvenir para Sión. Sión,
la grande, la hermosa, debe cantar la promesa del Señor. Todos los pueblos se beneficiaran de la
promesa de Dios en Sión. Motivo para levantar el ánimo, motivo para cantar. Dios lo ha dispuesto,
Dios lo realizará.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 71, 2.7-8.10-13: Se postrarán ante ti, Señor, todos los reyes de la tierra.
Salmo real. El rey de Israel es «ungido» de Dios. Dios ha dispuesto cosas maravillosas para el rey
de Israel. Un grupo de salmos lo recuerdan y lo cantan. Este, en concreto, lo celebrará en forma de
súplica: una confiada súplica por el «ungido» del Señor. Dios ha prometido a su pueblo un rey cabal,
un rey perfecto: lleno de justicia, socorredor del pobre, defensor del oprimido, señor de las gentes. La
súplica urge el cumplimiento de la promesa: «Danos ese rey». El estribillo insiste en la disposición de
Dios. Disposición que toca a todas las gentes. subrayemos, pues, el universalismo de la divina disposi-
ción. En forma de súplica, naturalmente.
El Cristo de Dios, Jesús de Nazaret, ha venido. Su reino está en marcha. Lo cantamos y lo
proclamamos. También lo pedimos y lo suplicamos. Es un deseo, una confesión y todo un plan de acción.
Queremos que florezca la justicia y que reine la paz. Hagamos en Cristo la justicia y trabajemos la paz.
Lo verán todas las gentes.
SEGUNDA LECTURA: Ef 3, 2-3.5-6: Ahora ha sido revelado que también los gentiles son coherederos.
Pablo se encuentra prisionero. Por Cristo, naturalmente. Por Cristo ha emprendido los más
arriesgados viajes. Por Cristo las más serias y tremendas privaciones. Por Cristo él perdió la libertad.
Todo por Cristo: la vida toda por Cristo. Porque Cristo lo es todo. Y todo encuentra sentido en el sentido
que Cristo da. Pablo ha encontrado a Cristo; Pablo ha encontrado la vida. Las limitaciones, las
privaciones, las negaciones de una vida humana en este mundo, vividas en Cristo han dejado abierto
el corazón del apóstol y lo han ensanchado hasta los confines del mundo. El corazón de Pablo abarca
todo en el todo que llena Cristo. Prisionero ahora por el evangelio de Cristo, el apóstol medita y
contempla la grandeza de Dios en el «misterio» de Cristo. Obra magnífica que lo llena todo. Dios lo ha
revelado últimamente, en estos que son los últimos tiempos (Hebreos), y lo ha extendido a todas las
gentes. El espíritu que todo lo invade, ha invadido a los profetas y apóstoles y los ha impelido a
publicarlo a todas las gentes. He aquí el misterio precioso de Dios: «Que también los gentiles son
coherederos animosos del mismo cuerpo, partícipes de la misma causa en Jesucristo por el Evangelio;
a todos va dirigido el mensaje a todos la promesa, a todos la Bendición de Dios: todos tienen un puesto
en el Cuerpo Santo de Cristo, todos encuentran la plenitud de su vida en la vida de Cristo. Todos hayan
su sentido, el sentido de su persona y de su vida en la vida y en la persona de Cristo, -a todos ya
dirigida- reciben la promesa, y la promesa no es otra cosa que el Don del Espíritu Santo: de Dios en el
Espíritu. Una gracia inefable. Una gracia confiada a Pablo. La vida de Pablo ya libre, ya preso, recibe
su sentido de esa misión. Pablo se deleita en el misterio que se le ha confiado predicar. Obra maravi-
llosa: ¡todos herederos del Reino! Los gentiles, separados hasta ahora del Reino, son constituidos, por
el Espíritu en Cristo, herederos y miembros del Reino; son ya Reino. Todo obra de Dios en Cristo.

CICLO A •35
 TERCERA LECTURA: Mt 2, 1-12: Hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo.
Un rayo de luz en un mundo en tinieblas. Una chispa de fuego en un bloque de hielo. Una estrella
radiante en una noche oscura. Y la luz se ha precipitado sobre Belén. Ha surgido un lucero brillante y
nadie se ha percatado de él. Se ha encendido el cielo y nadie se ha percatado de él. Se ha encendido el
cielo y nadie lo ha pecibido. Nadie ha despertado, nadie se ha movido. Los ojos de aquel pueblo siguen
cerrados incomprensiblemente. El pueblo de Israel sigue dormido. No ve. Tan sólo unos extraños se
han percatado del fenómeno. Pocos, muy pocos, para tan gran acontecimiento. El cielo les ha advertido
de un gran de un gran acontecimiento. El cielo les ha advertido de un gran suceso. La sedienta tierra
que sentía brotar de sus entrañas la maravillosa Vara de Jesé, ha suspirado tan hondamente que se
han conmovido los astros. Y uno de ellos, el más ágil y atrevido, ha ido a besar, juguetón, aquel vástago
de cielo. Unos «magos», desconocidos y extravagantes quizás, han notado el milagro y han corrido
presurosos a saludar al recién nacido. Porque el recién nacido es un pedazo de cielo.
La luz, pues, sirve de contraste: para poner de relieve la indebida postura de Israel para con el
Mesías que nace. Estamos en Mateo, no lo olvidemos. Israel, luz de las naciones, se ha quedado a
oscuras. Las naciones, noche y tinieblas, han visto la luz. Que bochorno para Israel; qué honor para
los gentiles. Los gentiles señalan a Israel el camino para encontrar al Mesías: Basta mirar al cielo.
Israel no mira al cielo. Israel, pegado al polvo de tradiciones inconsistentes, se ha quedado ciego. Las
palabras del profeta le resultan vacías y vanas. Nadie da un paso a Belén. Los profetas darán tes-
timonio, en el día del juicio, contra él.
Jesús recién nacido, en medio, como acontecimiento trascendente. «Vino a los suyos, y los suyos no
le recibieron», confiesa amargamente Juan. La infancia de Jesús, ya evangelio, anuncia el Evangelio:
para Jesús, Mesías de Israel, ignorancia, desprecio, persecución. Herodes, escribas, letrados y sa-
cerdotes, pueblo. Ignoran a su Dios. Los magos, impuros y obscuros paganos, le han encontrado. La
estrella que nace se lo ha revelado. La Estrella era también para ellos. Y han venido. El recién nacido,
Dios en persona, los ha llamado. La vocación de los gentiles está dentro del Evangelio. Obra magnífica
de Dios. Así Mateo.
CONSIDERACIONES:
Fiesta de la Epifanía del Señor. Fiesta de la «Manifestación» del Señor. El Señor se manifiesta, el
Señor se revela. El Señor desciende en forma de luz a los pueblos, y los pueblos se visten de luz. Los
cielos dejan caer la gloria divina, y los pueblos quedan glorificados. Dios se manifiesta salvador. Jesús,
Hijo de Dios, manifiesta la bondad de Dios, salvando a los hombres. Dios llama a todos los hombres a
su Reino. Imprescindible, hoy, hablar de la vocación de los gentiles a la luz de Dios. Cristo es el centro.
La primera lectura lo anuncia como determinación de Dios en forma de canto. Cantemos tal
decisión. Es una maravilla, una bondad del Señor. Démosle gracias. El salmo nos recuerda por una
parte los bienes mesiánicos; por otra, nos invita a impetrarlos. La obra de está ya en marcha. Nuestra
oración al rey de reyes ha de ir por ahí: venga tu Reino, Señor; que todos los reyes se postren ante el
Señor de los señores. El acatamiento del Rey no es una esclavitud, es una bendición. Con él reinamos,
con él somos bendecidos. La segunda lectura, palabras de Pablo, caminan en la misma dirección: los
gentiles son coherederos del Reino. La herencia evoca la condición de filiación, y ésta la de partícipes
de la Promesa. La promesa, el Espíritu Santo, trastoca a todos y los glorifica. La epifanía del Señor es
una promesa para todo el que la recibe. Y recibirla pueden todos. Mateo lo señala como evangelio a la
altura de Pablo: los gentiles han visto la gloria de Dios. Y ver la gloria de Dios es recibirla y ser
transformado por ella. Es parte del misterio de Dios. Más, es el Misterio de Dios. Cantemos,
meditemos, demos gracias: Dios se ha manifestado bueno y generoso con todos, al margen de nuestros
méritos.
La Fiesta de la Epifanía del Señor, nos hace pensar también en la Iglesia como «epifanía» de Dios.
La llamada a todos los pueblos a la salvación es una realidad actual: la Iglesia. La Iglesia, Cuerpo de
Cristo, irradia -debe irradiar- la gloria de Dios. Somos apóstoles y profetas de ese misterio. Y lo somos
en la medida en que vivimos la vida del Espíritu que se nos ha dado como prenda de la vida eterna. La
gloria se transparenta a través del anuncio vital de la palabra de Dios, del Evangelio. Y somos
evangelio cuando nuestras palabras y nuestras acciones, de un modo u otro, manifiestan la presencia
de Dios en nosotros: paz, justicia, asistencia a los humildes. El evangelio no debe ser letra muerta como

36• COMENTARIOS DOMINICALES

lo fue en su tiempo la Escritura para el pueblo de Israel. Somos «estrella», luz, ofrenda, canción,
portadores de una riqueza que no tiene precio. Llevamos a Dios en nosotros. Celebramos en esta Fiesta
nuestra vocación a la Herencia y nuestro destino a serlo ya en esta vida. Somos la Sión de Dios.
Levantemos los ojos y admiremos la disposición de Dios y en ella la participación de su gloria. Una
alabanza, un canto y una oración: que florezca la justicia, que se extienda el Reino de Dios a todos los
pueblos y gentes. somos distribuidores de la gracia de Dios.

BAUTISMO DEL SEÑOR

PRIMERA LECTURA: Is 42, 1-4.6-7: Mirad a mi siervo, a quien prefiero.

Segundo Isaías. Pieza singular. Canto. El primero de los misteriosos cánticos del Siervo de Yahvé.
Dios y el Siervo El Siervo. El Siervo y la «misión» encomendada por Dios. El profeta la canta y la
anuncia para el futuro. Como primero de los cantos, rasgos gruesos, elementales. Las composiciones
posteriores irán completando el dibujo. Figura destinada a crecer.
Es un «siervo». Siervo de Yahvé. En la línea de los grandes hombres de la historia de la salvación.
Así Abraham, así Moisés y así Samuel, así David. Es un «elegido». Elegido para una «misión» específica
y misteriosa. Una vocación, una elección, un servicio, una misión. Detrás de todo, Dios. Dios lo sostiene.
En él y sobre él su «espíritu». Espíritu de fuerza, de poder, de sabiduría. Es un gran profeta. Dios lo
reviste de poder y lo lanza al cumplimiento de una misión. Misión dirigida a las «naciones». Al parecer,
a todas. Todas se beneficiarán de su trabajo. La misión tiene algo que ver con el «derecho». Derecho,
que no es en el fondo otra cosa que la revelación salvífica de Dios. Dios salvador se quiere valer del
«siervo» para llevar a la salvación a lejanos pueblos. Y la proclamación del derecho va a ser singular:
«no gritará, no clamará…» Es un enviado de Dios en condición de siervo, no de magnate o potentado.
No aparece adornado con las insignias reales: no es el pregonero del «rey» como tal. Como «siervo», no
con fuerza pública (según era costumbre entre los reyes de la época): no aplastará al débil, ni oprimirá
al pobre. «No apagará el pábilo vacilante». Con todo, «implantará» el derecho, con entereza, con
fidelidad, con constancia. Dios está detrás de él. Dios le asistirá. Y su «derecho» levantará las nubes
del error y ahuyentará las sombras de la ignorancia: será luz de las naciones. Mediador entre Dios
salvador y los pueblos necesitados: alianza de un pueblo. Las naciones le están esperando. ¿Quién es
este «siervo»? El cristiano no puede menos de pensar en Cristo. He ahí la alianza, el siervo, la luz y el
libertador de los pueblos. Pensemos en él.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 28, 1-4.9-10: El Señor bendice a su pueblo con la paz.
Salmo de alabanza. Manifestación sensible de Dios. Una tormenta. Formidable, imponente.
Truenos que retumban. Estruendo que bota de risco en risco, llenando los valles, sacudiendo la
naturaleza entera. Todo se conmueve: las agudas crestas, los macizos montañosos; el longevo cedro, el
fornido roble, el agresivo desierto, las fieras. Todo tiembla a la voz de Dios y al brío de su fuego. Dios
sobre las aguas. Dios poderoso e imponente. Dios grande y majestuoso. ¡Gloria a Dios!
Dios no es un Dios de terror. Es un Dios de su pueblo. Y el pueblo, en la acción litúrgica, grita
unánime: ¡Gloria! Busquemos a Dios en la naturaleza y lo encontramos bendecido.
SEGUNDA LECTURA: Hch 10, 34-38: Dios ungió a Jesús con la fuerza del Espíritu Santo.
Habla Pedro. Y habla con autoridad. Autoridad y decisión bien necesarias en aquellos momentos.
Los versillos leídos son un recorte del discurso de Pedro con motivo de la conversión del centurión
Cornelio. La comunidad cristiana, en sus comienzos todavía, no había dado aún el salto al universo.
Las ligaduras de la antigua Ley le atenazaban con fuerza. Pero el Espíritu venía empujando con
violencia. Los hechos se encargan de lanzar al niño a la carrera de adulto. Pedro explica y da razón de
su comportamiento entre la asamblea del Señor. Dios ha hecho la maravilla; bendito sea el Señor.
Dios, declara Pedro, no es aceptador de personas. Ante él no vale ni la figura, ni el color, ni el sexo,
ni la raza. Dios no tiene en cuenta el «exterior» del hombre. Sus ojos se posan en el «interior». Y es aquí
donde, si encuentran acogida, pone su morada. Acaba de manifestarlo en la conversión de Cornelio,

CICLO A •37
romano y pagano. Hacía tiempo que lo venía anunciando. Ahora después de la muerte de Jesús y en
virtud de su resurrección ha dejado correr suelto al Espíritu que todo lo vivifica y ordena.
Cristo es el centro y la realización del «acontecimiento». Jesús de Nazaret. Profeta cualificado,
poderoso en palabras y obras.
Dios estaba con él. Y con él también el Espíritu Santo. El destrozó el reino del mal. Y su acción se
extendió a todos los pueblos. Cristo, poseedor del Espíritu, lo derrama sobre todas las gentes. Jesús, el
gran «Ungido», unge con el Espíritu a todo el que lo recibe con sinceridad. Lo ha visto Pedro, máxima
autoridad de la Iglesia. Bendito sea Dios.
TERCERA LECTURA: Mc 1, 6-11: Los cielos se abrieron y se oyó la voz del Padre: este es mi Hijo, el
amado, escuchadle.
Jesús comienza su vida pública. Y la comienza con un acto un tanto misterioso. deja la Galilea
alegre y risueña y se dirige a la cuenca árida del Jordán. No está lejos el desierto. Jesús viene en busca
del Bautista, hombre cualificado por Dios. Y viene a ser bautizado. Bautizado en medio del pueblo
penitente que se prepara para el «día» del Señor. Los tres sinópticos acuerdan el colocar el bautismo
de Jesús en este momento: como comienzo de la vida pública, antes de las tentaciones. Mateo intercala
las genealogías. Ha precedido la predicación de Juan.
Los tres ponen también de relieve la superioridad de Jesús sobre Juan. Mateo en forma de diálogo.
Marcos y Lucas como confesión del Bautista: «.no merezco desatarle las sandalias.» Mateo desea, al
parecer, subrayar la unión de personas en el plan divino, dejando bien clara la superioridad de Jesús
sobre Juan. Es el cumplimiento de toda «justicia» lo que impele a uno a ser bautizado y doblega a otro
a bautizar. La voluntad de Dios lo ha dispuesta así. ¿Con qué motivo? Tocamos algo misterioso. Los
detalles que adornan el episodio dibujarán una respuesta.
Los cielos se abren. Se abrió el mar al paso de Moisés y del pueblo: Dios iba con ellos. Se abrieron
las aguas del Jordán al paso de Josué: Dios estaba con él. Isaías gritaba que se abrieran los cielos y
descendiera la «justicia». Aquí, relatan los tres sinópticos, se abrieron los cielos. Dios se manifiesta;
Dios se comunica. La realidad celeste irrumpe en el mundo del hombre. Dios concede su Espíritu de
modo estable. Las palabras y deseos de los profetas, los signos de la Antigua Alianza parecen estar,
con esta apertura de los cielos, en vías de cumplimiento: llega definitivamente la salvación de Dios.
Jesús es el primero y cabeza de la comunicación y de la concesión del Espíritu creador de Dios. La
presencia del pueblo es significativa. ¿No había anunciado Dios desde antiguo la creación de un pueblo
«nuevo»? Lucas recuerda la «expectación» del pueblo sobre el Mesías. El Mesías será el «Señor» del
nuevo pueblo.
El Espíritu Santo. En Marcos y Lucas se anunciaba por boca de Juan un «bautismo» con el Espíritu
Santo. Bautizar es lavar. Y lavar es limpiar. El bautismo de Juan no daba el Espíritu. Preparaba para
el tiempo del Espíritu. El Espíritu lo confiere el Mesías. Una limpieza y una salud que hasta entonces
no había existido. Dios había hablado por los profetas de la «infusión» de un espíritu nuevo. Helo aquí:
el Espíritu Santo. Uno piensa inevitablemente en el bautismo cristiano, sacramento que nos incorpora
a Cristo, confiriéndonos el don del Espíritu Santo. El cielo se abre y nos comunica el mismo Espíritu
de Dios, en forma de «paloma». La figura, con la que se simboliza el descenso y la comunicación del
Espíritu, no está exenta de dificultades. Se piensa con frecuencia en Gn 8, 8-13; la paloma en el arca,
símbolo de la salvación en medio del diluvio. También se acude a Gn 1, 2: el Espíritu sobre las aguas
primordiales, creador y formador, con su presencia y permanencia, de un pueblo nuevo. Pueblo nuevo
en Jesús. Pues sobre él desciende y permanece el Espíritu.
Hijo de Dios predilecto. El cielo se ha abierto, y como fruto sabroso ha descendido el Espíritu. Una
voz de lo alto acompaña e interpreta toda la escena: «Tú eres mi Hijo amado, mi predilecto».
Inmediatamente pensamos en Is 42, 1 ss como pasaje de referencia. No olvidemos, sin embargo, el
salmo 2, mesiánico, en su versillo 7 especialmente. La voz declara que Jesús es el «Hijo» de Dios. Hijo
de Dios en sentido singular y único. Si lo relacionamos con el salmo 2, afirmemos con resolución su
carácter de Mesías. Jesús es el Mesías Hijo de Dios. Pero esta filiación y este mesianismo recibe una
coloración si pensamos en Is. 42, 1 ss. Sabemos que Jesús significa «salvador»: Jesús es el Salvador.
Como Salvador recibe, en el descenso del Espíritu, su consagración. Dios lo llama y consagra para la
«misión» específica de ser «luz» de las naciones y de anunciar el «derecho» a las gentes. Jesús es el

38• COMENTARIOS DOMINICALES

Siervo de Yahvé. Misión profética y salvadora. Lucas resalta en su obra estos dos elementos de la
«misión» de Jesús. Estamos al comienzo. Esperamos se descubra poco a poco el misterio de Jesús.
Tenemos ya las líneas más fundamentales.
El texto de Lucas añade algo peculiar: «mientras oraba.» Sabemos la importancia que concede Lucas
a la oración, a la comunicación con Dios, en la vida de Jesús: Jesús, que recibe el Espíritu Santo, lleva
adelante su Obra siempre en estrecha comunicación con Dios en el Espíritu Santo.
CONSIDERACIONES:
Tomemos a Cristo como tema central. Es un «misterio» de su vida.
A) Aspecto personal: Cristo. Cristo es el Ungido de Dios. Lo atestigua Pedro con autoridad. Ungido
del Espíritu Santo. Lleno y poseído del Espíritu Santo. Unción desde dentro, saturadora. Cristo
saturado del Espíritu divino. La «unción» nos recuerda al Rey, al Mesías. Eso es Jesús. En el evangelio
la voz de lo alto declara solemnemente: «Hijo amado y predilecto». Hijo de Dios en lo que lleva el título
de mesiánico y teológico: Hijo de Dios y Rey. La unción consagra y dedica. Jesús es el gran Consagrado
y Dedicado de Dios, el Santo. Y la consagración aparece, por la primera lectura y su eco en el evangelio
con color de «siervo». Jesús es el Siervo de Yahvé. Ha de cumplir una «misión profética y salvadora. En
realidad la gran Misión de profeta y salvador. Jesús es el Profeta y Salvador. Con él en y en él se han
abierto los cielos. El él y a través de él se derrama el Espíritu Santo. Aunque es Rey e Hijo, su método
-de siervo- nos deja perplejos: Dios-hombre, Rey-Siervo, Espíritu en al carne, Fuerza en al debilidad.
Estamos al comienzo de los misterios. Jesús comienza su obra de servidumbre, como Hijo de Dios y
Rey. Comenzamos a vislumbrar la maravillosa «sabiduría» de Dios. La voz de lo alto lo ha dispuesto
así. Voz de trueno (salmo), gloria imponente de Dios. Gloria salvadora y benéfica. Jesús «alianza»,
«luz», «derecho» de las naciones; intermediario divino en íntima comunicación con Dios (oración).
B) Aspecto comunitario: pueblo cristiano.- Cristo es la cabeza del nuevo pueblo. Luz de las gentes y
alianza de las naciones. En medio del pueblo, creando un pueblo nuevo. Pueblo hijo de Dios; pueblo
ungido por el Espíritu Santo; pueblo rey y sacerdote; pueblo siervo de Dios, dispuesto a ser luz y derecho
de las gentes. Esa es su naturaleza y su «misión». Eso somos y eso debemos ser: gloria de Dios, luz en
la Luz, unión de las gentes en Dios. Somos profetas y salvadores en el gran Siervo, Profeta y Salvador.
Oímos y somos, después de escucharla con atención, voz del cielo, trueno poderoso, rayo ardiente,
fuerza de Dios en el Espíritu. Al estilo de Cristo y en él: sin ruidos estridentes, sin brillo aparatoso, sin
autoridad mundana. Hemos sido bautizados en fuego y en Espíritu. Hemos sido ungidos. Hemos de
cumplir la «misión». ¿Dónde guardamos nuestra «unción»? ¿Dónde nuestro «servicio»? ¿Dónde nuestra
«voz»? ¿Dónde nuestra «consagración» a Dios? ¿Dónde la íntima «unión» con él? ¿Dónde nuestro
«profetismo» y «salvación»? El misterio de Cristo bautizado en el Jordán es nuestro misterio de
bautizados en él. Estamos cumpliendo la gran «misión» del Padre en el Espíritu con Jesús, el Señor.

CICLO A •39
 CUARESMA
(CICLO A)

40• COMENTARIOS DOMINICALES

 MIÉRCOLES DE CENIZA

CONVERTÍOS PORQUE EL REINO DE LOS CIELOS HA LLEGADO

Desde los primeros siglos del cristianismo han existido tiempos especiales de gracia. Coinciden con
las grandes solemnidades que celebran los misterios de nuestra salvación. Los modos para prepararnos
a acoger estos pasos de Dios por nuestra vida han sido de lo más variado. Hasta nosotros han llegado
muchas viejas costumbres que tienen profundo arraigo en la práctica cristiana. Pero todas, tengan hoy
sentido o no, son indicadores que conducen a un solo camino. Se expresa con la palabra conversión.
Las primeras palabras de Jesús cuando salió a predicar el Evangelio fueron estas: “Convertíos”.
Tienen forma de mandato. Por ello podemos intuir que la razón debe ser muy poderosa. Y ciertamente
lo es. La única razón que explica profundamente el sentido de este mundo y de esta vida: “Porque Dios
-el Reino de los Cielos- ha llegado”. Y si Dios ha llegado el hombre no es Dios sino un necesitado de
Dios. Y esta es la razón para que nos convirtamos, para que nos volvamos a Él.
“Convertíos”, dice Jesús. ¿Cómo entender estas palabras? Porque, a veces, las hemos comprendido
mal. Y hasta nos han podido culpabilizar porque las hemos tomado como una tarea sólo nuestra -
síntoma de nuestra autosuficiencia-. Cada historia personal está cargada de propósitos: tengo que
cambiar; esto no puede seguir así… Y como el poeta expresó bellamente, después de cada llamada y
propósito y de un año y otro año “en que su amor a mi puerta llamar porfía”, la respuesta sigue siendo
la misma: “mañana te abriré, respondo, para lo mismo responder mañana”. Muchos, ante el hecho de
que nada cambie, han llenado de desánimo sus corazones y, como los discípulos en la noche, están
cansados de no haber conseguido nada. Hemos entendido mal la conversión. Seguimos en nuestras
fuerzas y propósitos. En el mismo lugar la red se llenó de peces por el mandato de Jesús. La conversión,
como simple tarea humana termina en el desánimo o en la neurosis. Porque ¿cómo ser perfectos como
lo es nuestro Padre del cielo? ¿cómo ser santos como lo es Él? ¿cómo amar a los enemigos? ¿cómo
alegrarse cuando nos humillan o dicen mal de nosotros? ¿cómo no escandalizarse del dolor y de la cruz?
¿cómo abandonarse a las manos de Dios en el centro de nuestras crucifixiones? ¿y de nuestra muerte?
Nuestra historia interior muestra la verdad de las palabras de Sto. Tomás de Aquino: “La letra del
Evangelio, sin la unción del Espíritu Santo, nos mataría”. Porque nos han educado así o por nuestra
propia autosuficiencia, “nos hemos cargado en la vida pesadas cargas” que dijo Jesús. Pero añadió:
“mas entre vosotros no ha de ser así”.
Y esto ¿por qué?. Porque Dios ha venido. La gran tentación de Adán ha sido valerse por su cuenta.
La palabra de Jesús “convertíos” tiene la medicina secreta para esa autosuficiencia. Porque
convertirse, en la lengua de Jesús, significa “hacerse como niños”, que es la condición que Él nos puso
para entrar en el Reino de los Cielos. Y esto lo cambia todo, porque un niño no puede hacer pero si
acoger. Así lo entendió su discípulo amado. Juan, al comienzo del Evangelio, dice: “Vino a los suyos y
los suyos no le acogieron. Pero a los que le acogieron les dio poder para ser hijos de Dios.” ¿De qué se
trata en la vida?. De ser hijos y no esclavos “porque el hijo se queda en la casa para siempre y el esclavo
no”.
Los fariseos eran esclavos. Intentaban cumplir desde sí mismos y con gran perfección la ley, y no
les extrañaba decir de sí mismos: “Yo no soy como los demás hombres”. Pero Jesús les resistió porque,
aunque Dios había llegado, les bastaban las obras de sus manos. ¿No fue la primera tentación seréis
como dioses? No es tan difícil querer sustituir a Dios por nuestras acciones y que luego nos las bendiga.
Convertirse es acoger a Dios y, para ello, sólo sirve la humildad. La conversión es gracia, don de Dios
para nuestra nada. Al hombre cristiano no se le propone otro ideal sino Jesucristo, “el que todo lo hizo
bien”. Para nosotros un imposible, pero posible “porque Dios ha venido”.
Quien acoge a Dios de verdad sabe que su vida ya no le pertenece. Tiene la misión de dar lo que él
ha recibido. Precisamente porque convertirse es romper el propio yo y morir a la propia autosuficiencia,
el que acoge es el único que acaba siendo eficaz desde esa gracia de Dios. Pero esta eficacia tiene ya
otra fuente. Y este es el sentido del texto de Pablo a los romanos: “Ninguno de vosotros vive para si
mismo, ni ninguno muere para si mismo. Si vivimos, vivimos para el Señor y si morimos, morimos

CICLO A •41
para el Señor. O sea, que en vida o en muerte somos del Señor. Para eso murió Cristo y recobró la vida,
para mantener señorío sobre vivos y muertos”
Pablo llama estado de pecado a “un vivir para sí mismo”. Y lo califica como de impiedad, que consiste
en no abrirse a Dios, no glorificarle ni darle gracias. Y esto parece que no fuera con nosotros los
cristianos. Pablo dice que sí -él tenía experiencia de su propia conversión desde el fariseísmo. Por eso
ahora habla con tanta seguridad y señala a los cristianos el camino para salir de él y desenmascara
esa extraña ilusión de las personas piadosas y religiosas de considerarse conocedores del bien y del
mal, y hasta de poder aplicar la ley a los demás mientras que para ellas hacen una excepción porque
están de parte de Dios.
Y, sin embargo, hay una impiedad y una idolatría larvadas que siguen presentes a veces en
nosotros: adorar la obra de nuestras manos en vez de la obra de Dios; adorar nuestro propio ídolo,
nuestro propio yo que quiere ser centro y que busca su propia gloria aún en el cumplimiento de la ley.
Esta es nuestra verdad tantas veces. Y no debemos desalentarnos porque así somos. Pero cuando
lo aceptamos ante Dios todo comienza a cambiar, porque puedo pedir perdón, puedo pedir piedad, y
aquí comienza el milagro del Espíritu Santo del que Jesús hablaba: “El Espíritu cuando venga con-
vencerá al mundo de pecado”. De nuestro pecado de cristianos, de piadosos.
Aquí comienza a suceder la conversión: de vivir para nosotros mismos a vivir para el Señor. Es un
sistema nuevo de vida que ya no gira alrededor de mi tierra -mi yo- sino alrededor del sol -Cristo es el
sol de justicia-. Esto supone una nueva existencia: “Él que está en Cristo es una criatura nueva, lo
viejo pasó”. En adelante vivir para uno mismo es estar muerto.
Nos puede ayudar a realizar esta conversión la contemplación del misterio de la piedad, Jesucristo
en su pasión, ante el que no cabe orgullo alguno. Y ahí veremos también que “vivir para el Señor”
significa vivir para su Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo. Vivir desde sus necesidades, porque el que
acoge a los miembros a Él acoge. Convertirse es ir creciendo en el camino del amor como servicio.

DOMINGO I DE CUARESMA

PRIMERA LECTURA: Gn 2, 7-9; Gn 3, 1-7; Profesión de fe del pueblo escogido.

La lectura de hoy nos coloca al principio de las cosas, al origen de la humanidad. Estamos al
comienzo del Génesis, libro que se interesa, bajo el aspecto religioso, de los orígenes de las cosas, en
especial del hombre y de sus relaciones con el mundo y con Dios. Los versillos están tomados de la
fuente o documento que los estudiosos han convenido en llamar«yahvista». El estilo es pintoresco, rico
en colorido, abundante en símbolos y metáforas, movido, ágil, de buen narrador y catequista. Es
conocida su visión de Dios, como Señor, Amo repetuoso y providente, favorecedor incansable del
hombre. Las descripciones son antropomórficas; Dios está cerca, se le puede hablar, y sus actividades
están descritas a la manera humana: alfarero, jardinero, sastre…
Al autor le ha preocupado profundamente, como a toda la humanidad, el origen del mal. El mal
existe en su triple dimensión física, moral y religiosa. El hombre más que disfrutar de su existencia
sobre la tierra, la arrastra. Dios es bueno; de ello no hay duda. Dios ha creado al hombre con amor.
¿De dónde viene este desequilibrio que zarandea constantemente al hombre y le hace sufrir? En lo
personal, en lo familiar, en lo social, en lo profano y en lo religioso el hombre debe hacerse violencia
constantemente para dar, aunque sea de forma imperfecta, con el adecuado orden moral. El autor
quiere dar una respuesta.
La misma división en versillos nos da pie para separar la lectura en dos momentos. La primera
parte (2, 7-9) nos describe a Dios, bueno y solícito, ocupado en la creación del hombre. Sus manos y su
aliento han dado al hombre cuerpo y espíritu. El espíritu que anima a esa figura deleznable que torna
al barro, viene de Dios. El ha dado vigor a esos brazos, movimiento a sus pies, vida a todo el conjunto.
El hombre es y vive merced al aliento que ha recibido de Dios; aliento que lo eleva sobre todos los
demás seres. Han sido las propias manos y el propio aliento de Dios.
No contento con darle la vida plantó el Señor un precioso jardín para él. Era un lugar divino, real,
digno de un Dios bueno que ama lo bueno y lo bello. Allí colocó al hombre y lo hizo señor de él. Ese era

42• COMENTARIOS DOMINICALES

su destino: disfrutar de la compañía de Dios y saborear la belleza y los frutos del jardín. El hombre fue
elevado a la amistad con Dios. Expresión completa de esa realidad, el Paraíso. Para un semita es la
expresión de la más alta fidelidad.
La segunda parte (3, 1-7) nos relata la conducta del hombre respecto a su Creador. Es el reverso
de la medalla. El hombre había recibido de Dios su Confianza, su amistad y el cuidado de aquella
hermosa creación que contenía de todo. Dios le había señalado, sin embargo, un límite; y no
ciertamente por probarlo a secas. Probablemente hay algo que el hombre no puede realizar, como
criatura, sin acarrearse males de todo tipo y ver amenazada seriamente su propia existencia. Ese
peligro lo señaló Dios con un límite. No era por capricho, sino por su bien. El hombre, con todo, traspasó
la prohibición. El hombre no se fió de su Creador, encontró despreciable su amistad y trató de separarlo
y suprimirlo total y definitivamente de su ser y de su vida. No quiso tener nada con él. Este fue el
principio de todos sus males. El autor pinta con fina ironía y penetrante sicología los pasos que le
condujeron a la ruina. Por de pronto alguien le sugirió darlos: el diablo no, no podía ser otro.«Seréis
como dioses» les dijo. Les pareció apetitoso, agradable y fácil de conseguir; no había más que alargar
la mano. Y lo hicieron. Sus ojos se abrieron y sus pupilas recibieron doloridas la impresión de un mundo
que no habían esperado. En lugar de alcanzar la «sabiduría», de constituirse a sí mismos norma de
conducta y poder decidir por propia cuenta su propio destino y vida, se vieron envueltos en la desnudez
más espantosa. Desnudos de la amistad de Dios, de la que dudaron y quisieron sacudir; desnudos del
dominio seguro y sereno en todos los campos: personal, familiar y social; y amenazados por la muerte
a cada instante. El pecado, la causa de todos los males; y, en el fondo del pecado, el querer substraerse
del amor de Dios. Así camina la humanidad, siempre en peligro de destruirse a sí misma. El pecado es
la desconfianza existencial viva de que Dios nos ama. Podemos sospechar cuál ha de ser el camino de
vuelta: fe existencial en el amor de Dios.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 50. Misericordia Señor hemos pecado.
Salmo de súplica individual en su origen; por el uso, salmo de súplica colectiva.
El estribillo resume hermosamente la súplica:. La misericordia es el atributo divino que se invoca
como motivo de confianza. El pecado no tiene excusa; mejor, no tiene justificación. El único que puede
comprenderlo es aquél que tiene misericordia y este el Dios, misteriosamente misericordioso. La pe-
tición insiste:«lávame», «límpiame», «borra». La súplica es urgente. Hay algo en el hombre que pesa,
afea, mancha de forma dolorosa y profunda; es el pecado. De ahí la insistencia. La confesión propia, la
contrición, es también motivo de confianza - de ser perdonado -. Acudir a la justicia, querer justificarse,
sería de locos. La única justicia que puede valernos es la divina, que limpia, sana, cura y «justifica».
El pecado, la transgresión que entenebrece nuestra vida, delata un fondo enfermo y débil. No basta
sentirse perdonado. El hombre se siente todavía frente a Dios débil e inclinado al pecado. Urge una
renovación plena y profunda del individuo. Ha de ser la infusión de una nueva vida, de un nuevo
«soplo» de Dios que transforme totalmente al ser humano. Para nosotros es el Espíritu Santo. Hay que
pedirlo insistentemente. De ello da testimonio la súplica del salmista.
El perdón trae alegría, gozo. La salvación de Dios alegra al hombre, lo aligera y lo humaniza. Feliz
aquél a quien se le perdonan los pecados. El hombre retorna así al orden primitivo: amistad con Dios
y disfrute sereno de los bienes que se le han concedido; es una alabanza continua a Dios; es la gloria
de Dios viva en nosotros.
SEGUNDA LECTURA: Rm 5, 12-19.
Cristo es nuestra justicia y nuestra sabiduría; Cristo es la “justicia” y la “sabiduría” de Dios. Si en
su carta primera a los corintios Pablo propone la maravillosa sabiduría de Dios realizada en Cristo,
sabiduría que salva, aquí en su carta a los romanos constata el apóstol la realidad de la justificación
del hombre en la fe en Cristo. El hombre no puede justificarse a sí mismo; la Ley no justifica; las obras
de la Ley tampoco. El único que justifica es Dios, y esto por la fe en Cristo, su Hijo que murió por
nosotros. En Cristo se revela la “justicia” divina- es decir la misericordia-, justicia que nos justifica y
nos eleva a la dignidad de hijos de Dios en el Espíritu Santo. De esta “justificación” necesitamos todos,
incluido el judío, a pesar de su confianza en la Ley. Y la verdad es que todos hemos pecado, judíos y
gentiles, unos bajo la Ley y otros al margen de ella. Hay algo en nosotros que nos aleja de dios y que

CICLO A •43
aflora luego en mil transgresiones de todo tipo. La lacra del pecado la llevamos todos. Todos
necesitamos de la Redención de Cristo
La realidad pecadora del hombre la ha intuido Pablo en el hecho de la muerte de Cristo por nosotros,
en la experiencia propia elevada a lo universal y en la historia de la salvación que le deparaban las
tradiciones de la Biblia Santa. Esta última tocan los versillos leídos. Ahí está, en efecto, la figura de
Adam, padre del género humano. Todos hemos participado en su pecado, de forma misteriosa por
cierto, pero real. La historia antigua, por su parte, muestra el derrumbamiento progresivo de la
humanidad hasta hacerse insoportable, si no intercediera la voluntad salvífica de Dios. Sólo la
asistencia divina la ha librado de una catástrofe definitiva. Los hombres están en el estado de Adam
(sentido analógico de pecado). Es el hombre viejo. Como antitipo y antítesis, Cristo Redentor de la
humanidad. El nos devuelve a Dios como hijos. El supera con creces la culpa. Cristo rehace la
humanidad caída por un camino inverso al de Adam. La desobediencia de Adam nos acarreó la muerte.
La obediencia de Cristo nos trajo la salud. Adam, hombre, se quiso hacer Dios. Cristo, Hijo de Dios, se
hizo hombre. Adam nos hizo esclavos. Cristo con su servidumbre nos elevó a la divinidad. Todos necesi-
tamos de Cristo.
TERCERA LECTURA: Mt 4,1-11.
Jesús es tentado por el diablo. Los tres sinópticos lo recuerdan. Sin duda se trata de un misterio
más, dentro del gran misterio de la vida de Cristo. La tentación reviste en Mateo y en Lucas tres
momentos. Por tres veces consecutivas intenta el diablo sobornar a Jesús. Cristo rechaza la tentación
una y otra vez con palabras de la Escritura; una triple referencia al Deuteronomio desbanca al opositor.
El orden de las tentaciones varía en estos dos evangelistas. Lucas las ha trastocado con fines teológicos.
¿Qué sentido tienen en Mateo las tentaciones de Jesús? He aquí lo más saliente:
a) Tipología primaria con Israel en el desierto. Efectivamente la triple referencia al Deuteronomio,
que a su vez alude a los acontecimientos que se narran en el Exodo, establece una comparación con
Israel en el desierto. Israel, el primogénito de Dios, es tentado por el diablo en el desierto durante
cuarenta días. Pero donde uno sucumbe, vence el otro. Cristo es y personifica al nuevo Israel.
b) Tipología secundaria con Moisés. Sólo Mateo nos habla de cuarenta noches en relación con el
ayuno. Lo mismo se dice de Moisés en el monte Sinaí, cuando Dios le entregó las tablas de la ley. Cristo
se perfila como el nuevo Moisés, superior, por supuesto, al antiguo. La Ley en Mateo tiene suma
importancia. Cristo en el Sermón del monte y en la Infancia, según Mateo, nos recuerda a Moisés. Esta
tipología es propia de Mateo.(Algunos autores ponen en duda esto último).
c)Jesús es tentado en cuanto Mesías. Lo indican claramente la estrecha relación que guarda este
pasaje con la escena del Bautismo, de sentido eminentemente mesiánico, las palabras del diablo eres
hijo de Dios y el tenor mismo de las tentaciones, sobre todo la última «Señor del mundo entero». El
diablo intenta desviar la atención de Jesús como Mesías en otra dirección de la señalada por Dios. El
deseo del diablo es que Cristo utilice sus poderes mesiánicos, recibidos de Dios para otros fines, en
provecho propio y funde un reino terreno y político. Sencillamente no quiere otra cosa el diablo que
Cristo se aparte del camino señalado por Dios, haciéndolo todo fácil y según capricho propio.
d) La respuesta de Jesús es clara y contundente. En efecto, es la voluntad de Dios la que hace vivir
al hombre, su cumplimiento. A Jesús no se le ha señalado un camino fácil y sin tropiezos; todo lo
contrario, Jesús ha asumido la naturaleza humana con todas sus consecuencias y es ésa la voluntad
de Dios: frío, calor, hambre, sed, cansancio; mala inteligencia de unos, odios de otros y muerte por los
pecados de todos. La boca de Dios da vida al hombre, no la propia determinación. En esa misma
dirección va la segunda tentación. Cristo no ha venido a cosechar un aplauso fácil; es mucho más serio
lo que tiene que realizar. La tercera se ensancha en amplitud. Nada menos que el señorío del mundo
entero le ofrece el diablo; basta adorarle. Es el colmo. Cristo conseguirá el reino para sí y para los suyos
mediante su muerte. Debe preceder toda una vida de contradicciones y al final la muerte. El reino de
este mundo cae muchas veces bajo el poder del diablo. El futuro, el auténtico, es de sólo Cristo.

44• COMENTARIOS DOMINICALES

 CONSIDERACIONES:
Comienza la Cuaresma, tiempo de reflexión, tiempo de oración, tiempo de arrepentimiento. Hemos
de pedir misericordia por nuestros pecados, hemos de orar intensamente para que Dios nos sane,
hemos de contemplar con más detención el «misterio» de Cristo que muere y resucita por nosotros.
a). Así reza el salmo. No puede haber perdón si no hay arrepentimiento. El tiempo de Cuaresma
nos invita a revisar la vida y a reconocer nuestros pecados. Y en verdad poco hay que discurrir par ver
que el pecado está siempre delante de nosotros. Recurramos a la «misericordia» de Dios que se ha
mostrado infinita en Cristo. El es la «justicia de Dios», es decir «la misericordia». En él alcanzamos el
perdón de nuestros pecados. La petición, con todo, tiene un carácter comunitario: nuestros «pecados».
No basta pedir perdón por nuestras propias faltas; es menester pedir perdón por las faltas que la
Iglesia en sus miembros haya podido cometer. Nos interesa sumamente la «salud» del conjunto. La
Iglesia entera quiere entrar, como comunidad, contrita en la Cuaresma. No olvidemos el aspecto
comunitario de nuestra oración.
b). La oración ha de seguir adelante. Necesitamos una profunda transformación interna que nos
haga más dóciles a la voluntad de Dios y más auténticos en el sentir cristiano Es el «aliento» de Dios.
El conforme a las exigencias de la nueva creación que ha comenzado Cristo en nosotros, necesitamos
un «Aliento» nuevo. Este es el Espíritu Santo. La Cuaresma es tiempo de vivir intensamente la vida
divina que lleva dentro. La gracia de Cristo nos limpiará profundamente. Hay que pedirla.
c). Cristo vence al diablo. San Pablo nos da el resultado de esta victoria.«Por la obediencia de uno…»
Cristo se sometió enteramente a la voluntad divina. Se despojó de su rango y se hizo uno de nosotros,
igual en todo, excepto en el pecado. Ello nos mereció la Redención.y no hay otro camino para salvarse
que ese: el seguimiento de Cristo, cumpliendo la voluntad de Dios hasta la muerte. No podemos
impunemente tentar a Dios. Adam tentó a dios y se encontró con la muerte. Lo mismo hizo el pueblo
de Dios en el desierto. Unos encontraron la muerte, otros tuvieron que vagar cuarenta años por el
desierto. Cristo superó la prueba. No por ser hijo de Dios estaba exento de sufrimientos y penalidades.
Es un error nuestro creer que por ser cristianos hemos de estar a cobijo de toda dificultad. La vida de
Cristo con su pasión y su muerte deben darnos la pauta para comprender la voluntad de Dios.eres Hijo
de Dios, baja de la cruz le dijeron los judíos a Cristo. Cristo era el Hijo de Dios, pero no bajó de la cruz.
La cruz, en cambio le sirvió para ser exaltado hasta la derecha de Dios altísimo y ser causa de nuestra
salvación. La participación de la «pasión» de Cristo es una gracia, no una pena. Cualquier contrariedad
nos hace dudar de la bondad de Dios. Es un error. Miremos a Cristo.
d) «Seréis como Dioses». Esa fue la tentación. Eso es el pecado en el fondo: queremos ser como dioses.
Desconfiamos de la bondad de Dios y no nos dejamos llevare por su mano bondadosa. No sabemos
dejarnos amar, con amor fuerte y valiente. Sabemos adonde condujo el querer ser como dioses: la
muerte. Eso es lo que precisamente nos espera, si no nos atenemos a la enseñanza de Cristo. Así camina
parte de la humanidad, a la ruina. Caminemos en Cristo y hagamos nuestra su cruz.

DOMINGO II DE CUARESMA

PRIMERA LECTURA: Gn 12,1-4a.

Muy acertadamente se ha designado al primer libro de la Biblia con el nombre de «Génesis». Fueron
los traductores griegos de Alejandría, unos dos siglos antes de Cristo, quienes se lo impusieron. Y en
efecto, ahí se encuentran apuntados los orígenes - génesis - de las instituciones y realidades más
antiguas del mundo y del hombre. Entre otros relatos recuérdense los capítulos que nos cuentan la
creación del mundo, la formación del hombre, el origen del pecado, la elección de Abrahán etc. En el
fondo no es más que un origen y un proceso, lo que el autor quiere narrarnos: la historia de la miseri-
cordia de Dios con el hombre, la historia de su amor con él, la historia de la salvación, en definitiva.
Dios quiere salvar el hombre, es decir introducirlo en su amistad. Una vez que el hombre la desechó
caprichosamente, la acción de Dios vuelve insistentemente a reducirlo otra vez hacia sí. El hombre no
podía volver por sus propias fuerzas. La iniciativa tenía que partir de Dios. Ese empeño divino de

CICLO A •45
salvar al hombre es el que trata de describir a grandes rasgos primero, más detalladamente después,
el autor de este libro.
Estamos en un momento importante. Comienza la historia de Abrahán, padre del pueblo hebreo.
Es la primera vez que aparece este personaje. Notemos lo más saliente:
a) Dios.- Dios llama a Abrahán. Aunque imperiosa, la voz de Dios es solícita, respetuosa y
confidencial. Es una voz que ordena y promete, que invita y bendice, que apremia y salva. La voz de
Dios es en este caso una elección, una predilección. La voz señala a Abrahán un destino particular.
Abrahán es una pieza importante en el plan divino de salvación. La voz exige una renuncia, pero va
cargada de promesas, llena de bendiciones. Dios lo quiere totalmente para sí. Hará de él un gran
hombre, padre de muchas gentes, causa de bendición para todo el mundo. Allá a lo lejos se perfilan
todas las gentes.
Dios tiene la iniciativa. La salvación parte de él; él la comienza y él la termina. Actúa con omnímoda
libertad, pero siempre con un amor y una atención supremos, pues él conoce y ama mejor y más que
nadie a sus criaturas. Dios dispensa su amistad a Abrahán. En cierto sentido son desde ahora una
misma cosa:.
b) Abrahán.- La voz de Dios requiere una respuesta, y Abrahán la da. Abrahán obedece a Dios. Deja
lo que tiene entre manos y se encamina, fiado de la promesa del Señor, hacia un país lejano y
desconocido. Abrahán se deja guiar; en otras palabras, Abrahán se deja amar. Este acto obediencial,
de fe, de Abrahán será celebrado elogiosamente por los autores del N. Testamento, en especial por
Pablo. Fue su salvación, su justificación. Reputó inútil su tierra y su país y consideró como cosa
suprema la amistad con Dios. Así alcanzó las promesas y fue llamado «padre de los creyentes». Dios
usa de «colaboradores» para el cumplimiento de su voluntad salvífica. Abrahán colaboró. Abrahán
partió de aquella tierra y siguió al Señor. Llegó a su «bendición».
SALMO RESPONSORIAL: Sal 32.
Es un salmo de alabanza: invitación, motivos, confianza. El recorte, sin embargo, que aquí aparece,
a penas nos recuerda el tenor original del salmo; ninguna invitación a la alabanza, y los motivos son
tan poco específicos que difícilmente pueden, sin más, suscitar en nosotros el entusiasmo por el :Dios
que ha hecho tan grandes obras. Más bien nos hacen pensar estos versillos en los salmos de confianza.
El estribillo lo subraya. El salmo, pues, es una confiada súplica o una confianza suplicante.
La confianza tiene por motivos: la palabra de Dios sincera, su promesa, su fidelidad comprobada a
través de los siglos, su rectitud, su misericordia incomparable. Dios ama a sus fieles, Dios cuida
tiernamente de ellos. La súplica se hace confiada. El estribillo lo expresa maravillosamente:. Pidamos
confiados; hay motivos más que suficientes. Cristo aboga por nosotros.
SEGUNDA LECTURA: 2 Tm 1, 8b-10.
Es una de las cartas que integran el reducido grupo de las «pastorales». Va dirigida a Timoteo,
discípulo de Pablo. Timoteo es «pastor», «obispo», «superintendente» de la Casa de Dios de Efeso. Allí
se halla una comunidad de fieles, una iglesia de Cristo y al frente de elle Timoteo.
No resulta fácil gobernar una comunidad cristiana; menos aún en una ciudad cosmopolita, idólatra
y orgullosa de sus cultos; mucho menos todavía en un tiempo en que, a una dentro de la comunidad,
comienzan a pulular tendencias doctrinales y morales francamente heterodoxas. Timoteo debe vigilar
atentamente; debe actuar cuando las circunstancias lo requieran; debe «reavivar el carisma» que se le
otorgó con la imposición de las manos; debe predicar el evangelio y hacerlo cumplir. Pablo le anima a
ello con algunas exhortaciones, normas y consejos.
Estamos al comienzo de la carta. Timoteo debe «trabajar duramente» por el evangelio, con todas
sus fuerzas. No es cosa fácil evangelizar; cuesta trabajo, requiere la total entrega de la persona.
Evangelizar equivale a salvar. La salvación viene de Dios; Timoteo es ministro. La salvación es una
gracia y la gracia viene de Cristo. Dios ha dispuesto salvar al mundo en Cristo. Ya ha llegado el
momento oportuno; el Hijo de Dios se ha manifestado y ha dado comienzo a la obra de la salvación. El
evangelio que lo anuncia trae la salvación. La salvación es muerte a la muerte y comunicación de la
vida inmortal. Cristo es el autor de la obra. Con su muerte dio remate al que tenía el imperio de la

46• COMENTARIOS DOMINICALES

muerte (Hb 2,14-15) y abrió el camino que conduce a la vida. Timoteo debe darse cuenta de la
importancia y de la necesidad de su trabajo.
TERCERA LECTURA: Mt 17,1-9.
Un momento luminoso en la vida de Cristo. El episodio es sorprendente; no pedimos privarlo del
carácter de «misterio». El acontecimiento es un «misterio» de la vida de Cristo. La escena nos invita a
la contemplación. Es quizás la mejor postura para la mejor comprensión del suceso «misterioso». Los
tres evangelistas sinópticos la traen en idénticas circunstancias. Algo muy importante.
El acontecimiento es una «epifanía», una manifestación sensible de la divinidad. La, símbolo de la
presencia divina, la «voz» del Padre, la transfiguración de Cristo, revelan a las claras la
«manifestación» palpable de Dios. La «gloria» de Dios sobrecogió a los apóstoles. Veamos algunos
detalles.
El acontecimiento tuvo lugar «seis días después», dicen unánimemente los evangelistas (unos ocho,
dice Lucas). El dato cronológico, tan raro en los sinópticos, no pedimos despreciarlo. Si los seis días se
refieren a la confesión de Pedro, iluminado por el Padre, habría que subrayar entonces el aspecto de
glorificación, de Jesús Hijo de Dios, Mesías; si lo referimos, en cambio, al primer anuncio de la pasión,
habría que subrayar la relación del acontecimiento con la pasión y resurrección de Cristo, Hijo de Dios.
Puede, con todo, que se refiera a ambos. El último versillo nos recuerda que el Hijo del Hombre
resucitará de entre los muertos. El Hijo de Dios Siervo.
Una «epifanía» de ese calibre no es para cualquiera. Sólo tres son testigos de ella: los predilectos,
Juan, Santiago y Pedro; sin duda alguna los más adheridos al Maestro. Dios revela sus misterios a sus
fieles. Al fin y al cabo la revelación es un signo de amistad. La palabra de Pedro es encantadora: «Qué
bien se está aquí». ¿No es ese el destino del hombre en Cristo?. Ese es realmente nuestro fin: vivir con
Dios y disfrutar de su presencia; lo veremos cara a cara. No ha llegado, sin embargo, el momento. Los
ojos del hombre no pueden resistir la luz divina y sus oídos la voz de cielo. Aterrorizados caen en tierra.
La gloria de Dios se impone. Es menester una transformación, una purificación. Cristo manifiesta por
un momento la transformación que le espera en la Resurrección. A la Resurrección, no obstante, se
llega por la muerte. No es otro el camino que han de seguir los discípulos.
Moisés y Elías. Dos figuras eminentes de la Antigua Economía. El primero representa la Ley, el
segundo los profetas. Ambos, siervos de Dios; ambos, hombres de fuego; ambos, en el Sinaí; ambos,
presenciaron la «epifanía» del Señor; el uno, entre fuego y temblores de tierra; el otro, en el paso leve
de una brisa tenue. Los dos dan testimonio de Jesús. Jesús es más que ellos. Ellos son siervos, él es el
Hijo.
La voz, es el centro de la narración. Es la voz del Padre, creadora y reveladora al mismo tiempo.
Jesús es el único Hijo de Dios. No hay otro como él. Su mismo cuerpo se transfigura, lleno de gloria,
gloria que le corresponde como a Unigénito del Padre. Cristo es un ser celeste. La voz del Hijo es la voz
del Padre, es su Palabra. Es menester escucharle. No hay por qué temer su voz. Es una voz divina en
forma humana. En el Sinaí infundía espanto; aquí no. La voz, no obstante, no suena en vano. Hay que
escucharla y seguirla. Esa es la voluntad del Padre.
La escena tiene cierto carácter de «misterio». Por una parte es misterioso que Cristo se transfigure,
no habiendo todavía resucitado. Está todavía en estado de Siervo Paciente y por tanto velado por la
naturaleza humana. Por un momento deja transparentar su gloria. Es un momento y desaparece. Por
otra parte el misterio está en que Cristo no transparente siempre su gloria. Es el «misterio» mesiánico.
Se hizo Siervo e igual a nosotros en todo, menos en el pecado. Jesús tiene que padecer; por un momento
deja ver su gloria. Los apóstoles que lo presenciaron afianzaron su fe. La Transfiguración del Señor
anuncia ya su triunfo, su Resurrección. Esta ha de venir después de su muerte. Una vez pasada la
maravilla, las cosas tornan a su estado normal. De nuevo el «secreto mesiánico».
CONSIDERACIONES:
La Cuaresma es la preparación a la celebración de la Pascua, es decir a la digna celebración de los
misterios de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor. El Misterio de Cristo es polifacético.
Polifacética es también la preparación.

CICLO A •47
 Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios, el Amado, el Predilecto. A él deben dirigirse nuestras miradas
y consideraciones. Jesús triunfa de la muerte; es decir, Cristo es más que hombre, supera las
limitaciones de la naturaleza humana. La Transfiguración es un anuncio. Dios lo ha puesto para
nuestra salvación. Tenemos que escucharle. En ello nos va todo. Nuestro destino es gozar de la
presencia del Señor, ser un día transformados, ser luz sin mancha. Todavía no ha llegado el momento.
El camino es seguir a Jesús y obedecerle. Debemos ser purificados antes de entrar a la posesión de
Dios.
Jesús da cumplimiento a las promesas de Abrahán. El es la bendición de todos los pueblos. También
nosotros somos llamados a seguir a Dios Ha de ser en Cristo. Hay que abandonarlo todo, si así se nos
exige, y seguir a Cristo. En Cristo la salvación, dice Pablo a Timoteo. El cristiano está lleno de
esperanza. Nuestro Señor Jesucristo es el Señor. El puede salvarnos, en él se ha revelado la
misericordia de Dios. Debemos acercarnos a él confiadamente. Llenos de confianza, pidamos en este
tiempo de cuaresma.

DOMINGO III DE CUARESMA

PRIMERA LECTURA: Ex 17, 3-7.

El libro del Exodo canta la gran epopeya nacional del pueblo de Israel: la salida de Egipto, la
Liberación de la servidumbre al Faraón. Israel es ya un pueblo libre, un pueblo autónomo; ya puede
responder por sí mismo de sus actos. El Exodo recuerda a la par también los andares vacilantes, los
primeros balbuceos de este niño inquieto, rezongón y terco, que Dios determino llamar «su pueblo». El
Exodo, los acontecimientos que recoge, serán siempre para Israel punto de confrontación, argumento
de provechosa enseñanza y material de severa amonestación.
El pueblo de Israel acaba de presenciar las maravillas del Señor en las manos de Moisés. Ni siquiera
el gran Faraón, poderoso señor de aquel ángulo floreciente de la tierra, ha podido resistírsele. Los
hebreos, pueblo insignificante, se le han escapado portentosamente de entre las manos. Un poderoso
ejército, enviado contra ellos, no había podido retenerlos en su huida al desierto. Más aún, las aguas
salobres de los pequeños mares que lindaban con el reino, lo habían engullido totalmente. El Dios de
Israel era en verdad un Dios temible. El los lleva, él los guía, él los defiende de todo peligro. En sus
brazos se siente el pueblo de Israel seguro.
El pueblo de Israel tiene que aprender a andar, tiene que comenzar a pronunciar sus primeras
palabras, como pueblo libre y autónomo. El infante debe hacerse activo joven. El desierto, lugar
espacioso y amplio, silencioso y quedo, arena y cielo estrellado, es el mejor sitio para estrenar los
primeros pasos, sin prisas y empujes, sin el ritmo dictado por otros soberanos, y para balbucir las
primeras palabras inteligibles, distintas y claras, sin el temor de ser confundidas por otras extrañas.
Así lo encontramos al pueblo: en el desierto, lugar de enamoramiento, conducido por Dios a la posesión
de una tierra propia. El pueblo no es capaz todavía de poseer: es muy niño. ¿aprenderá, bajo la tutela
de Dios, a ser responsable?. Los acontecimientos darán la respuesta.
El pueblo tiene sed. El desierto es en verdad una tierra inhóspita. Son muy raras las charcas y muy
contados los pozos de agua. El pueblo y sus rebaños se encuentran en necesidad. El pueblo no aguanta
la incomodidad. El pueblo protesta; el pueblo se querella con Dios, se queja, se resiste, pierde la fe en
su Dios. Realmente era muy cómodo ser llevado en brazos, sin reces ni contratiempos, sin la más
pequeña fatiga. Pero Dios quiere que ande, que camine, que le siga. El pueblo protesta y duda de la
bondad de su Dios. Aquel Dios que les hace sentir la sed, aquel Dios que les hace vivir las esperanzas
del desierto no es un Dios, al parecer, que se interese mucho por ellos; probablemente ni los ama. No
les agrada aquel Dios; ese Dios no es bueno. ¿No será, llegan a pensar en último término, que
traidoramente, prometiéndoles la salvación, los ha llevado al desierto para exterminarlos a todos
impunemente?. El pueblo ha pecado. He ahí el pecado.
El pueblo ha ensayado sus primeros pasos y los ha dado hacia atrás; ha pronunciado sus primeras
sílabas y han sido de protesta, de desconfianza, de desafío. En cuanto se alejaron un poco las manos
protectoras de Dios y se hizo, sin apartarse, invisible su rostro, todo amenaza ruina y desconcierto. Es
un pueblo que no tiene fe. Dios los vuelve a tomar de la mano. Pero la mano que salva es también la

48• COMENTARIOS DOMINICALES

mano que cura, corta y sana; vendrá la corrección y el castigo. Es la pedagogía divina. El lugar se
llamará Meribá: altercado, discusión, y no amigable por cierto; Masá, tentación y desconfianza
desafiante. El pueblo tentó osadamente a su Dios, después de haber visto sus maravillas. Dios atiende
a las quejas de su pueblo, pero el pecado no quedará impune.(El Exodo no habla explícitamente del
castigo a este pecado; sí a otros).
El texto es transparente. Dios exige fe y confianza; el hombre la rehusa. Dios no lo aplasta, lo cura.
Por un capricho del hombre no va Dios a anular su plan de salvación. No se puede tentar a Dios. Es
menester dejarse llevar de la mano amorosa de Dios que quiere salvarnos. El justo, es decir el amigo
de Dios, tendrá pruebas. Es menester superarlas. Así, y sólo así, se hace uno responsable, así responde
el hombre al amor de Dios.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 94.
Salmo demasiado complejo para una de nominación sencilla y precisa. Salmo de alabanza, salmo
litúrgico, salmo profético. En realidad el salmo contiene elementos varios. Fundamentalmente este
salmo es un salmo de alabanza. Claro ejemplo de ello es la primera parte: invitación, motivos… La
alabanza parece encuadrada en un acto litúrgico solemne. El salmo transparenta una función litúrgica,
un momento cultual importante, donde el pueblo, como tal, es parte integrante. La «postración» delante
de Dios, creador nuestro, nos recuerda el recinto sagrado del templo. Quizás se trate de una celebración
litúrgica que se repite todos los años. Algunos piensan en una fiesta de la «renovación de la Alianza».
Notable es también el tenor, el «carácter».profético, sobre todo en la segunda parte: estilo directo
conminatorio-admonitorio, oracular.
Por tanto una alabanza a nuestro Dios salvador, dentro de una celebración litúrgica importante;
una adoración al Dios creador nuestro, al Dios que nos guía; una amonestación a la obediencia y a la
docilidad, con el recuerdo de los acontecimientos relatados en el Exodo. Dios es el creador y el salvador
del pueblo; Dios continúa creándonos y salvándonos. El «Hoy» de la salvación se alarga hasta el fin de
los tiempos. Dios nos conduce al «Descanso» El descanso no se encuentra en la tierra; el «Descanso» es
la morada de Dios. Cristo nos ha precedido abriéndonos el camino (carta a los Hebreos). Aquella es
nuestra morada. Dios sigue ofreciéndola en Cristo. Los ejemplos del Exodo deben aleccionarnos: es
necesaria la docilidad. No podemos disputar desabridamente con Dios, creador nuestro, ni poner a
prueba su amor. Debemos dejarnos llevar por él. La gran maravilla de Cristo Resucitado es la garantía
de su interés por nosotros.
SEGUNDA LECTURA: Rm 5, 1-2.5-8.
Pablo acaba de establecer por diversas vías la necesidad que tiene todo hombre de ser justificado
por Dios. El hombre no puede justificarse a sí mismo; Dios tiene que hacerlo. La justificación de Dios
llega al hombre, cuando éste se abre a la acción de Dios por la fe. Pablo lo ha discutido ampliamente;
la vocación de Abrahán lo manifiesta a las claras. La gran verdad, sin embargo, se la ha revelado al
hecho fundamental de la Muerte y Resurrección de Cristo, Hijo de Dios.
Pablo habla ahora de la «justificación» y de su contenido, que llega a nosotros pro la fe en Cristo
Jesús, Señor nuestro. Jesucristo es el Hijo de Dios. A través de él nos llega la «justificación» de Dios.
Justificación que es «amistad», «acceso» a la divinidad, «participación» de la naturaleza divina (gracia),
«filiación» admirable. Es un «don» que se nos comunica en lo más profundo de nuestro ser, haciéndonos
criaturas nuevas, destinados, como Cristo, a una plena comunicación de Dios, y a una total y completa
transformación en él. Seremos como él es. La verdad y realidad del hecho están garantizadas por el
amor que Dios nos tiene. Expresión de ese amor, de forma extrínseca, es el envío de su Hijo por nosotros
pecadores. Siendo, como éramos, enemigos, nos dio a su Hijo, para hacernos amigos e hijos suyos. Amor
formidable. De forma intrínseca, expresión de ese amor a nosotros es el «don»transformante del
Espíritu Santo. Dios nos da su propio Espíritu, como prenda y expresión de su amor. La aceptación de
ese Espíritu nos capacita para responder a su amor con un amor semejante.
Por eso es firme nuestra esperanza, auténtica, base de toda actividad y fuente de toda consolación.
Somos inmortales; veremos a Dios cara a cara y le podemos, ya desde ahora, llamar Padre. Esos son
los hechos maravillosos que nos dispensa la fe en Cristo. Nótese: dos veces aparece la palabra AMOR.
Conviene relacionarlas.

CICLO A •49
 TERCERA LECTURA: Jn 4,5-42.
Podríamos señalar con algunos autores que estamos en la primera sección de la primera parte del
evangelio de San Juan. Los pasajes apuntan todos ellos a Cristo como «fundador» de una nueva
Economía superior a la antigua. Bástenos recordar para ello el «Nuevo Templo», el «Nuevo Naci-
miento», el «Nuevo Bautismo» en Espíritu. También aparece esa nota en este precioso pasaje: Cristo
ofrece un «Agua Nueva» superior a la que pueda ofrecer todo otro ser humano, incluida la antigua
Revelación (pozo de Jacob). Este «don» divino, el Agua, llámesele gracia o Espíritu Santo, crea o
reclama unas relaciones «Verdad». El Espíritu no es otro que el Espíritu Santo y la verdad no es otra
que Cristo. Cristo es más que Jacob y más que todos los patriarcas juntos. Cristo es el ´«Salvador» del
mundo, confiesan los samaritanos. No tiene otro interés que salvar a los hombres, es decir darles el
Agua para que nunca tengan ya más sed.
Ese es su «alimento» : cumplir la voluntad del Padre: hacer beber a todos el agua que salta hasta la
vida eterna. Ha llegado el momento de sembrar la semilla «nueva». La siembra y la siega coexisten; se
siembra y se cosecha al mismo tiempo. Ha comenzado el tiempo de dar frutos de vida eterna.
El agua que Cristo ofrece calma la sed. Todo hombre tiene sed de Dios, sed de felicidad, sed de ver
cumplidas y saciadas todas sus apetencias nobles humanas. Solo Dios puede calmarla
satisfactoriamente. Cristo nos ofrece esa agua ; y la ofrece abundantemente. El hombre ha nacido con
sed y busca saciarla en todas direcciones. Una sólo nos garantiza la saciedad: Cristo. La oferta va para
todos. La samaritana nos representa a todos. Es una pobre mujer, entregada a cinco maridos, alejada
del orden querido por Dios. Cristo no se avergüenza de hablar con ella, como tampoco se avergüenza
de hacernos a todos hermanos. Cristo se ha quedado con nosotros para siempre; se ha hecho uno de
nosotros. El nos conoce y sabe cómo somos y cuáles son nuestras más profundas necesidades. El sabe
lo que es hambre y sed; las ha vivido personalmente. El diálogo es precioso. Juan lo ha adornado con
todo detalle. Magnífico.
CONSIDERACIONES:
Cristo Salvador del mundo.- Así lo llaman explícitamente los samaritanos, después de haber
disfrutado unos días de su compañía. La salvación en la concesión de un «don» maravilloso: agua de la
vida que calma toda sed. Es el «don» del Espíritu Santo, capaz de fecundar hasta las tierras más áridas.
El Espíritu Santo calma nuestra sed para siempre. Es agua que dio Moisés al pueblo sediento, el agua
que dio Jacob a sus hijos y descendientes, no son el agua auténtica, la verdadera. Todo el que bebe de
ellas volverá a tener sed. El agua que Cristo no ofrece nos lleva a la divinidad, salta hasta la vida
eterna; ésta sí puede calmar la sed.(Sería interesante hablar de la «sed» de todo hombre de ver y de
poseer a Dios, como aspiración suprema impuesta a su naturaleza; hoy se habla mucho de ello en el
pensamiento actual). Es el amor de Dios, dice S. Pablo, que se ha derramado en vosotros por el Espíritu
Santo. El nos hace vivir una vida nueva; somos una nueva creación, un nuevo pueblo; somos hijos de
Dios. Nuestras relaciones con Dios son filiales; somos adoradores en espíritu y en verdad. De pecadores
que éramos, himnos pasado a ser amigos. Como prenda el Espíritu Santo que se nos da en Cristo.
Esperamos al glorificación eterna, a si se prefiere la invasión plena de la gloria de Dios en nosotros. El
principio ya lo tenemos.
Esta maravillosa obra es fruto del amor que Dios nos tiene. Dios nos ama. No podemos dudar de
ello. El envío de su Hijo y el «don» del Espíritu son pruebas inconmovibles. Por eso es nuestra esperanza
firme y segura; no puede fallar, se apoya en Dios mismo. Para alcanzar la realidad de lo prometido sólo
hay una condición que cumplir: dejarnos llevar por él. La primera lectura y el salmo nos advierten
seriamente: El «Hoy» de la salvación está vigente todavía; el «Descanso» abierto por Cristo. Debemos
ser obedientes y dóciles a la palabra de Dios. Hay que superar toda prueba. Las pruebas son expresión
del amor de Dios. Dios nos quiere hacer responsables, mayores, adultos. No es un abandono, es una
caricia. Toda su ley, que se nos antoja a veces dificultad y prueba, está dictada por el amor. Lo duro,
lo molesto no deben apartarnos de Dios. Dios cura, Dios sana, Dios corrige lo defectuoso, Dios salva en
su Hijo, Señor nuestro. Necesitamos del agua que él nos ofrece. Pidamos como la samaritana:«Danos
de beber de esa Agua». Así de imperfectos somos, como la samaritana. Ante la magnitud del «don» debe
surgir espontanea la alabanza (salmo) colectiva, unánime, perenne.

50• COMENTARIOS DOMINICALES

 Cristo nos ofrece el Agua especialmente en la Eucaristía. Vayamos a beberla. Las virtudes
teologales juegan un papel importante en la vida cristiana. No las olvidemos.

DOMINGO IV DE CUARESMA

PRIMERA LECTURA: 1 S 16, 1b. 6- 7. 10-13a.

Samuel unge a David rey de Israel. Dios ha desechado ya a Saúl, el primero de los reyes. Su dinastía
no se consolidará en el pueblo de Israel. Dios mismo fue quien lo eligió y fue también el mismo profeta
Samuel quien lo ungió como rey. Saúl no ha sabido responder, no obstante, a la elección de que fue
objeto; se mostró osado y desobediente. Dios lo aparta de sí y elige para sí y para su pueblo un nuevo
jefe, uno que responda a los deseos de su corazón.
Estamos a los comienzos de la monarquía. La intervención palpable de Dios se hace, por tanto, más
necesaria, ya que no hay todavía en el pueblo una tradición firme y avalada por los años. Saúl seguirá,
es verdad, reinando por un tiempo, hasta su muerte, ocurrida trágicamente; pero su ruina ya está
decretada.
David es elegido rey. Pasarán unos cuantos años hasta que la elección se haga una realidad de
hecho. Queda ya, desde este momento, claro que la subida de David al trono se debe a la propia elección
de Dios. Samuel lo ha consagrado en su «nombre», lo ha «ungido».
David es el «ungido» de Dios. Con él comienza una serie privilegiada de «ungidos» que preparan al
«Ungido» por excelencia. De la Casa de David nacerá el Mesías, el Cristo, precisamente en Belén, donde
ahora Samuel unge a David como rey de Israel. Pronto, dice el texto - ausente en la lectura - se hace
visible en él la acción del Espíritu de Dios. David es un carismático; se le confiere un carisma en orden
al gobierno. El debe representar a Dios en el oficio de regir. En cierto sentido se suma su persona a la
serie de jefes y jueces que hasta ahora han regido a Israel, con la particularidad de que ahora el un
monarca y de que su dinastía será para siempre. El Espíritu de Dos lo formará. Con él comienza una
de las más antiguas y apreciadas instituciones de Israel. Con él comienza en cierto sentido el
mesianismo, por lo menos el mesianismo «real».
La elección parte de Dios; y Dios es libre en su elección. Dios no eligió al mayor de los hijos de Jesé,
ni al más fuerte; sí al más pequeño, cosa sorprendente en aquel tiempo. El Señor mira el interior del
hombre, el corazón, no las apariencias. El autor, de todos modos, no deja escapar las prendas
personales del joven David. Dios sigue sus caminos y tiene sus planes personales, con frecuencia
sorprendentes. David llenará las esperanzas del pueblo y será un rey según el corazón de Dios. Pasa a
la historia como el más grande rey de Israel. David es progenitor y «figura» del Gran Rey, Cristo
Nuestro Señor
SALMO RESPONSORIAL: Sal 22.
Salmo de confianza. Quizás tenga su origen en una acción de gracias: la mesa, la copa, la unción lo
sugieren. La confesión de confianza tiene lugar en el templo. La confianza es plena y la expresión
hermosa. El salmo corre con serenidad y tranquilidad.
Es sugestiva la figura del pastor. Dios, Pastor de Israel, goza de solera en la antigua y reciente
tradición profética y sapiencial. Las imágenes se suceden serenamente; unas suscitan a las otras:
verdes praderas, aguas tranquilas, sendero justo, cañadas, cayado, vara Allí recuesta tranquilo, allí
refresca, allí camina seguro, allí la mesa llena y allí la copa que rebosa. Ni siquiera la oscuridad de la
cañada ni la presencia del enemigo, que furtivamente aparecen en el salmo, alteran el sosiego del
rebaño guiado por Dios: Tú vas conmigo.Éso basta. Con Dios como guía nada hay que temer
SEGUNDA LECTURA: Ef 5, 8- 14.
Estas breves líneas pertenecen a la sección parenética que va desde 4,17 hasta el final de la carta.
El tema más cercano a estos versillos podría enunciarse como «la santidad cristiana». Los cristianos,
partícipes de una vocación más alta, deben ser santos, deben observar en la vida una conducta
verdaderamente digna de su rango. El cap.5 propone como norma:

CICLO A •51
 Cristo está a la base de toda exhortación, aunque su nombre no aparezca expresamente. Cristo,
Hijo de Dios, nos ha comunicado la filiación divina. Cristo, Luz del Padre, nos ha hecho partícipes de
la Luz de Dios. El nos ha «iluminado», él nos ha hecho «luz». Debemos por tanto comportarnos como
hijos de la «luz». Así como las tinieblas, que antes éramos, nos señalaban como operadores de obras
muertas, de obras malas y perversas, ahora, convertidos a la «luz», debemos dar frutos apropiados:
bondad de toda clase, justicia con todos, sinceridad en todo momento. Hemos de ser cumplidores
exactos de la voluntad de Dios. Dios es Luz y ama la luz. Nuestra conducta ha de ser pues luminosa,
es decir transparente, franca, valiente, lúcida y olorosa. Nuestra conducta ha de ser condenadora de
las tinieblas, abogadora de la «luz». Nuestra «luz» ha de ser de tal calibre que pueda disipar las
tinieblas que nos rodean. ¿No hemos resucitado ya de los muertos, no hemos venido a la «luz», no nos
ha iluminado ya Cristo? El nos ha descubierto y nos ha iluminado. Debemos descubrir e iluminar.(El
texto que cita Pablo en esta ocasión no se encuentra en ningún libro de la Biblia; los autores sospechan
que se trata de algún himno primitivo perteneciente a la liturgia bautismal. En el fondo nuestra unión
a Cristo en el bautismo. De ahí arranca nuestra nueva vida y nuestra vocación).
TERCERA LECTURA: Jn9,1-41
Notas.- Ultima sección de la primera parte del evangelio de Juan. Tema: Jesús se proclama Luz y
Vida del mundo. Dos milagros lo declaran y refuerzan, la curación del ciego de nacimiento y la
resurrección de Lázaro. Son los capítulos que corren del 7 al 12. El texto leído se limita al primero de
los milagros; a él nos ceñimos nosotros.
Jesús se proclama y se manifiesta Luz del mundo. Cristo es la Luz.(Luz de Luz, decimos en el Credo).
La curación de un ciego de nacimiento lo declara suficientemente. La Luz ilumina a unos y obceca a
otros. La Luz es dinámica, la Luz ejecuta un «juicio»:. También bajo este aspecto es revelador el
milagro. La Luz ejerce su virtud positiva (de salvación) cuando el hombre se abre a su influjo por la fe,
y negativa (de condenación) cuando se le cierran las puertas. El ciego confiesa a Cristo; los fariseos
permanecen en pecado. El ciego alcanza la Luz (ve a Cristo, lo acepta); los videntes se tornan ciegos
(no ven ni aceptan a Cristo). El ciego es arrojado del pueblo, de la sinagoga; los dirigentes se alejan del
verdadero pueblo. En uno el juicio humano; en los otros el juicio divino.
Nótese la abundancia de interrogaciones. El texto está redactado de tal forma que la conclusión de
Cristo, se impone por sí misma. El ciego es todo claridad y decisión, sentido común; los fariseos
obscuridad, indecisión, ceguera. El ciego da lecciones; los letrados no saben dar alguna, tropiezan
constantemente. Los dirigentes no saben de dónde viene Cristo y por qué hace milagros, no saben que
es el Santo, lo tienen por pecador; el ciego sabe que es un profeta, sabe que hace milagros y que es Dios.
Su argumento es arrollador:no viniera de Dios, no tendría ningún poder. Los fariseos no saben dar una
respuesta, arguyen de unas «letras» sin vida. El ciego arguye de la vida, de la experiencia común
universal y del buen sentido.
Los dirigentes de Israel se muestran malos pastores al arrojar al ciego fuera de la comunidad. Cristo
recibíendolo, da pruebas de ser el «Buen Pastor». El texto que sigue al milagro es precisamente la
alegoría del «Buen Pastor».
El término «día», versillo 4, se mueve en dos planos. Día es la duración de la vida de un hombre.
Eso significa en primer plano. Pero Cristo, como dice San Agustín, dura siempre.día podía indicar
también el tiempo en el que el hombre puede recibir el influjo benéfico de la Luz. La «noche», muerte,
podría separarlo de él para siempre. Sería horroroso.
El milagro, dice Cristo explícitamente, no tiene otro fin que revelar la gloria de Dios. En efecto, Dios
muestra la «gloria» de Cristo. La «gloria» de Cristo no se queda fija en él. La «gloria» pasa a los hombres;
Dios se comunica y nosotros somos glorificados. El ciego al recibir la doble luz, la de los ojos del cuerpo
y la de los ojos del espíritu, es glorificado por Dios. La fe lo ha transformado en siervo de Cristo, más
aún en hermano del Señor y en hijo de Dios.
Desde muy antiguo ha empleado este texto la Iglesia en la liturgia bautismal. El ciego que recibe
la Luz, lavándose en la piscina del «Enviado» a la voz de Cristo, es el hombre que pasa de pagano a
cristiano. El ciego nos representa a todos, es decir a la humanidad fuera de Cristo. El ciego recibe en
el bautismo la luz, que es la revelación (piscina). El cristiano hace, como el ciego del milagro, una
valerosa confesión de fe en Cristo, con decisión, serenidad y convencimiento. Es ya mayor de edad.

52• COMENTARIOS DOMINICALES

Está seguro de su condición de «vidente». La Iglesia es una comunidad de «videntes» que creen y
conocen al Señor. El ciego «vidente» representa al nuevo cristiano.
La Iglesia se ha desmembrado ya de la sinagoga. El texto lo deja entrever al fondo. La discusión del
ciego con los dirigentes recuerda las controversias de judíos y cristianos en los primeros días del
cristianismo. La Iglesia camina segura bajo la guía del «Buen Pastor». No así los dirigentes de Israel.
CONSIDERACIONES:
Cristo es la Luz de mundo. Cristo es nuestra luz. Cristo nos revela al Padre. Cristo nos lo manifiesta
de tal forma que nos lo comunica; es decir, nos santifica en él. Somos un pueblo santo, un pueblo nuevo.
La gloria de Dios desciende a nosotros. La Luz que ahora aceptamos por la fe es el principio de nuestra
glorificación eterna: veremos a Dios cara a cara, tal cual él es. A decir verdad, ya lo vemos ahora, pero
de forma imperfecta.
La fe en Cristo (el Padre y el Hijo son una misma cosa) nos ilumina. La fe es ya una participación
de la Luz divina; ella nos hace ver cosas que sin ella no veríamos. El texto nos recuerda el bautismo,
sacramento de incorporación a Cristo. Las palabras de Pablo lo evocan.(El tiempo de cuaresma es un
tiempo oportuno para reflexionar sobre tan fausto acontecimiento y sus consecuencias). La luz que
hemos recibido es dinámica, es una fuerza que empuja a obrar.la segunda lectura señala algunas
aplicaciones. Somos «luz»; Las tinieblas ya pasaron. En nosotros queda siempre algo de tinieblas: malos
deseos, malas acciones etc. Esperamos la transformación plena que vendrá un día. De momento hay
que combatir todo aquello que desdice de la «luz» que hemos recibido. Hemos de ser «buenos» con todos,
hemos de ser «justos», «sinceros» y «valientes» en la confesión y profesión de nuestra fe cristiana. Cristo
nos ha iluminado ; nos ha despertado de la muerte. El «día» con su «luz» nos invita a trabajar, a dar
fruto de buenas obras. Viene la noche y se acaba toda la posibilidad de recuperar la «luz» que por el
pecado hayamos perdido. Nuestra vida es ya un juicio a las tinieblas. El tiempo de cuaresma invita a
la reflexión y al ejercicio de obras buenas.
Cristo va delante. Cristo es el «Buen Pastor», él nos alimenta. La primera lectura lo presenta en
figura. Cristo es nuestro Jefe. Dios lo ha constituido así. El salmo lo confiesa tiernamente: fuentes
tranquilas (bautismo), verdes praderas que reparan las fuerzas (confirmación), mesa y copa
(eucaristía), unción (sacerdocio) y como término la vida eterna. Nada ni nadie nos debe inquietar: El
Señor es mi Pastor nada me falta. Esperamos gozosos el cumplimiento de aquello «Habitaré en la casa
del Señor por años sin término». Pidámoslo.

DOMINGO V DE CUARESMA

PRIMERA LECTURA: Ez 37, 12- 14

Ezequiel experimentó en propia carne las esperanzas del destierro. O bien deportado a Babilonia
con el primer grupo de vencidos, o bien más tarde tras una más o menos amplia actividad profética en
Palestina, Ezequiel se nos presenta como el profeta que vive el destierro. Su nombre significa Dios
fortalece El estilo de sus composiciones, es barroco, un tanto alambicado. Abunda las visiones. Puede
que tenga en él sus raíces el género apocalíptico.
Uno de los pasajes más famosos lo constituye la tan conocida visión de los huesos. Los versillos de
la lectura están tomados de él.
Tras sucesivas destrucciones acaba por ser deportado a Babilonia el pueblo de Israel. Todo es llanto,
desolación y amargura. La ciudad santa ha sido devastada, sus muros arrasados, el templo de Dios
altísimo convertido en un montón de escombros; el país asolado, la población diezmada, la flor y nata
de la nación arrastrada, como esclava, a un país lejano y extraño. No hay rey, no hay templo, no hay
nación. Todo se ha hundido. La nación de Israel ha sido borrada de la vida nacional e internacional.
No hay esperanza. Sobre Israel se cierne el porvenir más negro. Se ha secado sus huesos ; está como
muerto y sus miembros descoyuntados. Al parecer ha dejado de existir para siempre el pueblo de Israel.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 129

CICLO A •53
 Salmo de súplica individual. Es difícil con todo conocer la situación concreta del salmista. Por una
parte se habla del perdón: súplica intensa y confiada que apela a la misericordia divina, superior en
grandeza a todo delito y maldad del hombre. Por otra, casi media parte del salmo, es una plena
confianza, una anhelante espera, lo que embarga el espíritu del salmista. Se pasa del ámbito personal
al comunitario. ¿Es que el salmista, un individuo, pide perdón por los delitos de Israel, partiendo de
los propios? ¿O es quizás que un salmo, originariamente de súplica individual, ha sido reinterpretado
posteriormente como comunitario por el pueblo de Israel? Esto último no sería imposible. En realidad
el pueblo, como el individuo, tiene conciencia de su pecad y de su delito.(Así lo sintió el pueblo en el
desierto). La mano del Señor misericordiosa lo libera de todos los males. Israel debe esperar confiado
el perdón de sus pecados. Dios lo redimirá de todos sus delitos.
La conjunción de los dos aspectos, personal y comunitario, en la confianza y súplica del perdón de
los pecados es verdaderamente interesante. Así clama la Iglesia en tiempo de Cuaresma.
Tradicionalmente es considerado el salmo como «salmo penitencial»: «Desde lo hondo a ti grito Señor».
Es en grito de misericordia. La redención de Dios se alarga hasta la vida eterna: «Redimirá a Israel de
todos sus delitos». Esperamos la «redención» copiosa de Cristo en una liberación definitiva.
SEGUNDA LECTURA: Rm 8,8.
He aquí de nuevo la más importante de las cartas de S. Pablo. Pocas palabras, pero densas.
El apóstol ha comenzado su carta, constatando la ruina en que se encuentra el hombre abandonado
a sus propias fuerzas, es decir el hombre al margen de Cristo. En Cristo encuentra el hombre la victoria
sobre el pecado y sobre la muerte; en Cristo encuentra el hombre también la liberación de sí mismo, la
liberación de la Ley y de todo aquello que lo aparta de Dios. El tema de la Ley ha sido el último tocado
por Pablo (cap.7).
Estamos ahora en una sección intermedia. Pablo habla del «don» que nos trae Cristo: don que nos
libera de la condenación, don que nos «espiritualiza», don que nos hace hijos de Dios, don que nos
transforma ya desde ahora y nos dispone positivamente para la resurrección y transformación
completa de todo nuestro ser. Ese «Don» es el Espíritu Santo.
La palabra «espíritu» es susceptible de varios significados relacionados entre sí. Unas veces señala
al Espíritu Santo en persona; otras al don que en él se nos concede; otras al espíritu humano opuesto
a la «carne», es decir al espíritu del hombre «renovado» por el «don» de Dios en nosotros. Como se ve,
todos ellos relacionados entre sí.
Con el término «carne» designa Pablo todo aquello que se opone a Dios o actúa al margen de
voluntad, ya sea de tipo material, ya de tipo espiritual.«Carne» es por ejemplo la lujuria, la avaricia,
la gula, la soberbia… Por contraposición, «espíritu» es todo aquello cuyo principio de acción procede de
Dios o está informado por la acción del Espíritu en nosotros. Con estas puntuaciones se hace más fácil
la inteligencia del vocabulario de S. Pablo. El Espíritu de Dios habita en nosotros. Es un don que nos
ha merecido Cristo y que en él se nos concede. Precisamente por eso se le llama «Espíritu» de Cristo:
de él procede. La participación de ese Espíritu transforma todo nuestro ser humano. Su «justicia» hace
vivir a nuestro espíritu (alma) y mata lo que queda de pecado. Ese mismo Espíritu, de quien somos
habitación y morada, acabará transformando nuestro cuerpo mortal de la misma forma como
transformó el cuerpo mortal de Cristo. El Espíritu de Cristo crea en nosotros un nuevo «Cristo»: un
principio nuevo de vida que transforma todo el conjunto.
Como principio de vida exige de nosotros un tenor de vida conforme a su naturaleza; exige de
nosotros un vivir netamente cristiano. La obra de la transformación ya está en marcha. Nuestra
obligación es secundarla. Debemos ser «espirituales» no«carnales».
TERCERA LECTURA: Jn 11, 1-45
No necesita un comentario extenso este pasaje de S. Juan. El tema completo de la última sección
de la primera parte del evangelio es. El tema «Cristo Luz» venía desarrollado en el pasaje del Ciego de
nacimiento (domingo pasado). El tema «Cristo Vida» en el de la resurrección de Lázaro. La alegoría del
Buen Pastor enlaza los dos pasajes. Cristo, que, como Buen Pastor, da la vida por las ovejas y las
encamina hacia pastos frescos y abundantes, se opone, por una parte, a los falsos dirigentes de Israel
(milagro del Ciego) y se presenta, por otra, como dador de vida (resurrección de Lázaro). Cristo se

54• COMENTARIOS DOMINICALES

afirma a sí mismo. Como es normal en este evangelio, a una revelación de Cristo acompaña una «señal»,
que prueba la veracidad y verdad de las palabras de Cristo, al presentrarse como.
Nótese lo más saliente de este milagro:
a) Se trata de una verdadera resurrección, es decir de una real vuelta de la muerte a la vida. El
texto no deja lugar a dudas: aviso de que está gravemente enfermo, tardanza intencionada de Cristo,
declaración a los apóstoles «Está muerto»; amigable queja de las hermanas, presencia de judíos para
consolarlas; ida al sepulcro, hedor de corrupción, vendajes y sudario, muchos testigos; la posterior
afirmación de Cristo.
b) La gloria de Dios y la fe de los hombres. Cristo realiza el milagro «para que crean que tú me has
enviado». No tienen otro fin las «señales» y los discursos de Jesús que revelar la «gloria» de Dios, la
«gloria» del Hijo, y engendrar en los oyentes la fe en él. El milagro de las Bodas de Caná termina así:.
Del ciego de nacimiento se dice La resurrección de Lázaro «revela» la «gloria» de Cristo: Cristo es.
Resurrección eterna y Vida sobrenatural. Cristo ha venido al mundo a darnos la Vida. A la Vida se
llega por la fe. El tema de la fe aflora constantemente en el relato: «para que creáis» dice a los
discípulos; «Crees esto» ruega a Marta;crees esto verás la gloria de Dios le repite;. Así termina el
evangelio en su primera conclusión:. Y en efecto así lo afirma personalmente Cristo:. La vida que Cristo
nos promete es de naturaleza sobrenatural. La resurrección de Lázaro es un pálido anuncio de la vida
y de la resurrección que Dios nos concede en Cristo. La «gloria» de Dios se nos comunica en Cristo.
Cristo comunicándonosla muestra su «gloria» de alguna forma.
c) La amistad de Cristo. Es emocionante: Cristo solloza abiertamente. Cristo amaba
entrañablemente aquella buena familia.comentaron los presentes. Es curioso; Juan, el gran teólogo, el
que se adentró en las profundidades misteriosas de la divinidad de Cristo, es el evangelista que más y
más notables rasgos humanos nos ha conservado de Cristo.«El Verbo se hizo carne»; Cristo es
verdadero Dios y verdadero hombre. Esa es su teología. Aquí se pone de relieve la entrañable y sincera
amistad que unía esos corazones. El amor entrañable de Cristo a los suyos es algo que conmueve. Así
nos ama Cristo. ¿No dio su vida por nosotros?.
d) La intrepidez de los discípulos. Más que como tema, podemos considerarlo como nota curiosa.
Bien se vio que por sus fuerzas no llegaban a tanto. Tienen, no obstante, buen ánimo.
CONSIDERACIONES:
Jesús es la resurrección y la vida. Vida sobrenatural. Vida que supera los límites de la vida humana
en sus tres dimensiones: a lo largo, a lo ancho y a lo alto. La vida que Cristo nos ofrece supera la muerte
(); supera la condición actual de nuestro cuerpo y de nuestro espíritu, sujetos a mil necesidades y
límites (seremos transformados en cuerpos y seres celestes); supera la vida natural, introduciéndonos
en la vida trinitaria: veremos a Dios tal cual es y disfrutaremos, sin el menor temor de perderlo, del
gozo que el mismo Dios tiene de sí mismo. Ese precioso don nos lo confiere Cristo. La gloria de Dios se
nos comunica ahora de forma incipiente, por nuestra adhesión a Cristo. La resurrección de Lázaro es
una pálida, pero que muy pálida, imagen del don que Dios nos prepara en Cristo. Lázaro volvió a la
vida, pero a una vida llena de deficiencias, necesidades y temores. Es muy otra la vida que Cristo nos
da. La resurrección de Lázaro la anuncia, aunque no la define.
Las palabras de Pablo son el mejor comentario al evangelio. Dios nos ha dado el «don» del Espíritu.
Somos su habitación y su morada; somos su santuario. El nos va transformando desde dentro real y
eficientemente, haciéndonos de «carnales» «espirituales». Estamos viviendo ya la transformación. El
Espíritu acabará la obra comenzada: «El mismo Espíritu que resucitó de entre los muertos a Cristo
Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales». El Espíritu es capaz de transformarlo todo. El es
la garantía de nuestra futura resurrección y glorificación.
La «visión» de Ezequiel nos representa al vivo la fuerza vivificadora del Espíritu de Dios. Aquellos
huesos, descarnados ya y a punto de pulverizarse, volvieron a vivir gracias al soplo del Espíritu. Así
también los nuestros. No puede perecer para siempre lo que Dios eligió para su morada. El Espíritu
restauró al pueblo muerto. El Espíritu restaurará nuestro cuerpo muerto. La visión del profeta nos
recuerda esta verdad. No es raro que los Padres vieran aquí un anuncio de nuestra futura resurrección.
El salmo nos habla de la redención definitiva. Eso es lo que esperamos en Cristo Jesús.

CICLO A •55
 El tema de la fe. Para alcanzar la vida, hay que acercarse a la fuente; esa es Cristo. La fe viva es la
condición necesaria. El evangelio lo subraya. San Pablo nos recuerda que quien no tiene el Espíritu de
Cristo no es de Cristo. En otras palabras, los que se comportan «carnalmente» no pueden dar cabida al
Espíritu Santo. El Espíritu Santo ha comenzado ya su obra por nuestra incorporación a Cristo. Es
menester seguir viviendo en él. Debemos alejar de nosotros el pecado y vivir«espiritualmente». Hay
que colaborar con él, para que nuestro espíritu, agraciado por el don de lo alto, ascienda hacia arriba
y no caiga de nuevo en las profundidades del pecado. Vivir santamente porque nuestra vida cristiana
así lo exige; en ello está nuestra futura resurrección.
Presencia del pecado. Lázaro estaba muerto. Podemos tomarlo como figura de la humanidad muerta
en el pecado. Cristo tiene compasión profunda - nos ama - y nos resucita. El pueblo estaba destrozado
a causa de sus pecados. Dios se apiada de él y lo vuelve a la vida. Nosotros estamos cargados de
iniquidades. Cristo nos perdona y nos da su Espíritu. Sin embargo, todavía andamos cayendo y
cayendo. El salmo responsorial responde a esta situación. Súplica penitencial: ten compasión y piedad,
borra nuestros delitos. El tiempo de Cuaresma es el más apropiado para ello. Individual y colectiva-
mente pidamos a Dios perdón de nuestros delitos. Esa es nuestra esperanza: que Dios perdone a su
pueblo y lo haga vivir fielmente en Cristo. Súplica anhelante y confiada espera. Se acerca la Vigilia
Pascual. La esperamos y nos preparamos para ella. Que ella quite de nosotros definitivamente todo
delito y toda culpa. Amen.

56• COMENTARIOS DOMINICALES

SEMANA SANTA

CICLO A •57
 DOMINGO DE RAMOS

PRIMERA LECTURA: Is 50, 4-7: No oculté el rostro a insultos; y sé que no quedaré avergonzado.
Libro de Isaías. Es el que más suena, de los tres, a «buena nueva», a evangelio.
Dentro de este contexto general, cuatro misteriosos poemas que, por acuerdo más o menos unánime,
vienen llamándose del «Siervo»: Cánticos del Siervo de Yahvé. Aquí, en la lectura de hoy, nos
encontramos con uno de ellos; con el tercero, en concreto. Y del tercero, con unos versillos, los más
significativos. Conviene, no obstante, alargarse, en la lectura privada, a los versillos 8 y 9 por los
menos, y con un poco de interés, a los cánticos que le han precedido; pues, en opinión de la mayoría, se
iluminan unos a otros: 42, 1-9; 49, 1-13. El cuarto vendrá más tarde y los desbordará a todos: 52, 13-
53, 12.
El personaje del canto no lleva nombre, ni siquiera el título de «siervo». Lo que importa es la misión.
Y ésta se encuadra en la vocación profética: vocación-llamada para la palabra, sufrimiento en el
desempeño de la misión, confianza en el Señor. Detrás del profeta sin nombre se encuentra Dios con
todo su poder. Llamada para hablar: lengua de iniciado. El Siervo ha de hablar; ha de hablar bien, ha
de hablar en nombre del Señor. En este caso ha de hablar para consolar, al abatido. También el profeta
sabrá de abatimiento; es su vocación. Pero para hablar, hay que escuchar. Dios afina el oído de su
Siervo, agudiza su sensibilidad y lo capacita para sintonizar con su voluntad. Suponemos en el Siervo
una intensa actividad auditiva.
La misión se presenta, además, dolorosa: ultrajes e injurias personales. Un verdadero drama. En
el fondo, participación del drama de Dios en la salvación del hombre. La persona del Siervo tiende a
confundirse con el mensaje que debe anunciar. Valor y aguante. Y así como no resiste a la palabra que
lo envía, así tampoco al ultraje que ella le ocasiona. Dios lo mantendrá inquebrantable en el
cumplimiento de su misión.
Misteriosa vocación la del Siervo. Todos los profetas experimentaron algo de lo que aquí se nos
narra. Con todo la figura del Siervo los sobrepasa. ¿quién es? ¿Quién llena su imagen? Miremos a
Cristo Jesús y encontraremos la respuesta más cumplida. Vivió en propia carne el inefable drama de
Dios con el hombre: lengua de iniciado: gran profeta; oído atento: gran hombre de Dios; ultrajes,
presencia de Dios… misión cumplida.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 21, 8-9. 17-20.23-24Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
Salmo de súplica, salmo de acción de gracias. ¿Psicológicamente incomprensible? Teológicamente,
al menos, no: tras la súplica, siempre, la acción de gracias, porque Dios, al fondo, siempre escucha la
oración. El salmo vive los dos momentos. Hoy, el primero.
La súplica toca los límites extremos en que puede encontrarse el fiel de Dios. Es el justo; y es el
justo perseguido; y es el justo perseguido por ser justo; y la persecución lo ha llevado hasta la s puertas
de la muerte; ¡y el Señor no le escucha! El justo sufre sobre sí el abandono de Dios; las imágenes son
vivas y reflejan una situación límite. También la confianza es extrema y total.
¿Quién llena el salmo? Situaciones semejantes, pero parciales, las han vivido con frecuencia los
siervos de Dios. Como ésta, en profundidad insospechada, solamente uno: El Señor Jesús. Los
evangelistas recogen de su boca el estribillo del salmo en el momento de su muerte; también aparecen
cumplidos algunos versillos en la ejecución en la cruz. Pensemos, pues, en Jesús; él desborda el salmo,
en dolor, abandono y esperanza. Unámonos a él, a todo justo, que en el cumplimiento de la voluntad
de Dios pasa por trance semejante.
Dios, el Padre, dejó paradójicamente morir a su Hijo; pero lo resucitó al tercer día. La oración fue
escuchada, como comenta la carta a los hebreos, por su« reverencia»
SEGUNDA LECTURA: Flp 2, 6-11: Se rebajó a sí mismo; por eso Dios lo levantó sobre todo
En una carta -Pablo a los Filipenses-, una recomendación entrañable; y en al recomendación
entrañable- «manteneos unidos»-, la motivación más cordial y personal del apóstol: Cristo Jesús. Es
toda nuestra lectura. Y es toda una pieza. Pieza, que, según la crítica más aceptada, se remonta a los
albores de la comunidad cristiana, a unos años, quizás, antes de Pablo.

58• COMENTARIOS DOMINICALES

 Se le suele caracterizar como himno. Pero hay que advertir que, sin dejar de serlo, el pasaje admite
otras denominaciones, secundarias quizás, pero simultáneas, que la colocan en su debido puesto:
fórmula de fe, catequesis… Debemos mantener viva la alabanza, recordar piadosamente el misterio y
profesar confiados nuestra fe.
Los autores distinguen estrofas. No nos vamos a enzarzar en la polémica de su diferenciación y
número. Vamos a seguir tan sólo el pensamiento de tan preciosa profesión de fe, el movimiento de tan
justificada alabanza y la estructura básica de tan profundo misterio.
El himno lleva, en el contexto actual de la carta, un movimiento de exhortación. No lo perdamos de
vista, pues nos conviene aprender- catequesis- y nos interesa dejarnos mover- parenesis. El ejemplo es
Cristo; el cristiano ha de acercarse a él para conocer y vivir su propio misterio
En cuanto al himno mismo, podemos proceder a su inteligencia, apoyándonos en los contrastes. Y
el primero que se nos ofrece es el llamado de la «kénosis» o anonadamiento. Jesús, en efecto, siendo de
condición divina, no ambicionó conducirse, al venir a este mundo, a la manera que como a ser divino
correspondía. Todo lo contrario, se despojó de sí mismo totalmente: respecto a Dios en obediencia
absoluta y respecto a los hombres, llevando por amor, la condición de hombre débil, hasta el extremo
de morir, como siervo, en una cruz: condenado como malhechor y blasfemo -¡él, que era Hijo de Dios!;
por odio y envidia- ¡él, que era la misma misericordia!; por propios y extraños -¡él, que no se avergonzó
de llamarnos hermanos!; impotente y entre criminales -¡él, que era poderoso y justo por excelencia!;
abandonado de Dios -¡él, que era «Dios con nosotros!» ¿Quién no recuerda, como falsilla teológica
inspirada, el canto cuarto del Siervo de Yahvé?
El segundo contraste, que se origina y enraíza en el primero, como carne de su carne, es: Dios lo
exaltó y le dio un «Nombre-sobre-todo-nombre». Un Nombre divino: el de ¡Kyrios! Jesús, como hombre,
por encima de toda la creación, unido al Padre en poder y majestad. ¿Qué otro Nombre podía ser éste
que el de Dios? Por eso todos deben postrarse ante él: en el cielo, en la tierra y en el abismo, y
proclamar: «¡Jesucristo es el Señor!» Y ello, como lo señala el himno «por» haberse humillado hasta la
muerte en cruz. Pablo nos invita a imitar al Señor; también, a alabarlo, bendecirlo y adorarlo. Es el
papel que desempeña el himno en la liturgia. Acerquémonos, pues, piadosamente, y bendigamos,
alabemos y adoremos al Señor.
TERCERA LECTURA: Mt 26, 14-27,66: Realmente este hombre era hijo de Dios.
Introducción
Son relatos y son Evangelio. Como Evangelio, Buena Nueva: proclamación salvífica de la salvífica
acción de Dios. Como relatos, composición literaria de características peculiares: una serie de pequeñas
escenas-unidades de notable largura y de excepcional trabazón entre sí. Destacan, por cierto, en ambos
aspectos, del resto del evangelio. Vienen a ser un relato uno, aun dentro de los respectivos evangelistas,
por más que uno deseara encontrar en ellos, o más detalle o más precisión, o ambas cosas a la vez, en
algún momento. Quedan así indicados los problemas que pueden surgir, ya dentro de un mismo relato,
ya en el cotejo de un evangelista con otro: lagunas, desplazamientos de lugar…
No son, pues, crónica o retrato preciso de un acontecimiento; ni pueden serlo en realidad. Con todo,
se parecen mucho a ello. Son el acontecimiento, sí; pero, animados los relatos y coloreados por la
reflexión y el afecto: de gran objetividad y de entrañable devoción: devoción, porque son la Pasión del
Señor. Y objetivos, por la misma razón. El acontecimiento ha fundado la fe y la fe, devota, se ha volcado
sobre el acontecimiento. Sorprenden su extensión y detalle, habida cuenta, en consideración neutra,
del acontecimiento que narran: la horrorosa y horrible muerte de Cristo en la Cruz. ¿No hubiera sido
mejor olvidarlos, después de la experiencia de la gloriosa resurrección, con la que, al parecer, nos
guardan en común? Pues no. Los relatos parten de testigos oculares y se han mantenido y mantienen
vivos en el ámbito eclesial, especialmente litúrgico, de todos los tiempos. Es la Pasión del Señor. Y
sabemos que la Pasión del Señor no es algo que pueda olvidarse como una pesadilla o pasarse por alto
como un escollo, sino que es, nada más y nada menos, el relato de los acontecimientos reveladores de
la Salvación de la salvación de Dios: el gran combate de la luz contra las tinieblas y la estrepitosa
victoria de Dios sobre el diablo, en su propio terreno, del amor sobre el odio, de la vida sobre la muerte.
La muerte. La muerte mordió su propia entraña, el odio quemó sus enconadas iras, el demonio perdió

CICLO A •59
su dominio y las tinieblas huyeron despavoridas. Y las armas singulares en verdad, la muerte en cruz
de Jesús.
Con esto queda abierta so inteligencia como Buena Nueva. Estos relatos anuncian, proclaman,
revelan la salvación de Dios en su siervo Jesús. Y también lo celebran -aspecto litúrgico- y la presentan
como objeto de contemplación y veneración -misterio de Dios y su obra-. En ellos nos acercamos a Dios
y Dios se acerca a nosotros. Y el acercamiento es, naturalmente, salvífico: la Pasión del Señor,
dispuesta por Dios, para salvarnos a nosotros, pecadores. Es su sentido y verdad fundamental. En
torno a ellos, y enriqueciéndolos, múltiples verdades parciales de la gran verdad que desprenden de
los relatos como totalidad unitaria y unidad total.
Por eso, tanto la comunidad -acto litúrgico- como el individuo -relación personal con el Señor- han
de moverse en dirección teologal: fe, esperanza y caridad. Y es que, al fondo, está Dios: Dios salvador
del mundo a través de la muerte de si Hijo. Fe en su amor, esperanza en su perdón y benevolencia, y
afecto entrañable a su persona. Su dolor físico y moral, su soledad y abandono; su voluntad de sumisión
y su obediencia extrema; su abrumador silencio y sus divinas palabras… Por nuestros pecados; por
mis pecados… Las escenas, todas ellas reveladoras del misterio de Dios y de nuestro misterio: la
Ultima Cena, la Eucaristía… La traición de Judas -¿nunca lo he traicionado yo?-, la negación de Pedro
-¿nunca lo he negado yo?-, la oración en Getsemaní, los falsos acusadores, los gritos del populacho, la
envidia de las autoridades, la debilidad de Pilato, las santas mujeres… Y, sobre todo, el mismo
acontecimiento: ¿es posible que aquel hombre, Hijo Unigénito de Dios, muriera así? El misterio del
pecado enfrentado con el misterio del amor de Dios. Uno tiembla, se conmueve, llora, pide perdón y
alaba. Pues temblemos de emoción, lloremos por nuestros pecados y alabemos a Dios por Gracia: es la
Pasión y Muerte del Señor.
A pesar de ser uno, en el fondo, el relato de la Pasión, son cuatro, tres para esta celebración, los
evangelistas que lo encuadran en sus respectivos evangelios. Por supuesto, que nos ofrecen, al tomarlo
de la tradición consagrada de la Iglesia, su propia impronta, su huella, su visión ligeramente eclesial-
personal del acontecimiento, que, lejos de desfigurar los hechos, lo enriquecen. A Juan lo relegamos
para la celebración del Viernes Santo. Los otros tres quedan para hoy, según la división en ciclos.
Señalemos lo más llamativo. Las anotaciones, con todo, no eximen de la lectura atenta, personal y
afectuosa de todo su relato. Lo mismo, respecto a los otros evangelistas.
Mateo (ciclo A)
Pasemos ahora al evangelista Mateo. Sin olvidar los temas comunes a los tres -Jesús: Mesías-Hijo
del hombre-Siervo de Yahvé-, conviene también señalar algunos de los aspectos más peculiares de este
evangelista.
Mateo, dicen los autores, es «eclesial y doctrinal». son dos aspectos que recalca notablemente. El
estilo es menos hirsuto, menos improvisado, más vívido, más claro y, sin duda, más apropiado a la
liturgia. Jesús «conoce de antemano los acontecimientos», aparece más soberano y su figura viene, de
alguna forma, aclarada por el cumplimiento de las Escrituras.
Es reveladora, a este respecto, la escena del Prendimiento. Nótenselas palabras de Jesús a Judas -
breves e interpelantes-, las dirigidas al discípulo que desenvaina la espada -la violencia engendra
violencia- y las dirigidas a la turba. Sin duda alguna, Jesús es el Señor. El versillo 53, con la mención
del Padre, y los versillos 54 y 46, con la alusión a las Escrituras, muestran a Jesús dueño de la
situación. El lector, el fiel que celebra la muerte del Señor, escucha de boca de Jesús el sentido de su
obra.
La escena siguiente añade a la de Marcos, entre otras cosas, el detalle de ser Jesús el Cristo,
versillos 63 y 68; este último en boca de los esbirros que lo maltrataban. No olvidemos, que según la
opinión común de los autores, Mateo escribe a una iglesia judeo-cristiana donde el titulo «Cristo» goza
de gran importancia y actualidad. Pero es mucho más significativo el detalle que sirve de puente entre
la negación de Pedro y el proceso ante Pilato: los minuciosos versillos 1-10 del cap. 27. No solamente
se encuentra falto de pruebas el juicio contra Jesús -Marcos-, sino que es totalmente no digo injusto,
sino inicuo: compra-venta de su persona: el campo de sangre. Los mismos compradores lo reconocen,
cuando rehusan echar al erario del templo las monedas arrojas por Judas. Con todo -es la voz del
evangelista- el acontecimiento está en manos de Dios: se cumple la Escritura.

60• COMENTARIOS DOMINICALES

 El Proceso ante Pilato, versillos 11-31, ofrecen también novedades interesantes: la insistencia en el
título «Cristo», el recado de la mujer de Pilato, con la aseveración de ser Jesús«Justo», las palabras y
gesto del gobernador -lavar las manos- sobre la inocencia de aquel hombre y la respuesta -¡tremenda!-
del pueblo: «que su sangre caiga sobe nosotros y sobre nuestros hijos». Esto último nos recuerda, al
menos por los términos, la acción de Judas -«entregué la sangre del justo»- y recalca la contribución
del pueblo en la muerte de Jesús el Cristo y, por tanto, su rechazo insensato del enviado de Dios.
¿Quién no recuerda, a este propósito, la parábola de los viñadores inicuos? El reino se dará a un pueblo
que dé frutos.
En el resto del relato Mateo sigue a Marcos, añadiendo o explicitando algún pormenor,
correspondiente a su estilo o perspectiva, como es, por ejemplo, la cita de la Sagrada. Escritura: el
salmo 68, con motivo de la bebida ofrecida a Jesús, y una vez más que Marcos el salmo 22 en su versillo
9. Insiste en el título «Hijo de Dios» (versillos 27. 40. 43. 54.): misterio de la destrucción y reconstrucción
del templo, victoria del Mesías crucifícado, intervención de Dios a su favor. Da también un matiz
escatológico a la ruptura del velo, añadiendo un aturdimiento cósmico -tierra que tiembla…- y la resu-
rrección de los muertos. Fin, pues, de la era antigua y nacimiento de la Iglesia. El pasaje de la sepultura
se ve adornado en Mateo con una nota apologética: la custodia de la tumba. Pasión y Resurrección van
inseparables.
CONSIDERACIONES:
Podemos señalar algunos temas teológicos. Comencemos por las palabras de Jesús en respuesta a
las del sumo sacerdote «Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios»:
«Tú lo has dicho; en verdad os digo que desde ahora podréis ver al Hijo del hombre sentado a la derecha
del Padre y venir sobre las nubes del cielo». El eco solemne de esta manifestación la encontramos en
boca del centurión: «verdaderamente éste era Hijo de Dios». Apuntemos para la primera manifestación
-respuesta de Jesús al sacerdote- la conjunción de las tradiciones «mesiánica» y «apocalíptica» en la
persona de Jesús: Jesús, el Mesías-Rey descendiente de David, salvador del pueblo, y Jesús, el Hijo del
hombre, ser celeste y superior, anunciado por Daniel. El título de Hijo de Dios, que algún evangelista
pone en este momento, está a caballo entre las dos: el hijo de David, rey, es el Rey Ungido por Dios,
perteneciente a la esfera divina, hijo de Dios en sentido propio. El venir sobre las nubes, en efecto, lo
asimila a Dios; ¿quién otro que Dios puede venir sobre las nubes? De esta forma se precisa y explícita
también la naturaleza de su trono: a la derecha de Dios en las alturas (Hebreos), en el trono de Dios.
A estas tradiciones debemos añadir otra, la más chocante quizás, avalada por el acontecimiento-
cumplimiento en Jesús de las Sagradas Escrituras- y será: Jesús, el Siervo Paciente de Yahvé. Todas
ellas redondean el misterio, al mismo tiempo que se integran plenamente entre sí.
Jesús es el Mesías de Dios; pero su mesianismo, sin dejar de ser real, se lleva a cabo mediante el
sufrimiento. La carta a los Hebreos comentará que Jesús «fue perfeccionado por el sufrimiento». Jesús
es el Siervo de Dios; pero su servicio redundó en beneficio de todos. Fue «disposición de Dios, comenta
así mismo otra vez la carta a los hebreos, que gustara la muerte en favor de todos».Un triunfo a través
de la pasión - que lo recalca Jesús, en Lucas, a los discípulos de Emaús - y una pasión que llevó adelante
el que era «Hijo». Este último término nos descubre la identidad del sujeto que sobrellevaba el peso de
las injurias, abandono y muerte, y despertó en la resurrección : Jesús el Hijo de Dios; muerto, pero
vivo; juzgado, pero juez, humillado, pero exaltado; siervo, pero Rey. Confesemos, pues, valiente y
devotamente, como lo hace la carta a los filipenses, que Jesús es nuestro Señor, Rey e Hijo de Dios,
muerto por nosotros, pero glorificado para siempre y constituido causa de eterna salvación.
Otro elemento singular es el tema del «templo». Dos veces aparece la acusación; –en el proceso judío
y ya clavado en la cruz– de querer Jesús destruir el templo y levantar otro no hecho de manos humanas.
El evangelio la llama acusación falsa. Pero no lo es tanto, si tenemos en cuenta el desarrollo de la
Pasión. Jesús acaba, de hecho, con la Economía Antigua y comienza la Nueva. El Templo nuevo será
él. Juan lo afirmará expresamente en 2, 20-22 y Pablo lo insinuará suficientemente al decir que «habita
en él la plenitud de la divinidad corporalmente». Hespys es el Santuario no hecho con manos humanas:
La Tienda más amplia y más perfecta, no hecha por manos humanas, dará a entender la carta a los
Hebreos, es su Cuerpo Glorioso (9, 11ss). El detalle de la ruptura del velo al momento de morir Jesús
favorece esta interpretación.

CICLO A •61
 El tema del Templo nuevo, aquí brevemente esbozado, abre la perspectiva hacia la Iglesia, Templo
de Dios y Cuerpo de Cristo. Es su Reino y su Pueblo. ¿Y no fue de su costado, abierto por la lanza –
estamos ya en Juan– de donde, según los Padres, nació la Iglesia, Esposa del Señor? Iglesia somos, y
no podemos menos de vernos integrados en la Pasión y Resurrección del Señor.

LUNES SANTO

EL DON DEL BAUTISMO: “Un frasco de perfume carísimo”

El Lunes Santo lo pasó Jesús en Betania. Y allí ofrecieron una cena en su honor. Servía Marta.
Estaba, y lo dice dos veces el Evangelio, Lázaro, el que había sido resucitado. Y María, la que había
elegido la mejor parte, se presentó con un frasco de perfume muy caro y ungió con él los pies de Jesús.
Esta unción anticipaba la Pascua: Jesús, que entró en Jerusalén como rey ungido, va a morir como tal.
Y “toda la casa se llenó del olor del perfume.”
A nosotros los cristianos nos ha ungido Cristo. Porque ser cristianos no es sólo considerar a Jesús
como un sabio que nos da una explicación muy profunda de la vida; ni como un modelo para alcanzar
virtud y por el que nosotros hemos optado. Es recibir de Dios la misma vida de Jesucristo; recibir del
Padre y del Hijo el mismo Espíritu de Jesucristo por el que podemos llamar a Dios “Padre”: el perfume
carísimo con el que fuimos ungidos en nuestro bautismo.
A este perfume carísimo lo llamamos gracia, gratuidad, tanto porque lo recibimos gratis, sin ningún
merecimiento por nuestra parte, como porque, al recibirlo, nos hace gratos, agradables a Dios nuestro
Padre. Ungidos por Dios mismo, Él se da a nosotros y vive en nosotros. Y celebrando en nosotros su
Pascua -eso es el bautismo- nos hace criaturas nuevas. Lo viejo, el pecado pasó. Todo es nuevo. Y todo
procede de Dios que nos reconcilió consigo por Cristo. Lázaro estaba a la mesa. Le había resucitado
Jesús para esta vida. A nosotros nos resucitó para la Vida. El bautismo es la resurrección en nuestra
muerte.
Y todo nuestro ser se llenó de esta fragancia. Por eso estamos llamados a ser el buen olor de Cristo.
¿No sabéis que sois templo de Dios? Si el frasco no se hubiera abierto el perfume no hubiera ungido a
Jesús. Hubiera sido el denario encerrado en sí mismo y estéril por tanto. Debemos a Dios a los demás
si queremos que este mundo huela a Dios y no a nosotros mismos. El frasco de perfume somos cada
uno de nosotros. Y estamos llamados a ungir los pies de Jesús en los hombres: “A mí me lo hicisteis.”
Ungidos para ungir; llenos para dar; poseídos por Dios para no poseernos. Esta es la sabiduría de
Betania.

MARTES SANTO

EL DON DE LA CONFIRMACIÓN: “Permaneced conmigo”

La unción de la confirmación es la efusión del Espíritu Santo. Recién bautizados nos introdujeron
en la Iglesia, en la comunidad. La vida cristiana es comunitaria. Jesús intercedió ante el Padre para
que pudiésemos vivir así: “Padre, por estos te ruego, para que sean uno como Tú y Yo somos uno y el
mundo crea.” El amor comunitario es lo que testifica a Dios en este mundo y engendra fe. “Recibe, por
esta señal, el don del Espíritu Santo”. Así nos ungen en nuestra confirmación. Y sabemos que la misión
del Espíritu Santo es unir personas.
La verdadera pasión del corazón humano es ser comunitario. En construir comunidad es donde va
a ser herido y juzgado. Y subir su via-crucis hasta ser crucificado en su egoísmo, para convertirse en
don para los demás. Entonces se puede empezar a renacer a partir de las propias heridas.
Entender que no nos pertenecemos es vivir el Evangelio. Necesitamos para ello el don de Dios, el
poder de Dios. También Jesús fue ungido con este don para entregar su vida y su muerte para nosotros.
En el evangelio de hoy se nos revela este misterio de la comunidad. Estaban reunidos. Pero Jesús,
conmovido, exclamó: “Uno de vosotros me va a entregar.” Y otro me va a negar tres veces.

62• COMENTARIOS DOMINICALES

 La historia de Judas nos ha estremecido siempre. Tal vez porque no es tan ajena a cada uno de
nosotros, como a veces creemos. También nosotros nos entregamos unos a otros a diversas formas de
muerte. Soledad, lágrimas, humillaciones, descalificaciones, juicios… no son realidades ajenas. Ni
tampoco los rechazos, el desamor o la calumnia o la venta de amigos, de seres queridos por otros
intereses. Caín no está tan lejos del siglo XX.

MIÉRCOLES SANTO

EL DON DE LA RECONCILIACIÓN: “Jesús le miró y Pedro se echó a llorar”

En la liturgia de hoy vuelve a salir de nuevo Judas, el que no pudo entender la misericordia y fue
víctima de su propio juicio: se colgó de un árbol. En el fondo se quedó en sí mismo, se miró sólo a sí
mismo y se desesperó. Pedro también pecó. Un pecado contra el amor, la amistad y el amigo: “no le
conozco”. Pero se encontró con los ojos de Jesús y vio cómo le miraban. Desde esta mirada entendió y
recuperó la esperanza: era amado como pecador. Y saliendo afuera lloró amargamente. Lágrimas y
dolor convertidos en acción de gracias, porque el amor ha tocado esta forma de muerte que afectaba a
Pedro y la ha convertido en un amor reconciliado.
Ningún cristiano rechazaría en su propia vida, esta forma de celebrar la reconciliación. Tiene tal
belleza y cercanía este encuentro que, en el fondo, es la mayor necesidad que tenemos todos: sentirnos
amados como somos. Esta sería la gran medicina; la gran dignificación del hombre y el gran motor de
cambio de su corazón. No ser amados como somos introduce siempre complejos, culpabilidad o temor.
Y así nos queremos generalmente los hombres: desde nuestros esquemas sobre los demás, desde
nuestros intereses o expectativas. Jesús no amó así a Pedro. Ni a ninguno de nosotros.
Esta forma de amar Dios al hombre, en la Iglesia Católica la expresa y realiza el sacramento de la
Reconciliación, sobre todo. Y esta gracia, que nace directamente del corazón de Dios y que llamamos
misericordia, quiso Jesús -gran sacramento de misericordia- que fuera cercana al hombre. Que el
hombre lo oyera, lo experimentara, para que no le quedase ninguna duda de que era amado así: “A
quienes perdonéis los pecados les quedarán perdonados.” Miró el Señor a Pedro. Te quiero, le dijo. Eso
es el perdón. Y Pedro lo acogió y le cambió la vida. Sólo el amor cambia la vida.
En un mundo tan necesitado de un amor así, ¿por qué tan olvidado este sacramento? Vivimos una
extraña situación: parece que no queremos la medicina para nuestra más profunda herida. Nos
asustan la violencia y el odio. El que los hermanos sigan matando a sus hermanos. Sufrimos de manera
profunda la incomunicación. Y su efecto es la soledad. Las heridas familiares duran a veces toda la
vida. Y el dolor de sentirse extraños ante quienes conviven con nosotros. Nos faltan tantos kilómetros
para sentirnos reconciliados con todo, con cada situación de nuestra vida y de nuestro mundo; con
nuestra Iglesia y con nuestros sacerdotes; con nuestro pasado y nuestra educación y hasta con las
equivocaciones de nuestra propia vida y…no vamos a buscar el remedio donde está. ¿Qué habría sido
de Pedro si no se hubiera encontrado con Jesús en el perdón?
¿Tenemos miedo a vernos desnudos como el primer hombre? ¿Queremos tapar nuestra desnudez
por temor a más juicio y menos misericordia? ¿O nos asusta un Dios que juzga nuestra desnudez y
pobreza?
En cualquier situación, entremos en la Pasión del Señor. Porque Jesucristo está desnudo ante el
mundo y ante su Padre. Y es Él quien ha venido a quitar el temor y el miedo. Él es la revelación del
corazón de Dios que, en su cuerpo de carne, ha acogido nuestras culpas y en cuyas heridas hemos sido
sanados. ¿Qué le falta a este amor de Dios por nosotros? Por su parte, nada. Por la nuestra, que lo
acojamos. El cauce por el que nos llega también lo sabemos. El Papa actual aconseja a los sacerdotes
que tengamos, en la celebración de este sacramento, la actitud de Jesús: de confianza y delicadeza, de
paciencia y no de prisas y, siempre, la de no pronunciar palabras que suenen a condena del pecador,
pero sí del pecado.

CICLO A •63
 TRIDUO
PASCUAL

64• COMENTARIOS DOMINICALES

 JUEVES SANTO

MISA DE LA CENA DEL SEÑOR

PRIMERA LECTURA: Ex 12, 1-8. 11-14. Prescripciones sobre la cena pascual.

Esta primera lectura nos coloca en plena salida de Egipto.
La salida de Egipto es la gran epopeya de Israel, es la gran obra de Dios en favor de su pueblo. Los
textos hablan del «brazo de Dios». El tema aparecerá continuamente: en boca de Moisés, siempre que
quiera recordar a su pueblo los beneficios divinos: Josué hará importante mención de él, cuando
renueve el Pacto, una vez entrados en la tierra prometida; el Deuteronomio lo repetirá
machaconamente; los profetas volverán sobre ello; los sabios harán de él objeto de meditación; los
salmos lo revivirán en el culto. Dios manifestó así su gloria; el pueblo experimentó en aquella ocasión
el valor de la protección divina. Salieron sanos y salvos, dejando atrás, aturdidos y espantados, a los
egipcios; antiguos señores y amos.
Los tiempos futuros volverán la mirada sobre este acontecimiento, para recordar y penetrar así la
grandeza de Dios y la seguridad de su protección.
Nos encontramos en la última plaga, la más grandiosa. El carácter del pasaje es netamente
litúrgico. Lo ha coloreado el culto secular de los Hebreos. Se nos relata en forma de historia un culto
que tiene su origen en los acontecimientos pasados. Mejor dicho, se nos relata, encuadrada en el culto,
una historia antigua.
Es el paso del Señor, la gran fiesta judía. Dios hizo patente su presencia y su paso por la tierra de
Egipto. Se mostró terrible, majestuoso, formidable. Dios toma cuentas a los vejadores egipcios. El
pueblo, pueblo de Dios, sale ileso, pero temeroso también.
Para conmemorar el hecho, la gran fiesta. En la fiesta un cordero, y del cordero, la sangre salvadora.
La presencia de la sangre en las jambas de las puertas hará pasar de largo al ángel del Señor. Es el
día de la gran liberación. Cuando el Deutero-Isaías hable del retorno del destierro, lo pondrá como
punto de referencia. Dios salva.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 115, 12-13. 15-18. El cáliz que bendecimos es la comunión de la sangre
de Cristo.
El salmo responsorial habla un lenguaje cultual: copa, cáliz de bendición, sangre de Cristo, sacrificio
de alabanza, invocación del Señor, salvación. Es una acción de gracias por el auxilio divino. Hay que
dar gracias a Dios por la salvación operada.
SEGUNDA LECTURA: 1 Co 11, 23-26. Cada vez que coméis del pan y bebéis del cáliz, proclamáis la
muerte del Señor.
Texto famoso éste de la carta a los Corintios.
San Pablo dirige a sus fieles de Corinto, animosos en verdad, pero en su conducta pueriles
frecuentemente, que se sienten deslumbrados por el relumbre y lo extraordinario de los carismas,
olvidando lo más fundamental de la vida cristiana, como la caridad por ejemplo, sabias amonestaciones
y oportunas correcciones. Una de ellas se refiere al buen orden que debe observarse en las asambleas
litúrgicas. El aire en que debían desenvolverse las reuniones litúrgicas ha degenerado un poco. Los
carismáticos, por una parte, como niños con zapatos nuevos, porfían unos con otros por las procedencias
de sus dones. Discuten, al parecer acaloradamente, sobre cuál de los carismas es mejor. Con ellos queda
debilitada en extremo la unión de sentimientos.
Algunas mujeres, por otra parte, pretenciosas, se extralimitan en sus libertades, dejando en mal
lugar ante las demás iglesias a la propia de Corinto. Son un tanto desaprensivas, y esto motiva disgusto
y escándalo. Osan pasearse descubiertas en las reuniones, cuando en las demás iglesias se practica lo
contrario.
Hay además, y esto es bastante grave, divisiones internas. En las celebraciones eucarísticas se
hecha de ver la falta de caridad y de hermandad. Cada uno lleva su cena propia, según su rango o
apetito. Unos se hartan y emborrachan, mientras otros pasan hambre. ¿Por qué no se van a sus casas

CICLO A •65
a beber y a comer? Tal conducta es una vergüenza. Es un escarnio al Señor de quien hacen memoria
santa en la celebración eucarística que sigue a continuación. Tomar parte en la Cena del Señor en tal
estado es propia para condenación y no para salvación. Hacen así agravio al Señor y a los hermanos.
La Cena del Señor es algo sagrado. Allí está su Cuerpo y allí su Sangre entregados por nosotros. Se
exige dignidad. Una conducta que desprecie al hermano de la forma indicada no es para alabarla.
Mejor no asistir. De asistir, unidos y limpios.
Podemos distinguir:
A) San Pablo se remite a la Tradición. Son técnicas sus palabras: recibir, transmitir. Era el oficio
de los predicadores y de los discípulos. Pablo no inventa, transmite. El mismo vocabulario lo indica.
No se limita, sin embargo, Pablo a transmitir como del Señor la doctrina de la Cena, sino que transmite
hasta la misma fórmula. Es una antigua fórmula cultual. Pablo es fervoroso siervo de la Tradición.
B) Fórmula de la institución de la Eucaristía. Se trata del Cuerpo y de la Sangre de Cristo,
entregado y vertida sobre nosotros, comida y bebida por nosotros en su Memoria. Así participamos
nosotros de su Muerte y de su Resurrección (hasta que vuelva). La Eucaristía nos recuerda algo pasado
(cuyo efecto perdura) algo presente (Cristo vivo), algo futuro (vendrá). Así la Iglesia vive del pasado,
del presente y del futuro. Abarca todos los tiempos. No sin razón se ha dicho que la Eucaristía es el
centro de la Iglesia
C) Nueva Alianza. Este tema lo desarrollará la Carta a los Hebreos. La Sangre de Cristo selló la
Nueva Alianza, superior a la Antigua. Se trata de su Muerte. Muerte que fue un sacrificio perfecto.
También recordamos esto.
TERCERA LECTURA: Jn 13, 1-15. Los amó hasta el extremo.
El Lavatorio de los pies.
El largo período, con que empieza esta lectura, nos avisa de la importancia del pasaje.
Está cerca la fiesta de la Pascua. No es la primera vez que Jesús se encuentra en Jerusalén durante
las fiestas judías, incluida la Pascua. Juan lo anota cuidadosamente en el evangelio. Esta va a ser la
última, la gran Pascua. La Pascua que tenía su origen en aquel paso de Dios por Egipto, al sacar a los
israelitas de su esclavitud, anunciaba otro Paso y otra salida o liberación. La Pascua recibe su
significado, más que del pasado, del futuro. Ha llegado el momento esperado y señalado desde antiguo
por Dios. Ha llegado la Hora. Es la última Pascua antigua y la primera nueva. Aquí cambia de signo.
Cristo va a pasar del mundo al Padre. Va a ser sacrificado como Cordero.(Morirá al comenzar la
Pascua; como Cordero pascual no recibirá quebranto en ninguno de sus huesos). Y su sangre nos va a
librar del pecado y de la muerte. Es el momento de la gran liberación. Es la hora por la cual ha venido:
Pasión-Muerte-Resurrección.
Los amó hasta el extremo. Todo obedece a un plan de amor. Dios entregaba a su Hijo Unigénito por
amor al mundo. Jesús amó tanto a los suyos que dio la vida por ellos, Cristo hace suyo el amor de Dios
a los hombres. Expresión de tal amor, la entrega de su persona en sacrificio. Aquí culminan todas las
expresiones de amor de Dios a los hombres, proclamadas ya por los profetas: Dios Padre… Tal amor
no se ha encontrado jamás.
La Cena. Todos los íntimos están allí. Es una cena de amigos, recogida. Es un banquete de
despedida. Los discípulos lo barruntan. Están tristes. Gran recogimiento. Hay uno que sobra. Ese es
Judas. No es amigo, es traidor. Asistirá, con todo, el preludio. No acabará la Cena. No pudo resistir
hasta el fin. Satanás se apoderó de él. Se lo tragó la Noche. Se separó para siempre de él.
Probablemente se trata de la Cena eucarística.
Cristo lava los pies a sus discípulos. Llegada la Hora de ir al Padre, Jesús ofrece a los discípulos,
atónitos, un ejemplo maravilloso de humildad y de servicio. Jesús adopta una postura chocante. Los
discípulos no entienden. Nosotros estamos más acostumbrados a ello. Sabemos que ha venido a servir
y no a ser servido. Con todo no deja de ser un misterio. La antigua Iglesia lo recordó entrañablemente.
Se practicó el oficio de lavar los pies.
Pedro, al no entender la postura del Señor, se opone. Cristo es el Señor, no un siervo. Para Pedro la
postura del Señor arrodillado a sus pies en actitud de esclavo es un bochorno. Pedro se indigna; Pedro
no quiere reconocerlo como siervo. Es realmente un error, pues Cristo es el siervo de Dios que debe dar

66• COMENTARIOS DOMINICALES

la vida por los demás. Por eso le reconviene Cristo. Ciertamente es un misterio que Pedro no entiende;
lo entenderá más tarde, una vez consumados los hechos. Si ahora no acepta a Cristo en actitud de
siervo ¿Como podrá confesarlo Señor pendiente de la Cruz? Debe admitir la disposición de Dios sin
réplica alguna. Así se lo indica Cristo. Por eso le amenaza con la excomunión. La cosa va en serio. O
se admite a Cristo como es o se renuncia a tener parte con él. Ante tal alternativa Pedro cede y con la
fogosidad que le caracteriza confiesa su adhesión incondicional al Maestro. Cristo debe ser glorificado
a través de la humillación. El lavatorio de los pies es el preludio y la anticipación y el signo de ella, que
culminará en la cruz. Nadie puede apartar a Cristo del cumplimiento de su misión, por más humillante
que ésta parezca. Tal intento es considerado como acción diabólica. (Recuérdense las Tentaciones y la
tentativa de Pedro, una vez anunciada la muerte, de apartarle de su camino: «Apártate Satanás»).
Cristo reacciona con violencia. La Cruz no debe ser escándalo para nadie. Todo lo contrario, la cruz
es la salvación para todos. Nadie puede decir: «Nos parece mal el camino adoptado por Dios». Dios sabe
lo que hace. No hay más remedio que admitirlo con fe y docilidad. Un tropiezo en este punto sería fatal.
Siempre ha condenado la Iglesia unánimemente todo intento doceta, todo intento de aminorar o
desfigurar el semblante paciente de Cristo que muere en la cruz. Este fue el tropiezo del pueblo hebreo.
Cristo es el Siervo. La humillación en él es ya la glorificación.
La postura de Cristo tiene un sentido inmediato también. Es Maestro y Señor. No hay por qué
negarlo. Hay que admitir en Cristo tanto la humillación como la glorificación. No es una pamema lo
que Cristo hace. Cristo lava realmente los pies de los discípulos; siendo Siervo llega a ser Señor. Siendo
Señor está a nuestro servicio. Todo porque nos ama. Los amó -nos amó- hasta el extremo. Más no cabía.
La enseñanza es clara. El se presenta como fiel Siervo, entregándose por ellos. Así hemos de hacer
nosotros: siervos unos de otros. Siervos sinceros entregados. ¿Es así nuestra vida? Hemos de ser siervos
como él y el Padre son una misma cosa. Como él se comportó con nosotros así nosotros con los
hermanos, pues el mismo Espíritu que habita en él habita ya en nosotros.
La figura de Judas entenebrece un tanto el cuadro. Así el contraste es más notable. La presencia
de este individuo es un enigma. ¿Habrá entre nosotros también algún Judas?
CONSIDERACIONES:
Jueves Santo, día del amor fraterno. Es también el día del amor de Dios a los hombres. Dios ha
amado a los hombres de una manera incomprensible: Dios, Señor bondadoso con el Hombre, colocó
toda la creación en sus manos; Dios, Esposo apasionado, se entregó incomprensiblemente a una esposa
infiel, la buscó y la enamoró (Oseas); Dios, Padre entrañable, entregó a su propio Hijo en sacrificio por
el hijo perdido. Aquí tiene su raíz el amor fraterno. Como expresión extrema del amor de Dios a los
hombres, manifestado en Cristo, es la institución de la Eucaristía.
Hemos de ser misericordiosos perfectos, diría Mateo porque Dios es misericordioso, pues hace llover
sobre justos y pecadores. Jesús pidió que seamos uno porque el Padre y él son una misma cosa.
Debemos amarnos los unos a los otros, porque y como él nos ha amado. Expresión de es amor es, por
una parte, el don del Espíritu que a todos nos concede. Ese don nos hace a todos «divinos». Nos capacita
para amar a Dios con un amor semejante al que El nos tiene, y amarnos los unos a los otros como El
nos ama. El amor de Dios es la raíz del amor fraterno. Para amarnos es menester partir de que Dios
nos ama. El lavatorio de los pies nos habla de ello.
A) Cristo que se entrega. Lo hace como expresión del amor que nos profesa: «Los amó hasta el
extremo». Así deben amarse los unos a los otros. Cristo no vino a ser servido, sino a servir. Así nosotros.
Todos los cargos, todos los títulos no tienen otro fin que éste: servir. El objeto es siempre el servicio al
prójimo, en sus distintas formas. Así debe entender el poder en la Iglesia. Lavar los pies unos a otros.
A una práctica tal va unida la bendición de Cristo (v.17). Será la señal auténtica.
No podemos oponernos al plan de Dios. Negar a Cristo que se humilla ante nosotros, sería un grave
error. No reconocer en el cristiano a un hermano, sería también un grave error. No admitir que tenemos
que ser siervos unos de otros, sería no ser cristiano. Aparecerá como un misterio, pero no hay más
remedio que admitirlo. En ello nos va la salvación.
B) La Eucaristía. La segunda lectura nos lo recuerda. La «entrega del Señor»debe vivir en todo
cristiano, en toda la Iglesia, en todo tiempo. La Eucaristía, el -Recuerdo del Señor- es el centro de toda

CICLO A •67
la Iglesia. En torno a este misterio se reúnen los cristianos. Es el sacramento de la fe. Cristo se hace
alimento -vehículo de la gracia-; proclamamos su muerte salvadora y su venida en poder y gloria. El
contexto de la carta de Pablo nos recuerda la dimensión social del sacramento. La Eucaristía nos une
con Cristo y nos une con los hermanos. No podemos celebrar bien la Cena si no nos amamos. La cena
nos une, y hace que la unión con Cristo crezca y la unión con los hermanos. Unión efectiva. No es
verdadera unión la de aquellos que, abundando en bienes, dejan en la necesidad a los hermanos. Para
ellos la muerte de Cristo en la Eucaristía no tiene sentido. La Eucaristía nos une con Cristo y con los
hermanos. Así somos una sola vid, un solo rebaño, un solo cuerpo. ¿Con qué disposiciones asistimos a
la Cena?
C) Cristo, Nueva Alianza. Cristo es el Cordero Pascual «Cristo nuestra pascua ha sido inmolado»,
dirá Pablo. Pablo nos recuerda que la sangre de Cristo es la sangre de la Nueva Alianza. Economía
nueva, situación nueva, disposición nueva, Mediador nuevo, pueblo nuevo. Cristo es el auténtico Cor-
dero. Así lo presenta Juan. Cordero que quita los pecados del mundo. Su sangre nos libera de la
condenación. Su sangre clama más eficazmente que la de Abel.

VIERNES SANTO

PRIMERA LECTURA: Is 52, 13-53, 12. El fue traspasado por nuestras rebeliones.
Libro de Isaías. Cánticos del Siervo. El cuarto y último. Si leemos los precedentes -la liturgia nos
los ha ofrecido en el transcurso de estos últimos días-, descubriremos que es el supremo y definitivo.
Algo, en verdad, inaudito. Abramos de par en par los ojos, agudicemos la sensibilidad y, sobre todo,
acojamos el mensaje, que, aunque enigmático, es extremadamente diáfano. Admiración, estupor,
pasmo. Y ¿por qué no, alabanza y acción de gracias?
Es un poema, un canto, un misterio. Y el misterio, canto y poema tienen por objeto un
acontecimiento; y el acontecimiento se desgrana en una breve y densa biografía. Los actores saltan a
la vista: Dios, principio y fin del canto; un indeterminado «nosotros», que narran el acontecimiento, y
el «siervo», anónimo. El primero anuncia y confirma con sus palabras el sentido del relato; el segundo
lo desgrana en progresivo patetismo y el tercero, el protagonista paciente, calla y calla en
incomprensible silencio. Dios dirige, al fondo, esa historia; «nosotros» nos vemos, al relatarla,
misteriosamente implicados en ella, y el «siervo» la lleva obediente sobre sus espaldas.
El contenido del poema desbanca toda visión humana y religiosa, hasta aquel momento revelada.
Porque ¿qué otro poema puede ofrecernos la literatura universal que muestre y rezume el calor, afecto,
interés y «pathos» por situación tan incomprensible, como lo hace este canto? Un desfigurado -
pensemos en un leproso ya desahuciado-, un herido, un perseguido, un ajusticiado, un sepultado en
fosa común con malhechores… un desecho de la humanidad. ¿Qué «nosotros» hay en el mundo que
salga a simpatizar con él? Y también, ¿qué visión religiosa -piénsese en cualquiera de las religiones
conocidas- puede presentarnos a un Dios con un amor tan «cruel» hacia su «siervo» Los salmos, palabra
de Dios, están plagados de expresiones que celebran lo contrario. Por otra parte, ¿qué pasaje, aun
dentro de la literatura bíblica del Antiguo Testamento, proclama que la muerte del justo sana al impío,
y esto, por determinación divina? Y, por último, esa evidente alusión a una supervivencia más allá de
la muerte, que lógicamente nos recuerda la resurrección, ¿no rebasa simplemente el horizonte
humano?
Si miramos al «Siervo», ¿qué siervo es éste que, en la pasión más injusta y dolorosa, permanece
incomprensiblemente callado? ¿Quién es? Sin nombre, sin patria… sin nada que lo distinga, fuera del
dolor. Y esto, por disposición de Dios. ¿Quién lo va a creer? ¿Quién lo va a entender? ¿Quién lo va a
aceptar? Y, sobre todo, ¿quién se va a comportar así? Job se rebela, Jeremías reniega, Moisés
tartamudea, Jonás huye. Este, en cambio, acepta en silencio una vida sin luz y una muerte ignominiosa
como ninguna, ¡por nuestros pecados! Y ¿quiénes son ese «nosotros» que relatan el acontecimiento y
reconocen en semejante figura a su salvador? ¿Quién osará asociarse a ellos y proclamar convencidos
que aquella historia es inconcebible, más allá de toda imaginación?
Todo viene a parar a ese quién. Y los lectores disparan sus miradas en todas direcciones por si
encuentran, aunque sea en el confín de la tierra, un sujeto que se les parezca. Todo queda en un

68• COMENTARIOS DOMINICALES

balbuceo informe que nadie logra entender: no hay explicación, misterio sin resolver. Pero el texto es
claro y, por ser palabra de Dios, canto esperanzador.
Nosotros -otra vez ese «nosotros- hemos encontrado a uno que lo llena cabalmente, y lo desborda.
Helo ahí, en carne y hueso: Jesús de Nazaret, el justo por excelencia, el Hijo y el Siervo, entregado por
Dios, su Dios, a una muerte horrible, por nuestros pecados. ¿Que Dios es éste? Y confesamos y
veneramos al Siervo que, en silencio y obediencia, sufrió por nuestras culpas hasta el abandono de su
Señor. ¿Qué hombre es éste? ¿No será un hombre que se hunde en Dios?
Un canto, un poema, una revelación; una interpelación constante y una oferta eterna de salvación.
¿Quién nos lo aceptará? ¿Quién se decidirá por engrosar el grupo que lo narra? Y la conducta de Dios,
misteriosa en la condena de su siervo, se presenta inconcebible en su triunfo: su resurrección de entre
los muertos. Y, de nuevo, ¿quién nos creerá? Si nos acercamos a ese Dios, si admiramos a ese Siervo,
si nos confesamos hermanos, por los sufrimientos de éste, del «nosotros» que transmite vitalmente el
acontecimiento hasta el confín de los siglos, entonces, nosotros, hemos leído y entendido cabalmente la
bondad del poema, confesamos nuestros pecados y alcanzamos la salvación. Llegamos a ser así agentes
-relatores y beneficiarios- del Poema de Dios en Cristo Jesús. El relato de su Pasión gloriosa -la Iglesia
se responsabiliza de su canto vital y de su celebración -es el mejor comentario. Es, al fin y al cabo,
nuestro poema y nuestro canto, al mismo tiempo que nuestra oración.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 30, 2 y 6. 12-13. 15-17 y 25: Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu.

SEGUNDA LECTURA: Hb 4, 14-16; Hb 5, 7-9.

Discurso-carta a los Hebreos. Aquí dos breves unidades en una unidad literaria mayor. Intentemos
una aproximación.
El movimiento más próximo arranca de los versillos 17-18 del capítulo segundo, donde, después de
una apretada exposición doctrinal sobre el contenido del «nombre heredado» por el Hijo que lo distancia
de los ángeles en la doble vertiente a Dios y a los hombres, ha señalado el autor, como conclusión
sintetizante, que Jesús es Sumo Sacerdote misericordioso y digno de fe. Ese es, sin duda, el «nombre»
que con todo derecho corresponde a Cristo glorioso. Precisamente lo que leemos en el primer versillo
de la lectura de hoy: Jesús, Sumo Sacerdote.
El autor se ha detenido a continuación, a explicitar el contenido de tan singular «nombre»,
centrándose en la segunda calificación del título: Jesús, Sumo Sacerdote.
El autor se ha detenido, a continuación, a explicitar el contenido de tan singular «nombre»,
centrándose en la segunda calificación del título: Jesús, Sumo Sacerdote, digno de fe. Y lo ha realizado
en doble dimensión: expositiva una, más breve (3, 1-5), y parenética otra, un tanto amplia (3, 6; 4, 13).
Jesús, dice el autor, goza de la confianza de Dios, como Hijo, al frente de su Casa, de la que es
constructor.
TERCERA LECTURA: Pasión de nuestro Señor Jesucristo según San Juan: 18, 1-19, 42
Podríamos tomar como punto de partida y considerar como escena central los versillos que van del
18 al 22 del capítulo 19. Más en concreto el versillo 19, la inscripción sobre la cruz: Jesús Nazareno,
Rey de los Judíos. Estamos en el Calvario, el lugar de la Calavera. Un conocido promontorio a las
afueras de la ciudad santa de Jerusalén. Han crucificado al Señor, al Mesías, al Rey. Y lo han
crucificado a instancias de los judíos. Ellos han solicitado de Pilato la sentencia de muerte. Los soldados
romanos han ejecutado la orden del gobernador. Queda atrás, pero presente en todo momento, la figura
siniestra de Judas, el traidor, instrumento del Diablo (13, 27-30). No olvidemos a Pedro que lo ha
negado.
Ahora Jesús, en lo alto del cabezo, extiende los brazos en cruz, pende del madero, la Cruz. A la
cabeza de la Cruz, un título, el título: Jesús Nazareno, Rey de los Judíos. Jesús de Nazaret es el
Rey. El Rey de los judíos y del mundo entero. La Pasión y la Muerte lo ponen de relieve. Contemplemos
la escena, tal como parece haberla contemplado Juan. La Cruz de Jesús ocupa el centro: Jesús
crucificado. Jesús está en medio, entre dos ladrones. Dos anónimos ladrones de quienes no se nos dice
nada. Pero están ahí haciendo escolta. Al pie, las santas mujeres. Y entre las mujeres, su Madre. Y
junto a su madre, el Discípulo. Barrabás ha sido liberado y Jesús ocupa su lugar.

CICLO A •69
 El título, a la cabeza de la Cruz, viene de Pilato. Pilato mismo lo ha redactado y lo ha puesto sobre
la Cruz. El representante del Imperio Romano. Y no lo ha puesto por error; lo ha puesto a sabiendas;
Lo escrito, escrito está, es la contestación a los presuntuosos y orgullosos judíos. El Imperio de Roma
proclama con toda solemnidad la Realeza de Jesús. Y lo proclama a los cuatro vientos, a todas las
gentes: estaba escrito en hebreo, latín y griego. Muchos pasaron por allí y pudieron leerlo. Los soldados,
fieles súbditos, contribuyen a ello: colocaron sobre su cabeza una corona de espinas, pusieron sobre sus
hombros un manto de púrpura y le saludaron con el "imperial": Salve, Rey de los judíos. Ahora, ha
llegado la Hora de Jesús, le acompañan de nuevo. No han rasgado la túnica, no han quebrado las
piernas, han abierto su costado para dar paso a la sangre y agua. Sirven a su Rey: Esto lo hicieron los
soldados, recalca el evangelista.
La Cruz es el Trono de Jesús. Jesús es elevado, glorificado. ¿No lo había ya anunciado de antemano?
Recordemos 3, 14; 8, 28; 12, 32. La Cruz estaba en un alto. Los judíos, que lo han condenado a muerte,
no pueden evitar la resolución de Pilato: han matado a su Rey. Ellos -ironía de Juan- han soltado a
Barrabás, un ladrón. Han ido en contra de la Ley: han dejado con vida al que merecía la muerte y han
dado muerte al que traía la Vida. Han elegido, después, al César. Será el César, el sucesor de aquel
César, quien destruya el templo y la nación entera. Y serán los "celotes", a quienes parece pertenecía
Barrabás, los que llevarán a la nación a tan tremenda ruina. Los judíos han fracasado, Pilato ha
claudicado, Judas ha desaparecido. Los judíos lo han condenado, Pilato lo ha sentenciado, los soldados
lo han azotado y crucificado, Judas lo ha entregado. Pero todos, todos ellos, han contribuido de forma
inconsciente a la EXALTACIÓN del Señor. Al entregar los judíos a Jesús, eligen con ello la muerte que
Jesús había elegido: la Cruz. De haber muerto a manos de los judíos hubiera muerto apedreado (18,
32). Caifás había dado el sentido al acontecimiento; el Sumo Sacerdote de aquel año daba testimonio
de Jesús: convenía que muriera uno por el pueblo. Había acertado. Anás, con su silencio, testimonia la
libertad y publicidad de la revelación de Jesús: 18, 20-21. Nadie había podido nada contra él: (Jesús se
entregaba porque quería) ni Judas, ni la cohorte, ni Anás, ni Caifás, ni Pilato. Jesús se entregaba
voluntariamente: Jesús moría porque quería. Judas no lo pilló desprevenido: Jesús sabía desde un
principio que había llegado su Hora (13, 1; 18, 4). No lo han sorprendido. Jesús los esperaba: Jesús les
sale al encuentro y les pregunta. Tampoco la cohorte puede nada contra él: su Yo soy los hace
retroceder. No le obligan, se entrega: él toma personalmente el Cáliz del Padre; él rechaza la ayuda de
Pedro; él, apresado, vela y sale en defensa de sus discípulos. Jesús habla abiertamente, antes como
ahora, sin titubeos, sin amedrentamientos, sin ambigüedad. Jesús es siempre y en todo momento el
Señor de la situación. Tampoco Pilato puede nada contra él: 19, 11. Ni siquiera el siervo atrevido del
Sumo Sacerdote rompe su serenidad y aplomo: Jesús es siempre el Inocente y el Rey. Todos son
personajes que contribuyen a la Exaltación del Señor.
Jesús Reina desde la Cruz. Los soldados no han rasgado la Túnica. No podían hacerlo: era el triunfo
del rey: la unidad inquebrantable de la Iglesia (c. 17). Es la túnica de Jesús que muere, la túnica
sagrada del Rey de Israel. Los soldados no han quebrantado ni quebrado un solo hueso de su cuerpo:
Jesús que muere es el Cordero Pascual. Cordero que quita el pecado del mundo, Cordero triunfante en
el Apocalipsis. Lo hace notar expresamente el evangelista con el texto de la Escritura. Jesús moría a
la hora –su Hora– precisamente en que era degollado (sacrificado) el cordero pascual: era el viernes
por la tarde, comienzo del gran sábado, la pascua judía. Jesús, el justo (Sal 34), el Cordero Pascual,
inaugura la Fiesta de la Pascua: Paso del Señor, su Ida al Padre. Los soldados han rasgado el costado
y han dejado abierta la fuente de vida eterna: Sangre y Agua. A través de la muerte, Jesús deja correr
el Agua del Espíritu Santo que brota hasta la Vida eterna. Jesús ha muerto a su Hora y a su manera,
nadie se lo ha impedido, todos han contribuido.
Junto a la Cruz están las buenas mujeres. Entre ellas su Madre. En la voz de Jesús que muere y de
la Cruz de la que pende: María, Madre espiritual de los fieles; María, Imagen de la Iglesia: el amor
maternal de la Iglesia a sus fieles.

SÁBADO SANTO

70• COMENTARIOS DOMINICALES

 EL DON DEL AMOR DEL PADRE
Seguramente fue María la última en colocar la cabeza de su Hijo en el sepulcro. Lo haría como si
desease su descanso: que durmiese su Hijo después de tanta agonía.
La maravilla es que para ella -sólo para ella- Jesús seguía vivo. La muerte no tenía ya ningún poder
para la que había llegado hasta el final de la fe y había permanecido de pie junto a la cruz. Ella no iba
a volver a este sepulcro como las demás mujeres que acompañaron a Jesús. Ni como Pedro y Juan. El
milagro de la resurrección ya estaba sembrado en su corazón. Sólo ella llevaba el secreto de que Él era
la Vida. Habían crecido en ella las palabras del ángel: “Lo que nacerá de ti será santo y será llamado
Hijo de Dios.”
Para los demás, ciertamente, estaba muerto. Lo habían enterrado como a los demás hombres. Y
habían corrido la piedra del sepulcro. Pero les ocurría algo extraño. En su corazón vivía y su vida
estaba transtornada. No dormían en la noche y esperaban los primeros rayos de luz para volver a Él.
No creían en la resurrección pero tampoco les era posible vivir sin Él. Sin saberlo eran la imagen
inquieta de toda la creación que espera la Pascua. No era posible que hubiese muerto del todo quien
tanta vida había dado. Quien había dicho que Él era la vida. Era de noche para su razón, pero su
corazón esperaba.
Jesús descansaba. Como niño en brazos de su madre, así estaba Él en las manos de su Padre. Nunca
había sido tan pobre. Antes, en los días de la predicación, había necesitado las palabras del Padre; y
los hechos de misericordia y compasión para todos los necesitados. “Mis palabras no son mías”; “Yo no
hago nada por mi cuenta”, había dicho. Siempre había sido pobre del Padre para que a Él llegase toda
la gloria: “Yo no busco mi gloria.”
Ahora era pobre del todo. Y descansaba en Él. Porque para el Padre tampoco Jesús estaba muerto:
estaba en sus manos. Así se lo había pedido su Hijo en la cruz como deseo y voluntad. Y el Padre no
niega nada a su Hijo. La curva de pobreza había llegado hasta el extremo. Ahora podía manifestarse
todo el poder de Dios, cuando todo lo necesitaba el hombre. Pero esto sucedería “al tercer día.”
Mientras tanto, en las manos de Dios. En la voluntad de Dios. “Duermo ahora en paz y descanso”,
dice la primera antífona del Oficio de Lecturas. “Mi carne descansa, reposa en la esperanza”, repite el
Oficio con el salmo noveno. Y, aunque es verdad su muerte, la Iglesia espera el milagro. Y lo va a
buscar en el profeta Jeremías cuando está viviendo a tope su pasión: “Es una gracia de Dios que no
hayamos sido consumidos; porque no se ha agotado su misericordia, se renueva cada mañana:¡ grande
es su fidelidad! El Señor es mi heredad, dice mi alma: por eso espero en Él. El Señor es bueno para los
que esperan en Él, para el alma que le busca. Cosa buena es esperar en silencio la salvación de Dios.”
Del sepulcro viene la esperanza en la misericordia final. El Hijo de Dios ha sufrido y muerto. Por
eso todo acabará en vida y paz. “El que tiene poder para dar su vida y para volver a tomarla -como nos
dice Juan referido a Jesús- ha bajado al reino de los muertos únicamente para abandonarlo vivo con
los vivos.” Porque “por su propia sangre entró de una vez para siempre en el santuario del Cielo”. Y
con Él también nosotros cubiertos con su sangre. Una vez que la Sangre del Cordero Inmolado ha
borrado el pecado del mundo, la soberanía de la muerte ha sido quebrantada, el camino de la vida ha
quedado abierto y nosotros somos -en la muerte y en la sangre de Cristo- libres entre los muertos.
Pero esta libertad la celebraremos dentro de unas horas. Cuando en la Vigilia Pascual todo el cielo
y toda la tierra griten de alegría: ¡Ha resucitado! Y todos nosotros con Él.

VIGILIA PASCUAL

EL DON DE LA ALEGRÍA
La luz de esta noche, su alegría y su grito de libertad no serían posibles si Cristo no hubiese sido
sepultado. Porque la vida nueva, que esta noche celebramos, no sería nueva vida si no procediera del
final de la vida vieja. La Iglesia se asombra de gozo porque del sepulcro ha surgido la vida nueva, y
esto sólo es posible porque el Mesías, el Libertador ha llegado. Sólo Él puede nacer de la muerte. Como
acontecimiento natural no ocurre nunca. Sólo puede ocurrir en el Día del Señor. Según nuestra fe esta
nueva realidad, que es la vida eterna, ha aparecido ya en Jesús el Cristo.

CICLO A •71
 San Basilio el Grande nos dice que lo que celebramos en esta Vigilia Pascual -la muerte de lo viejo
y la novedad de lo nuevo- ya ha sucedido en nosotros. Nuestro bautismo fue nuestra primera Vigilia
Pascual. En él, lo viejo quedó sepultado en las aguas -habla del bautismo por inmersión-. Al salir somos
ya criaturas nuevas revestidas de Cristo -se les ponía a los bautizados una túnica blanca-, “Lo viejo
pasó. Todo es nuevo.”
Este germen de resurrección y de vida irá actuando dentro de nosotros dando muerte a lo viejo. La
savia nueva de la vida de Cristo irá destruyendo en nosotros los gérmenes de muerte hasta llegar a la
plenitud a la que Dios nos haya destinado.
Pablo lo expresó así: “Cada día muero”. Este es el proceso de la fe. Al final de su vida se había hecho
realidad: “Vivo yo mas no yo; es Cristo quien vive en mí.” Lo nuevo no se crea partiendo de lo viejo sino
partiendo de la muerte de lo viejo: “No se pueden echar remiendos nuevos a vestidos viejos”. Y lo nuevo
es Cristo que, cuando menos lo esperamos, aparece en aquellas zonas muertas de nuestra vida,
dándoles vida. Y lo advertimos dentro de nosotros: “Porque la ley del espíritu, que da la vida en Cristo
Jesús, te liberó de la ley del pecado y de la muerte”. Y “vosotros estáis en el espíritu, ya que el Espíritu
de Dios habita en vosotros”. Por eso “Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también la
vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros”.
Estamos llamados a acoger lo nuevo. Contra ello tenemos la tendencia a salvar de lo viejo lo que
aún nos parece salvable. Y en esta lucha estamos los hombres y las instituciones.
En esta Noche Santa lo nuevo de Cristo se llama perdón. ¡Feliz culpa que nos ha traído tal Redentor!
El perdón es quien rompe lo viejo: los odios y conflictos entre los hombres; las presiones entre las
naciones, razas y clases…¡Qué perdón tan enorme necesitamos acoger para que nazca lo nuevo!
Jesús se despojó de todo cuanto podía envejecer -prestigio, grandeza, poder…- y al renunciar a todas
estas cosas reveló la única cosa nueva que es eternamente nueva: el amor. Nosotros sabemos donde
está. “Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos
ha sido dado.”. Él es, aún en nuestras formas de muerte, la causa de nuestra alegría. Puede parecer
escandaloso en este mundo de sufrimiento y de muerte este grito de alegría pascual y que Jesús hizo
mandato, pero tenemos derecho a él porque el amor de Dios ha triunfado sobre toda muerte. Por eso,
“alegraos en el Señor; de nuevo os digo, alegraos,” decía Pablo. Y la Iglesia lo sigue gritando año tras
año porque es el testimonio más veraz de que se ha acogido la resurrección de Jesucristo.

72• COMENTARIOS DOMINICALES

PASCUA
(Ciclo A)

CICLO A •73
 DOMINGO II DE PASCUA

PRIMERA LECTURA: Hch 2, 42-47.

Conviene relacionar este texto con 4, 32-35 y 5, 12-16. San Lucas describe compendiosamente la
actividad de los Apóstoles y la conducta de los hermanos en la primitiva Comunidad cristiana. El
Espíritu se manifiesta en ellos de una forma carismática: En virtud del Espíritu, los Apóstoles profeti-
zan, predican abiertamente, con fortaleza, a Cristo resucitado; operan maravillas (Ananías y Safira,
los enfermos deseaban ser tocados por la sombra de Pedro…) y los hermanos viven en comunión unos
con otros, en la oración y en la fracción del pan. Vivían en Comunión. Voluntariamente ofrecían sus
bienes para utilidad de los más necesitados. San Agustín ve en estos pasajes el modelo de la Vida
Común. La Vida Común -la vida religiosa- tiende a reproducir aquel admirable ejemplo de la primitiva
comunidad de Jerusalén. ¿A qué altura estamos nosotros de ese modelo?. ¿Dónde el ideal común?.
¿Donde el trabajo común?. ¿Donde los bienes en común?. Conseguiremos la simpatía de todo el pueblo
si, como aquellos, nos amamos los unos a los otros hasta vivir en perfecta unión de alma de corazón y
de bienes. El pasaje no pasó inadvertido a San Agustín, al idear la vida religiosa.
SEGUNDA LECTURA: 1 Pe 1, 3-9.
1) Bendito sea Dios. Dios ha tenido gran piedad para con nosotros. Nos ha salvado, nos ha
constituído herederos de un reino incorruptible, perfecto y eterno. Es conveniente y necesario alabar a
Dios por sus beneficios.
2) La Resurrección de Cristo ha sido la causa. Si Cristo ha resucitado, también nosotros
resucitaremos. Esta es la esperanza que anima nuestra vida. El poder de Dios todopoderoso lo va ya
realizando mediante la fe.
3) La seguridad de esta gracia de Dios es causa de alegría. El cristiano rebosa de gozo, porque tiene
esperanza. Sabe adonde va; y sabe que es seguro lo que Dios le ha prometido. Esta alegría nos hace
sobrellevar las dificultades y tristezas con que tropezamos en esta vida. La fe probada en las
dificultades se hace más preciosa -la vid debe ser podada, para que lleve fruto-.
4) Un amor ardiente debe mover toda nuestra vida. Cristo es digno de ser amado. Es cosa de
preguntarse si realmente tratamos de amar a Cristo persona.
TERCERA LECTURA: Jn 20, 19-31.
Temas:
A) La escena de Tomás
La incredulidad de Tomás hace más digna de fe la Resurrección del Señor. No creyó a pie juntillas,
aunque sobrados motivos tenía para ello; la noticia que le dieron los compañeros, de que había
resucitado el Señor. Quiso ser testigo él mismo. La fe en la resurrección de Cristo no es fruto de la fácil
credulidad de unos pobres y atemorizados hombres. Es un HECHO que se impuso por sí mismo.-Nótese
que Juan insiste en la realidad de la resurrección: La Magdalena ve al Señor; Pedro y Juan corren al
sepulcro, ambos son testigos de que el sepulcro está vacío; las vendas están en el suelo, el sudario
recogido; la Magdalena mantiene un diálogo bien preciso con el Señor; por la tarde se manifiesta a
todos, a todos muestra las cicatrices de sus heridas; y por si fuera poco uno de ellos, Tomás se ve
obligado por la evidencia más contundente a admitir el HECHO de la Resurrección-. La confesión de
Tomás es nuestra confesión y profesión de fe: Cristo es nuestro Señor y nuestro Dios. Nuestra fe
descansa en testigos oculares puestos a prueba. La bendición del Señor recae sobre los hombres de fe.
Tema de la FE.
B) La Paz.
Fruto de la muerte y de la resurrección del Señor es la PAZ. La paz dimana de Cristo resucitado;
El es la fuente. Es la paz que el mundo no puede dar. La paz verdadera no puede encontrarse fuera de
Cristo. San Agustín lo expresó admirablemente:. Pidamos la paz; hagamos la paz. Bienaventurados
los pacíficos, dijo el Señor. Es una paz que viene de lo alto.
C) Espíritu Santo, perdón de los pecados.

74• COMENTARIOS DOMINICALES

 El Espíritu Santo es el don que dimana de la Muerte y Resurrección del Señor.no me voy, les había
dicho el Señor, no vendrá a vosotros el Consolador, si yo me voy os lo enviaré (16, 7-8). Este Espíritu
opera la paz en nosotros. El primer paso es el perdón de los pecados. No puede haber paz, si no hay
perdón. El perdón nos pone en paz con Dios y con nuestros hermanos. Dios ha concedido, en virtud de
la muerte y resurrección de Cristo, que los hombres por El elegidos, puedan en su nombre perdonar
los pecados. Esto es ciertamente un gran don. En cualquier momento podemos reconciliarnos con Dios.
Tema: La Penitencia.

DOMINGO III DE PASCUA

PRIMERA LECTURA: Hch 2, 14.22.32

Tema.- Primer sermón de Pedro.
Los discursos que aparecen en el libro de los Hechos de los Apóstoles, presenta el mismo esquema
fundamental.
A) Proclamación de los Hechos que son objeto de la fe cristiana: Cristo padeció, Cristo murió, Cristo
resucitó. Este es el contenido de la predicación apostólica.
B) «Según las Escrituras». Recurso al A. Testamento. Era el pueblo judío a quien se trataba de
convencer. Para él las Escrituras son la Palabra de Dios. La muerte, y más aun la muerte de cruz, era,
y sigue siendo, un grave obstáculo para la aceptación de Cristo como Mesías. Los Apóstoles, iluminados
por la acción del E. Santo, vieron en el A. T.la indicación de estos sucesos: «murió según las Escrituras»,
rezan todos los credos antiguos.(Vd.1 Co 15, 1- 3).- He aquí los textos clave: los Cánticos del Siervo de
Jahvé, Is 42, 1-10; 49, 1-6; 50, 1-9; 52, 13- 53, 12.- También la resurrección estaba anunciada; de forma
obscura, sin embargo. Al hablar de la resurrección hay que pensar en la Exaltación de Cristo. Cristo
ha sido elevado a la diestra de Dios Padre (Salmos 2 y 110). En la Resurrección Cristo ha sido
constituído Señor y Juez del mundo entero. El es el Mesías. Este es el valor de la Resurrección. Los
Apóstoles son testigos de ello.
C) El tercer elemento de la predicación primitiva es la «Invitación a la penitencia». Es necesario
aceptar los hechos - Pasión, muerte, resurrección - y cambiar de vida, llevar vida santa.
Cabe a todo esto una pregunta: ¿Cuál es hoy día la predicación de la Iglesia? ¿Predicamos la pasión,
muerte y resurrección de Cristo y la necesidad de la penitencia?.
Los Apóstoles no creyeron en la Resurrección, porque la vieron indicada en el A. T; todo lo contrario,
después de ver los hechos, la hallaron ya dicha en la Escritura.
SEGUNDA LECTURA: 1 Pe 1, 17 - 21.
Contexto inmediato.- Los Cristianos deben llevar vida santa. Hay que dejar a un lado todo aquello
que en un tiempo constituyó nuestra vida alejada de Dios: La ignorancia de Dios y de sus planes, y la
vida según nuestros deseos. Hay que cambiar de vida. Estos son los motivos:
a) Dios es nuestro Padre; debemos ser santos, porque El es Santo.
b) Dios juzga según las obras. Debemos tener un santo temor.
c) Hemos sido adquiridos - no solamente llamados por Dios, quien ha pagado por nosotros un gran
precio: su Hijo, Cristo Jesús. Pertenecemos a Cristo por derecho, El nos ha rescatado del pecado y de
la muerte.
Cristo es el Cordero de Dios. Así lo definió S. Juan: «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo». Cordero inmaculado, como el cordero pascual.«Cristo nuestra Pascua ha sido inmolado»,
dice S. Pablo. La muerte y la sangre de Cristo han expiado nuestros pecados. La imagen del cordero
nos recuerda el valor sacrificial de la muerte de Cristo. Cristo se ofreció en sacrificio por nosotros. Por
eso Dios lo resucitó y posee actualmente la gloria de Dios. Este Hecho fundamenta nuestra fe y
esperanza. A esa misma gloria estamos llamados nosotros. Tan cierta es nuestra esperanza como cierta
es la Resurrección del Señor.
TERCERA LECTURA: Lc 24, 13-35.

CICLO A •75
 El texto evangélico es transparente y no ofrece mayor dificultad. Es de notar, sin embargo, la belleza
de la exposición. El relato es sugestivo, ameno y diestramente trazado. A parte de esto convendría
llamar la atención sobre algún punto suelto.a) La idea, que todavía tienen los discípulos del reino
mesiánico; es un reino político. Son reacios a creer en la resurrección. Esto prueba más la historicidad
del pasaje.b) Cristo recurre a las Escrituras para probar la Resurrección. Hasta entonces los discípulos
no las habían entendido en ese sentido. Hace falta que Cristo las explique. En la aparición siguiente,
aquella misma noche, a los Apóstoles, uso del mismo método (24, 44ss). Les dio el poder y el sentido
para entender las Escrituras. El entender las Escrituras en el sentido cristiano es un don de Dios; es
un carisma. S. Pablo habla del carisma de interpretar las Escrituras. En el fondo: nadie puede
llenarnos a Cristo sino la gracia de Dios.

DOMINGO IV DE PASCUA

PRIMERA LECTURA: 1 Pe 2,20b-25.

El pasaje se encuentra dentro del contexto más amplio de la imitación de Cristo. Cristo ha dejado
tras de sí un ejemplo que nosotros debemos seguir: paciencia, sujección, humildad… En un tiempo
éramos ovejas errantes, fuera del camino de la salvación, disperdigadas unas de otras, sin conocernos
y sin amarnos. Cristo nos ha reunido en un rebaño que tiene conciencia de lo que es, de quién lo guía
y a dónde va. Como El, debemos amar a quien nos persigue. El seguimiento de Cristo por el sufrimiento
es una gracia, dice S. Pedro. Precisamente su sufrimiento nos ha salvado. El es el Pastor de todas las
ovejas.
SEGUNDA LECTURA: Hch 2-36-41.
El contexto inmediato trata de la Resurrección de Cristo. Es el primer discurso de S. Pedro: Dios ha
constituído Señor y Mesías a Jesús, a quien vosotros crucificasteis. Se impone ahora la conversión. El
bautismo os perdonará los pecados y os infundirá el Espíritu Santo. No hay otro en cuya invocación se
nos dé la salvación, que Jesucristo. La salvación es para todos los que invocan su nombre. Un Pastor
y Señor y un rebaño. En el libro de los Hechos se nos relata la formación de este rebaño. Cristo, el Buen
Pastor, vive, a la derecha de Dios, y dirige su rebaño.
TERCERA LECTURA: Jn: 10, 1-10 (alárguese hasta el 18).
No debe perderse de vista el fondo de los adversarios interlocutores. Estos son, en primer lugar, los
Fariseos, los dirigentes de Israel. El cap.9, con el pasaje del ciego de nacimiento, es una buena
introducción o ambientación a este texto. El ciego es depreciado, escarnecido, arrojado fuera por los
pastores de Israel. Jesús, en cambio, lo acoge. En segundo plano, podemos pensar también en todos
aquellos, que en la obscuridad, trataban de arrastrar al pueblo a una insurrección religioso-política.
Todos ellos son falsos pastores. No llevan al rebaño a la vida eterna ni dan la vida por ellos. Como
fondo escriturístico conviene leer Ez 34.- Da la impresión, el texto de Juan, de ser un conglomerado de
parábolas en síntesis.
A) Jesús se presenta como la Puerta única, que conduce a la vida. Cristo se proclama el Buen Pastor,
el único, que puede llevar a las ovejas a pastos abundantes. No hay otro que El. Como no hay otra
Vida, ni otra Verdad, ni otro Camino, ni otra Luz que El, así tampoco hay otro Pastor ni otra Puerta
que conduce a la vida eterna que El. Muchos pastores han aparecido en el mundo; son de muchos tipos.
Todos los que independientemente de El han tratado de ofrecer a la humanidad el señuelo de un
término brillante, son falsos. Sólo hay un Pastor y ese es Cristo. El tiene palabras y Hechos de Vida
Eterna.
B) Cristo ama auténticamente a los suyos; Él da la vida por ellos. Es una alusión a la muerte;
muerte que no tiene otro fin que dar la vida al mundo entero. Es legítima la referencia a la Eucaristía.
Cuando el soldado atravesó con su lanza el costado de Cristo pendiente de la Cruz, brotó, dice San
Juan, sangre y agua; alusión clara a la Eucaristía y al Bautismo. Cristo se da para que los suyos tengan
vida. Cristo se convierte en alimento: Pan y Vino. No le basta con llevar a las ovejas a pastos ricos, Él

76• COMENTARIOS DOMINICALES

mismo es el alimento; no sólo da de comer, se da de comer. En la Eucaristía se cumple perfectamente
la verdad Yo soy el Buen Pastor.
C) Las ovejas le conocen y le siguen. ¿Cuál es nuestro conocimiento y nuestra docilidad? Por
supuesto que se trata de un conocimiento afectivo y práctico. Se trata de un conocimiento mutuo de
connaturalidad, que nace del trato y del amor mutuos. Cristo se comunica con nosotros en la
Eucaristía, en lo sacramentos, en la oración… Este contacto con Cristo realiza en nosotros una actitud
semejante a la de Él; le conocemos, le sentimos, le queremos, le oímos, etc. Su presencia nos hace más
dóciles. Es, pues, el momento de preguntarse por la docilidad a Cristo.
D) Una breve alusión al universalismo. Se trata de un redil, donde todos encuentren acogida. Hay
muchos que todavía están fuera. Una oración por ellos.

DOMINGO V DE PASCUA

PRIMERA LECTURA: 1 Pe 2, 4-9.

Como suele suceder en las cartas, se entremezclan aplicaciones prácticas y consideraciones
dogmáticas. El texto que nos ocupa tiene cierto sabor teológico.
A) A los títulos Verdad, Vida, Camino, que leemos en Juan, añade Pedro el título de Piedra; Piedra
elegida, fundamental, viva, angular. Es el centro de atracción, el centro de sustentación, el centro de
unión, el centro de existencia. Sin Cristo, como en la alegoría de la Vid, nada se puede hacer.
B) Los fieles unidos a Cristo son, como El, elegidos, piedras vivas, casa espiritual y sacerdocio santo,
capaces de ofrecer a Dios por Cristo aceptables ofrendas espirituales.
C) S. Pedro señala dos ocupaciones fundamentales a los cristianos: ofrecer oblaciones a Dios y
anunciar sus maravillas. Toda nuestra vida es y debe ser una oblación continua a Dios; pero más que
nunca, se verifica ahora en la celebración Eucarística. Con el sacerdote ofrecemos a Dios la Oblación
más pura y más santa que imaginarse pueda, Cristo Jesús. También nosotros mismos, unidos a El y
formando con El una unidad por la fe y el amor, nos ofrecemos a Dios Padre. El edificio del Cristo
Místico del que somos piedras vivas, debe crecer y robustecerse. La Eucaristía nos da fuerza para ello.
La vitalidad que de estos sacramentos dimana, menester es que se manifieste en la vida. Sólo así
anunciaremos las maravillas del Señor. Para ello hemos sido llamados de las tinieblas a la luz. Con
Cristo, somos sacerdotes, con Cristo, somos reyes, con Cristo, somos elegidos. Nótese de paso, el recurso
al Antiguo Testamento que hace Pedro.
SEGUNDA LECTURA: Hch 6,1-8
El texto relata la elección de los siete varones puestos al frente de la distribución de las limosnas,
que tradicionalmente se les ha llamado diáconos.
Merece poner de relieve la frase de Pedro: «Nosotros nos dedicaremos a la oración y a la predicación.
Es, pues, de sumo valor la predicación y la oración. ¿Cómo nos preparamos la predicación?. ¿Cómo la
escuchamos?. ¿Cómo hacemos la oración?. Se eligen para diáconos a individuos dignos. Si nos
preparamos para el sacerdocio, la preparación debe ser esmerada. Debemos estar llenos del Espíritu
Santo y de sabiduría, de fe y de amor a Cristo, nuestra sabiduría.
TERCERA LECTURA: Jn 14, 1-12.
Contexto.- Plática de Jesús a los suyos. Las enseñanzas que Cristo ha impartido a los discípulos
durante el curso de su vida pública, las ha recogido Juan aquí, momentos después de la Cena, dándoles
un tono de profunda intimidad. Cristo va morir; los discípulos están tristes: es el momento de las más
efusivas comunicaciones y de las más profundas revelaciones.
Tema central.-. Dios Padre y Cristo son una misma cosa. El Padre está en Cristo y Cristo en el
Padre. Se poseen mutuamente: es la posesión común de la naturaleza divina. El Hijo - el Verbo,
recurriendo al prólogo - es Dios y está en Dios. Está en el seno del Padre, ha visto el Padre y posee la
Gloria desde antes de la constitución del mundo. El nos habla del Padre y nos manifiesta al Padre. La
realidad divina - Verdad - se hace palpable y asequible en El. Por eso El es la Verdad. Dios ama a los
hombres, Dios salva a los hombres en Cristo; Dios da la vida a los hombres en Cristo. Por eso Cristo es

CICLO A •77
la Vida. No se puede llegar a la Verdad, sino admitiendo la revelación que Cristo hace del Padre; no se
puede llegar a la vida, sino uniéndose a El; no podemos llegar al Padre sino por El. Por eso Cristo dice
ser el Camino.
Está fuera del Padre, quien está fuera de Cristo; está de la Verdad y está fuera de la Vida, quien
nos está en Cristo. No conoce al Padre ni tampoco le ama, quien no ama ni cree en Cristo. Son
afirmaciones absolutas. Fuera de Cristo está el error; la mentira y la muerte.(17, 3).
Es curioso notar que, los que se unen a Cristo por la fe y el amor, reciben de El, lo que el recibió del
Padre. Unidos al Hijo, son hijos de Dios; unidos a la Verdad y a la Vida, los fieles son hijos de la Verdad
y poseen la Vida en Sí mismos. Ellos están en Cristo y en el Padre, y Cristo y el Padre están en ellos -
(17, 21). A ellos les está destinada la Gloria que el posee desde un principio - «Voy a prepararos un
lugar»; y ellos acabarán obrando las mismas obras que El obra.
La razón de esta participación de los fieles en los bienes de Cristo, radica en la «Ida de Cristo al
Padre».esta fórmula indica la exaltación de Cristo. La ida al Padre, pues, hace posible a los fieles estar
con El en la posesión de la Vida Eterna y poder realizar las obras que Cristo realiza. Cristo es, pues,
el único camino para ir al Padre, la verdad y la Vida.
Aplicación eucarística. Cristo está en medio de nosotros. La ida al Padre ya se ha verificado. En sus
manos está todo el poder y la gloria; El es el Señor. Está en Dios y nos espera. Ha ido a prepararnos
un lugar adecuado.en tanto, El se comunica con nosotros por la Eucaristía. De El nos viene la gracia
que nos hace Hijos de Dios, herederos de su gloria, poseedores ya de la Vida; nos da la fuerza de
permanecer en su amor, en la Verdad. Este Señor, que reina con Dios, es Señor nuestro. Todo lo
podremos en El. Basta llevarlo con nosotros por la fe y el amor. Para ello la Eucaristía.

DOMINGO VI DE PASCUA

PRIMERA LECTURA: Hch 8, 5-8.14-17

Aunque dos unidades, un solo cuadro, un mismo contexto. La liturgia suprime los versillos 9 - 13,-
figura de Simón Mago -para darle así al pasaje, según parece, más cohesión y sentido.
Al fondo del cuadro, la dispersión de numerosos discípulos. La persecución que se ha iniciado con
la muerte de Esteban obliga, en especial a los cristianos helenistas, a dejar Jerusalén y a
desparramarse por los territorios adyacentes. Persecución providencial. Los sembradores deben barbe-
char intrépidos las tierras y lanzar con brío al mundo entero la semilla de la salvación. La tormenta
desatada en Jerusalén ha dado vuelo a su brazo y campo abierto a su siembra. Con ellos va el evangelio,
pues ellos, de alguna forma, son ya evangelio.
Felipe llega a Samaría. A la Samaría entre gentil y hebrea. Es ya un paso para el universalismo de
la fe. Los samaritanos no están excluídos del reino. También ellos esperaban y añoraban al Mesías (Jn
4, 5-50). Y es eso, precisamente, lo que predica el evangelizador: Jesús, el salvador. Le acompañan
“signos“: la palabra autorizada con expulsión de demonios y curación de enfermos. Jesús, el Mesías,
continúa salvando en la salvación que, en su nombre, realizan sus discípulos. El resultado inmediato
es “la alegría” grande. Hay que relacionarla con la presencia actuosa del Espíritu Santo. (Toca, pues,
las relaciones con Dios, en las que el hombre experimenta, por participación inefable en lo bueno,
verdadero, santo y bello, el sentido de su existencia en una llamada a convivir con él). A la predicación
de Felipe sigue el bautismo en ”el nombre de Jesucristo“. Desde ahora estos hombres y mujeres son de
Cristo y Cristo de ellos.
En este momento, segunda unidad, aparecen los apóstoles con la imposición de y el don del Espíritu.
¿Por dónde llevar la exégesis? Notemos lo siguiente.
A) Los Apóstoles -los doce- envían a sus más conspícuos representantes: a Pedro y a Juan. Pablo los
llamará «columnas de la Iglesia». Y los envían desde Jerusalén -madre de todas las comunidades-
ensancha sus brazos fraternales y estrecha contra su pecho a la recién nacida comunidad de Samaría.
Y lo hace con toda solemnidad y poder salvífico: Pedro y Juan, orando sobre ellas, imponiéndole las
manos y confiriéndole el don del Espíritu Santo. La Iglesia es una, y es apostólica, y es en virtud del
bautismo y la fuerza del Espíritu.

78• COMENTARIOS DOMINICALES

 B) El bautismo confiere el Espíritu y une místicamente a Cristo; al fin y al cabo se ha realizado «en
su nombre» y poder. Pero es, por principio y naturaleza, comienzo de convivencia eclesial y carismática:
está abierto y orientado positivamente a una participación más plena del Espíritu; mira decididamente
a la «imposición de manos». Por eso, la «imposición de manos» que realizan los Apóstoles hay que
entenderla en relación estricta con el bautismo. Inconcebible el uno sin la otra; aunque distanciados
en el lugar y en el tiempo.
C) La «imposición de manos» es, en este caso, un gesto sagrado y sacramental; está vinculado a la
comunicación del don del Espíritu. El don del Espíritu nos e circunscribe al bautismo, aunque el
bautismo lo confiere. El texto, sucinto y elemental, queda, en la tradición de la Iglesia, a más detalladas
aplicaciones y explicaciones. Pensemos en el sacramento de la Confirmación.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 65, 1-7.16.20
Salmo de alabanza y acción de gracias. A la alabanza acompaña la contemplación de las maravillas
de Dios y a la acción de gracias el reconocimiento gozoso del beneficio recibido. Las maravillas de Dios
se centran en Cristo glorioso y en la luz y fuerza que dimana de él; el reconocimiento, en el don precioso
de su persona y obra. En este canto pascual y en esta acción de gracias no podemos menos de incluir,
en estrecha relación con el Cristo resucitado, el don maravilloso de su Espíritu. Cantad al Señor
himnos a su gloria. La creación se estremece de gozo y se une a nuestro canto. La Iglesia es un canto
prolongado a la gloria del Señor durante toda la historia y una «eucaristía» perenne en nombre de
Jesús.
SEGUNDA LECTURA: 1 Pe 3, 15-18.
El misterio de Cristo es el misterio del cristiano: una realidad transcendente y dinámica que
empeña a toda la persona y la capacita para ser misteriosa epifanía de Dios. El cristiano debe estar
dispuesto a asumirla por entero y a dejarse transformar por su luz. Es obra diaria; tanto a partir de la
propia iniciativa, en la fe, en una progresiva asimilación de valores, como también a partir del mundo
que nos rodea, en enfrentamiento y provocación, a una integración más firme. Y no es una menos activa
y personal que la otra, por más que la última pueda presentar ribetes de pasividad y aguante. Todo,
personal y extraño, lo entenderemos a la luz de Cristo: el trabajar por la salvación y el sufrir
persecución por ella.
Cristo, el justo por excelencia, padeció por nosotros: murió en la cruz por nuestros pecados. Y su
padecimiento fue el momento cumbre de su actividad personal salvífica. El resultado fue una
resurrección gloriosa sin parangón alguno imaginable. Sufrió en la «carne»,en su ser humano, alma y
cuerpo, para entendernos, y por ello fue vivificado en el «espíritu», en el Espíritu Santo, que transformó
su contextura humana en condición «espiritual», divina.
Injustos éramos, y murió por nosotros para ofrecernos a Dios. Nosotros queremos hacer nuestra esa
ofrenda de Cristo: la suya al Padre por nosotros y la nuestra por el a Dios. Y la queremos viva y eficaz.
El camino va a ser el mismo: la tribulación que se volcó sobre él -injustos sobre el justo- se ha de cerner
sobre nosotros. Aceptémoslo.(al fondo se encuentra la voluntad de Dios, como en Cristo); y justos, por
su gracia, combatidos por los «injustos», seremos, también en Cristo, -esto está subyacente- justicia en
su nombre y causa de salvación para los demás. Dichosos, pues, si sufrimos por la «justicia». ¿Quién
no recuerda, de fondo, aquello de «dichosos cuando os persigan por mi causa»? Todo el Sermón del
Monte podría servir de acompañamiento a este canto.
TERCERA LECTURA: Jn 14, 15-21
Evangelio de San Juan. Breve en las formulaciones, pero denso y de gran profundidad en el
contenido. Jesús, el centro, manifiesta su personalidad y su obra; su majestad y su gloria, en doble
dimensión, trinitaria y salvadora, Verbo del Padre y Luz de los hombres.
Debemos encuadrar el presente pasaje en el marco, un tanto amplio, de la segunda parte del
evangelio (cap.13-20) -suprema manifestación de Jesús en su pasión, muerte y resurrección-, y en el
más restringido de los “discursos” después de la Cena y antes del relato de la pasión. Dentro, pues, de
la Exaltación del Señor y de sus efusivas comunicaciones a los discípulos. Amistad, cordialidad,
familiaridad, manifestaciones profundas y cariñosas antes de su muerte.

CICLO A •79
 Jesús se va. Y se va al Padre. Y esta su ida desata una serie de novedades que ponen al descubierto
el misterio relacional de su persona: Jesús y el Padre, el Padre y Jesús; Jesús; y los suyos, los suyos y
Jesús; el Padre y los discípulos, los discípulos y el Padre; y con unos discípulos, y con otros, Padre e
Hijo, la figura saliente del Espíritu Santo. Mirando, pues, hacia arriba, Jesús, en vías de Exaltación,
nos descubre y nos comunica su realidad trinitaria y, mirando hacia nosotros, su corazón de hermano
para introducirnos en él. Algunos temas y pormenores.
Podemos comenzar por una observación de tipo literario: toda la perícopa parece sostenerse, a modo
de bóveda, sobre dos pilares simétricos. Lamamos a esto inclusión. El versillo 15, comienzo de la
perícopa, se repite temáticamente en el 21, final de la misma, y relaciona el amor a Jesús con el
cumplimiento de sus mandatos. Ese tema, pues, debe considerarse con el cumplimiento de su voluntad.
Por muy simplista que a uno parezca - amor y mandatos, ¿cómo no? -, y por muy paradójico que a otros
se les antoje - ¿cómo? ¿amor y mandatos? -, la relación de uno con los otros ha de abrirnos un
maravilloso mundo de saludables referencias y contrastes. Al fin y al cabo, el tema es central en la
muerte de Cristo: (Jn 10, 17-18). Pero el estilo de Juan no permite una mera reiteración del tema; ha
de haber siempre un progreso. Y así es de hecho: del amor a Jesús a través del cumplimiento de su
voluntad se salta, en maravillosa cabriola teológica, al amor que el Padre y el Hijo profesan a esos tales
y a la consecuente manifestación-comunicación que hace de sí mismo a quienes lo aman. ¡El discípulo
es amado por el Padre y por el Hijo en una admirable participación de su gloria! He ahí otro gran tema.
Dentro de la inclusión, como jardín de flores, surgen implicaciones misteriosas, pero naturales -
misterio trinitario -, el son del Espíritu Santo y la permanencia del fiel en Jesús y, por él, en el Padre.
Respecto al primer tema, el don del Espíritu, nótense los calificativos de «Paráclito» - consolador,
abogado, defensor… - y de «Espíritu de la Verdad» - de comunicación salvífica de Dios en Cristo; nótese,
también, respecto a su permanencia, la serie de preposiciones «con», «junto a» y «en» vosotros que
señalan su papel respecto al mundo y su presencia vivificadora de experiencia inefable en la comunidad
y en las personas: «conoceréis». En lo tocante a la permanencia de los fieles en Jesús, nótese la gracia
que se les promete de participar de su vida gloriosa, ya aquí en el Espíritu, de forma misteriosa, ya en
la vida plena con Dios, resucitados en su resurrección. La breve fórmula de inmanencia del v.20 es de
profundidad y amplitud insospechada; así también nuestra realidad en Cristo.
CONSIDERACIONES:
El evangelio - de Juan este domingo - nos obliga a centrar nuestra atención en Cristo, en su misterio.
Su recia personalidad salvífica ha de ser contemplada bajo los aspectos - varios y coherentes - que
resalta la lectura evangélica. Es capital el tema del amor a su persona y de la guarda de sus mandatos
como su expresión más legítima. La revelación cristiana integra maravillosamente el amor con el
mandato: el precepto, por amor, de amar en el precepto, y el amor, por precepto, de prescribir el amor
en la ejecución de los mandatos. Debemos examinar la pureza y calidad de nuestro amor a Cristo en
la disponibilidad y empeño en cumplir sus mandatos, que no pueden ser otra cosa, en última instancia,
que disposiciones de amor para el amor. Hay que amar en la manera y modo en que el amado desea
ser correspondido. Salirse de este marco es caer en el mar de los subjetivismos, veleidosos y anodinos,
que no conducen sino a la deformación del amor y de los amantes.
Vinculado a este tema podemos recordar el amor que Jesús y el Padre nos profesan, si sabemos
corresponder. De hecho la fuente del amor es el Padre, y Jesús, su expresión más perfecta. Dios, según
S. Juan, es amor. También caben aquí las consideraciones que surgen de la segunda lectura:
vinculación del fiel a Cristo y participación en su misterio. El cristiano ve las cosas cristianamente y
cristianamente las transforma en medios de salvación. La pasión del Señor es la pasión del cristiano,
como la pasión del cristiano es la pasión del Señor.
Es también capital el tema del Espíritu Santo. Y hasta más importante, quizás, en la liturgia de
hoy, habida cuenta de las lecturas primera y tercera y del momento que celebramos, VI domingo de
Pascua - antesala ya de la Fiesta de Pentecostés. El don del Espíritu Santo es el don por excelencia del
Resucitado; no se entendería la Exaltación de Jesús sin la efusión de este precioso Don. Es
acontecimiento pascual primario. No en vano lo relaciona Juan con el Cristo que va a ser exaltado: Jn
14, 26;15, 26; 16, 7-13, además de éste. Las perspectivas de su misterios son múltiples y reveladoras.
Los mismos calificativos de «Paráclito» y «Espíritu de la Verdad» ya dan de por sí significativas pautas.

80• COMENTARIOS DOMINICALES

Añádanse las relaciones ya con el Hijo - «yo pediré» - y el Padre -, ya con nosotros, respecto a nuestro
enfrentamiento con el mundo - «Abogado» - y respecto a la introducción a la vida trinitaria - «en
vosotros», «lo conocéis».
La primera lectura puede encuadrarse muy bien en este tema en dimensión eclesial: bautismo,
imposición de manos, don del Espíritu. ¿Qué duda cabe que el pasaje evoca el acontecimiento de
Pentecostés?. Bonito texto para la teología del sacramento de la confirmación.

SOLEMNIDAD DE LA ASCENSIÓN DEL SEÑOR

ASCENDO AD PATREM MEUM ET PATREM VESTRUM

La fiesta de la Ascensión del Señor es una de las solemnidades cristianas, que más numerosos y
gratos recuerdos trae a mi memoria. En ella evoco el singular acontecimiento de mi primera comunión.
Enternecedor y emocionante aquel ya tan lejano momento: luz, colorido, bullicio, contento y un no sé
qué misterioso que agitó y elevó por un instante, o durante todo el día, nuestro espíritu de niños
bendecido por el Señor. Día de sol, radiante, y un mundo sonriente a nuestro lado que acompañaba con
gozo la comunión primera, que nos abría las puertas a la celebración plena de los misterios del Señor.
La fiesta de la Ascensión reaviva en mí aquellas tiernas emociones y me sumerge, confundido, en una
acción de gracias a Dios por la dicha, que comenzó aquel día, de recibirlo como Señor y Amigo hasta el
día de hoy. Y asciendo en espíritu, de su mano, hacia el Ascendido Señor y gimo suplicante a su amistad
me conceda habitar la morada que Él en su marcha nos prometió preparar. Pues la comunión de ahora
es prenda de la convivencia futura.
Sobre estos recuerdos tan lejanos, se acumulan otros de vivencias más próximas: la fiesta, vivida
en ambiente recoleto. Me refiero a mis años de estudiante y de joven religioso: la fiesta de la Ascensión
según nuestro antiguo ceremonial. La recuerdo con verdadero deleite y afecto: la ornamentación de la
iglesia, el canto solemne de nona, la oración a mediodía, de pie, sobre un pavimento enflorecido y
perfumado de azucenas y lirios, flotando en una acogedora nube de incienso, sostenido en la altura por
espiritual embeleso de la música, ante el Santísimo Expuesto, con el pensamiento y el corazón en el
seno del Padre. Es algo que no se olvida. ¿Sensiblerías? Benditas ellas. Y hay algo entre todo ello que
sigue emocionándome soberanamente. Es el canto del responsorio: Ascendo ad Patrem meum et
Patrem vestrum, Deum meum et Deum vestrum, con el gozoso y triunfante Alleluia final. ¡Cuántas
veces he suplicado al Señor de la gloria me conceda la gracia de cerrar, un día, mis ojos a este mundo
al arrullo de tan preciosa melodía. No me avergüenzo de suplicar, como un niño, lo que mi experiencia
de niño guarda en el alma con indeleble impresión. ¡Qué bellas las tradiciones cuando se viven con
sencillez!
Para este día, tan lleno de recuerdos, tan denso de promesas y tan henchido de realidades supremas,
un breve comentario a las lecturas de su celebración eucarística. He recogido, sin diferenciación mayor,
las tres lecturas evangélicas correspondientes a los tres ciclos.
PRIMERA LECTURA: Hch 1,1-11
Comienza el libro llamado desde antiguo Hechos de los Apóstoles. Se atribuye a Lucas y constituye
la segunda parte de su preciosa obra. El prólogo, con que se abre el libro y el acontecimiento, de que
arranca, descubren la ligazón que lo une a la primera parte, al evangelio. Los hechos de los Apóstoles
se enraízan en el hecho de Jesús y lo continúan; la obra de Jesús se alarga en las obras de sus
discípulos; la historia de la Iglesia entreteje la historia del Señor. La historia de la Iglesia y la historia
de Jesús son historia de la salvación. No se pueden separar. Una y otra son obra del Padre en la fuerza
del Espíritu Santo.
Para una mejor inteligencia, dividamos el pasaje en dos momentos: diálogo de Jesús con sus
discípulos y relato de la ascensión. Ambos, con todo, integran un mismo momento teológico: la
exaltación del Señor.
Habla Jesús. Y habla disponiendo. En torno a él los once; tras ellos y con ellos, todos nosotros. Es
Jesús resucitado. Nos encontramos, jubilosos, dentro del misterio pascual. La realidad pascual ha
entrado en movimiento y se extiende, transformante, a los Apóstoles y a la Iglesia. El aire pascual ha

CICLO A •81
de durar hasta el fin de los tiempos: el soplo de su boca, el Espíritu Santo, (cf. 20, 21) ensamblará los
miembros dispersos, restañará las articulaciones sueltas y animará con vigor inaudito el corazón
humano a transcenderse a sí mismo. Jesús el elegido, Jesús el enviado, Jesús el lleno del Espíritu de
Dios, elige y envía y confiere el don del Espíritu. La elección y la misión implican la unción del Espíritu
y la investidura del poder salvífico. El texto lo declara abiertamente: Seréis bautizados en el Espíritu
Santo. Es la gran promesa del Padre: lo contiene todo, lo entrega todo, lo transforma todo. La repetida
mención del «reino» en este contexto nos hace pensar, temáticamente, en la misión de los once y en la
realidad resultante de la misma como obra del Espíritu Santo: la Iglesia. El acontecimiento, que
arranca del pasado -vida de Jesús- y sostiene el presente -Jesús resucitado-, se lanza a conquistar el
futuro estable y permanente. Un impulso irresistible levanta la creación hacia adelante. Los tiempos
del verbo lo indican con toda claridad.
La Ascensión del Señor. Lucas la relata dos veces de forma un tanto diversa: una, al final de su
Evangelio, y otra, aquí, al comienzo del libro de los Hechos. La primera, como remate de la obra de
Jesús a su paso por la tierra; la segunda, como inicio de la obra de Jesús perpetuada en la historia.
Una bendición, la primera; un impulso, la segunda. La primera cierra la presencia sensible de Jesús
entre los suyos; la segunda abre el tiempo de la Iglesia con una presencia espiritual del Señor en ella.
La Ascensión del Señor deja los cielos abiertos, bendiciendo; y anuncia, ya desde ahora, su venida
gloriosa; la nube que lo ocultó a los ojos de sus discípulos lo traerá glorioso, en poder y majestad, a
presencia de todas las gentes. La despedida, privada, anuncia la venida pública. La Iglesia se extiende,
con la fuerza del Espíritu, desde ahora hasta el fin de los siglos. Tiempo de espera activa, de transición
creadora, de testimonio vivificante y de acendrada caridad fraterna.
SEGUNDA LECTURA: Ef 1,17-23
Escribe Pablo. Pablo, prisionero, testigo y apóstol de Jesucristo. Con el tiempo suficiente, con la
suficiente experiencia cristiana y con la serenidad suficiente para adentrarse contemplativo en la obra
de Dios en Cristo. Estamos prácticamente al comienzo de la carta. De la abundancia del corazón, dicen,
habla la boca. Y la boca, en este caso, parece no poder dar con la expresión adecuada a la maravilla
que se ha contemplado. ¡Tan imponente es el desbordamiento del corazón! La frase se inicia en el v.
15, para terminar, de un tirón, al impulso de sucesivos y densos aditamentos, en el v. 23. Parece que
hay miedo a detenerse por no perder el cuadro sabroso de la visión; ¿o es tan colosal y bella que nos
impide respirar? Hay cierta solemnidad. El tema y la expresión nos recuerdan la liturgia.
Inconfundible el aire de acción de gracias y de himno que anima a estas líneas.
Dios ha obrado una maravilla. En rigor, la gran maravilla. Contemplémosla. La gloria de Dios ha
reventado como una gigantesca flor y ha llenado de color y perfume toda la creación, el cielo y la tierra.
Hasta los seres celestes se han visto envueltos en ella, Es como una creación nueva, en la que lo viejo
se transciende a sí mismo y se dispone a perpetuarse sin fin. El núcleo del que radialmente se expande
y al que de todos los rincones confluye es Cristo. Cristo que ha muerto y resucitado. Dios lo ha sentado
a su derecha, por encima de todo principado y señorío; dotado del ingente poder de transformarlo todo.
Todo lo ha sometido a sus pies. Y todo recibe en él existencia y consistencia. Cristo articula en su
cuerpo glorioso a aquél que cree en él, y lo constituye miembro glorioso de su gloriosa humanidad.
Personalmente considerado, es cabeza de la Iglesia: la Iglesia es su cuerpo. Plenitud de Jesús, la
Iglesia; y de la Iglesia, Jesús. La Iglesia está «llenada» de Cristo y, a su vez, lo llena a él.
Podemos notar, si leemos desde el v. 15, la presencia de las tres virtudes teologales -expresión
inefable de la presencia divina- y la mención de la Santísima Trinidad -Padre e Hijo expresamente y,
al fondo, el Espíritu, en la sabiduría y revelación-. Podemos notar también la abundancia de términos
referentes a la contemplación del misterio: conocimiento, sabiduría, revelación. Es una realidad más
para saborear que para expresar. Cristo en el centro, como príncipe de la esfera celeste y cabeza de la
Iglesia; el Padre en el fondo, como origen último de todo; y el Espíritu Santo, hálito vital, que nos
acompaña en el conocimiento, en la acción de gracias y en la alabanza y nos introduce en las mismas
entrañas de Dios. Cristo une en sí el cielo y la tierra, lo creado y la nueva creación, a Dios y al hombre
y los tiempos todos. Como eje escriturístico, el salmo 109. Bendito sea Dios.

82• COMENTARIOS DOMINICALES

 TERCERA LECTURA: Mt 28,16-20.
Estos versillos cierran el evangelio de Mateo y lo presentan como la gran abertura de los siglos.
Resumen y compendio de la Buena Nueva. Los discípulos, a quienes se les prometió ser pescadores de
hombres, se disponen a subir a la barca y a lanzarse, intrépidos, por las rutas de todos los mares para
extender la red del Reino de los Cielos. Antes de izar las velas y de empuñar los remos, las últimas
palabras del Señor. Misterio de Cristo en dimensión eclesial.
Es Jesús quien habla; y éste, resucitado; constituido en poder. Poder que, además de superar todo
límite, aúna en sí toda criatura: Señor de todo lo creado. La potestad hay que entenderla, en primer
lugar, como potestad salvífica; es decir, transformadora y divinizadora. Y se extiende a todo ser y a
todo tiempo. Dentro de ese poder está el poder de investir a sus discípulos de poder santificador. Es
obra del Jesús glorificado que los suyos alarguen su obra salvadora. El poderoso brazo de Dios se
prolonga en los hombres y éstos, en su poder, prolongan el brazo de Dios. Jesús es el Hijo de Dios, y,
como tal, con el poder de introducir en su filiación inefable a toda la humanidad. La misión de Jesús
continúa, y continúa en la Iglesia, representada aquí por los once.
Jesús los envía a enseñar. Los discípulos han de enseñar en la línea y en el nombre de Jesús: con
su autoridad y en su fuerza, recibiendo y comunicando el don del Espíritu Santo. Los discípulos han
de «hacer discípulos»: seguidores de Jesús y partícipes de su gloria, de su misión y de su triunfo. Y
sabemos lo que significa ser «discípulos»: escuchar sus palabras, seguir sus pasos y compartir su gloria.
El mundo debe dejarse invadir por la gloria de Dios y transparentarla holgadamente. Los discípulos
han recibido de Jesús poder para ello. El poder desciende del Padre y ha de retornar glorificante a él.
Se trata, en el fondo, de introducir a los hombres en las relaciones trinitarias. El texto, en efecto, habla
de un bautismo en Dios trino. Una consagración a él, una pertenencia a él, una participación en su
vida. Es imprescindible la observancia de los preceptos del Señor. La observancia de los preceptos es
ya vida trinitaria. Y, como tal, testimonio existencial de la presencia salvífica de Dios entre los
hombres. Es un encargo, un poder, una gracia. Como encargo, una obligación; como poder, una
capacidad; como gracia, una entrega gozosa y gratuita. Jesús los acompañará siempre: los sostendrá
en su debilidad, suplirá su deficiencia y alegrará su corazón. Presencia salvadora del Salvador en la
Iglesia salvadora. La Iglesia siempre ha tenido la conciencia cierta de ser verificación de la obra
salvífica de Dios. De ahí su seguridad, su paciencia, su serenidad ante las pruebas y reveses; pero de
ahí también su entrega, su movimiento, su apremio y acción. El Señor que se va, se queda; el Señor
que se queda, se va. Admiremos tan profundo misterio y aceptemos, conscientes y agradecidos, tan
soberana misión. Somos Cristo en Cristo que se fue y vendrá.
Podemos formular algunas consideraciones. Pongamos los ojos en Cristo y contemplemos.
Saboreemos, en extensión y profundidad, la grandeza y esplendor que envuelven a su persona. No
olvidemos en ningún momento que su gloria nos alcanza a nosotros y que su grandeza nos eleva a la
dignidad de miembros de su cuerpo. En su Resurrección resucitamos nosotros y en su Ascensión
subimos nosotros al cielo.
Jesús, Rey y Señor. Es en cierto sentido el motivo de la fiesta. El salmo responsorial lo celebra
triunfador en su ascenso al Padre. Jesús asciende entre aclamaciones. Y no son tan sólo las nuestras
las que acompañan tan señalado momento. La creación entera exulta y aplaude con entusiasmo. Es el
Señor, el Rey. El salmo 109, mesiánico por tradición y por tema, lo canta sentado a la derecha de Dios
en las alturas. Es el Hijo de Dios coronado de poder y de gloria. En dimensión trinitaria, Hijo predilecto
del Padre y poseedor pleno del Espíritu Santo. Si miramos a la creación, Señor y centro de todo. Y si
más nos acercamos a los hombres, cabeza gloriosa y glorificadora de un cuerpo maravilloso, la Iglesia.
La Iglesia es plenitud de Cristo por ser Cristo plenitud de la Iglesia. Hacia atrás, cumplidor y remate
de toda intervención divina en el mundo: cumplidor de las Escrituras. Hacia adelante, el Señor
Resucitado que vendrá sobre las nubes. No hay nada que no tenga sentido en él, ni nada que tenga
sentido fuera de él. Tan sólo la muerte y el pecado se resisten a una reconciliación: desaparecerán
aplastados por el poder de su gloria. Adoremos a nuestro Señor y aclamemos su triunfo. En él estamos
nosotros.
Jesús, Cabeza de la Iglesia. Jesús es el Salvador, Jesús salva. Es su misión. Pero la salvación se
realiza en, por y para su cuerpo. No hay duda de que la Iglesia, su cuerpo, vive y de que vive por estar

CICLO A •83
unida a su humanidad gloriosa. Tampoco cabe la menor duda de que la cabeza se expresa «salvadora»
a través de sus miembros; de forma, naturalmente, misteriosa. Ni podemos ignorar que la gracia
salvadora de Cristo es una fuerza asimilante, adherente y coherente en grado máximo: la salvación
hace a unos miembros de otros y a todos, cuerpo de Cristo. Las tres lecturas evangélicas, y a su modo
también la lectura del libro de los Hechos, hablan de este misterio: de la misión salvadora de la Iglesia
en la misión salvadora de Jesús. «Predicar el evangelio», «hacer discípulos», «dar testimonio»,
«bautizar», «lanzar demonios». son funciones diversas de una misma realidad. La Iglesia es parte del
misterio de Cristo, Cristo y la Iglesia son una sola carne. Negar esta realidad es negar a Cristo y, por
tanto, desconocer a Dios, que se ha revelado en Cristo. Es algo así como despojar a Cristo de su gloria
y a la Iglesia de su cabeza. El Espíritu Santo los ha unido para siempre. Atentar contra uno es atentar
contra la otra y viceversa. No podemos separar lo que Dios unió. San Agustín lo expresa bellamente
en su Comentario a la Carta de San Juan a los Partos: Pues toda la Iglesia es Esposa de Cristo, cuyo
principio y primicias es la carne de Cristo, allí fue unida la Esposa al Esposo en la carne. (II, 2). Su
tabernáculo es su carne; su tabernáculo es la Iglesia. (II, 3). Quien, pues, ama a los hijos de Dios ama
al Hijo de Dios; y quien ama al Hijo de Dios ama al Padre; y nadie puede amar al Padre si no ama al
Hijo; y quien ama al Hijo ama, también, a los hijos de Dios. Y amando se hace uno miembro, y se hace
por el amor en la trabazón del Cuerpo de Cristo; y llega a ser un Cristo que se ama a sí mismo. (X, 3).
Misión de la Iglesia. La Iglesia recibe la salvación y la opera. Para ello la presencia
maravillosamente dinámica del Espíritu Santo. Nosotros, sus miembros y componentes, la recibimos
y debemos operarla, en nosotros y en los demás; no operarla es perderla. Es como la caridad; quien no
ama se desprende de la caridad, que lo salva. Somos en principio salvos y salvadores; salvadores en
cuanto salvos y salvos en cuanto salvadores; procuramos introducir a otros en las realidades trinitarias
en que por gracia hemos sido introducidos. Debemos ser expresión viva de la presencia salvadora de
Cristo en el mundo. Enumeremos algunos aspectos: «testigos» de la Resurrección de Cristo, con la
resurrección gloriosa de nuestra vida a una vida nueva; «anunciadores» de la penitencia, con la vital
conversión de nuestra vida al Dios verdadero; «predicadores» del amor de Dios, con el amor cristiano
fraternal y sencillo a todos los hombres; «perdonadores» del pecado, con los sacramentos preciosos de
Cristo y con el sagrado perdón que nos otorgamos mutuamente y a los enemigos; «lanzadores» de
demonios, con la muerte en nosotros al mundo y a sus pompas; «comunicadores» con Dios, en la oración
y alabanza, personal y comunitaria; «sanadores» de enfermedades y flaquezas con las admirables obras
de misericordia de todo tipo y color. Dios nos ha dado ese poder en Cristo, pues somos misteriosamente
Cristo. Es un deber y una gracia ejercerlo. Hemos de proceder sin miedo, con decisión y entereza,
aunque con sencillez y fe profunda; personal y comunitariamente, como miembros y como cuerpo del
Señor. El Señor glorificado está por siempre con nosotros. Hagamos extensiva a todos la bendición
preciosa que nos legó en su Espíritu. Recorramos los caminos del mundo en dirección ascendente, con
los ojos puestos en lo alto y elevando todo a la gloria de Dios con la gloria que en el Señor se nos ha
comunicado.

DOMINGO VII DE PASCUA

PRIMERA LECTURA: Hch1, 12-14.

Los apóstoles se vuelven a Jerusalén. Se mantienen unidos en oración, esperando la venida del
Espíritu Santo.
Puede uno pensar en la posición de María, al frente de la Iglesia. La actitud orante del grupo es la
típica de la Iglesia peregrinante, pero más aún en este tiempo, que va de la Ascensión a Pentecostés.
Deben ser éstos días de oración. Dígnese el Señor enviar también ahora, por intervención de María, al
Espíritu Santo.Él nos hará comprender mejor la Revelación de Cristo y nos hará practicarla; Él nos
comunicará la alegría y el gozo de sentirnos cristianos y la fuerza suficiente para confesarlo en las
dificultades.
SEGUNDA LECTURA:1 Pe 4, 13-16.

84• COMENTARIOS DOMINICALES

 El contexto es el mismo que el de las lecturas anteriores. No debe causar extrañeza a los cristianos
que el fuego -de la persecución- haya prendido entre ellos; tienen, como a Príncipe y Señor, a un
perseguido. Si a mí me persiguieron, también a vosotros os perseguirán, había dicho Cristo una vez.
Más aún, es una gracia que os debe llenar de alegría, participar de los sufrimientos de Cristo,
perseguidos por ser cristianos, no por malhechores. Bienaventurados seréis, cuando os persigan por
mi causa, había proclamado el Señor.
El tema empalma perfectamente con los temas que nos ofrece el evangelio. Sufrir con Cristo, es una
gracia -por eso debéis alegraros-. La participación en los sufrimientos de Cristo conduce a la
participación alborozada de la gloria que se manifestará en la venida de Cristo, es decir, os llevará a
la gloria. El Espíritu de gloria -Espíritu de Dios- está en vosotros. Ese mismo Espíritu resucitará los
cuerpos mortales, haciéndolos gloriosos, como resucitó y glorificó al de Cristo.
La actitud del cristiano, que confiesa abiertamente a Cristo y sufre persecución por su fe, da gloria
a Dios. Dios a su vez lo glorificará en Cristo, en la vida eterna. Aparece, pues, el tema de la gloria. Ese
Espíritu nos hace confesar a Cristo; esta confesión es glorificar a Dios y en último término alcanzar de
Él nuestra propia glorificación. Se nos invita a glorificar a Dios en el momento de la adversidad.
TERCERA LECTURA: Jn 17, 1- 11a.
Nos encontramos ya al final del discurso habido a los discípulos después de la Cena. Más
propiamente hablando, son estos versillos la primera parte del tradicionalmente llamada Oración
Sacerdotal. Cristo, antes de entregarse por los suyos, ruega por los suyos. Son sus últimas palabras.
Tema.- Parece ocupar un lugar muy importante el tema Gloria-Glorificación. Nótese que el tema
aparece al principio (v.l), a la mitad (v.4-5) y al fin (v.10). Vamos, pues, a comenzar por este tema.
Como punto de partida tomemos el v.5. Cristo nos habla de la Gloria que El poseía en el Padre antes
de la constitución del mundo. Cristo alude, sin duda alguna, a su preexistencia. Antes que Abraham
existiera, Yo soy dijo en cierta ocasión Cristo a los Judíos.(El primer versillo del Prólogo confirma esta
verdad: El Verbo estaba en un principio en Dios y era Dios). La Gloria de que aquí se habla es la
posesión de la naturaleza divina, común al Padre y al Hijo, v.10: Todo lo tuyo es mío; y todo lo mío es
tuyo. El Verbo es Dios; el Verbo, sin embargo, se hizo carne y habitó entre nosotros, es decir, asumió la
naturaleza humana. Hecho hombre lleva a cabo la misión que le encomendó el Padre: manifestar su
Nombre (v.6-8). Cristo nos ha revelado al Padre, nos ha manifestado su voluntad de salvarnos y su
amor infinito a los hombres. Está inminente el momento de dar término a la obra: salió del Padre y
vuelve al Padre. La vuelta al Padre abarca como una unidad, la Pasión, la Muerte y la Resurrección.
En una palabra, se trata de la glorificación, de la exaltación de Cristo, como Hijo de Dios y Señor de lo
creado. La Exaltación lleva consigo la posesión de todo poder, el poder de dar la Vida, de hacer hijos
de Dios etc.(Prologo.vv 14-16-17). Cristo Dios y Hombre pide la glorificación que ya poseía como Dios.
A través de la muerte llega a la glorificación. Con el cumplimiento de la misión que el Padre le ha
encomendado glorifica al Padre. Ahora pide al Padre lo glorifique a El. Véase Filipenses 2,6-11.
Cristo ha revelado al Padre. Los que aceptan la Revelación reciben la Vida Eterna, como dice el v.3
y los vv 12-13 del Prólogo. Estos son los que guardan su palabra (vv 6.7-8). Ha habido, naturalmente,
una atracción del Padre en la aceptación de la Revelación. Por ellos ruega Jesús. Ellos forman una
unidad con El; son sus amigos, no extraños. La aceptación de la Revelación da gloria al Hijo,
proclamando, que Cristo es el Hijo de Dios.
El Padre glorifica al Hijo, colocándolo en el lugar que como Dios le corresponde. El Hijo glorifica al
Padre cumpliendo la misión que le ha encomendado. Los discípulos reciben, a través de Cristo, de Dios
la gloria de ser hijos suyos, aceptando la Revelación que Cristo hace del Padre. El Padre, por tanto,
comunica al Hijo la gloria, y éste a los fieles; éstos, a su vez, glorifican al Hijo, como El al Padre,
aceptando la gloria que les viene del Hijo.
Según lo dicho, podríamos exponer el evangelio en los siguientes términos. Cristo ha glorificado al
Padre, cumpliendo su misión; ha manifestado al Padre y ha dado la vida, obedeciendo al Padre hasta
la muerte de Cruz. El Padre ha glorificado al Hijo.lo ha resucitado de entre los muertos y lo ha elevado
a un lugar sobre todo lugar; está sentado a su diestra, investido de todo poder y de toda gloria.Él tiene
todo poder en el cielo y en la tierra; está esperando a ver a sus enemigos puestos como escabel de sus
pies. Cristo vive glorioso en el seno del Padre. La obra de Cristo, sin embargo, no ha terminado todavía.

CICLO A •85
Cristo sigue manifestando al Padre y comunicando la Vida divina a los hombres, mediante la
predicación y vida de la Iglesia y la administración de los sacramentos. Durará esta situación hasta el
fin de los tiempos, hasta que Cristo aparezca glorioso a todos los pueblos, sobre las nubes del cielo. Los
fieles a su vez glorifican a Cristo y al Padre, confesando de palabra y de obra la divinidad de Cristo y
su mesianismo a pesar de todas las dificultades. Cristo, en cambio, ruega por ellos, pues son suyos. La
oración de Cristo es eficaz, tiene todo poder.Ésta es la actitud de Cristo delante del Padre: interceder
por nosotros. Los que se niegan a recibirle forman lo que San Juan llama mundo. Son los que persiguen
a los suyos; como tales no puede rogar por ellos. Sin embargo, también ellos son llamados a formar
parte del rebaño.
Es oportuno, pues, después de la fiesta de la Ascensión, recordar a Cristo glorioso e intercediendo
por nosotros. Se ha ido, pero está con el Padre e intercede por nosotros.

SOLEMNIDAD DE PENTECOSTÉS.

PRIMERA LECTURA: Hch 2, 1-11

SALMO RESPONSORIAL: Sal: 103

a) Una petición: renovar la tierra;
b) Himno por la gran maravilla de Pentecostés.
SEGUNDA LECTURA: 1 Co 12, 3b-7.12-13
Ven Espíritu Santo, Creador…
Envía, Señor, tu Espíritu y renueva la faz de la tierra…
No es raro encontrar, en la florida liturgia de la Fiesta de Pentecostés, advocaciones como éstas:
creador, renovador, repoblador… dirigidas al Espíritu Santo. Ven, Espíritu Creador, y crea en nosotros
un corazón nuevo, un alma nueva, un sentir nuevo. Ya allá en los orígenes del mundo, aparece vi-
vificadora la presencia del Espíritu de Dios. Sobre aquel caos inmenso, sumergido en las tinieblas, sin
contornos, confuso, sin orden ni colorido, sin vida y tiempo definido, fijó con paternal cuidado su
mirada. El Espíritu divino, infundió su aliento y de su cariñosa solicitud surgió el mundo: se hizo luz,
hubo claridad; los cielos se vieron poblados del innumerable ejército de estrellas, del sol amigo y
paternal, de la luna clara y serena, compañera de la noche; de la tierra árida surgieron al paso de su
aliento las plantas, las flores de mil variados colores, los frutos sabrosos. Comenzaron a zigzaguear los
insectos y se llenó de movimiento toda la tierra con diminutos seres vivos y gigantescos animales. El
océano inmenso sintió agitarse su seno y a tener vida sus entrañas, peces grandes y chicos, de mil
figuras y colores; y los cuatro vientos, que agitan la faz de la tierra, vieron con asombro cruzar sus
direcciones las aves. Como remate, apareció el hombre: sobre aquel pedazo de tierra descendió el hálito
divino y se convirtió en ser viviente. Todo era bello, ordenado, recto. El hombre se movía con agilidad
por aquel jardín precioso; veía a Dios, oía sus palabras. Pero el hombre cometió un error; comenzó a
dudar de Dios que le había dado la vida y no juzgó benéfico el espíritu divino que habitaba en él; no lo
juzgó bueno y se apartó de él. La maldad le cerró las fuentes de la amistad divina, se nublaron los ojos
para ver la verdad, se entorpecieron los oídos, volvió el rostro y comenzó a alejarse de Dios. Aquella
figura ágil y grácil, que se movía libremente por el mundo, comenzó a retroceder; el cuerpo se hizo
pesado; los ojos perdieron fuerza para ver la luz; los oídos se entorpecieron para oír la voz de Dios y se
entumeció su sensibilidad. El hombre, abierto a la luz, al orden, a la vida, al amor, a la eternidad, se
replegó sobre sí mismo y abandonó a Dios. Se hizo de carne, convertido en piedra, se petrificó y el
tiempo lo descascarilló, lo cuarteó. Y así nos encontramos con un hombre que ya no siente, que ya no
ve su luz, que ya no oye sus palabras, que respira muerte y destrucción; una humanidad que devora a
sus propios hijos; envidias, codicias, odios, guerras. Vino la división, desunión, incomprensión, y surgió
amenazante la figura de la muerte.
Era necesaria una creación nueva; sonó de nuevo la voz del Señor, llamó a un hombre, a un pueblo,
y la palabra, cuyo sonido precediera al acontecimiento por muchos siglos, se encarnó y vino a nosotros.
Cristo Jesús: con él el Don del Espíritu: Espíritu Creador. Lo habían anunciado los profetas: un espíritu

86• COMENTARIOS DOMINICALES

nuevo que nos hiciera más dóciles, que hiciera de nuestro corazón de piedra uno de carne; que diera
vida a la humanidad muerta (Ezequiel: los huesos). Con Cristo empezó la obra, la nueva Creación. Se
comunica de nuevo el don de Dios, el Espíritu Divino, que viene de Cristo. El primer paso es la
destrucción del pecado. No basta el perdón de la ofensa, es menester una renovación, una
transformación completa del hombre como individuo y como sociedad. El Espíritu comunicado a
nuestra alma comienza el retorno: como ungüento suave, oloroso, vivificante, penetra hasta lo más
profundo de nuestro ser, lo esponja, lo ahueca, lo sensibiliza, lo hace ágil, lo libera. Así reciben eco las
palabras de Dios, los deseos de Dios encuentran resonancia.
Ven, Espíritu Santo, desciende como fuego, da calor a nuestros miembros entumecidos, purifica
nuestros sentimientos. Ven como agua fecunda, haz presentes flores y frutos.
En él vemos con la fe; en él sentimos seguridad en la esperanza; en él nos abrimos de nuevo al
Amor.
Desentumece nuestras manos para dar, para ayudar; ilumina nuestros ojos, para que veamos a
Dios, a Cristo, con claridad, con distinción; que veamos su rostro, no el nuestro; abre nuestros oídos,
para que su voz llegue intacta a nosotros; abre nuestro corazón para amar ampliamente; Huésped
dulce, amable.
También la Iglesia: Hechos de los Apóstoles: Una lengua, un corazón y una sola alma. Por la Iglesia:
una sola fe, una esperanza, un Amor.
Cristo en la Eucaristía siempre ha sido la fuente de este don.
Cúranos, transfórmanos, sálvanos.
Secuencia:
a) Una petición: transformación completa del individuo.
El Espíritu nos transforma y eleva en cuanto individuos y en cuanto miembros de una sociedad. La
nueva humanidad es obra suya, como es obra suya el nuevo hombre. La nueva tierra: un corazón, una
sola alma; paz, hermandad, etc.
Alabanza a Dios por las maravillas;
Acción de gracias por los dones recibidos;
Petición fervorosa para una comunicación más intensa y profunda del Espíritu: en el hombre, en
la Iglesia, en la humanidad.
TERCERA LECTURA: Jn 20, 19-23
A) Cristo es el centro de la creación. Según Flp 2, 6-11, Cristo renunció a todo aquello que, por ser
Dios, le pertenecía poseer a su Humanidad: non rapinam arbitratus est…, humiliavit semetipsum.
Cristo hombre se hizo igual a nosotros, excepto en el pecado. Sufrió necesidades físicas: hambre, sed,
dolor, cansancio… Sufrió angustia moral: desprecios, burlas, odios, deshonor… Como perteneciente a
una persona divina, esta Humanidad debiera haber sido adorada con devoción por todos. No fue así.
Siendo Señor, se hizo siervo; dio la vida por los demás, cuando los demás, por ser Dios, debieran haber
dado la vida por Él. Por ello fue exaltado. Cristo hombre está sentado a la diestra de Dios Padre; tiene
todo poder en el cielo y en la tierra; todos doblan la rodilla ante Él; Él es el Señor y Él ha de juzgar a
las gentes. En cuanto al aspecto físico de la naturaleza humana, Cristo recibió una transformación
total; en cuanto al aspecto moral, todo poder. En Él habita corporalmente la divinidad; la plenitud del
Espíritu habita en Él. Cristo Resucitado es el centro de todo.
B) Cristo Resucitado posee la plenitud del Espíritu. Es precisamente este Espíritu quien ha
realizado la transformación de su humanidad, un cuerpo pneumático espiritual, un alma llena de todo
don y de todo poder. De Él, Cristo hombre, nos viene toda gracia y todo don.Él es cabeza de la Iglesia;
en torno a Él se reúnen los hombres, formando un Cuerpo. Cristo Resucitado ha unido al hombre con
Dios y ha dado sentido a la sociedad humana. Todo lo realiza en virtud del Espíritu; a través de Él
opera la salvación. Así como el agente que vivifica y habita en la Humanidad de Cristo es el Espíritu,
así es este mismo Espíritu, o mejor quizás, es Cristo con el Espíritu quien lleva a cabo su función de
Señor.

CICLO A •87
 a) Perdón de los pecados. Cristo hombre puede perdonar los pecados -es Dios, el Espíritu habita en
Él-. Resucitado, tiene poder para transmitir y dar este Espíritu, que perdona los pecados. Este Espíritu
nos viene de Cristo resucitado. Por Él se nos perdonan los pecados, rehaciendo la doble unión, que el
pecado destruye, unión con Dios y unión con los hombres. El pecado nos había colocado en un estado
de enemistad con Dios y con los hombres -pecados contra el prójimo-. Por el perdón -que es gracia de
amistad-, este Espíritu nos une a Dios; ya somos hijos. Nos une a los hombres; ya somos hermanos.
b) La acción del Espíritu opera en esta dirección, haciéndonos más y más hijos de Dios y haciéndonos
más y más hermanos unos de otros en Cristo Jesús. Respecto a este trabajo de unión de los hombres,
el Espíritu rompe las barreras que separaban a unos pueblos de los otros: ya no hay griego ni judío,
libre o esclavo, todos una misma cosa en Cristo Jesús. Para ello les da el hablar y entender una misma
lengua: una misma fe, una misma esperanza y un mismo amor. La caridad de Dios ha sido derramada
en nosotros por el Espíritu Santo que habita en nosotros.Él nos habilita para llamar y sentir a Dios
Padre. En Él confesamos Jesús es Cristo, es Hijo de Dios.Él nos capacita para amarnos unos a otros
como el Señor nos amó.Él resucitará nuestros cuerpos mortales.Ésta es la maravilla que opera el
Espíritu en nosotros.Él edifica la Iglesia en forma múltiple.Él infunde la gracia, Él reparte los
carismas.Él mantiene y alimenta la vida de la Iglesia.
Quizás sea esto lo que hoy celebramos. El gran Don del Espíritu que desciende de Cristo Resucitado:
1) Espíritu que nos une a Dios (perdón de los pecados) en Cristo (que vive glorificado y tiene poder
para perdonar los pecados por la infusión del Espíritu);
2) que nos une unos a otros (profesamos la misma fe, don sobrenatural; mantiene en nosotros viva
la misma esperanza; alimenta el amor a los demás);
3) por si fuera poco, ha adornado nuestra alma con los Dones, que facilitan una acción más profunda,
más suave, más divina, más connatural en nosotros, al mismo tiempo que saboreamos el gusto. No
queda ahí la cosa. El Espíritu que se derrama como ungüento en el interior, se desborda también con
fenómenos especiales al exterior: los carismas, dones para la edificación de la Iglesia: don de lenguas,
de profecía, de fe maravillosa, de gobierno, etc. Todo ello lo realiza el Espíritu que nos viene de Cristo
Resucitado.
Según esto:
i) Evangelio. Primer paso: Cristo Resucitado nos confiere la Paz y el perdón, mediante el Espíritu.
ii) Hechos. Segundo paso: el Espíritu une a los hombres, de una forma maravillosa. Sienten lo
mismo, hablan lo mismo. ¡Se entienden!
iii) Pablo. Vida de la Iglesia: carismas, fenómenos extraordinarios; sacramentos: bautismo que nos
configura a Cristo.
Para una visión panorámica de la actividad del Espíritu, véase cualquier Diccionario de Teología
Bíblica.
El Prefacio de la Fiesta nos recuerda, en una hermosa Acción de Gracias, algunas de las
actividades del Espíritu, dentro de la historia de la salvación, tanto en la Iglesia como en el
individuo.(La acción en la Iglesia llega al individuo y la acción en el individuo llega a la Iglesia). El
Espíritu fue (y es), nos dice el Prefacio:
a') El Alma de la Iglesia (1ª Oración: santificas a tu Iglesia…);
b') infundió el conocimiento de Dios a los pueblos (2ª Oración);
c') congregó a los pueblos en una misma fe (1ª Oración, Antífona de Entrada); destruyó en ellos el
pecado, causa de división.

FESTIVIDAD DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD

El tema de estas lecturas, muy en consonancia con la Fiesta, es lo que los Padres Griegos llamaban
la Sincatábasis, es decir, la Condescendencia de Dios. El hecho es que el Dios Transcendente, el Dios
Temible, el Dios Poderoso; el Dios que con su voz creara el mundo, lo adornara de infinita variedad de
plantas, flores y frutos, lo llenara de seres vivos: unos que surcaran las aguas, otros que rasgaran los
aires, otros que se moviesen sobre la ancha faz de la tierra; el Dios que hace temblar la creación con

88• COMENTARIOS DOMINICALES

su voz potente; ese Dios ha tenido la gran Condescendencia de manifestarse al hombre, de alargarle
piadoso la mano y de entablar con él una amistad tan estrecha y duradera que resultara una mutua
posesión eterna.
PRIMERA LECTURA: Ex 34, 4b-6.89
Podríamos comenzar a leer en el 33, 18. Nos encontramos ante un diálogo precioso entre Dios y
Moisés. Son dos buenos amigos. Y esto es precisamente la causa de admiración. Moisés, criatura de
Dios, se atreve, nada menos, que a pedir se le otorgue el favor de presenciar Su Gloria, y Dios,
Transcendente, accede amigablemente a ello. Dios condesciende a dar gusto a Moisés,
manifestándole su Gloria, es decir, manifestándose a sí mismo. Nótense los siguientes particulares.
La gran Condescendencia de Dios: Descendió en forma de nube (34,5 y 33,19). Dígnese mi Señor
venir en medio de nosotros… (34, 9).
La Misericordia admirable:… Pues hago gracia a quien hago gracia…(33,19 y 34,6-7).
La Manifestación parcial que Dios hace de sí mismo: en forma de nube, la espalda, no la cara.
La Santidad de Dios: perdona, pero castiga con rigor; el pecado y la presencia amigable de Dios
son incompatibles.
Dios, pues, condesciende a vivir con su pueblo, a perdonarle y a poseerlo como cosa propia. Pero un
santo temor debe dominarles: castiga con rigor, Moisés debe postrarse ante Él. Dios condesciende a
manifestar su Gloria.
SEGUNDA LECTURA: 2 Co 13, 11-13.
Son abundantes los saludos trinitarios en San Pablo. Nos encontramos ante uno de ellos. La Gracia
de Cristo: Por Él nos vino la amistad con Dios, el favor divino. Por su muerte se nos han perdonado los
pecados; en Él, por Él y con Él, vivimos en estrecha unión con Dios. El Amor del (Padre) Dios: Es el
principio de todo. Por amor han sido creadas las cosas. Al amor de Dios se deben todas las
intervenciones y tentativas de salvar al hombre, que culminan con la donación del propio Hijo. La
Comunión del Espíritu Santo: Él derrama en nosotros la Caridad y el Amor con que amamos a Dios;
Él nos hace clamar a Dios ¡Padre!; Él nos hace sentirnos hijos de Él; Él nos conforma a Cristo; Él habita
en nosotros; por Él tenemos la Vida divina en nosotros.
Es digno de notarse: manifestación de Dios equivale a donación de Dios. Dios se manifiesta más -se
da más a sí mismo- en el Nuevo que en el Antiguo Testamento. Ya no hay nube, ni sombra. Poseemos
la realidad. Sin embargo, vemos como por espejo. San Juan nos dice en su carta primera (3, 2) …ahora
somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste,
seremos semejantes a Él, porque le veremos tal cual es. Estamos todavía en camino.
La Santísima Trinidad es un misterio de primer orden. Los misterios no tienen el fin de humillar
la mente humana, obligándola a admitir verdades que no puede entender. Los misterios responden a
una comunicación amorosa de Dios. Dios manifiesta su vida íntima, sus secretos, a los que ama y
porque los ama, con el fin de llevarlos a la posesión de los mismos un día. Nadie revela su intimidad a
un desconocido, solamente a los amigos. Dios nos revela su interior como prueba de amor. Dios nos
ama y, porque nos ama, nos dice lo que es.
Es de notar también el uso frecuente que hacemos de la Santísima Trinidad. En este nombre
sagrado fuimos bautizados; con este nombre sagrado bendijo el sacerdote a nuestros padres; en él se
nos ungieron las manos, para que pudiéramos perdonar y celebrar los misterios del Señor; en él es-
peramos ser ungidos un día a la hora de la muerte. En él se nos perdonan los pecados. En él estamos,
pues, sellados. Pertenecemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Esta es la realidad. Nuestra vida
debe ser santa, como Dios es santo. Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.
TERCERA LECTURA: Jn 3, 16-18.
El evangelio nos habla también de la Condescendencia de Dios. Porque tanto amó Dios al mundo,
que dio a su Hijo único. Dios no se desentendió de su obra. Dios formó cariñosamente al hombre:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; Él mismo lo modeló con sus manos, le inspiró su
propio aliento, lo puso en su propio jardín; le ofreció su amistad. El hombre no la aceptó; fue echado
fuera. Pero Dios no lo abandonó a su pecado; le prometió un salvador (Gn 3, 15); intervino directamente

CICLO A •89
en la obra de la salvación, eligiendo a un pueblo (perdonándole cuantas veces se arrepintiera,
castigándolo cuantas veces pecara); le envió profetas, para que mantuvieran viva la conciencia de su
elección. Por fin envió a su Hijo Único. ¿Se puede dar más? Se dio a sí mismo. Nótese que la aceptación
de esta entrega de Dios lleva consigo la convivencia, de por sí eterna. El Dios Todopoderoso se revela
Padre, Amigo, Hermano… La repulsa está castigada con la muerte eterna. A una manifestación total
equivale una donación total. A un Don total, una responsabilidad total, por nuestra parte, una
donación total; por eso, una Vida total o una muerte total. Dios, pues, sin dejar de ser Dios
transcendente, condesciende a vivir con el hombre de una forma íntima.

90• COMENTARIOS DOMINICALES

 TIEMPO
ORDINARIO
(Ciclo A)

CICLO A •91
 DOMINGO II DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 49, 3.5-6

Unos versillos, breves, del libro de Isaías. Están tomados del llamado segundo cántico del siervo.
Para mejor comprensión, en profundidad, convendría leer, privadamente, los restantes cánticos: 42, 1-
9; 50, 4-9; 52, 13-53, 12.
La voz del Señor en boca del profeta. Y la voz, por ser de quien es, se presenta constitutiva, creadora:
Tú eres mi siervo… Vocación-elección. El título de siervo entraña honor, honra, gloria; pero, primero,
la de Dios en el hombre, y, después, la del hombre en Dios: Dios se manifiesta en el hombre y el hombre
se mueve en el poder de Dios. Dios llama, consagra y envía; el hombre escucha, recibe y desempeña la
misión de lo alto, transformado por el poder de Dios. Algo divino-humano; así también, la misión y
palabra del profeta. Quien le escucha a Dios y quien desprecia al siervo desprecia a Dios. El siervo
es palabra viva de Dios.
Tras la vocación-consagración, la misión. Ha de ser salvífica: la restauración de Israel, como objetivo
inmediato; tras ella y, quizás, a través de ella, la salvación-restauración de todas las gentes. Bella y
expresiva la metáfora de la luz. El panorama es universal y la misión también. La misión del siervo
se destaca abiertamente de la de todos los otros siervos, los profetas. El siervo se alinea con los
profetas y, en su línea, los desborda.
¿Quién es este siervo? Los textos fluctúan, a veces, entre lo colectivo y lo personal. Lo colectivo,
tangible, quizás, en la primera frase -versillo 3º-, se aprieta y personaliza inconfundiblemente en los
versillos que siguen -5º y 6º-. Algo misterioso; pero no, por eso, irrealizable.
Nosotros sabemos, por la ulterior y definitiva intervención de Dios, quién llevó a cabo semejante
misión: Jesús de Nazaret, Siervo-Hijo del Dios Altísimo. Su nombre significa salvador, y, en boca de
Simeón, luz de las naciones, personificación viva y misteriosa del pueblo de Dios. Lo colectivo y lo
personal se integran en él maravillosamente: él es el nuevo Israel y en él se aglutina y edifica el Israel
auténtico, integrado por todas las naciones. La vocación y misión del siervo, eminente y causativa en
Jesús, se hace extensiva, según la participación de su misterio, a cada uno de sus fieles, pues ellos
forman con él un solo cuerpo. Siervos en el Siervo y luz en al Luz.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 39.
Salmo de acción de gracias con elementos de súplica. Estos últimos, totalmente ausentes en la
selección de versillos que ha realizado la liturgia.
Función esencial de la acción de gracias es agradecer a Dios el beneficio recibido: y expresión
concreta de ello, su proclamación gozosa ante toda la asamblea. La asamblea comparte agradecida el
gozo del salmista y aprende de su experiencia el camino de la dicha. El aspecto personal y colectivo se
integran. El agraciado es un miembro de la comunidad, y la comunidad es un ser vivo que vive
exultante en sus miembros.
La experiencia del beneficio le ha proporcionado al salmista una intuición válida del misterio de las
relaciones del hombre con Dios en el marco del pacto. El aquí estoy para hacer tu voluntad supera todo
sacrificio ritual; debe, además, informar toda ofrenda prescrita, y expresa, por último, el auténtico y
único sacrificio agradable a Dios: compartir su voluntad y querer y confundirse con ella. Es el ideal.
Podemos, y debemos, recordar a Cristo en el cumplimiento de su misión salvífica recibida del Padre,
como lo hace la carta a los Hebreos 10, 1-10: Aquí estoy para hacer tu voluntad. Junto a él y con él,
nuestro sacrificio de acción de gracias: nuestra eucaristía en la suya. Somos otros cristos y debemos
encarnar la voluntad paternal de Dios. Será la mejor oración: Enséñanos a hacer tu voluntad. La
Eucaristía implica una real y vital participación en el misterio de Cristo que está aquí para hacer la
voluntad del Padre.
SEGUNDA LECTURA: 1 Co 1, 1-3.
Primera carta de Pablo a los corintios. Exordio. Los primeros versillos. Y éstos, como saludo. Misiva
enteramente cristiana: cuatro veces Jesucristo, precedida dos veces por el título Kyrios-Señor; tres
veces el nombre de Dios, completado una de ellas por el de Padre; los nombres de Pablo y Sóstenes; la

92• COMENTARIOS DOMINICALES

presencia subyacente de la Iglesia, santa y santificada por Cristo y un soberano gracia y paz que une
al Padre y al Hijo con la Iglesia y sus apóstoles.
Pablo, apóstol por voluntad de Dios, es cristiano hasta lo más recóndito de sus entrañas; sus gestos,
sus palabras, sus acciones lo rezuman enteramente. Inmerso en el misterio de Cristo, no puede menos
de recordar al Padre, venerar al Hijo, servir a la Iglesia, santificada y santa, extendida por toda la
tierra. La Iglesia de Pablo es católica, universal. Al fondo, sin mencionarlo, el Espíritu Santificador.
La gracia y la paz son el don supremo de Dios en Cristo. Con él se establecen y ahondan las
relaciones filiales con el Padre, serviciales con el Hijo y fraternales con los miembros de la comunidad.
Que Dios nos conceda su gracia y paz.
TERCERA LECTURA: Jn 1, 29-34
Hemos traspasado el pórtico, hemos escuchado las cadencias más salientes del preludio y nos
disponemos a seguir, en cuerpo y alma, los pasos luminosos, aunque dramáticos, del Señor: hemos
dejado atrás el prólogo y nos adentramos en el evangelio de Cristo Jesús. Y en este momento, tanto
aquí como en los sinópticos, la llamativa figura de Juan: el Bautista como testimonio cualificado de la
persona y obra de Jesús, Hijo de Dios y Salvador.
El evangelista ha desdoblado magistralmente en dos facetas complementarias este primer
testimonio de Juan: una, más bien indirecta, sostenida por una resuelta serie de noes: yo no soy, yo
no… el que viene detrás de mí; y otra, que apunta decidida al misterio de la persona de Jesús. Y es
precisamente ésta última la que nos ofrece la liturgia de hoy: el testimonio sucinto, pero denso, del
Bautista, coloreado, sin duda alguna, por la confesión cristiana de la comunidad del apóstol Juan.
Notemos lo más saliente.
a) He aquí el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Suena a aclamación, aunque la
orientación fundamental es de testimonio. De hecho ha entrado en la liturgia de la plegaria eucarística
en el momento de la comunión. ¿Cuál es su alcance?
Los Padres griegos acuden al cuarto cántico del siervo -Is 52, 13-53, 12- para ilustrar el contenido
de la confesión. Tendríamos, pues, que pensar que, de una forma o de otra, la frase, en la mente del
evangelista, querría dirigir nuestra atención hacia el misterio de la obra redentora de Cristo mediante
su sacrificio, en la cruz, por nuestros pecados: cordero sacrificado en expiación de los pecados de todos.
Según esto, se nos descubre ya desde un principio, en forma un tanto misteriosa, el misterio y la obra
de Jesús. En él coinciden persona y misión. Es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
Los Padres latinos, en cambio, se detienen gustosos en la consideración de Jesús como cordero
pascual. Jesús murió, en efecto, como indica el evangelista, en el momento en que eran sacrificados
los corderos para la celebración de la Pascua. Detalle éste que el mismo evangelista parece subrayar,
al anotar, en el momento de la lanzada, como complemento escriturístico aquel texto del Éxodo,
referente al cordero pascual, de no le quebrarán ningún hueso. El testimonio, pues, del Bautista,
llevaría in nuce el misterio pascual de Jesús.
Otros autores recurren a tradiciones apocalípticas, donde el cordero aparece como caudillo al frente
de su rebaño defendiéndolo de los enemigos. No tenemos por qué limitarnos a una interpretación; una
implica a otra y revelan el profundo misterio de Jesús.
b) El bautismo de Jesús. Realmente Juan no nos relata el bautismo de Jesús, pero lo recuerda e
interpreta. Naturalmente, a su estilo y manera. Nótese, por ejemplo, la repetición, muy del gusto del
evangelista, en boca de Juan de la frase y yo no lo conocía, para manifestar, en pasos sucesivos y casi
circulares, su misterio. Se hace hincapié, en la primera vez, en el contenido sustancial del episodio: la
venida sobre Jesús del Espíritu, como paloma, desde el cielo y su permanencia sobre él para siempre,
y secundariamente, aunque esté en primer lugar, del sentido del bautismo de agua administrado por
él (Juan). Este último, por muy divino que sea, no tiene valor en sí, sino tan sólo en referencia a la
persona de Jesús.
El segundo y no lo conocía nos adentra más profundamente en Jesús poseedor y comunicador del
Espíritu mediante el bautismo: Jesús bautiza en el Espíritu Santo, llenando de su Espíritu al
bautizado.

CICLO A •93
 c) Personalidad de Jesús.Éste que posee al Espíritu y bautiza en su poder ha de ser, por fuerza,
mayor que Juan: existe antes que él, está sobre él y es nada más y nada menos que el Hijo de Dios. El
testimonio de Juan ha tocado el meollo del misterio de la persona y obra de Jesús, Hijo de Dios,
Salvador, desentrañando algunos elementos: cordero de Dios, poseedor del Espíritu y verdadero Hijo
de Dios.
Excuso decir que estos apartados, así dispuestos para mejor inteligencia del mensaje, forman todos
ellos un mismo y único misterio de Jesús. No se entiende el uno sin los otros. Jesús es el Cordero de
Dios, Siervo que se entrega en sacrificio expiatorio por nuestros pecados y realiza la redención como
acontecimiento pascual. No podemos desvincular de su misión la presencia desbordante en él del
Espíritu Santo. El Espíritu lo conduce a la cruz y el sacrificio en ella lo desata sobre todos los hombres,
con el efecto particular, verdadero acontecimiento pascual, de perdonar los pecados y levantar un
pueblo nuevo. No puede ser otro que Dios. El bautismo nos introducirá en su misterio sin quebrar
ninguna de sus facetas.
CONSIDERACIONES:
Podríamos considerar este domingo, a tenor de las lecturas, como puente que enlaza las últimas
escenas del tiempo de Navidad -ecos de la Epifanía- con el comienzo del tiempo ordinario -Bautismo
de Jesús-. Y, aunque ya se le dedicó una fiesta especial en el domingo pasado, sus resonancias, con
todo, se alargan a la vida de Jesús, que culmina con su triunfo glorioso en la cruz y en la resurrección,
como Hijo de Dios y Salvador. Por una parte, pues, miramos hacia atrás y, por otra, hacia adelante.
Como iniciamos el tiempo ordinario, insistamos más en esta última faceta, sin perder, naturalmente,
la vista de la otra. Según esto señalemos:
a) La figura central es Jesús: Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; antes y por encima
de Juan; poseedor y dador del Espíritu; Hijo de Dios. Al fondo, como anuncio implícito, su muerte
redentora y su paso -Pascua- hacia el Padre en una acción salvadora para toda la humanidad. La
lectura primera lo presenta como promesa: Siervo, querido de Dios -¡es su predilecto!-, con la misión
de restaurar en un nuevo abrazo de Dios a todo Israel, constituido Luz de las gentes y Salvador
universal. El salmo responsorial nos recuerda su actitud ante Dios y el modo y manera -sacrificio- de
llevar a cabo su obra: He aquí que estoy para hacer tu voluntad.
b) Bautismo: de Jesús, primeramente, como inicio y compendio, en promesa, de su obra, y,
participadamente, de todos nosotros. Cristo, bautizado, bautiza; Cristo, poseedor del Espíritu,
espiritualiza; Cristo, Hijo predilecto de Dios, nos hace, en el Espíritu, hijos predilectos de Dios; Cristo,
Siervo, nos enrola en su servicio salvador. El bautismo nos incardina en él, y en él, Salvador, seremos
salvados y cumpliremos, salvadores, la misión de poseer y compartir el don precioso del Espíritu de
Dios, su gracia y su paz.
c) La Iglesia. En torno a Cristo se aglutinan los fieles; en Cristo son santos; en Cristo Dios y en
Cristo Siervo, somos siervos predilectos. La Iglesia participa, por gracia, del misterio salvífico del
Señor. El comienzo y la caracterización es el bautismo en el Señor. Conviene, pues, hablar del bau-
tismo; de su realidad misteriosa y de su impacto vital en nosotros.

DOMINGO III DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 9, 1-4.

Libro primero de Isaías, profeta de Dios. Isaías, natural, al parecer, de Jerusalén, se muestra
especialmente sensible a las tradiciones religiosas del lugar, tales como las referentes a la dinastía de
David y a la ciudad de Jerusalén -poemas mesiánicos y cánticos de Sión-.
La lectura de hoy nos acerca a los primeros: poema mesiánico. En realidad, habría que extender el
pasaje hasta el versillo 6. La liturgia, con todo, rompe la composición en el versillo 4, dejando el tema,
hasta cierto punto, cortado. No olvidemos, pues, que se trata de un poema mesiánico en el marco del
libro del Enmanuel. El acontecimiento del nacimiento del niño es la razón de la intervención salvífica
de Dios que celebran los versillos 1-4.

94• COMENTARIOS DOMINICALES

 Es un anuncio de paz. De paz, que nosotros podemos entender mesiánica. Leído el texto desde el 8,
23b, versillo inmediatamente precedente, podemos observar lo siguiente: tras la humillación viene la
exaltación; una luz intensa irrumpe en las tinieblas; el gozo colma los espíritus. La razón inmediata
parece ser la retirada del opresor. El agente principal, Dios. Dios, que ha actuado como en el día de
Madián -recuerdo de la victoria de Gedeón sobre los madianitas con el estruendo de los cántaros y a la
luz de las antorchas-. En el opresor podríamos reconocer al ejército asirio, cruel en extremo.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 26.
Salmo de confianza en su primera parte (1-6) y de súplica en su segunda (7-12) con un oráculo del
Señor al final (14).
Los versillos que ha elegido la liturgia pertenecen todos al primer movimiento: confianza y
esperanza. Miran al presente y miran al futuro. Y el uno como el otro -presente y futuro- descansan en
el Señor. Su palabra lo confirma como remate, con un oráculo, al final (14).
Alarguemos nosotros la visión hasta la vida eterna y así tendrán los versillos cumplido sentido
cristiano. El oráculo final se hace carne y sangre en Cristo Jesús. ¿No son suyas aquellas palabras No
temáis, creed en Dios y creed también en mí? Él es el fundamento de nuestra confianza presente y de
nuestra esperanza futura. El salmo, por lo demás, corre transparente y emotivo. Recémoslo en Cristo
Jesús.
SEGUNDA LECTURA: 1 Co 1, 10-13.17
Continúa la carta primera de Pablo a los corintios. Y continúa todavía en el comienzo; pero no ya
en el saludo o exordio, sino en la serie de temas. Y el primero y más entrañable, quizás, para Pablo es:
la peligrada unidad de la Iglesia.
Uno es Cristo y una también la Iglesia; uno el Crucificado y una, y firme en él, la cohesión de los
bautizados. El pecado y el escándalo de la división se ciernen amenazadores sobre ellos: Yo soy de
Apolo, yo soy de Pedro, yo soy de Pablo… Sin duda alguna no se ha llegado a entender bien el misterio
de Cristo. La variedad de ministros no debe comprometer, antes bien, debe confirmar la unidad y
exclusividad del gran Ministro, Cristo. Uno es el Salvador. El bautismo cristiano no nos consagra y
articula al ministro sino al Señor; pues él murió por nosotros, y es en virtud de su muerte por lo que
unos bautizan en su nombre y todos somos salvados. Se perfila, al fondo, la cruz del Señor, causa de
nuestra salvación.
TERCERA LECTURA: Mt 4, 12-23
Podemos distinguir cómodamente en la lectura de hoy dos pequeñas unidades: los versillos 12-16,
por una parte, y, por otra, los versillos 17-23. Los primeros pertenecen a la gran introducción-proemio
del evangelio, 1, 1-4, 16, y los restantes al comienzo de la primera parte. En el evangelio, con todo,
siguen, sin más, los unos a los otros.
En cuanto a los primeros, nótese el estilo de Mateo de cerrar pequeñas unidades con textos de la
Escritura. Este modo de componer desempeña varias funciones. Entre otras, aquí y en general, la
siguiente: encuadrar la misteriosa e inesperada forma de actuar de Jesús en el plan salvífico de Dios.
Mateo muestra con ello que Jesús cumple, llena, las promesas antiguas y que se mueve dentro,
estrictamente, de la palabra de Dios. De esta forma se muestra más divinamente comprensible su
misterio y más comprensiblemente divino su actuar: con él está Dios. En este caso, en particular, la
mención de Galilea y su mar quiere presentar la actividad de Jesús como la luz salvífica para aquellas
regiones y para el mundo entero, y poner en evidencia que Jesús, por más que sea galileo, es el Mesías
de Dios, Vástago de la casa de David, dado por Dios al mundo para la salvación de todos.
Todos deben escuchar su palabra, pues Dios habla en él. Respecto a la segunda mitad, cabe señalar,
como temas importantes, le predicación de Jesús y la vocación de los primeros discípulos. El primero
empalma directamente con la unidad anterior: Jesús es la luz que salva a las gentes. Y el segundo, con
esto último: discípulos son los primeros salvados por la luz de Jesús. Su predicación ofrece temas
capitales del evangelio de Mateo: la conversión y la proximidad del reino. Inseparables uno del otro y
de la función iluminadora de Jesús: la conversión va orientada al reino, y no se concibe la realidad del
reino sin la conversión, y ni una ni otra sin tener por centro -de la conversión y el reino- a Cristo Jesús.

CICLO A •95
Y aun la misma vocación de los discípulos se hace ininteligible sin relacionarla debidamente con los
tres.
La vocación, en efecto, de los discípulos y el subsiguiente seguimiento parte y se consuma en la
adhesión a Cristo, predicador de la proximidad del reino y de la conversión. La respuesta radical de
los discípulos a la voz de Jesús es su conversión y su entrada en el reino. Una admiración por la persona
de Jesús sin un seguimiento tal cual él lo requiere no es conversión ni, por lo tanto, acceso al reino. Los
discípulos, al pronunciar ese sí vital, dejan las redes, siguen a Jesús y se convierten en pescadores de
hombres. Participan -reino de Dios- en la misión de Jesús de ser predicadores, convertidos, de la
conversión y, miembros del reino, de la proximidad y presencia del mismo. Salvadores en el Salvador
Jesús y luz en la Luz. Nótese, por lo demás, el poder soberano de convocación que tiene Jesús. Le
siguieron.
CONSIDERACIONES:
a) Jesús. Predica la conversión, anuncia el Reino y llama para el ministerio apostólico a los
primeros discípulos. No hay conversión sin Jesús, no hay reino sin Jesús ni hay llamada sin Jesús. No
podremos comprender el alcance y sentido de los tres conceptos, unidos o separados, sin una referencia
central a Jesús. Se impone, pues, acercarse a Jesús en cuerpo y alma. Así lo hicieron los discípulos y
quedaron, convertidos, hombres nuevos: se convirtieron de las redes, se convirtieron a Jesús, se
convirtieron en pescadores de hombres. He ahí las tres preposiciones que señalan el movimiento de la
conversión. Convertidos a Jesús, entran en el reino; y, ya en el reino, por su gracia, administradores
de sus misterios: luz y salvación. Hay que escuchar a Jesús, hay que seguir a Jesús, hay que tornarse
en Jesús. Recordemos, por contraste, al joven rico: no siguió a Jesús, no se convirtió.
b) La Iglesia. Continúa la misión de Cristo y polariza, en su poder y nombre, la conversión y la
presencia del reino. Debe, convertida, predicar la conversión; transformada en reino, anunciar y
transparentar el reino de Dios; con su respuesta radical a la llamada de Jesús, ser llamamiento vivo y
constante para todas las gentes a un pronto y decidido seguimiento al Señor. Ella actualiza, por fuerza
de Dios, la conversión, la Buena Nueva y la vocación. Y, dentro de este contexto, recordando a Pablo,
su constante conversión a Cristo y su ininterrumpido esfuerzo por la unidad en él.
c) El cristiano. Cada uno de nosotros debe tomar partido positivo en el proceso de convertirse y
predicar la conversión, de ser reino y anunciarlo con su vida, de escuchar la palabra de Cristo y seguirla
con prontitud. Todos estos tres aspectos pueden recibir, por las lecturas, la forma concreta de un
esfuerzo vital por la unidad en Cristo y por una lucha sin cuartel contra todo lo que ponga en peligro
la unidad vital del cuerpo del Señor: celotipia, envidia, codicia, orgullo, egoísmo… La promesa del
Señor -salmo responsorial- descansa sobre sus fieles y los levanta con fuerza hasta la cumbre de la
plenitud.
No es difícil integrar en el misterio y celebración de la Eucaristía el proceso de adhesión a Cristo y
de nuestra conversión en él.

DOMINGO IV DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: So 2, 3; 3, 12-13.

Sofonías, profeta. Contemporáneo, según los estudiosos, del piadoso rey Josías. Sofonías debió
contribuir con él a la purificación y restauración del pueblo en las relaciones con Dios. Enemigo del
sincretismo religioso, acendrado defensor del humilde y luchador incansable por la reforma religiosa
de Judá, Sofonías se nos presenta hoy, en esta breve lectura, como palabra de Dios.
El pasaje consta de dos diferenciadas unidades: 2, 3, por una parte, y 3, 12-13, por otra, que proceden
de sendos poemas: el uno, caracterizado por el día del Señor, día de ira, y el otro, animado por el soplo
esperanzador de la restauración. Es un esquema muy frecuente en los profetas: tras la presencia
punitiva del Santo de Israel, la promesa de la gracia de una restauración nacional.
En el primero de los poemas distingue el profeta aquéllos que atraen sobre sí la cólera divina de
aquéllos que la soslayan; los malvados y soberbios, por un lado, y los pobres y piadosos, por otro. A
éstos últimos va dirigido el primer versillo del texto, 2, 3. Arrancado del contexto original, adquiere un

96• COMENTARIOS DOMINICALES

valor universal y definitivo. Los otros versillos (3, 12-13), pertenecientes al segundo poema, de
restauración, llevan el valor de una promesa, de una intervención salvífica de Dios en favor de sus
pobres. Si no nace aquí, sí se entronca aquí, de alguna forma, la llamada teología de los pobres de
Yahvé. El tema del resto nos recuerda a Isaías; a Pablo también en aquello de que no basta ser
descendiente de Abrahán para huir de la cólera divina, sino cumplir la voluntad de Dios. Es fácil
trasponer este mensaje al contexto cristiano. El evangelio toca expresamente este tema. Los pobres
son la porción más preciada del Señor.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 145.
Salmo de alabanza. La alabanza es real y objetiva, si sopesamos, real y objetivamente, los motivos
que la impulsan. Aquí los motivos parten de la experiencia, personal y colectiva, de la misericordia del
Señor. La conducta del Señor manifiesta su misericordia. Y su misericordia, experimentada en muchos
momentos de la vida de Israel, abre las bocas y suelta las lenguas en cantos y alabanzas. Por ser
experiencia invita a la reflexión y exhorta, de forma implícita, a una conducta que la reciba. Jesús es
la revelación máxima y definitiva, hecha carne, de la misericordia de Dios.
SEGUNDA LECTURA: 1 Co 1, 26-31.
Continuamos con la carta primera de Pablo a los Corintios. El último versillo de la lectura del
domingo pasado soldaba dos términos que, unidos entre sí, por integrar un mismo misterio, constituyen
el centro o eje principal del discurso que sostiene el contexto inmediato del que han sido tomadas las
palabras de la lectura de hoy. Los términos en cuestión eran: sabiduría y cruz de Cristo. Y
efectivamente, el discurso que viene a continuación lleva el nombre de la cruz: discurso de la cruz.
La cruz de Cristo es la sabiduría y la fuerza de Dios. En ella conocemos y gustamos -sabiduría y
fuerza- la presencia misericordiosa de Dios y en ella se manifiesta efectivamente poderoso salvador.
Dios se ha acercado al hombre para transformarlo en imagen perfecta de la perfecta imagen de sí
mismo, Jesús, Hijo de Dios, y lo ha hecho en la cruz. El acontecimiento revela a Dios y revela al hombre,
y los une al uno y al otro en un inefable misterio de amor. Pablo, enardecido, alaba la ciencia y el poder
de Dios, que superan y confunden al mundo en su vana sabiduría y en su deleznable poder. El
acontecimiento ha abierto los ojos a Pablo y la experiencia cotidiana de su apostolado le ha ensanchado
el campo para percibir mejor el misterio. El discurso rezuma experiencia colectiva y personal. Podemos
señalar los momentos más salientes.
La primera y fundamental es la experiencia del mismo Jesús, ya en el momento culminante de su
vida -muerte en cruz-, ya en los avatares de su vida pública -rechazo, envidias, oposición…-. Todo
sucedió según Dios. Es su sabiduría y es su fuerza: en Cristo, muerto en la cruz, encontramos nuestra
salvación.
En torno a esa experiencia primordial podemos colocar, como preludio y posludio, las avanzadillas
vitales de los profetas y los ecos, también vitales, de los apóstoles e Iglesia a través de los tiempos.
Pablo no puede olvidar las pasiones de los profetas ni las persecuciones de los apóstoles. Tampoco, y
esto mucho menos, los trabajos y fracasos en su propio apostolado. Recordemos, a modo de ejemplo, el
fracaso de su predicación entre sus hermanos y el más sonado del Areópago ante los sabios.Él mismo
lleva grabada en su carne la cruz de Cristo: persecuciones, insultos, naufragios, envidias, detracciones,
malos tratos… Por último, el resultado positivo de predicación: esclavos, pobres, mujeres; gentes sin
títulos, ni poder, ni fama, ni cosa que merezca la pena ante el mundo. Pablo termina con una expresión
lapidaria: Quien se gloríe, gloríese en el Señor. Y ya sabemos dónde ha manifestado el Señor su gloria:
en la odiosa y desnuda cruz. Sabiduría y fuerza de Dios.
TERCERA LECTURA: Mt 5, 1-12a
Las bienaventuranzas. Sirven de pórtico al llamado sermón del monte y, a través de él, al resto
del evangelio. Dejada a un lado la compleja problemática crítico-literaria, redaccional y hasta teológica
que presentan, ya en sí mismas, ya comparadas con las que trae Lucas, voy a apuntar algunos
pensamientos que puedan facilitar su inteligencia.
a) Son bienaventuranzas y están al comienzo del discurso programático de Jesús sobre el reino
de los cielos. No comprenderemos las bienaventuranzas sin relacionarlas con el discurso que sigue, ni

CICLO A •97
el discurso que sigue podrá ser entendido y aceptado sin el espíritu que sopla en las bienaventuranzas.
Entran de lleno en el programa de Jesús y son presupuesto y contenido de la implantación, aquí y
ahora, del reino de los cielos. Limpieza de corazón, radicalidad en la entrega, experiencia de profunda
necesidad, abertura al mal con el bien… ensanchan el camino del encuentro de Dios salvador con el
hombre en Cristo Jesús.
b) Son exigencias y son felices promesas. Y lo son al mismo tiempo, sin que lo uno contradiga a
lo otro. Tocan el presente y miran al futuro. Los tiempos del verbo lo declaran suficientemente. Habrá
que fijarse en uno u otro de los aspectos según los casos, pero no podemos de ninguna manera
suprimirlos o ignorarlos. A una postura-situación actual va vinculada una bendición, que, sin dejar de
ser experimentable ahora, se proyecta como absoluta y definitiva en el futuro: la vida eterna. Llevan
un marcado carácter escatológico.
c) Las bienaventuranzas tocan de lleno al discipulado y guardan relación estrecha con el desarrollo
del reino de los cielos. No se entiende la pertenencia al discipulado de Jesús sin su presencia vital en
los seguidores, ni se puede uno imaginar la presencia y extensión efectivo-salvífica del reino sin una
vivencia de las mismas. Tampoco se entenderán sin una referencia al discipulado. Más brevemente,
no se entenderán si no son referidas a Jesús y a Jesús no se le comprenderá suficientemente separado
de ellas. No son, pues, un mero conglomerado de fórmulas de exclusivo valor ascético; guardan una
evidente implicación con el discípulo de Cristo y con el reino, como la guardan éstos últimos entre sí.
Están dirigidas al pueblo de la nueva alianza. De ahí su carácter de necesidad y de fuerza salvífica.
d) Conllevan simultáneamente el carácter de experiencia real y espiritual. Hay un hambre y una
sed reales a quienes anima un hálito espiritual que les da consistencia salvífica; pues miran y
descansan en Dios como última y definitiva razón de su existencia y comportamiento. Naturalmente
que esa experiencia real de necesidad -hambre, sed- se abre a situaciones homólogas, tales, por
ejemplo, como el que llora sus pecados, el que suspira por el perdón, etc.
e) Son fuente de bienaventuranza: el que las recibe las engendra a su vez. Dios aparece en primer
plano: son un don divino. Pero ese don divino participa al hombre -seguidor de Cristo y miembro vivo
del reino- del poder de hacer real, aquí y ahora, la bendición divina que se consumará en lontananza.
Las bienaventuranzas son bienaventurantes. El pueblo de Dios, que las escucha y asimila, se convierte
en fuente de solaz y consuelo para el que los busca y necesita: crear la paz, no responder al mal con el
mal… Tocamos también, con esto, el carácter eclesial de las bienaventuranzas. La Iglesia tiene por
misión, como expresión concreta del reino, actualizar las bendiciones vinculadas a las
bienaventuranzas: saciar el hambre, calmar la sed, dar la paz… en la medida y dimensión en que éstas
acerquen al reino e impliquen, ya en el donante ya en el receptor, la presencia del soplo espiritual que
procede del Espíritu divino. Pues sin él no podremos hacer nada.
CONSIDERACIONES:
Además de las indicadas en las lecturas, valga una consideración última: Las bienaventuranzas
miran y llevan a Dios -valor teológico-; nos aglutinan en torno a Cristo y nos identifican con él -valor
cristológico-; preparan y caracterizan al discípulo -valor cristológico-; comprometen a la Iglesia en
su ser y en su obrar -valor eclesiológico- y son inseparables de la Buena Nueva de Dios -valor
soteriológico-.
Nosotros podemos considerarlas en todas o en cualquiera de esas dimensiones, sin olvidar, en este
último caso, que son inseparables. Dios, Cristo -el gran Siervo-, Iglesia, discípulo, evangelio, reino han
de aparecer en ellas. Y en nosotros también.

DOMINGO V DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 58, 7-10

Isaías. Tercera parte del libro. Aquí, una requisitoria de Dios. Dios se encara con su pueblo: le
recrimina su pecado -faltas contra el prójimo- y revela la invalidez de su culto. El culto se centra, en
este pasaje, en dos prácticas concretas: ayuno y sábado. Se insiste en el ayuno.

98• COMENTARIOS DOMINICALES

 Culto y justicia social; prácticas religiosas y misericordia. De ahí el binomio. ¿Dos parcelas
autónomas? Todo lo contrario: no hay autenticidad en el culto, si no va animado por el respeto al
prójimo. La práctica del ayuno,, por ejemplo, queda en sí abierta a diversos vientos. Será, sin embargo,
realmente práctica religiosa, si es religioso el espíritu que la mueve; es decir, si pretende, expresa y
realiza efectivamente la unión con Dios salvador, de la forma que sea: súplica afligida, penitencia,
sacrificio… Pero de hecho no llegará a Dios, si en el fondo no llega al hombre. No encontrará a Dios, si
el ayunado no se acerca al hombre como imagen y semejanza de Dios; en otras palabras, si no se hace
prójimo. No consiste tan sólo en privarse de algo, sino en acompañar la privación de una entrañable
abertura al hermano. Eso une a Dios y salva.
El texto es de por sí claro y transparente. El ayuno sin misericordia se convierte en una especie de
chantaje a Dios. Ayuno, sí; pero con entrañas de misericordia y obras de justicia. El ayuno no es una
práctica de magia.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 111, 4-9
Salmo alfabético de carácter sapiencial. Todo él sostenido por un dichoso quien. Es sabiduría y es
dicha y es bendición. Y apunta a una relación con Dios -versillos ausentes- y a una relación con el
prójimo -versillos de la lectura-. Tratemos de conseguir semejante misericordia. Somos luz en la luz de
Cristo; somos misericordia y compasión en su compasión y misericordia.
SEGUNDA LECTURA: 1 Co 2, 1-5
Continúa, con la carta, el pensamiento del domingo anterior. La ciencia de Pablo, salvífica y
sobrenatural y, por tanto, auténtica, es Cristo, y éste crucificado. Una persona-acontecimiento que se
presenta, cargado de fuerza y energía, capaz de transformar al hombre en todo su volumen. En él se
zambulle Pablo y de él recibe, por la fe viva, su poder salvador. No es cosa de hombres; es cosa de Dios
y no puede separarse de la santa cruz. Apartarse del misterio y pretender, de la forma que sea,
fundamentar en la propia persona la fuerza de salvación es desnudar la cruz de Cristo del poder divino
que la impregna. Sería una profanación, una traición, un sacrilegio, al mismo tiempo que un desafuero
de terribles consecuencias. No separemos, pues, nuestros ojos de Cristo muerto en la cruz.Él es nuestra
salvación, sabiduría y fuerza de Dios.
TERCERA LECTURA: Mt 5, 13-16
La última bienaventuranza, con un vosotros -domingo pasado-, facilita el paso a la perícopa de hoy,
también con un vosotros. Una serie de metáforas a modo de definiciones, con matiz parenético. Son
imágenes que definen al discípulo, con la intención manifiesta de moverlo a su realización. Es la Iglesia
la que escucha, y nosotros, dentro. Definiciones, pues, que nos caracterizan como discípulos y miembros
del reino. Escuchemos con atención y tratemos de aplicárnoslos.
Tres imágenes: luz y ciudad. Las dos primeras corren paralelas; parecen querer ilustrar el mismo
misterio. La tercera, unida a la segunda, parece suscitar una estampa nueva; dejémosla para el final.
Vosotros sois la sal de la tierra. Sabemos qué es la sal y para qué suele ser utilizada. La sal preserva
los alimentos de la corrupción, les da sabor y purifica; el Levítico la prescribe para los sacrificios. Si
pierde su virtud, nada vale; más, es pisoteada y arrojada a la basura. Los mismos hombres -no Dios-
ejecutan la sentencia. La Iglesia, y cada uno de sus miembros como tales, reciben la misión de dar
sabor, de purificar, de conservar lo que de valor existe en la tierra. Lo conseguirán, viviendo las
exigencias del evangelio. Si dejan de identificarse con él, pierden su identidad y definición, acabando
en el extremo opuesto: arrojados y pisoteados como basura por los hombres. Al fin y al cabo, Cristo es
la y su evangelio, y nosotros, sal en él, y él, sal en nosotros. Si rompemos con él, vacíos, los mismos
hombres nos despreciarán. Tremendo y triste final. ¡Cuidado!
Vosotros sois la luz del mundo. Es también, como la otra, nuestra misión y definición. Hemos
recibido la luz, y, bien asimilada, somos luz, hijos de la luz. La luz, según la imagen, no solamente
brilla, es su naturaleza, sino que tiene por fin y destino iluminar a los de casa. No podemos
impunemente amortiguar, ahogar o apagar la luz que hemos recibido y que nos hace luminosos.
Sofocarla sería un contrasentido grave. Según el texto, inutilizar su eficiencia, por ausencia de obras
buenas, es eclipsar la gloria de Dios Salvador entre los hombres. La conversión a Jesús y la pertenencia

CICLO A •99
al reino de Dios conllevan una forma de vida que transparenta salvíficamente la presencia salvadora
de Dios. Quebrar existencialmente la relación con él es ahogar el amor a Dios y a los hombres. Jesús
es la Luz, y nosotros, luz en él. Dejemos que él brille en nosotros y nosotros en él. Las obras buenas
siempre son buenas y, como tales, de una forma u otra han de engendrar bondad.
Añadamos, por último, como altamente probable, la conjunción de las dos imágenes, luz y ciudad.
Y, entonces, tomando como base el cuadro que nos ofrece Isaías (2, 1-5), admirar la santa ciudad de
Dios, colocada en la cumbre de los montes, radiante de luz y capaz de atraer hacia sí, como imán
poderoso, a los pueblos y gentes que buscan la paz. Con esto se destaca más el carácter eclesial del
texto, ciertamente presente en Mateo. La ciudad santa es la Iglesia y Cristo, su luz. La luz irradiada -
movimiento centrífugo- revierte sobre sí misma -movimiento centrípeto- con inmensa afluencia de gen-
tes, dispuestas a convertir sus armas en instrumentos de paz. También esta imagen nos define y
caracteriza. Tratemos de realizarlo; es nuestra misión.
CONSIDERACIONES:
En los comentarios que preceden podemos encontrar algunos pensamientos útiles como
consideraciones para este domingo. Dándoles cierta cohesión podríamos presentarlos así:
a) Cristo.- Cristo es la sal Cristo es la Luz, Cristo es la Sabiduría y el Poder de Dios y el Monte de
ancha y firme base, donde se asienta la Ciudad de Dios. No lo separemos de la cruz; la segunda lectura
nos obliga a vincularlo con ella. Consideremos, y convenzámonos, de lo que es y significa Cristo para
el mundo y para nosotros como presencia salvadora de Dios. En él encuentran todas las cosas su
sentido y fuera de él se desvanecen. Es el pensamiento, fecundo, sin duda, de base.
b) La Iglesia.- La Iglesia de Cristo es por definición la Ciudad Santa, Templo de Dios, desde la que
se difunde, salvífica, la luz encendida por su Señor. Es por ello, también, sal y fuerza transformante,
con el doble gesto de irradiar la luz y de aglutinar en torno a sí a todas las gentes y de convertirlas en
su propio cuerpo. Su misión es la Paz; la paz de Dios en la unión fraterna de todos los hombres. Debe
cuidar de no cometer el tremendo error de creerse ella misma, al margen de su Señor crucificado,
fautora de la salvación. Pablo apóstol nos advierte encarecidamente de ello.
c) Los cristianos.- Este apartado no es más que un desarrollo ulterior del que precede. En efecto,
la Iglesia no será efectivamente luz, sal y ciudad santa de Dios, si los miembros que la integran no
lo son en modo alguno. En resumidas cuentas, y es aquí donde insisten las lecturas, somos nosotros
los llamados a realizar en la vida la definición que nos viene del Señor. Debemos ser sal y luz, templo
santo de Dios. Está en juego nuestra propia identidad como criaturas de Dios. Aquí sí que entra con
toda su fuerza el ser o no ser; ésta es la cuestión. Porque, efectivamente, se trata de ser o no ser. Y
nosotros, naturalmente, queremos ser con plenitud. De ahí la carga parenética que desprende el texto
y que nosotros no podemos menospreciar. Por supuesto, que el cristiano ha de vivir su definición dentro
de la diversidad de gracias con que el Señor, por el Espíritu, adorna a su Iglesia: apóstoles, profetas,
doctores… Pero siempre y en todo momento, sal de la tierra y luz del mundo.sal en la sal, luz en la
Luz, monte en el Monte y fuerza en la Fuerza de Dios, Cristo Jesús. Que no pase, ni por un momento,
por nuestra mente el pensamiento de que somos sal y luz fuera de Cristo, clavado en la cruz, y,
resucitado, sentado a la derecha de Dios.
d) Las obras, el amor fraterno. El tema de las obras está implícito en el apartado anterior. Lo
dice expresamente el evangelio: Para que vean vuestras obras buenas y glorifiquen a vuestro Padre que
está en los cielos. Y el segundo, inseparablemente vinculado a él, presente en la primera lectura. A
propósito de ella convendría detenerse en la reflexión, siempre útil, sobre la relación amor y culto.
Somos muy propensos a instalarnos en el momento material cultual, olvidando la introducción en él
del amor al prójimo. Una Eucaristía sin amor al prójimo no existe.

DOMINGO VI DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Si 15, 16-21

Libro del Eclesiástico. Escrito sapiencial. Sabiduría de los antiguos a la luz de la historia de la
salvación. Conocimiento práctico, adiestramiento eficiente; comportamiento que provoque la bendición

100• COMENTARIOS DOMINICALES

de Dios. En este fragmento, sabiduría y libertad; sabiduría de Dios y libertad del hombre, en especial.
Todo un mundo por explorar, todo un misterio por contemplar.
Dios, sabio, ha creado libre al hombre. La libertad del hombre no se comprenderá, si no es a la luz
de Dios, libre, bueno y sabio. Dios no aplasta la libertad del hombre, en el gobierno del mundo; antes,
cuenta con ella. Y es un misterio. Pues, si bien Dios gobierna todas las cosas con sabiduría, cuenta con
la posible actitud respondona de su criatura predilecta. Y esto también es sabiduría y acierto: dirigir
sabiamente la idiotez y perversidad del que fue creado para ser interlocutor positivo del Dios sabio,
bueno y creador. Pero, el hecho de que el hombre en su negativa caiga dentro de los planes misteriosos
de la sabiduría de Dios, no lo priva de su propia responsabilidad. El texto habla de ello.
El hombre es libre y puede decir un no a l bien y un sí al mal; puede, en otros términos, abusar de
su libertad. Pero es responsable: es sujeto de atribución en sus intervenciones y ha de responder de
sus actos. Y sus obras pueden ser para bien o para mal, para la vida o para la muerte; creado para la
vida, puede causar la muerte. Gran misterio. Sin embargo, la sabiduría de Dios lo comprende todo.
Sabio es Dios hasta, y precisamente, en el insensato obrar de los hombres.
El hombre sabio intentará asimilar la sabiduría de Dios, contribuyendo con él a la vida. El necio
deberá responder ante él por haber elegido la muerte. El sabio saca hasta del mal bienes; el necio, por
el contrario, corrompe el bien en males. Al fondo de todo, Dios supremo y definitivo Juez.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 118
Salmo de carácter sapiencial; alfabético cada ocho versos. Obra más bien de un versificador que de
un poeta. Con todo, instructivo y valioso. Se suceden, sin mayor orden o estructura, máximas, súplicas,
deseos, propósitos… Por sus frases breves y jugosas, ofrece un excelente material para elevar el
espíritu a Dios, a modo de jaculatorias.
En el texto pasamos de una reflexión -carácter sapiencial-, estrofa primera, a una interlocución con
Dios -es oración-, estrofa segunda. La tercera estrofa se abre decididamente en súplica con un propósito
de adhesión al Señor. La cuarta la mantiene.
Las expresiones son ricas en matices. Como fondo común: cumplir la voluntad de Dios conduce a la
vida. Y como conciencia profunda: sólo Dios puede darnos el buen obrar. De todo ello: aclamación,
petición, deseo, propósito… Pidamos a Dios un gran respeto por su ley y la gracia de cumplir su
voluntad. Nosotros ejercitémonos en la reflexión y en el deseo de acertar.
SEGUNDA LECTURA: 1 Co 2, 6-10
Primera carta de Pablo a los Corintios. Discurso de la cruz. Vuelve el tema de la sabiduría de Dios.
Presentada, esta vez, como manifestación y comunicación, en misterio, del misterio salvífico de Dios.
El texto habla, en efecto, de una manifestación y comunicación de Dios. Vienen de arriba y tienen
por sujeto y objeto a Dios mismo salvador. Los destinatarios son los hombres y la persona,
acontecimiento en el que se verifican, es Cristo Jesús. Son de carácter salvífico y transformante: salvan
y transforman al hombre. El medio es la fe viva en Cristo Jesús. Con ello queda el hombre envuelto y
transformado por la gloria de Dios para gloria nuestra dice Pablo. El Señor de la gloria -muerto y
resucitado- nos hace gloriosos, nos introduce en el mismo misterio de Dios salvador. El acontecimiento
es inefable; ni oído oyó ni ojo vio comenta Pablo. Semejante maravilla sería inconcebible sin la
maravillosa presencia del Espíritu Santo en el hombre.Él es el que transforma nuestra naturaleza en
imagen gloriosa de la transformante naturaleza humana glorificada de Jesús.
El mundo se halla incapacitado para comprender y realizar semejante portento. Ni lo sospecha, ni
lo entiende, ni lo espera, ni lo vive. Los príncipes de este mundo, en cuanto tales, corren al margen de
él, cuando no en contra. Debemos recordarlo, para no sorprendernos de ello.
Alabanza a Dios que hace tales maravillas; acción de gracias porque nos hace beneficiarios de su
gloria; reflexión sobre el misterio para concienzarnos profundamente de nuestra condición de sabios
en el misterio de Dios y de nuestra situación en coordinadas diversas de las que mueven los ejes del
mundo.
TERCERA LECTURA: Mt 5, 17-37

CICLO A •101
 Dado que el pasaje es extraordinariamente extenso, no parece oportuno ni viable detenerse a
examinar cada una de las expresiones. Basten unas consideraciones que faciliten su inteligencia.
Distingamos, de momento, los versillos 17-20 como introducción general al conjunto de antítesis
que se alargan hasta el final del capítulo quinto. Sobre ellos vaya lo siguiente:
a) Interés Cristológico. Cristo ocupa el lugar central: yo he venido para…, yo os digo…
Inconfundible la carga de autoridad y el rango de exclusividad que lo destaca de profetas y enviados
anteriores. Se pregusta ya el yo enfático del evangelio de Juan. Ese yo lo acerca a Dios por encima de
Moisés. Por lo tanto, no se entenderá jamás el sermón del monte sin una estrecha referencia a su
persona. Dios en él y él en Dios de forma especial y única. Las antítesis lo irán corroborando.
b) Interés no místico. El punto o tema de referencia es la Ley y los profetas en un bloque. La Ley
como norma de acción dentro de las relaciones de Dios con el hombre en el pacto. Jesús ha enseñado y
ha practicado los mandamientos de Dios: amor a Dios y amor al prójimo. Dios sigue siendo la suprema
autoridad definitiva. ¿No iban por ahí las exigencias, en conjunto, de la Ley y los profetas? Jesús se
coloca en esa línea y se proclama el más decidido y entregado hombre de Dios en llevar hasta su
expresión más precisa y detallada -una coma, una tilde- las exigencias del amor a Dios y al prójimo.
Jesús, pues, no desvirtúa la Ley; la cumple en profundidad.
c) Interés profético. Con esto señalamos el aspecto profético de la intervención de Jesús respecto
a la Ley y los profetas. O, si queremos, el aspecto cristológico de la institución “Ley y profetas”. La Ley
y los profetas reciben su cumplimiento, su plenitud en Cristo Jesús. Cristo Jesús les ha dado su original
y definitivo sentido. En él ha de entender el cristiano la Ley, y en él ha de ser practicada, pues la Ley
va, desde su origen, hacia Jesús. No en vano se consuma en Jesús la nueva Alianza de Dios. No hay,
pues, ley fuera de Jesús, ni tampoco se entenderá a Jesús sin las exigencias de la Ley. Las antítesis
siguientes se encargarán de concretarlas. Cada uno de los mandamientos recibirá de Jesús su validez
y expresión oportuna determinada.
d) De esta forma quedan integrados los aspectos ético y cristológico. Respecto a los fieles, el de fe y
obras: fe viva y obras en la fe. Sólo en Cristo cumplimos la voluntad de Dios y sólo nos acercamos a
Jesús, si estamos dispuestos a cumplir su voluntad, es decir, la ley de Dios.
Respecto a las antítesis, cada una tiene su peso y determinación. No son exposiciones exhaustivas;
pero son señeras y roturadoras. Vayamos tras ellas con Cristo.Él es, en resumidas cuentas, nuestra
Ley.
CONSIDERACIONES:
El Sirácida (= Eclesiástico) abre la reflexión con un dilema vital: la muerte o la vida. El dilema es
existencial, no escolástico; es de vida, no de escuela sólo. Hemos sido creados para la vida y es menester
alcanzarla. Para ello, supuesta la bondadosa gracia de Dios, nuestra colaboración, que no es otra cosa
que la opción vital y existencial en favor de la vida: cumplimiento responsable de la voluntad de Dios.
Conviene reflexionar sobre ello, pedir, desear, proponer, estudiar -salmo responsorial-.
Al fondo de todo se encuentra la misteriosa manifestación y comunicación que Dios hace de sí mismo
en Cristo. Convivencia con Dios, posible solamente en Cristo. Recordemos a este propósito las palabras
de Pablo y el relato evangélico. La comunicación de Dios tiende a transformarnos a su imagen y
semejanza, que no es precisamente de carácter meramente ideal, sino vital y existencial: querer lo que
Dios quiere, hacer lo que Dios quiere. No busquemos esto fuera de Cristo; pues él es la plenitud de su
voluntad. ¿Recordamos la pregunta de aquel escriba a Jesús ¿qué tengo que hacer para conseguir la
vida eterna? y la subsiguiente respuesta, en sustancia, del Maestro ama a Dios y al prójimo? ¡Era
necesario hacerse prójimo! (Parábola del buen Samaritano).
Examinemos, pues, el alcance de las exigencias de Jesús y alcanzaremos la vida eterna. Que no son
oprimentes, sino elevadoras; no una limitación, sino salvación y libertad auténtica. Pidamos,
reflexionemos, deseemos, propongamos… A Jesús nos acercamos con su Ley y a la Ley nos llegamos
con Jesús. El subjetivismo imperante en el mundo que nos rodea puede hacer imperiosa la exhortación
y la catequesis sobre ello: el amor posee formas concretas de expresión a las que no se puede renunciar
so pena de perder su valor y sentido.

102• COMENTARIOS DOMINICALES

 DOMINGO VII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: So 19, 1-2.17-18

Cuando los autores comentan los versillos 1-18 del capítulo 19 del Levítico, suelen evocar el tema
del decálogo. Y no es que estos versillos lo sean formalmente, como son los capítulos 20 y 5 del Éxodo
y Deuteronomio respectivamente; pero se acercan mucho; tanto que sin una referencia a él resultaría
el comentario deficiente. Por eso, siguiendo ese camino, invito a leer, en privado, todos esos versillos
1-18, de los que la liturgia nos ofrece el comienzo (1-2) y el fin (17-18). Podríamos definir su contenido
y sentido como decalogal: leyes morales y religiosas. No olvidemos, al fondo, la institución sagrada del
pacto: ¡Yo, Yahvé, tu Dios!
Un yo enfático, solemne y soberano, abre el pasaje y lo cierra. Las estipulaciones encuentran
fundamento, sentido y valor en el Yo santo de Dios. Un Yo santo que ofrece su santidad y personalidad
al pueblo de Israel en convivencia amistosa y benéfica. Pueblo santo. Y si bien ese término conserva
vivo en sí el sentido, eminentemente teológico, de consagrado, separado, dedicado al transcendente, se
abre, con todo, en el contexto, a un campo más ancho que naturalmente le pertenece: bueno, con Dios
bueno. Conviene señalar, en efecto, que, aunque con peculiares matices, estos conceptos de santo,
bueno y misericordioso coinciden fundamentalmente. Por eso, el pueblo llamado a convivir
familiarmente con el Dios santo y bueno ha de ser bueno y santo como él; es decir, misericordioso.
Las exigencias del Decálogo son expresiones vivas del ser y vivir con Dios. La referente al prójimo,
la cláusula del versillo 18, viene a ser la expresión más lograda en la antigüedad: se le llamó la regla
de oro. La asamblea de Dios debe transparentar a Dios santo y bueno; y tanto la santidad como la
bondad apuntan aquí a las relaciones con los hermanos. Envuelto por el amor de Dios, debe el fiel
envolver en él al hermano. Es una implicación natural.
El Nuevo Testamento hablará con decisión, claridad y aplomo divino sobre ello. El pueblo de la
nueva alianza ha de ser, como Dios, santo y perfecto en lo tocante a las relaciones con los hombres. La
consumación viva y eficaz, sin parangón alguno, de este misterio es Cristo Jesús.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 102
Salmo de alabanza. Por motivo, la misericordia de Dios, manifestada especialmente en el perdón
de los pecados. La celebran la experiencia colectiva y personal del Israel de todos los tiempos. También
nosotros con toda la Iglesia.
La imagen de Dios misericordioso, con ribetes de Padre, se ensancha y ahonda hasta su encarnación
en Cristo Jesús, Dios y hombre: viva e inefable misericordia de Dios a los hombres. Celebrémoslo con
él y en él.
SEGUNDA LECTURA: 1 Co 3, 16-23.
Cuelgan todavía en el aire, sensiblemente sonoros, los ecos más salientes -sabiduría y fuerza- del
discurso de la cruz. Se acerca el acorde final. Y efectivamente, a modo de inclusión-conclusión, aparecen
de nuevo los temas sabiduría y división de la comunidad. Pero a la inversa: si, allá por el capítulo 1,
11s, la división en la comunidad suscitaba el pensamiento de la cruz de Cristo, su sabiduría y poder,
aquí el tema sabiduría-necedad desemboca en la unión y compenetración de todo lo creado en favor de
los fieles en Cristo Jesús. Es uno de los párrafos más conseguidos de Pablo. Vayamos por partes.
El primer pensamiento, consolador por cierto, empalma litúrgicamente con el versillo último de la
lectura segunda del domingo pasado: la presencia del Espíritu Santo en nosotros, que nos introduce en
el misterio de Dios, aparece aquí bajo una imagen nueva: templos del Espíritu Santo. Naturalmente
con cierto matiz parenético -¡ay de quien lo profane! La imagen se extiende a la Iglesia como
comunidad, universal y local, y a cada uno de los miembros que la componen. La Iglesia es templo del
Espíritu y todos nosotros en particular, también. No por nuestros méritos, sino por la gracia de Dios.
¡Qué maravilla! ¡Qué dignidad la nuestra! ¡Qué responsabilidad! El Dios Santo no puede, por
definición, tolerar la profanación de su morada. Tarde o temprano echará fuera de sí a los
profanadores, avivando con su espíritu el fuego que los consuma. A los justos, en cambio, los envolverá
con el fuego vivificante de su ternura y amor.

CICLO A •103
 El segundo párrafo, de marcado carácter parenético, tiene aires de final. Vuelve la imagen
paradójica sabio-necio y se inculcan, como de necesidad vital, la asimilación de la sabiduría de Dios,
necedad del hombre, y la oposición radical y constante a una infiltración de la sabiduría del mundo,
idiotez ante Dios. La Cruz de Cristo ha de señalar los linderos que demarcan los campos de este modo
de ser: de Dios o del mundo. No olvidemos que el primero lleva a la vida eterna y el segundo a la muerte
sin fin.
Los versillos 21-23, por último, son un verdadero logro de Pablo, literaria y teológicamente
hablando. Como un capullo abierto en flor, el tema de la riqueza surge del de la sabiduría. Ser sabio y
ser rico es lo mismo. Y es sabio y es rico quien se apoya en Dios, rico y sabio por excelencia. Quien se
apoya en sí mismo -es la sabiduría del mundo-, en su fama, poder, dinero, belleza física, atractivo…,
se asienta sobre arena movediza; se derrumbará en cualquier momento. De todas maneras, no podrá,
en modo alguno, levantar un edificio sobrehumano, templo de Dios, que se alce realmente hasta el
cielo. Gloriarse en sí mismo es necio y destructivo. En cambio, gloriarse en Dios es creativo e
inteligente: alcanzará la vida eterna. Y bien sabemos que gloriarse en Dios es dejarse invadir por su
gloria y poder transformantes, en Cristo, su Hijo, muerto en la cruz. ¡Lejos de mí gloriarme, si no es
en la cruz de Cristo! Él es todo para nosotros y nosotros todo para él; con él todo y todos con él; todo un
todo en él. Los apóstoles, el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro… ¡vosotros de Cristo, y
Cristo de Dios! ¿No es esto extrema sabiduría y riqueza sin parangón? Todo ello gracias a Dios en
Cristo Jesús.
TERCERA LECTURA: Mt 5, 38-48
Valgan también para esta lectura las consideraciones generales apuntadas el domingo pasado. Son
las dos últimas antítesis y guardan con las anteriores estrechas relaciones temáticas y literarias. No
se pueden separar de ellas. Lo dicho allá alcanza a lo leído aquí.
Podemos añadir, con todo, algún pensamiento como corona y remate. Se trata aquí,
fundamentalmente, de superar el mal con el bien. No es tan sólo que haya que hacerse el bien, lo bueno;
es que no se llegará, muchas veces, a lo bueno, a hacer el bien, si no es respondiendo al mal con el bien.
Así son las cosas. Y que así son las cosas, nos lo descubre el mismísimo comportamiento de Dios, que
está a la base de todo comportamiento humano digno. Nuestro Padre celestial llueve para los que le
aman y para los que le odian y levanta el sol para buenos y para malvados. ¡Porque Dios, gran Padre,
quiere la salvación de todos!
Así también nosotros. Somos, aquí, su reino; y su reino se caracteriza, sobre todo, por su presencia
eficiente paternal en el mundo. Nosotros, su reino, hemos sido llamados, por gracia, a convivir con él,
él como Padre y nosotros como hijos. Hijos, pues, de tal Padre hemos de compartir su conducta y
participar de sus mismas entrañas de misericordia. Queremos, como él, la salvación de todos y nos
hemos de esforzar por llover sobre unos y otros la gracia recreadora que hemos recibido. Perfectos como
él es perfecto. No hay otra alternativa, porque en realidad no hay otro Dios que éste, nuestro Padre,
manifestado entraña viva de misericordia en Cristo Jesús. Renunciar a ello de plano o no aspirar con
todas nuestras fuerzas a conseguirlo es claudicar de nosotros mismos y del único destino que nos espera
y define: ser como Dios.
CONSIDERACIONES:
Debemos insistir en las implicaciones, especialmente morales, que entraña la presencia de Dios
entre nosotros, sabiendo que son de vida o muerte. Su pueblo y su rebaño, su casa y su nación, Dios ha
tenido a bien compartir con nosotros su misterio: su misericordia, santidad y bondad. Y esto nos eleva
a una dignidad no soñada jamás por espíritu humano y a una responsabilidad de todo punto
insoslayable: ser santos y misericordiosos como es él.
La primera lectura lo proclama solemnemente: Sed santos como soy yo, el Señor, vuestro Dios.
Santidad ontológica y moral, de pertenencia a su persona y de comunión con su voluntad, de
consagración elevante y de conducta irreprochable. El texto de la liturgia apunta decididamente al
amor al prójimo: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. ¡Yo soy el Señor! Justos, pues, y misericordiosos
como justo y misericordioso es Dios. Recordemos los versillos del salmo y apreciaremos cómo la figura
soberana de Dios se acerca a la tierna imagen de padre.

104• COMENTARIOS DOMINICALES

 En la segunda lectura se insiste, a partir de otro contexto, en la misma verdad fundamental: templos
del Espíritu Santo. Las palabras de Pablo miran a la exhortación. Miremos también nosotros. ¡Cuidado
con la profanación! Sería tremendo caer en las manos del airado Dios. Esta metáfora puede, además,
florecer en múltiples consideraciones: alabanza, acción de gracias, respeto…
El evangelio va más allá, sin salirse de esa línea, de lo que el espíritu humano pudiera haber
encontrado en el antiguo decálogo: participación viva de la conducta de Dios manifestada en Cristo.
Quedaría coronado el pensamiento con aquello de Jesús: Amaos los unos a los otros, como yo os he
amado. Este arte de amar no es humano, es divino. Es en virtud del Espíritu Santo y supone una forma
de ver y sentir las cosas más allá de toda sabiduría humana. En realidad hemos sido introducidos en
las relaciones paterno-filiales de Dios. Hijos suyos, hemos de ser perfectos como él lo es. Bendita
condición y vocación la nuestra. De alguna forma hacemos palpable entre los hombres la misericordia
paternal de Dios. Debemos insistir; es de vida o muerte.

DOMINGO VIII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 49, 14-15

Aunque el texto se explica suficientemente por sí mismo, no está de más recordar que es un oráculo
de consolación dirigido a Jerusalén, triste y abandonada. Al fondo, y de lejos, suena todavía el
estruendo de su caída en tiempos de Nabucodonosor. Más de cerca, la amarga y prolongada experiencia
de una ausencia incomprensible de su Dios. La ciudad, otrora santa y populosa, continúa derruida,
poco habitada, sentada al borde del camino llorando su viudez y soledad. Han sido muchos los años de
abandono. Pero, al fin, suena, amiga, la voz del Esposo, que se le acerca recreativo y consolador,
rebosando buenas nuevas y fecundas bendiciones. ¡Dios no ha olvidado a su pueblo! Quizás, por el
recelo, comprensible por tan larga ausencia, extrema el Señor sus muestras de cariño en imágenes
verdaderamente emotivas. Dios, tu Señor, Jerusalén, se presenta ¡como una madre! Más, como una
¡supermadre! Tenemos ante los ojos uno de los textos proféticos clásicos más atrevidos y expresivos
sobre el amor de Dios a su pueblo. ¿Cómo comprender un amor tan grande? Nos encontramos con el
misterio del amor de Dios. No hay imagen humana que la agote o enmarque. Dirá por Oseas: Que no
soy hombre, sino Dios. Su afecto maternal supera indefinidamente al de todas las madres. ¿Quién
osará dudar de él? Habrá que concluir con Juan: Hemos creído en el amor que Dios nos tiene. En Cristo
es sin parangón.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 61
Salmo de confianza. Experiencia personal con invitación colectiva. Es palabra de Dios. Y, como tal,
expresión objetiva de actitudes convenientes respecto a él. Hagámoslo nuestro; y, en el ejercicio,
saboreemos su valor. La Iglesia nos invita a ello y ella misma, con esas palabras, quiere manifestar su
confianza en Dios. Nuestra Roca y Alcázar son Cristo Jesús, Hijo del Dios Vivo, que se hizo hombre y
acampó entre nosotros, llamándonos hermanos. Es Roca inconmovible y salvación segura. Tratemos
de apoyarnos tan sólo en él. No sean meras palabras, sino actitud de vida y confianza fiel.
SEGUNDA LECTURA: 1 Co 4, 1-5
Podría ser una de las más bellas y acertadas definiciones de Pablo sobre sí mismo y su apostolado:
ministro de Cristo y dispensador de los misterios de Dios. ¿Se puede decir algo más? So nos
entretenemos en descender al sentido original de los términos que emplea Pablo -pongamos en primer
lugar ministro-, podríamos, quizás, encontrarnos con una imagen sugerente y atractiva, no privada de
expresividad: Cristo sería el capitán y Pablo, sujeto a su nave, uno de sus remeros. Pues ése es el
sentido raíz del término griego que trae Pablo. Pablo remero en la barca de Cristo. Un oficio, una
dedicación, una entrega total a empujar la barca, a la voz sonora y límpida de Cristo. ¿No afirma en
cierta ocasión ya no vivo, sino que es Cristo quien vive en mí? Y ¿no está su vida dedicada al servicio de
la Iglesia? Y si nos detenemos en la palabra castellana ministro que la traduce, y descendemos también
hasta su raíz, nos topamos con un minus -menos- que cuadra perfectamente con el concepto que Pablo

CICLO A •105
tiene de sí mismo respecto a la persona de Jesús: el menor de los apóstoles, aunque entregado, como
ninguno, en cuerpo y alma a su servicio.
También el término administrador, ecónomo en el original, ilumina, a su vez, la imagen. Pablo
cumple en la casa de Dios -el domingo pasado se dijo que éramos templo de Dios- la misión de
administrador. Administrador de los misterios de Dios, de las realidades divinas que conducen a la
salvación. Entregado remero, y dedicado y fiel administrador. Así Pablo y todo cristiano, en especial
aquéllos que ocupan un puesto de pastoreo en el pueblo santo de Dios.
Pablo tiene conciencia clara de su oficio y misión, y de la rectitud con que los ejerce. Pero, aun en
esto también, es remero y administrador: no es su conciencia ni la opinión de los demás sobre él lo que
definitivamente cuenta: es el Señor. Hasta en el juicio de sí mismo descarga Pablo su conciencia en la
bondad y rectitud de Dios. El juez de todos es Dios. Esperemos, para juzgar, al último día.
TERCERA LECTURA: Mt 6, 24-34
Para poder acercarnos con inteligencia a estos verdaderamente memorables versillos, conviene no
perder de vista, entre otras cosas, la orientación fundamental que lleva todo el sermón del monte: el
reino de los cielos. No se trata aquí, en estos versillos, de una ascesis sin más, ni de un determinado
concepto filosófico de la vida, ni de una visión de infantil ingenuidad. Bien sabemos que el mundo ha
sido creado por Dios, que sus manos formaron al hombre y que éste ha trastornado, en parte, por el
pecado el orden establecido por Dios. Hay que trabajar, y hay que trabajar para mantenerse en vida.
Se trata, pues, según el contexto, de la incidencia o irrupción en este mundo de una realidad divina
y de su presencia en nosotros, llamada reino de los cielos. El reino de los cielos transforma al hombre
y, a través de él, al mundo, en múltiples relaciones. Tomemos como ejemplo al discípulo. El discípulo,
oyente y seguidor de Jesús, miembro del reino, ha de hacer del reino de los cielos y de su justicia
salvífica carne de su carne y sangre de su sangre, dedicado totalmente a él, como si fuera su misma
alma. Pues en eso consiste, por una parte, ser realmente discípulo, y, por otra, la existencia real en el
hombre del reino de Dios. Y el discípulo no lo conseguirá, si sirve al dinero, si se preocupa con
menoscabo del reino, de todo aquello que cree que necesita… Porque, además de poder desviar su vida
-ella es más que el alimento y el vestido- a otros fines indebidos a su dignidad -prestigio, fama, ho-
nores…-, desgarra lamentablemente la relación filial con Dios y fraternal con los hermanos. El
discípulo, entregado en cuerpo y alma al reino, cuenta con la especial providencia de Dios, como Padre
solícito. Nótese, para su confirmación, la frecuencia, en estos versillos, del término Padre referido a
Dios. Es, precisamente, lo que caracteriza al reino de Dios: convivencia entrañable de Dios con los
hombres en un abandono filial absoluto a su voluntad por parte de éstos y en solicitud paternal por
parte de aquél.
Y, en verdad, cuánta solicitud inútil y desorientadora hay en el hombre. Busquemos el amor de Dios
y a los hermanos, tal como lo muestra Jesús, y no permitamos que se encalle el corazón en las
preocupaciones en que se desgastan las gentes. También el mañana, y precisamente por ser mañana,
está en manos de Dios.Él es nuestro descanso y la razón de toda nuestra existencia.
CONSIDERACIONES:
Podemos encaminar las consideraciones en dos direcciones bien señaladas y relacionadas entre sí:
la solicitud de Dios por sus fieles y la actitud vital de confianza de éstos como respuesta.
a) Solicitud de Dios. La imagen que ofrece Isaías es emocionante, además de expresiva. ¿Podrá
alguna vez alguna madre olvidar por un momento al hijo de sus entrañas? Pues, aunque se diera el
caso -madre desnaturalizada-, yo no, dice el Señor. Hijos somos en su Hijo querido, ¿cómo podrá jamás
olvidarnos? Somos templos de su Espíritu y habitación de su presencia, ¿cómo no ha de cuidar de
nosotros, si él mismo nos ha consagrado para él? Todo es nuestro, decía Pablo el domingo pasado, la
vida, la muerte, el presente, el futuro, y nosotros de Cristo, y Cristo de Dios. ¡Que somos suyos!
También los versillos del salmo, experiencia de Israel y de la Iglesia, proclaman y acreditan la solicitud
de Dios por nosotros. El evangelio, por último, lo declara en boca de Jesús. Así es nuestro Dios: Padre
entrañable, siempre atento a nuestra auténtica necesidad.
b) Actitud del discípulo. Identifiquemos, sin más, al discípulo con el fiel. El evangelio manifiesta
cuál ha de ser la relación del fiel con el reino y con su Señor. Por encima de todo, el reino y su justicia.

106• COMENTARIOS DOMINICALES

Son la auténtica realidad válida. En torno a ella han de girar todas las otras realidades, para que no
pierdan su concepto de validez y necesidad. Debemos conocer y apreciar las verdaderas necesidades.
¡Cuántas en el mundo que llevan ese nombre y no lo son! Dinero, fama, prestigio, comodidad, buen tipo
y figura, dominio, etc. No gastemos la vida en aquello que vale menos que ella. So bien necesitamos
alimento y vestido, no han de ser ellos el sentido único o principal de la vida. Nuestra existencia aquí
viene, al fondo, determinada de arriba. No lo perdamos de vista y actuemos en consecuencia.
Busquemos el reino de Dios y su justicia y confiemos en Dios, nuestro Padre.
Con relación al discípulo, Pablo nos da una bella imagen del compromiso por el reino: ministro y
dispensador de los misterios de Dios. Me remito al comentario.
¿Cómo vivir este evangelio? La entrega al reino y la oración nos irán paulatinamente abriendo el
conocimiento de las auténticas necesidades y del valor de nuestra vida en Cristo Jesús, que tenía, por
alimento, hacer la voluntad del Padre. Nosotros, los religiosos, debemos tomar las palabras de Jesús
con seriedad mayor, ya que por vocación nos hemos consagrado especialmente al reino. So nosotros no,
¿quién en la Iglesia? Conviene reflexionar sobre esto. ¿No será de esta falta práctica de entrega y
confianza que languidecen nuestras comunidades e instituciones? ¿Qué imagen de entrega al reino y
su justicia ofrecen nuestras comunidades y personas?

DOMINGO IX DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Dt 11, 18.26.

El libro del Deuteronomio es el último de los cinco que componen el Pentateuco o Libro de la Ley,
por antonomasia. Como el mismo nombre indica -título colocado por los traductores de la Biblia Griega
de los Setenta- segunda Ley, presenta este libro, de una forma nueva, la Ley dada por Moisés en el
Sinaí. La novedad consiste, por una parte, en presentar la Ley, dada por Moisés en el desierto a un
pueblo nómada, acomodada a la nueva existencia de este pueblo, sedentario en Palestina, y, por otra
parte, en animar y vivificar el rígido ensamblaje de leyes con un espíritu paternal de amonestación y
de exhortación. En efecto, el estilo oratorio, a veces ampuloso, que adopta el autor, tiende a mover, a
convencer de la necesidad de seguir los mandatos del Señor. No es, pues, un frío código legislativo, sino
una predicación cordial, a veces apasionada, de tipo profético. Ahí están, pues, las leyes, los preceptos
divinos, pero inculcados y motivado su cumplimiento por consideraciones profundamente teológicas.
El texto nos habla de la obligación de guardar en el corazón y en el alma -no sólo en la boca- las
palabras divinas. Al cumplimiento de los preceptos divinos está vinculada la bendición, la vida. Los
preceptos los podemos leer en el capítulo 10, 14-21. Unos son referentes a Dios -culto-, otros van dirigi-
dos hacia el prójimo. Unos y otros son preceptos de Dios. La observancia de los mismos nos conducirá
a la vida. Es una promesa de Dios. Dios no falla.
SEGUNDA LECTURA: Rm 3, 21-25.28
Nos encontramos ante un texto cargado de sentido y de una profundidad teológica insospechada.
Aparentemente parece contradecir o al menos disentir de las lecturas primera -cumplir los preceptos
como expresión de amor de Dios y fuente de vida- y tercera -no todo el que dice Señor, Señor entrará
en el reino de los cielos-. Conviene, por tanto, detenernos un momento.
a) Revelatur iustitia Dei. Se contrapone al Revelatur ira Dei del 1, 18. La Ira de Dios, que viene a
ser como la justicia vindicativa entre nosotros, se manifiesta, de un modo especial, en el progresivo
alejamiento del hombre de Dios. El hombre ha pecado, sigue pecando, está abocado a la perdición. En
este momento se alza la mano misericordiosa de Dios para salvarlo. A esto llama Pablo Justicia de
Dios. Justicia, pues, equivale a Fidelidad, Misericordia. Dios hizo una promesa de salvar y ahora la
cumple mediante Cristo, su Hijo. Cristo es, pues, la Justicia de Dios; Justicia, que no castiga, sino que
justifica al hombre pecador. Es la Misericordia divina.
Esta actitud salvífica de Dios se manifiesta:
b) Independientemente de la Ley. La Ley la tenemos en el Éxodo y en el Deuteronomio
principalmente. Equivale aquí a preceptos, a cuyo cumplimiento está vinculada la bendición-salvación.
La frase quiere decir: la actitud misericordiosa de Dios no se debe al buen comportamiento de los

CICLO A •107
hombres; primero, porque éstos, paganos y judíos, han pecado (3, 21); segundo, porque las obras
humanas, por buenas que sean, no pueden merecer de por sí la gracia divina, cual es ser hijos de Dios
y herederos del cielo entre otras. Es pura gracia; y, si es gracia, no es objeto de mérito.
c) La Justificación se realiza por la fe en Cristo. Realmente es Cristo, no nuestras obras, la causa
de la Justificación-Salvación. Cristo realizó la Redención, entregándose por nosotros a una muerte de
Cruz. Su sangre derramada, en obediencia al Padre y en amor a nosotros, ha conseguido y realizado el
perdón de los pecados, que la sangre de animales no podía de ninguna forma borrar. Por eso es
instrumento de propiciación.
d) Por la fe. La Justificación, que parte de Cristo, como de propia fuente, se hace efectiva en nosotros
por la fe, no por nuestras propias obras. Esto lo atestiguan la Ley y los profetas, es decir, todo el Antiguo
Testamento. En el capítulo cuarto de esta carta lo prueba magníficamente Pablo.
Este último aserto necesita una aclaración. Hay que pensar en los adversarios de Pablo. Son todos
aquellos que se aferraban a la ley, como a la única fuente de Salvación. Estaban convencidos estos
señores de que el hombre puede por su propia fuerza, cumpliendo los preceptos, ser justificado,
alcanzar la Salvación. Todo cumplimiento de la ley, decían, es merecedor de un premio, exige de Dios
una recompensa, independientemente de su voluntad. Dios, en este caso, aparece deudor del hombre.
En resumidas cuentas, el hombre, con el cumplimiento de la ley, merece la vida eterna. La vida eterna
no es gracia. So esto es así, sobra la obra de Cristo, pues el hombre puede por sí mismo llegar a la
Justificación.Éste es un error más que grave. San Pablo, en cambio, dice: las obras de la ley -piensa en
la circuncisión, en los mil preceptos de la antigua ley y si se quiere en el mismo Decálogo, dejando
pasar por alto que pueda el hombre cumplirlo sin la gracia- no realizan la Justificación. En efecto, ¿no
estamos obligados, por ser criaturas de Dios, a observar los preceptos que Él nos imponga? So hay
obligación, no hay por qué hablar de exigencias. ¿Es que Dios estará obligado a nosotros? De ningún
modo. Por otra parte, el cumplimiento de los preceptos no sobrepasa el orden natural; por tanto, ¿cómo
merecer la filiación divina, que es algo sobrenatural?
Dios nos hace hijos en Cristo por puro amor. Por eso es gracia, no merecimiento. Por la fe el hombre
se abre a este amor de Dios, a ese Don de Dios que nos justifica. Por la fe creemos en Él, en su voluntad
de salvarnos; por la fe nos dejamos llevar de su mano misericordiosa, que nos lleva a la vida eterna.
Fe, pues, en Dios que salva en Cristo. Esta fe hay que entenderla en sentido completo. Es una fe viva,
una fe que espera, una fe que ama. Nuestras obras independientes del favor divino, que llega a nosotros
por la fe, no alcanzan la salvación.
TERCERA LECTURA: Mt 7, 21-25.
Este texto empalma perfectamente con el texto del Deuteronomio. No basta decir Señor, Señor; es
menester comportarse como buenos siervos, como buenos discípulos; de lo contrario, recaerá sobre
nosotros la Maldición. Una vez elegidos gratuitamente, debemos corresponder y mantener viva en
nosotros la elección.
La Bendición de Dios -Justicia, Misericordia- se ha manifestado a los hombres. Dios ha tenido a
bien usar con ellos de misericordia en Cristo Jesús. Por la fe hacemos realizar tal misericordia en
nosotros. Es una fe que opera, que ama, que vive. No basta decir Señor, Señor.
Se nos recuerda en estas lecturas: La justificación es una gracia de Dios, que nos viene por la fe en
Cristo. Esta fe debe obrar el bien. Una vez con la fe, nuestras obras, ya en un plano sobrenatural,
pueden merecer, es decir, vive ya el hombre la vida eterna. Se puede insistir en la necesidad de obrar
el bien. ¿Dónde están nuestras buenas obras? Se nos amenaza con la maldición eterna.

DOMINGO X DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Os 6, 3B-6.

El profeta Oseas acusa a su pueblo, en primer lugar, de la superficialidad de su conversión a Dios.
La vuelta del pueblo al Señor es fugaz, como nube mañanera, que cualquier soplo de viento la disipa,
y momentánea y pasajera como rocío matinal, que al primer rayo del sol (estamos en Palestina) se
evapora rápidamente. El castigo se avecina.

108• COMENTARIOS DOMINICALES

 Pone de relieve, en segundo lugar, el profeta la causa que ha motivado la ira y la cólera de Dios
sobre su pueblo: falta de amor y de conocimiento, Porque yo quiero amor, no sacrificio / conocimiento
de Dios, más que holocausto. Por conocimiento de Dios, entiende el profeta la aceptación reverente del
Dios omnipotente que extiende su mano salvadora, y la observancia fiel de los preceptos que dimanan
de su voluntad. Es la fidelidad al pacto. Por amor de Dios, la actitud respetuosa, obsequiosa al Dios,
que amó primero. Lleva consigo la obediencia a sus preceptos y el amor al prójimo. Esto es lo que Dios
pide. Aquí radica la verdadera religiosidad del pueblo. El pueblo no ha conocido a Dios ni le ha amado.
Se ha ido tras otros dioses y ha hecho caso omiso de las obras de justicia y de misericordia. El ejercicio
del culto, aun siendo materialmente digno, no suple la deficiencia básica de la ausencia del amor y del
conocimiento de Dios; falta la actitud fundamental. Dios se queja de ello. No se reprueban los
sacrificios, se destaca la necesidad del amor de Dios, de la fidelidad a su voluntad sobre todo el
ceremonial del culto. Bueno y santo es el sacrificio cruento -enteros capítulos del Antiguo Testamento
están dedicados a la ejecución de los mismos-, pero su importancia se desvanece ante la necesidad de
cumplir los preceptos divinos: justicia, misericordia, afecto a Dios, etc. Es, pues, una valiosa
declaración sobre la auténtica religiosidad: Sin amor, el culto es inútil. No es único Oseas, véase Amós
5, 21-6, 14.
SEGUNDA LECTURA: Rm 4, 18-25
La segunda lectura prosigue el tema apuntado ya el domingo anterior. Mantiene en pie el tema de
la Fe; la Fe de Abraham, Fe modélica, Fe contra toda esperanza. Esta Fe lo hizo agraciado a los ojos
de Dios. En esta lectura podemos pensar:
a) Fe contra toda esperanza. Efectivamente, las dificultades, que tuvo que superar Abraham
respecto a la fe, fueron grandes. Piénsese, por ejemplo, en la sin razón de su salida de Aram, dejando
parientes y conocidos, para dirigirse a un lugar no determinado. Piénsese en la fe en una procreación,
dada ya su edad avanzada, fiado sólo de la promesa divina. Piénsese, por último, en la sincera
obediencia al tratar de sacrificar a su único hijo, creyendo, como creía, que de él poseería, según la
promesa de Dios, una gran descendencia. Contra toda razón y esperanza, Abraham creyó en lo que
Dios le había prometido. Su actitud ha quedado como modelo para las generaciones posteriores.
b) Esta actitud, dice el versillo 20, dio gloria a Dios. Por la fe damos gloria a Dios. Proclamamos
abiertamente que lo que él promete se cumplirá. Esta misma confesión, esta aceptación de su palabra
es ya justicia. La justicia de Abraham se hizo patente, no por otra cosa que por la fe en su palabra. Y
esto vale también para nosotros. Nuestra fe ha de ser considerada justicia, es decir, es justicia. La fe
en Cristo comienza la obra de la justificación en nosotros. En la Fe está ya la justificación. El
conocimiento, de que hablaba Oseas, esa aceptación de lo que Dios es y exige de nosotros, equivale a
la Fe de que habla Pablo, Fe viva.
TERCERA LECTURA: Mt 9, 9-13
Consta este pasaje de dos partes. En la primera se nos relata la vocación de Mateo, el Publicano.
Mateo, siempre breve, hierático y conciso en sus relatos, pone de relieve, con rasgos vigorosos, la fuerza
subyugadora de Cristo que llama Sígueme. Se levantó el aludido y le siguió. Fuerza de Cristo en su
llamada; actitud ejemplar en el seguimiento.
La segunda parte viene a ser una breve controversia con los Fariseos, que reviste la forma, por la
situación concreta en que se desarrolla, de una autodefensa. Cristo no rehuye el trato con los pecadores;
habla con ellos, come con ellos, aparece en público con ellos.Él busca la salvación de estos hombres.
Sencillamente los ama. ¿No ha llamado a uno de ellos, Mateo de nombre, y le ha seguido
incondicionalmente? Ellos están enfermos y Él es el médico; ellos caminan a la perdición y Él es el
Salvador. ¿No está bien tener misericordia de estos pobres hombres? Cristo tiene piedad de ellos. Los
maestros de Israel se escandalizan. Su piedad, más aparatosa, formalista y legalista que real,
entrañable y amorosa, choca vivamente con la conducta de Cristo.
Su piedad los aparta de los pecadores. Los desprecian profundamente (Parábola del Fariseo y del
Publicano). Evitan su trato como de leprosos. Y dentro de ellos mismos surge temeraria, pero decidida,
la repulsa de Cristo: No puede ser enviado de Dios aquél que trata con tales pecadores. Es una actitud
inhumana. Sencillamente tienen una religiosidad falsa. No han logrado comprender la voluntad y el

CICLO A •109
pensamiento divinos. Cristo aplica a su caso concreto el dicho de Oseas: más que el sacrificio y el
holocausto bien ofrecidos, ama Dios la misericordia. Cristo, pues, cumple el precepto divino del amor
y de la misericordia. No falto de ironía, declara a continuación su misión: curar a los enfermos, salvar
a los pecadores.
Nótese la aplicación que hace Cristo del texto de Oseas. Oseas habla del amor a Dios, que
ciertamente incluye el amor al prójimo: justicia, misericordia, etc. Cristo, en cambio, habla
directamente del amor a los hombres: misericordia, como expresión del amor a Dios. Ambos dicen lo
mismo, de forma indirecta uno, de forma directa otro.
¿Cómo es nuestra religiosidad? ¿Tenemos misericordia?
CONSIDERACIONES:
a) Relación entre el culto y el amor-misericordia. La actitud respetuosa, reverencial, obsequiosa,
obediente y amorosa hacia Dios, es la requerida en una auténtica religiosidad. Sin ésta toda expresión
externa carece de sentido; viene a ser como una injuria. Sin embargo, no vale decir que con tal actitud
nos basta. Externamente hay que expresar tal actitud; esto es el culto.
b) Actitud con los pecadores. La misericordia es algo que brota espontáneamente de la verdadera
religiosidad. Pero no hay que olvidar que el trato con los pecadores debe dirigirse a su conversión, y
debe llevarse con corazón puro y encontrándose uno bien preparado. c) ¿En qué sentido depende nues-
tra Justificación de la Resurrección de Cristo (Rm 4, 25)?

DOMINGO XI DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Ex 19, 2-6A

Contexto: Nos movemos en el contexto del Pacto. Baste recordar, para ambientarse, los elementos
más característicos y esenciales del Pacto: Prólogo histórico, estipulaciones, bendiciones, etc. Son de
notar en este pasaje las palabras de Dios mandadas transmitir a Moisés al pueblo.
a) El versillo cuarto es, en resumen, lo que en la teología del Pacto se viene llamando Prólogo
Histórico. Dios enumera aquí, muy elementalmente, los beneficios que ha hecho al pueblo de Israel,
la serie de intervenciones en favor de este pueblo. Recuérdese el relato de la salida de Egipto: las
plagas, el paso del mar Rojo, la agilidad con que sortearon todas las dificultades. Y no intervino Dios
en favor del pueblo movido por los merecimientos de este, pues no eran respetables por el número, ni
temidos por la fuerza, ni recomendables por su docilidad, como comentará el autor del Deuteronomio,
sino que Dios hizo todo esto movido por misericordia, por puro amor, por la fidelidad a la promesa
hecha a sus padres. De Dios partió la iniciativa, no del pueblo. Dios lo eligió y lo llamó a vivir con Él
en amistad: los llevó a Él. Conviene ponderar este detalle, pues da sentido cumplido a la historia de la
salvación
El hombre se encuentra alejado de Dios. El capítulo tercero del Génesis nos relata, lleno de colorido
y viveza, el origen y la magnitud de la enemistad que separa al hombre de Dios. Ante las puertas del
Paraíso está el Querub prohibiendo la entrada al hombre. No puede el género humano volver por sí
mismo a la amistad con Dios. Dios le tiende la mano. Toda la actividad de Dios se dirige ahora a
restablecer la amistad perdida, a llevarlo hacia Sí. Esta ida a Dios es una vuelta, al mismo tiempo, a
sí mismo. El pecado no solamente lo separó de Dios; lo desgarró a él mismo y lo enfrentó con los demás.
La amistad con Dios, que Dios le ofrece, lo retorna a su Creador, lo vuelve a sí mismo (es imagen de
Dios), y lo integra en una sociedad santa. De este retorno por Cristo al estado primitivo, pero superado,
habla largamente San Pablo en su Carta a los Romanos.
b) Condición indispensable para el retorno: oír su voz y seguir los mandamientos. San Pablo nos
habla de la Desobediencia de Adán, como causa de nuestra ruina, y de la Obediencia de Cristo, como
causa de salvación. Adán no se fió de Dios; en cambio, hizo caso de la Serpiente. Ello motivó su ruina.
Abraham señala el camino del retorno: dejarse llevar de Dios. Y eso es precisamente lo que quieren
indicar las palabras de Dios: oír y cumplir. No es otra cosa que dejarse llevar de Dios; creer en Él y
seguir su voluntad.

110• COMENTARIOS DOMINICALES

 La amistad con Dios, conviene ponerlo de relieve, eleva de rango al hombre.(Verdadero
Humanismo). El hombre -el pueblo- es propiedad personal de Dios. Todo es de Dios, pues todo lo ha
creado Él. En este sentido también lo es el hombre. Pero, si el hombre acepta su condición y sigue a
Dios Creador y Elevador, el hombre será propiedad de Dios de una forma especial. Ante Dios el pueblo
elegido ocupa un lugar eminente. Sobre él despliega Dios una providencia especial. Esta pertenencia
hace al pueblo santo. Es algo santo; está consagrado a Dios; está destinado a Dios, a darle culto: es un
pueblo de sacerdotes, un pueblo santo. Este es el fin específico del pueblo: dar culto a Dios a través de
toda la vida: oyendo su voz y cumpliendo sus preceptos.
SEGUNDA LECTURA: Rm 5, 6-11
Contexto. Después de haber hablado largamente San Pablo de la fe -fe de Abraham, fe que salva,
justificación por la fe- habla en el 5, 1-5 de la esperanza. La fe nos acerca a Dios Salvador: por la fe
hemos conseguido la paz y la gracia, 1-2. La salvación llega a nosotros por la fe. La salvación, no obs-
tante, es objeto de la esperanza. Aunque realmente la salvación ya está en nosotros, sin embargo, no
la poseemos definitiva y completamente. Es objeto de la esperanza, la esperamos. Saliendo al paso de
un posible desánimo del oyente -¿Quién me asegura que la voluntad salvífica de Dios es cons-
tante?- San Pablo habla de la firmeza de la esperanza en su aspecto objetivo. La esperanza se apoya
en base sólida: …la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espíritu Santo que se nos ha dado 5, 5. Los versillos 6-11 desempeñan la función de desarrollar
este tema: el fundamento objetivo de la esperanza cristiana.
Cuando Cristo murió éramos impíos, nos encontrábamos enemistados con Dios. No obstante, Cristo
murió por nosotros. Puede que alguno dé la vida por una persona buena, por un justo. Difícil es, pero
posible. Lo que ya rebasa toda probabilidad es que uno dé la vida por un malvado, por un enemigo.
Enemigos éramos de Dios, y éste dio su Hijo por nosotros. Mostró así un amor incondicional, no
motivado por nuestra justicia, pues éramos injustos. Si, pues, Dios nos amó siendo injustos, siendo
enemigos ¿qué no hará siendo amigos, estando ya justificados por la sangre de Cristo, que clama más
eficazmente que la de Abel? Pero hay otra razón. Cristo nos reconcilió con Dios en su muerte ¿qué no
hará viviendo? Cristo vive, Cristo tiene toda potestad, está sentado a la derecha del Padre. So muriendo
-que supone un gran esfuerzo, que parece que termina su actividad- nos libró de la cólera ¿qué no hará
ahora vivo, junto al Padre? So su amor se manifestó estable aun en la muerte ¿qué duda tendremos de
tal amor, cuando ahora no exige tal esfuerzo? Cristo intercede por nosotros. Ahí radica la firmeza de
nuestra esperanza: amor de Dios sin límite y a toda prueba. ¿Quién nos separará del amor de Dios?
De esto nos gloriamos.
TERCERA LECTURA: Mt 9, 36 - 10, 8
Contexto. Los últimos versillos del capítulo noveno nos introducen en el discurso de Cristo dirigido
a los Apóstoles. Son cinco los grandes discursos de Mateo. Vienen a ser como los pilares sobre los que
se asienta el edificio de su Evangelio: 5-7; 10; 13; 18; 24ss. En ellos ha recopilado Mateo las enseñanzas
de Cristo respecto a temas diversos. Todos ellos manifiestan, todavía en el estado actual, el trabajo
redaccional de Mateo. Este discurso apostólico está compuesto por una serie de normas tocantes a la
obra de evangelización y a la persona del apóstol.
a) Versillos 35-38. Conviene poner de relieve la misericordia de Cristo. Cristo siente piedad,
compasión por los hombres. Su obra de anunciador del evangelio no obedece a un provecho propio -no
es negocio-; obedece a compasión. Cristo se conmueve profundamente ante la necesidad de los hombres.
Andan como ovejas sin pastor. No son el hambre o la sed materiales los que conmueven a Cristo, tanto
como la falta de dirección hacia Dios. Cristo se conmovió viendo a los hombres que le seguían, y
multiplicó los panes. Cristo, sin embargo, no vino a eso. Su misión era revelar al Padre.
Nótese la magnitud de la obra: es mucha la mies y los operarios muy pocos. Colaboración humana.
Dios no salva a los hombres sin los hombres. Rogad al Señor…
b) Versillos 1-4. Son los Enviados cualificados para esta misión. Los Apóstoles son enviados para
evangelizar. Esa es su razón de ser (versillo 7): proclamar la buena nueva. Como tales, tienen poder
omnímodo; y, como tales, Cristo los reviste de toda autoridad -son el fundamento de la Iglesia- y de
poderes taumatúrgicos -carismas de curaciones, etc.-.

CICLO A •111
 c) Los versillos siguientes nos recuerdan el momento histórico en que fueron promulgadas tales
normas. Cristo no sobrepasó los límites de Palestina. La evangelización va dirigida en primer lugar a
los hijos de Israel, en virtud de las promesas hechas por Dios en la antigüedad. Es interesante la
segunda parte del versillo octavo. Gratis han recibido los dones. Gratis deben conferirse. Han sido
dados para la edificación de la Iglesia; con este fin deben emplearse.
Cabría pensar en la necesidad de la evangelización, como primerísima; en la disposición del apóstol,
como total; en el cumplimiento de la misión: gratis et amore, como Cristo.

DOMINGO XII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Jr 20, 10-13

Nos encontramos dentro de una de las llamadas confesiones de Jeremías (11, 18ss; 15, 10ss; 17,
14ss; 18, 18ss). La presente corre del versillo 7 al 18. Es un pasaje que ha llamado siempre la atención
de los lectores. Los primeros versillos nos recuerdan las palabras de Jb 3, 1-10. Es un trozo de los más
auténticos de confesión personal del Antiguo Testamento. Pasaje altamente lírico. El profeta se
lamenta amargamente ante Dios. Ante Él abre su corazón dolorido. Por todas partes le rodean peligros
de muerte, y tan abatido está su espíritu que llega a maldecir el día de su nacimiento y a dejar a un
lado la misión que Dios le ha encomendado. Efectivamente, Dios lo ha elegido para cumplir una misión
verdaderamente difícil. Por una parte, Jeremías debe anunciar la destrucción del pueblo. Por otra, sus
predicciones y oráculos, observa el profeta, no sólo no mueven a los oyentes a penitencia y a reflexión,
sino que producen el efecto contrario: se ríen, se mofan de él y, por si fuera poco, le maltratan.
Avasalladora surge en su espíritu una grave y terrible crisis vocacional: reniega de sí mismo y de su
misión. ¿No es él un enviado de Dios? ¿Dónde está la fuerza de su palabra, que a nadie convence?
¿Dónde la justicia de Dios, que salga en su defensa? Todo el mundo se ríe de él. Es un auténtico fracaso.
Los versillos 10-13 están tomados de este contexto. El versillo 10 nos recuerda la persecución y la mofa.
El versillo 11 nos manifiesta, a pesar de la crisis del profeta, su confianza firme en el Señor. El 12 es
una petición de auxilio, una apelación a la justicia divina. El 13 es un pequeño himno de alabanza, que
nos recuerda los salmos de acción de gracias (Vogt opina que estos versillos son un auténtico canto de
acción de gracias).
SEGUNDA LECTURA: Rm 5, 12-15
Este pasaje, tomado de la carta a los Romanos, continúa el pensamiento de las lecturas propuestas
en los domingos anteriores. El tema, la obra de la salvación llevada a cabo por Cristo, se centra ahora
en la antítesis Adán-Cristo. Se nos recuerda en primer lugar el estado actual del hombre, estado de
pecado y de muerte, debido a la transgresión de Adán. La muerte abarca la muerte corporal
directamente y la muerte espiritual o enemistad con Dios con su equivalente de muerte eterna en
segundo plano, que poco a poco va conquistando el primer plano en el pensamiento del apóstol.
Convendría notar: El pecado de Adán consistió en una gran desobediencia a Dios. Nació del deseo -
orgullo y soberbia- de dirigirse contra Dios, afirmándose totalmente independiente de Él, como otro
dios. Rompió con Él, como Tutor y creador, olvidando así su condición de creatura. Nos trajo las graves
consecuencias del pecado y de la muerte. El hombre no fue creado, como actualmente aparece, mísero
y enemigo de Dios. Hubo una gran rebelión.
Cristo, en cambio, trata de recomponer la obra primitiva, destrozada por la transgresión de Adán.
El primer paso ha sido la obediencia. Obediencia hasta la muerte. So la desobediencia de uno nos trajo
la muerte, la obediencia de otro hasta la muerte nos trajo la vida. No es, sin embargo, exacto el
paralelismo. La gracia que Cristo nos otorga es muy superior al vacío creado por el pecado de Adán.
Es superior a toda medida e idea humana.
TERCERA LECTURA: Mt 10, 26-33
Nos encontramos, de nuevo, dentro del discurso apostólico. Recordemos lo dicho el domingo pasado.
El contexto inmediato es, en este caso, el anuncio que Cristo hace a los suyos de las persecuciones que
han de experimentar a lo largo del cumplimiento de su misión. El Apóstol, se decía al comienzo del

112• COMENTARIOS DOMINICALES

capítulo, le acompañarán signos y milagros. Ahora se añade persecuciones. No deben imaginarse, en
el ejercicio de su misión, un camino sembrado de rosas o un acompañamiento de aplausos. Ni siquiera
el éxito les va a ser seguro compañero. Todo lo contrario: los van a perseguir, y puede que encar-
nizadamente, hasta el punto de que tengan que dar la vida por la fe. No deben, sin embargo, temer.
Dios está con ellos.Éste es el ambiente que envuelve las palabras del Señor.
Como ya quedó dicho en la lectura del domingo anterior, ha reunido Mateo en un solo capítulo las
normas de la misión. Basta leer los lugares paralelos de Lucas o Marcos, para comprobar que alguna
de dichas normas fue pronunciada por Cristo en otro contexto. Los versillos 26-27, por ejemplo, los
encontramos en Lucas enlazados con el tema de la hipocresía, contexto totalmente diverso del que
presenta Mateo. Los versillos 26-33, sin embargo, guardan todavía en Mateo unidad y coherencia. La
frase No temáis sirve de punto de unión a todo el texto. Es la nota dominante. Sirve al mismo tiempo
de contrapunto a los versillos anteriores, en los que Cristo anunciaba la gravedad y certeza de las
persecuciones.
a) No hay que temer. Deben proclamar con franqueza y soltura la Buena Nueva. Las enseñanzas
recibidas en la intimidad -Cristo los adoctrinó privadamente para ello- deben ser proclamadas
abiertamente, a los cuatro vientos. No hay por qué temer. Hay que tener buen ánimo.
b) No hay que temer a las persecuciones. Hay que contar con la Providencia divina. Dios tiene
cuidado de vosotros, les dice el Señor. Dios sabe de vosotros. So de las más pequeñas e insignificantes
criaturas -cabellos de la cabeza, pajarillos del campo- tiene Dios cuidado, ¿cuánto más de vosotros,
hombres y enviados de Dios? No hay por qué temer. En todo caso, deben pensar que Dios, cuyo mandato
obedecen anunciando el Evangelio, no sólo es providente, es también Señor poderoso, que exigirá
cuenta de la valentía de sus enviados. ¡Teman, pues, a Dios, que puede castigar con la muerte eterna!
No teman a los hombres, que sólo pueden quitar la vida natural. Dios puede condenar. ¡El santo temor
de Dios!
c) Hay todavía una razón más para no temer a los hombres. Piensen en la actitud que Cristo
adoptará ante el Padre.Él no va a dar testimonio de nosotros, si nosotros no nos hemos confesado
dignamente sus discípulos. Es más de temer la negativa de Cristo, que todo el mal que puedan
inferirnos aquí los hombres. No temáis a éstos. Temedle a Él.
CONSIDERACIONES:
Partiendo de Jeremías, podríamos proponer como primera consideración:
a) La persecución del enviado de Dios. Es trágica la situación del profeta. No nos engañemos.
Hasta ahí puede llegar la cosa: persecución violenta, mofa hiriente, abandono, fracaso total. Hasta tal
punto, que uno se vea tentado, fuertemente, de retroceder.(Que pase de mí este cáliz, pidió Cristo en
la Agonía). Esto no obstante, siempre está Dios allí, dando seguridad -no digo gusto- y fortaleza a su
enviado. No les temáis. Palabras que leemos en los profetas, Isaías, Ezequiel, etc. Enlazado con esta
actitud surge el tema de la
b) Providencia Divina. Dios tiene cuidado de todas las cosas, por muy pequeñas que éstas sean.
Dios las dirige cuidadosamente a su fin. Fin, que no siempre puede aparecer claro a nuestros ojos. Dios
probó a Job, a Tobías, a Abraham, a Jeremías, etc. Job y Tobías vieron en vida el resultado de su fe en
Dios, experimentaron la bendición de Dios en este mundo. Menos lo vieron Jeremías y Abraham. De
ningún modo el justo de que habla el Libro de la Sabiduría en sus primeros capítulos. Los perseguidores
reconocen su error, pero ya se trata, al parecer, de la otra vida. Cristo no vio el éxito de sus esfuerzos
durante su vida. Murió en el fracaso. Lo mismo hay que decir de los mártires. Dios no acudió a salvarlos
de los tormentos. Murieron. El éxito de su fe en Dios no lo percibió el mundo. Dios conduce con éxito
las cosas a su fin, pero el éxito no siempre es palpable. Dios fue providente con su Hijo, con los mártires.
Dios, sin embargo, no acudió a descender a Cristo de la cruz ni a librar a los mártires de los suplicios.
Dios, sin embargo, los condujo a su fin. Esta actitud de Dios puede provocar una crisis en la Providencia
divina, debido a nuestra forma errónea de entenderla.
c) El santo temor de Dios. Es una actitud cristiana. Puede que el hombre no se mueva por el amor
a las cosas que no ve, y sí por el temor de los males que barrunta. El hombre es complejo y defectuoso.
El temor puede que lo mueva con eficacia. Dios se comporta, algunas veces, así con el hombre.

CICLO A •113
 d) Conviene pensar, como complemento al apartado a) en la lectura a los Romanos. La obediencia,
la sumisión trajo la vida.Éste es el resultado. La desobediencia, la negativa a cumplir la misión
encomendada por Dios, trajo la ruina. No se puede uno sustraer al querer de Dios sin acarrearse un
mal para sí. Las persecuciones pasan, no así la bendición o maldición de Dios.

DOMINGO XIII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: 2 R 4, 8-11.14.

La división en dos del reino de David había acarreado al pueblo hebreo graves molestias y serios
peligros. Política y religiosamente no había sido la división un avance, sino un retroceso. En especial,
bajo el aspecto religioso sobre todo, para el reino del Norte. El alzamiento de Jeroboam había cortado
las relaciones con Jerusalén. La religiosidad del nuevo estado de Israel se centraba en torno a los
santuarios de Betel y Dan. Aunque en realidad los nuevos santuarios no carecían de solera y tradición,
no obstante la religiosidad que allí se desenvolvía no ofrecía garantías suficientes. Pronto declinó el
pueblo a la idolatría. Las relaciones políticas, por otra parte, se encargaron de empeorar la situación.
En efecto, la nueva política de tratados y alianzas con pueblos extraños, con la Fenicia por ejemplo,
llenó el país de gentes paganas y de cultos francamente opuestos a la religión tradicional de Israel.
Pronto se levantaron por doquier altares a divinidades extrañas y surgieron, aun dentro de los
santuarios estatales, cultos abominables. El Jahvismo perdía sensiblemente terreno y corría el peligro
de desaparecer. La situación se hizo crítica e insoportable en tiempos de Jezabel. El Jahvismo fue
perseguido y sus defensores arrinconados, por no decir suprimidos. La inmoralidad más profunda, las
injusticias más descaradas, los cultos más extraños habían dejado al país en el caos más horrendo. No
se podía aguantar más.
Dos hombres providenciales saltan decididos a la arena y miden, brazo a brazo, sus fuerzas con el
poder estatal reinante. Son Elías y Eliseo. Hombre de fuego el primero, discípulo y continuador el
segundo. Ambos se enfrentaron valerosamente al desorden y lograron mantener viva todavía por algún
tiempo la fe en Yahvé, Dios de los Padres. Su figura y su vida quedó grabada tenazmente en la memoria
de aquella gente. Fueron luz en la tenebrosa noche. Los círculos proféticos que vivían a su sombra
conservaron las tradiciones cuidadosamente. Habían sido dos grandes carismáticos. En estilo sencillo,
con ribetes dorados por la más elemental fantasía popular, han quedado guardadas, en los anales del
reino, la vida y las obras de estos dos grandes hombres, verdaderos luchadores por la causa de Dios:
ciclo de Elías y ciclo de Eliseo.
Al ciclo de éste último pertenecen los versillos leídos. Eliseo, como Elías, siempre en camino, guiado
por el Espíritu de Dios. En Sunem ha encontrado una familia amiga que lo hospeda amablemente. El
hombre de Dios no pasa desapercibido. Su carisma deja huella. La bendición cae sobre aquella
familia: un hijo. No podía esperar mejor don aquella buena mujer. Dios no deja sin recompensa
cualquier favor que se haga a uno de sus enviados. Quizás sea eso lo más interesante del relato.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 88
Los versillos están tomados del extenso y un tanto complicado salmo 88. Esta pieza poética presenta
tres elementos bien diferenciados: himno (2-19); oráculo referente a la elección de David (y de su
descendencia) como rey (20-38); una lamentación con motivo de una derrota, al parecer, injustificada
(39-52). Las tres partes guardan relación entre sí: un canto preliminar a la misericordia y a la fidelidad
de Dios (elección del pueblo) prepara el reconocimiento de la misericordia con David y de la promesa
para con su dinastía (elección real) por una parte, y da justificado motivo a la queja en una derrota por
otra. El rey con el pueblo ha sufrido una dura derrota: ¿Dónde está la doble fidelidad de Jahvé para
con el rey y para con su pueblo? Dios es fiel ciertamente, pero sus caminos son extraños.
Los versillos leídos pertenecen a la primera parte. Los envuelve en su totalidad el aire de himno.
Es una alabanza: Cantaré… El himno arranca de la secular experiencia de Israel. Dios es
misericordioso, Dios es fiel; Dios es el verdadero Rey. Bajo su protección no hay que temer peligro
alguno. Invitación al canto.

114• COMENTARIOS DOMINICALES

 Pensemos en Cristo, Misericordia y Fidelidad de Dios. En él se han hecho reales las promesas
divinas de salvación.Él es el triunfador de la muerte, tras una aparente derrota; él es el Rey bajo cuyo
gobierno todos andamos seguros. Cantemos y demos gracias; confiemos y pidamos; él la Misericordia,
él la Fidelidad.
SEGUNDA LECTURA: Rm 6, 3-4.8.
Por un hombre, acaba de afirmar Pablo, entró la muerte en el mundo; por otro nos vino la vida.
Todos fuimos constituidos pecadores en el primero; en el segundo todos serán constituidos justos. No
hay más que un medio para pasar de la muerte a la vida, un solo punto donde el pecado deja paso a la
justificación, una sola persona que nos haga de enemigos amigos e hijos. Ese medio, ese punto, esa
persona es Cristo. En Cristo Jesús dice textualmente Pablo. La Ley no es un medio adecuado; la Ley
no salva. Sólo Cristo puede salvarnos. Con ese pensamiento acaba el capítulo quinto. El capítulo
séptimo tratará de nuevo el tema: Cristo nos ha liberado de la Ley.
El pecado ha muerto para el cristiano, o más exactamente, repitiendo las palabras de Pablo, el
cristiano ha muerto al pecado. El bautismo nos une a Cristo, vinculándonos así a la salvación eterna.
En Cristo comienza a existir un hombre nuevo con una vida nueva. El rito del bautismo simboliza y
efectúa ese gran misterio.
No es el caso de exponer ahora la teología bautismal en su más amplio y completo alcance. Bástenos
anotar los puntos más salientes que traen a nuestra memoria las palabras de Pablo.
El bautismo nos une misteriosamente a Cristo; en él nos beneficiamos de los méritos de su obra
redentora. Por el bautismo vivimos una vida nueva. El bautismo cristiano recibe su virtud del Cristo
muerto y resucitado. La muerte de Cristo y su resurrección gloriosa son la razón de nuestra justifi-
cación. El bautismo nos recuerda, por tanto, la muerte de Cristo (a una vida natural humana) y su
resurrección (transformación) a una vida nueva. Así en él, así en nosotros. En el bautismo morimos al
pecado (a una vida al margen de Dios) y vivimos para Dios con el principio, ya dentro, de una completa
transformación, como en Cristo. El bautismo efectúa lo que significa y recuerda.
El cristiano -no puede remediarlo- lleva consigo, por una parte, la impronta de la muerte y, por otra,
el principio de la Vida. El cristiano es alguien que muere a algo: a la desobediencia, al pecado, a todo
aquello que disgusta a Dios. El cristiano ha muerto en Cristo. El cristiano es alguien que vive y vive
para algo, vive la vida de Dios. El cristiano ha resucitado en Cristo y vive en adelante para gloria de
Dios. El cristiano ha muerto al pecado y a la muerte y se ha alzado de las aguas bautismales a la
posesión de una vida que lo llevará a la resurrección. El bautismo, pues, nos vincula a Cristo: viviremos
con él, ya que hemos muerto con él.
¿Piensa San Pablo en estas líneas en el Cristo místico? ¿Nos sumergimos en el Cristo, cuando nos
bautizamos? De hecho el bautismo nos incorpora a la Iglesia, Cuerpo místico de Cristo.
El bautismo exige una conducta de muerte al pecado y de vida para Dios.
TERCERA LECTURA: Mt 10, 37-42.
Capítulo 10 de Mateo. Discurso apostólico. Consignas de la misión.Últimos versillos.
Jesús ha elegido doce varones, los ha constituido en fuerza y poder para lanzar espíritus y curar
enfermos, y los ha enviado a predicar la Buena Nueva. La obra es única; los medios son únicos; únicas
las consignas.
Mateo ha reunido en este capítulo diversos dichos de Jesús que guardan cierta semejanza en el
tema. La ligazón se manifiesta, con frecuencia, floja. Es la técnica del evangelista. Con todo tenemos
aquí un precioso material referente a la misión. Mateo procede por paralelismo. Distingamos dos
series: una, de las exigencias; otra, de la dignidad.
A) Exigencias.- Distingamos tres pasos sucesivos ascendentes:
1) Cristo exige la renuncia a todo vínculo familiar. Sean los padres, sean los hijos, sea la
esposa (Lucas) deben quedar atrás, si el maestro lo pide. Nadie, ni los más íntimos, deben impedir el
seguimiento al llamamiento de Dios. La exigencia es brava. Con todo es comprensible: Dios está sobre
todas las cosas. Lo sorprendente, en este caso, es que la renuncia se exige en nombre de Cristo. Jamás

CICLO A •115
se le hubiera ocurrido decir esto a un rabino. Mateo suaviza el vocabulario de Lucas odiar que
transparenta un original arameo.
2) Tomar la cruz. Estamos tan acostumbrados a oír hablar de la cruz, que casi no nos impresiona
ya. La cruz tiene para nosotros un sentido menos realista que el que tenía para los oyentes de Jesús.
Cruz para nosotros es cualquier molestia, cualquier incomodidad. Para los del tiempo de Cristo la cruz
significaba algo más horrendo. Morir en la cruz era la ignominia suma, el tormento sumo, la desgracia
suma, el castigo sumo. El seguimiento de Cristo debe llegar hasta ahí: sufrir los más horrendos
sufrimientos, aguantar los más degradantes insultos, ser el oprobio de todo el mundo por amor al
Maestro. También el propio cuerpo y la propia vida hay que posponerlos. El mártir así lo hace.
3) La vida, el propio yo. Quien quiera encontrar su vida al margen de Cristo, la perderá. Cristo
piensa aquí sin duda alguna en el Mártir. El seguidor de Cristo debe estar dispuesto a todo por Cristo.
El todo es radical, sin concesiones, absoluto. La vida se encuentra en Cristo. Quien la busca en otra
parte perece, y quien la da por él la encuentra. La exigencia de Jesús es tajante. No es, sin embargo,
sin ton ni son. En el fondo existe un juicio de valor: todo se encuentra en Cristo, todo se pierde fuera
de él. Cristo es más que la familia, más que la propia felicidad, más que la propia vida. Y es que Cristo
es la familia, la felicidad y la vida. Hay que estar dispuesto a perderlo todo, para encontrarlo todo en
Cristo.
B) Dignidad. El enviado goza de la dignidad de su señor. El que acoge al profeta, el que atiende al
enviado, el que recibe al justo, el que socorre al más pequeño de los discípulos, acoge, atiende, recibe,
socorre al mismo Señor. Cristo asegura que tal acción no quedará sin recompensa.
El Cristo que pide es el Cristo que da; el Cristo que exige es el Cristo que otorga; el Cristo que lleva
a la muerte es el Cristo que lleva a la Vida. Todo lo que se haga en su nombre será bien recompensado.
Su nombre, no obstante, puede exigir renuncias importantes.
CONSIDERACIONES:
En el bautismo hemos contraído con Dios un serio compromiso. Ya no nos pertenecemos. Hemos
muerto al pecado y hemos comenzado a vivir para Dios. La adhesión a Cristo por el bautismo es una
renuncia definitiva a las obras muertas y al seguimiento del mundo. Así piensa Pablo. Todo lo que sea
pecado, todo lo que sea vivir u operar al margen de Dios, todo ello es obra muerta y, por tanto, en
entredicho y condena a la destrucción. Hemos muerto al pecado y vivimos para gloria de Dios.
Esta condición fundamental del cristiano de morir y de vivir en Cristo para la gloria de Dios lo abre
y dispone al cumplimiento más exacto de la voluntad de su Señor. La voz de Dios suena en Cristo y
Cristo es la misma voz de Dios.
El evangelio pone muy en claro las exigencias de nuestra vocación. Somos de él y a él debemos
atender. Ni la familia -sea cual fuere el grado de parentesco- ni el oprobio ni el sufrimiento, ni la propia
vida deben ser obstáculo al seguimiento de Cristo. La llamada de Dios es imperiosa, radical y absoluta.
Cristo, que a la verdad se muestra tan exigente, no quiere otra cosa que nuestro bien. La vida está en
él, no en nosotros. Por eso el seguimiento ha de ser radical, para que la consecución de la vida sea
segura y definitiva. El bautismo nos obliga a tener esa disposición.
Cristo no exige sin ton ni son. Hay un premio y una resurrección. Hasta el más pequeño favor
realizado en su nombre ha de ser ricamente premiado. Es una promesa divina. El episodio de Eliseo lo
confirma debidamente. Respetemos al enviado.

DOMINGO XIV DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Za 9, 9-10

Segunda parte del libro de Zacarías (capítulos 9 al 14), profeta inmediato posterior al destierro.
Origen discutido; probablemente de autor anónimo. Material heterogéneo; estilo menos original que
en la primera parte; tiempo de composición bastante posterior. Interesante por el contenido mesiánico.
Una serie de textos, dispersos, van señalando con cierta propiedad algunos rasgos del futuro Mesías.
Uno de ellos lo tenemos aquí.

116• COMENTARIOS DOMINICALES

 Es un anuncio mesiánico, un anuncio de salvación. La estructura es sencilla:
a) Jubilosa y entusiasta invitación a la alegría mesiánica (evoca a Sofonías 3, 14ss): alégrate, canta,
mira…
b) Descripción del Mesías, efectos de su aparición:
Viene el Rey Justo y Victorioso; Rey Manso y humilde; entra modestamente en su Reino. Con él la
paz, con el la unión pacífica de los dos reinos, sin rivalidades, sin discordias, hermanados; con él la
bendición y la paz a todas las gentes. El Reino se extenderá de mar a mar (Mediterráneo - Mar Muerto)
y de río a río (Eúfrates - Torrente de Egipto). La descripción nos recuerda al rey David y a su reino. El
oráculo tiene un alcance universal.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 144. Salmo de alabanza.
Dios es Rey. Su Reino es un Reino de gloria. La alabanza surge espontánea al solo recuerdo de las
obras que la manifiestan: Dios es clemente, Dios es misericordioso, Dios es fiel, Dios es rico en piedad,
Dios es bondadoso, Dios sostiene al que va a caer… Por eso, insiste el salmista en la alabanza. La
alabanza es al mismo tiempo un reconocimiento por lo recibido y un motivo perenne para la súplica.
No ha de cesar en nuestros labios la alabanza, el reconocimiento y la bendición. Toda nuestra vida ha
de ser destinada a ello: Te ensalzaré y bendeciré por siempre jamás. Ese es nuestro destino. Hay que
acostumbrarse desde ahora a lo que haremos por toda la eternidad (San Agustín).
SEGUNDA LECTURA: Rm 8, 9.11-13
La carne, de la que habla San Pablo, es el hombre que se deja llevar de sus propios impulsos al
margen de Dios. Será amor propio, orgullo, egoísmo, avaricia, lujuria, etc. Espíritu, en cambio, indica
el hombre que se deja llevar por la acción del Espíritu que habita en él. Son dos fuerzas que arrastran.
La una la tenemos, la otra se nos da. A estos dos principios corresponden dos conductas. El cristiano
debe dar muestras en su vida de ser guiado por Dios. El hombre se ha convertido, en Cristo, de carnal
en espiritual. El Espíritu que habita en nosotros perfeccionará la obra comenzada, nos transformará
plenamente como transformó a Cristo. Es nuestra más sugestiva esperanza.(Para mayor información,
véase Domingo V de Cuaresma de este ciclo).
TERCERA LECTURA: Mt 11, 25-30
Tras el sorprendente discurso de la misión (capítulo 10), coloca Mateo una serie de relatos
débilmente relacionados entre sí. La misma perícopa leída delata el arte de componer de Mateo. Ni
siquiera ella presenta una unidad compacta y original. La palabra-concepto revelación sirve de enlace
a dos sentencias que indudablemente estuvieron separadas. Y la subsiguiente invitación-promesa ha
sido quizás también arrastrada por el tema. Lucas ha conservado mejor el contexto original.
Todavía suenan como un eco las palabras de Cristo enviando a sus doce a la predicación de la Buena
Nueva (capítulo 10). Más cercano aún (contexto próximo) suena el apóstrofe condenatorio dirigido por
Cristo a las ciudades del Lago por no haber apreciado su día. La palabra de Dios no siempre es bien
recibida; el evangelio no siempre es cordialmente aceptado. Los humildes lo reciben; los altaneros lo
desprecian o lo dejan pasar desdeñosamente. La palabra de Dios, espada de dos filos, es condenación
para unos y bendición para otros. Los más preparados, humanamente hablando, no han hecho caso.
Un verdadero misterio.
Dividamos las palabras de Jesús en tres partes:
a) Versillos 25-26.- Exclamación vehemente, profunda e incontenible; gozosa y jubilosa acción de
gracias a Dios (lleno de gozo en el Espíritu Santo, dice Lucas). Una de las pocas oraciones que los
evangelios nos han conservado de Jesús. La intensidad de la gratitud y de la alabanza le hace pro-
rrumpir en alta voz. La oración va dirigida al Padre en sentido propio. Es el Hijo quien se dirige al
Padre de forma incomunicable; la filiación de Jesús es única. La oración es afectuosa en extremo. La
frase Señor del cielo y de la tierra es un apelativo frecuente en las oraciones judías.
El motivo de la oración de Jesús toca de lleno a su predicación, en particular al resultado hasta
ahora obtenido. Los sabios y entendidos han rechazado el mensaje salvador; los sencillos, los infantes
lo han aceptado. Ese es el hecho. Todo dentro del plan de Dios: Dios lo ha querido así. La inteligencia
humana, los teólogos de Israel, han sufrido escándalo en Cristo. No les han favorecido mucho sus

CICLO A •117
conocimientos religiosos del pasado de Israel. Antes bien, subidos a ellos, han mirado con desprecio,
con envidia y odio quizás, al humilde profeta de Nazaret. Se han cerrado a la revelación y han quedado
ocultos, para ellos, el misterio del Reino de los cielos y la dignidad mesiánica de Jesús.
Los infantes y sencillos, los discípulos, en primer lugar, se han abierto sin obstáculo a la revelación
del Señor. Su actitud es la fe; han creído en Jesús. A ellos se les han revelado los misterios del Reino y
la dignidad de Jesús. Dios, pues, ha tenido a bien revelarse a estos humildes y pobres hombres, gente
maldita (ignorante) para los entendidos, y ocultarse a los sabios y conocedores. La consideración de
este plan divino levanta en Jesús un cordial, entusiasta, devoto y vehemente grito de acción de gracias.
La sabiduría no vale; la fe sí. A ésta han llegado los sencillos, ¡Gloria a Dios! No todos son capaces de
sabiduría humana; sí, en cambio, de fe. San Pablo tiene escritas unas bellas páginas sobre el tema en
su carta a los Corintios. La Iglesia lo ha predicado siempre apoyada en la secular experiencia.
b) Versillo 27.- El tema revelación une este versillo con los anteriores. En realidad nos
encontramos ante una verdadera revelación de Jesús. Quizás sea la más profunda y la más clara en
los sinópticos. En Juan sería ordinario, es decir, no sorprendente; aquí es rara. El logion muestra a las
claras que Jesús, aun dentro de la tradición sinóptica, tenía clara conciencia de sí mismo y de su
dignidad. Jesús es el Hijo, es el Hijo único de Dios, igual al Padre. Aunque el texto habla expresamente
de una comprensión mutua, en el fondo la entrega que hace el Padre al Hijo no es otra que la de la
naturaleza divina. Las relaciones son únicas e inefables. El Hijo es el único Revelador del Padre; es el
único que lo conoce y el único, por tanto, que puede revelarlo. Al fondo, las relaciones trinitarias.
c) Versillos 28-29.- So el único Revelador del Padre es el Hijo, se sigue que el único Salvador es el
Hijo. No hay, por tanto, salvación fuera de él; él es el auténtico Enviado. Nadie puede llevarnos a Dios
sino él. En él está la salvación. Esta idea ha sido quizás la razón de por qué se han colocado aquí estos
versillos. Son dos invitaciones y dos promesas en paralelismo, un tanto paradójicas.
Jesús invita a los agobiados a venir a él.Él es el Salvador. Promete el alivio. Hay que pensar, en
primer plano, en los que caminan encorvados bajo el peso de la Ley. Son tantos en verdad los preceptos,
mandamientos y ordenaciones, que el hombre no puede con ellos. La Ley de Cristo es más sencilla:
amor a Dios y amor al prójimo. Cristo aligera la carga, alivia el peso, promete un caminar holgado y
sin trabas impertinentes. No obstante, invita a llevar su carga, aunque más ligera, y a cargar su yugo.
El yugo de Cristo son sus mandamientos, sus exigencias. Puede que éstas no parezcan tan suaves,
como pudiera creerse a primera vista. En realidad el capítulo décimo habla de exigencias radicales.
¿Cómo entender esto?
Es verdad que las prescripciones de Cristo son, en comparación con las impuestas por la Ley, un
alivio y una carga suave, pero no es eso todo. Jesús acompaña su invitación con una ayuda interior que
hace la carga ligera y el peso leve. La gracia, que la Ley no podía dar, la da Cristo. Cristo no es un
tirano. Los mandamientos de Cristo no son imposibles de cumplir. Cristo nos ayuda desde dentro a
llevar la carga, es decir, a cumplir y realizar con ligereza sus exigencias. El descanso auténtico está en
él. Fuera de él no hay otro. ¿Se equipara aquí Jesús con la Sabiduría? Algunos así lo creen. De todos
modos las fórmulas nos la recuerdan. Cristo es la auténtica Sabiduría de Dios que sacia, aligera, alivia
y salva.
CONSIDERACIONES:
Jesús manso y humilde de corazón.- Tanto Mateo como Juan traen el texto de Zacarías (9, 9)
al describir la entrada de Cristo en Jerusalén, apoteósica y triunfal. Así entró Jesús en la capital de
su reino: montado sobre una asna. Sin ostentación de poder, sin boato, sin guardia de honor, sin
trompetería ni aplauso de los grandes; aclamado por los niños, por los infantes, por los discípulos, por
el pueblo sencillo y humilde. También Marcos y Lucas recuerdan el acontecimiento, aunque no citan
expresamente al profeta.
Esa es la figura de Jesús que nos han dejado los evangelios. Jesús es Rey, pero manso y humilde de
corazón. Dios nos lo ha enviado así, humano, sencillo, abierto a todos, en especial a los más necesitados
y humildes. Su mansedumbre y humildad no lograron convencer a los sabios. Los dirigentes, pose-
edores en monopolio de la religión, no se resignaron a ver en él al Mesías prometido; se escandalizaron,
tropezaron, cayeron. El Cristo que come con los pecadores, que trata con la gente de las aldeas, que
come y bebe, que muere en la cruz, fue para ellos un bochorno. Cristo pasó de largo para ellos.

118• COMENTARIOS DOMINICALES

 Sin embargo, él es el Hijo de Dios, el Conocedor perfecto del Padre, el Revelador único, el Salvador
de la humanidad. Sólo en él se hace accesible Dios a los hombres.Él está en posesión de la verdadera
doctrina que salva; él es el Camino, la Verdad y la Vida.
Pero sólo aquellos que se asemejan a él pueden llegar a verlo: los sencillos, los infantes. La fe, fácil
para ellos, les hace ver lo que la sabiduría hinchada de los entendidos no logró adivinar. Esta tremenda
paradoja de efectos entraba en los planes de Dios, como también entraba la paradoja de que su Hijo
fuera manso y humilde de corazón. Los sabios son confundidos, los ignorantes quedan instruidos.
Surgunt indocti exclamaba San Agustín. Es una verdad ésta que nunca meditaremos bastante. La
historia del cristianismo está llena de ejemplos. Los apóstoles son los primeros, sencillos, muy torpes
en verdad, pero creyentes. Los santos de todos los tiempos han dado testimonio de un auténtico
desprecio de la sabiduría humana y de una profunda, convincente y maravillosa comunión con Dios. A
ella llegaron por el menosprecio de sí mismos y el amor de Dios. Y es que para beber del torrente hay
que agacharse, para ver hay que dejarse iluminar, para sanar hay que acudir al médico.
También está avalado por toda la historia del cristianismo la facilidad y felicidad de llevar el peso
de Cristo y de someterse a su yugo. No hay más que leer la vida de los santos y echar una ojeada por
la historia de la espiritualidad cristiana de todos los tiempos. Todos hablan de la dulzura de servir a
Cristo y de las mercedes admirables que Dios concede a sus fieles. Dios da siempre la gracia y la da
abundantemente. Pero hay que pedirla, hay que acercarse al dispensador. El humilde lo alcanzará
todo. Es para alabar a Dios que ha hecho así las cosas. Jesús levanta su voz agradecida y, con él, la
Iglesia y todos nosotros. Gracias, Señor, por haber descubierto a los sencillos, a los humildes, a los
infantes, a los desprovistos de medios para ello, el Reino de los Cielos. Te bendecimos y te alabamos,
Señor, por todo ello. Un niño cristiano, una olvidada viejecilla saben más y están más seguros en sus
conocimientos que todos los filósofos juntos. El cristiano no puede olvidar verdad tan importante: a
Dios hay que acercarse con sencillez, con humildad, con fe, con la misma sencillez con que Cristo se
acercó a nosotros. Sólo así verá a Dios y sólo así le será fácil y gustoso cumplir la voluntad del Señor.
El salmo corea la oración de Jesús.
Pablo nos asegura la presencia del Espíritu en nosotros; Espíritu de Cristo, Espíritu de salvación,
Espíritu enriquecedor, Espíritu fortalecedor.Él es el elemento interno que hace fácil y gustosa la
práctica de las virtudes cristianas. Debemos dejarnos llevar por él. Lo carnal debe desaparecer de
nosotros: soberbia, odio, desprecio, altanería, avaricia, lujuria… Hemos de ser espirituales, es decir,
vivir como Cristo. El Espíritu que habita en nosotros nos transformará un día en seres gloriosos como
hizo con Cristo. La humildad y docilidad han de ser ahora nuestro lema.
La alegría mesiánica anunciada por el profeta ha comenzado a cumplirse.
La Eucaristía es la Acción de gracias por excelencia. Cristo, Revelador del Padre, se nos ofrece como
alimento y vida. Ahí se nos comunica el don del Espíritu, ahí la fuerza para llevar su peso y el sentido
para gustar su yugo.Él nos hace capaces de llevar -y estimular en nosotros- una vida espiritual
conforme a la vocación de cristianos. La alegría mesiánica es ya una realidad, es para todos, sobre todo
para los humildes y sencillos.

DOMINGO XV DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 55, 10-11

Aquí termina prácticamente el libro del Segundo Isaías. Libro de consolación y promesa. Libro de
perdón y de gracia. Libro de misericordia y de amor a Israel. Libro que levanta los ánimos decaídos.
Libro que anuncia como próxima la vuelta del destierro. Libro que declara vigente la eterna Alianza
de Dios con su pueblo. Es la voz que clama: Consolad a mi pueblo (40, 1). Es la voz de Dios creadora y
recreadora: que reúne al esparcido rebaño, que recupera la oveja descarriada, que atiende a la débil,
que cura a la enferma. Voz que convierte los ríos en desierto, las peñas en fuentes. Voz que, a su paso,
levanta de los pedregales y sedientas arenas cipreses, mirtos, álamos y fronda. Voz de Dios, voz de
poder, voz de amor misericordioso. Es Dios mismo que habla.

CICLO A •119
 La palabra del profeta -es el texto- declara la acción recreadora de Dios en curso. Es eficiente desde
que sale de su boca. Nada más pronunciarla comienza a operar. El tiempo y el espacio sentirán su
fuerza. Dios «ha hablado» la salvación. Y la salvación comienza. Como la lluvia y la nieve comienzan a
operar en el momento que caen, y llenan de sentido el tiempo y el espacio del hombre que vive del
campo, así la palabra de Dios. No volverá vacía a su Señor. El tiempo y el espacio quedarán, en su
debido momento y lugar, henchidos de su vigor.
La palabra de Dios describe una gigantesca parábola: desciende poderosa de Dios y arranca,
pasando por este mundo, a la humanidad hacia Dios. La Palabra de Dios es Cristo, el Verbo Encarnado.
Vino de Dios y, con su poder divino, nos arrastra hacia Dios ¡Bendito el que se deje llevar! ¡Ay del que
se quede atrás! La palabra de Dios es eficaz, como es eficaz Dios mismo que la pronuncia. La Eficiencia
de Dios, Cristo.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 64
Aire de himno. Alabanza. La liturgia recoge la segunda mitad. Alabanza a Dios salvador,
dispensador de la vida: en las siembras y cosechas, en la fecundidad de los campos.Él es quien llueve
y nieva; él es quien hace correr las aguas del arroyuelo, quien esponja los terrones, quien enriquece y
fecunda la tierra. De él viven el hombre y los ganados. Dios es bueno. El Dios de los campos de que
vivimos y nos alimentamos. El hombre de la ciudad, especialmente, lo va olvidando. ¡Bendito sea Dios
que bendice los campos!
SEGUNDA LECTURA: Rm 8, 18-23
La vida toda de Pablo -su actividad y movimiento- transcurre bajo el signo de la Resurrección de
Cristo. Cristo -Jesús de Nazaret- ha resucitado de entre los muertos. Y este magno acontecimiento
revela el sentido de todas las cosas. También da sentido a la vida de Pablo, y a la vida de la Iglesia, y
a la historia del hombre, y al universo entero. Dios ha comenzado su Obra. Y su Obra es la glorificación,
en el Hijo, de toda la creación. La ha revelado Dios en la Resurrección de su Hijo. Y revelar significa,
en este caso, dejar ver, comunicar, asociar a. En la glorificación de Cristo ha comenzado ya nuestra
glorificación como en el primero y cabeza de todos.
Dios nos ha concedido su Espíritu: el que resucitó a Jesús de entre los muertos. En él le llamanos
¡Padre! Dios nos ha revelado hijos. So hijos, herederos; coherederos, con Cristo y en Cristo, de la
glorificación que ya le ha otorgado. Es algo que ya ha comenzado, algo que está ya en marcha, algo que
toca ya lo más profundo de nuestro ser: somos en realidad hijos, poseemos el Espíritu. Nuestra
condición, no obstante, temporal -en este siglo- dentro de los límites del tiempo y del espacio, nos coloca
en actitud de espera. Este siglo -espacio y tiempo, corrupción y desorden- opone resistencia al empeño
de Dios. Pero Dios ha iniciado ya la transformación. La oposición que ofrece la actual condición de las
cosas, dolorosa y amarga, nos resulta simplemente insignificante, si la referimos a la glorificación
inefable que nos espera. La situación ahora vigente ha de pasar pronto. Prueba de ello es el gemido
universal, de agobio y compasión, que se levanta de la creación entera hasta Dios creador y recreador
de la naturaleza. La creación -orden y equilibrio- sufre violencia. La vanidad del hombre -corrupción y
desobediencia- la violentan agriamente. El hombre resiste a la voluntad de Dios. La creación se ve
obligada, contra su instinto primario, a caminar fuera del destino que le señaló su Creador. El hombre,
a quien se le entregó su gobierno, se ha revelado contra Dios, y sus manos, pringadas de pecado, afean
la hermosura de la creación. Y tal violencia y torcedura arrancan un angustioso gemido por la
liberación. Piénsese en todos los abusos que comete el hombre al margen de la voluntad de Dios:
guerras, matanzas, odios, usos innobles… El cristiano, que posee el Espíritu, oye gemir a la creación.
También nosotros gemimos con ella. Nosotros que poseemos las primicias del Espíritu. Dios gime
en nosotros, pues en nuestro espíritu gime el Espíritu de Dios. Todo lo que va en contra de la voluntad
de Dios nos hace llorar y gemir, suspirar y esperar. El gemido universal es prueba de la disposición de
Dios de ordenarlo todo: Dios va a recrear las cosas. Vivimos de la esperanza. El cristiano es, por
definición, esperanza. Dios actuará, porque Dios ya ha actuado: esperamos la redención de nuestro
cuerpo, libre ya de pecado y de muerte, en el acontecimiento soberano de la Resurrección de su Hijo de
entre los muertos. Suspiramos, esperamos, gemimos, llevados de la mano por Dios Todopoderoso. Algo

120• COMENTARIOS DOMINICALES

grande, muy grande, se avecina: la hora de ser hijos, la redención de nuestro cuerpo, la libertad gloriosa
de los hijos de Dios.
TERCERA LECTURA: Mt 13, 1-23
El capítulo 13 de San Mateo es uno de los cinco pilares sobre los que se asienta la obra. Es el discurso
en parábolas: los misterios del Reino. Lo inicia la lectura de hoy. Lo continuarán los domingos que
siguen.
Podemos distinguir en la lectura de hoy tres partes mayores: la parábola del Sembrador, la cuestión
presentada por los discípulos, la explicación de la parábola en boca de Jesús. Vamos a detenernos
preferentemente en la primera y en la última, dejando un tanto en la sombra, no olvidando, la segunda.
La cita de Isaías, traída por Jesús, interesante por cierto, nos llevaría mucho tiempo.
Jesús habla en parábolas. Jesús usa comparaciones. Jesús presenta en imágenes plásticas las
verdades -misterios- del Reino. Jesús se acomoda a la inteligencia de las gentes que le escuchan. Parece
que las parábolas surgen espontáneas en Jesús. Jesús vive intensamente su misión. Con suma agilidad
pasa de las realidades terrenas y humanas a las verdades de Dios. Los usos y costumbres humanos le
sirven de arranque para hablar de Dios. Jesús ve en las realidades humanas las realidades de Dios.
La parábola, tal cual la refiere Jesús, parece poner de relieve este pensamiento: la palabra de Dios
-el Reino- crece y prospera, a pesar de las dificultades y obstáculos que encuentra a su paso. Serviría
para calmar la impaciencia escatológica de algunos. El sembrador pierde parte de su semilla, cuando
lanza al viento su grano. El terreno, apelmazado en tiempo de la cosecha por los segadores o en verano
por los transeúntes, ofrece resistencia al grano que cae. Queda a flor de tierra. No es extraño que lo
arrebaten los pájaros del cielo. Tampoco es raro encontrar en los campos de Palestina terrenos poco
profundos, con la roca casi a flor de tierra. El grano queda entonces muy somero; no puede echar raíz;
pronto se seca. También hay cardos en los campos. Más vigorosos que el trigo, lo sofocan. Grano que
también se pierde. Sucede así, con sus más y sus menos, en toda siembra. No es impericia del
sembrador: los campos son así.Él cuenta con ello. El terreno fértil tampoco es en toda su extensión
igualmente fértil. También sabe esto el agricultor. Hay terrenos buenos, menos buenos y malos. La
semilla, con todo, asegura la cosecha del año. A pesar de las dificultades y pérdidas, el Reino, como en
el sembrado, crece y se multiplica. Esta es la verdad primaria de la parábola. La semilla -la palabra-
tiene tal vigor y energía vital que, a pesar de las pérdidas, se expande, crece y multiplica.
La explicación de la parábola, sin embargo (es la tercera parte), desplaza un tanto el acento y, sin
olvidar la verdad primaria, todavía al fondo, se detiene en presentar, con auténtico interés parenético,
las verdaderas condiciones del terreno que obstaculizan la fructificación de la semilla. Más que del
sembrador es la parábola de los distintos terrenos. Hay una casi completa alegorización de la parábola.
Ya no interesa tanto, en primer plano, si se asegura o no la cosecha. Interesa saber, más bien, cuáles
son los verdaderos obstáculos que impiden el crecimiento. La palabra de Dios posee la fuerza suficiente
para producir el ciento por uno. Pero es el terreno el que condiciona la expansión y el fruto. Conviene
conocer los impedimentos. Ahí tenemos, por ejemplo, la indiferencia, el poco aprecio. La palabra no
cala; se la lleva el maligno. Ahí están las dificultades y sinsabores que ocasiona el evangelio:
tribulaciones, persecuciones, vejaciones, postergaciones, aislamiento… El que se deja impresionar y
presionar por ellas seca pronto la semilla y se olvida de ella. Para ser cristiano hay que tener hombría
y valentía. Los que se entregan, por otra parte, a los cuidados de esta vida -riquezas, sensualidad,
prestigio, poder, comodidad- sofocan los buenos comienzos de la gracia: muere la semilla. Otros, por
último, acogen con verdadero afán la semilla que viene del cielo.Ésta brota con pujanza y produce fruto
abundante según el cuidado que se le prodigue: unos treinta, otros sesenta, otros ciento por uno. La
advertencia final de Jesús el que tenga oídos para oír que oiga da seriedad al asunto. Urge escuchar
atentamente la palabra de Jesús: nos va en ello la vida eterna.
El público que escuchaba a Jesús no parece que se dejara impresionar lo suficiente por su
predicación. La mayoría no captó la importancia del momento. Lo dejó pasar inadvertidamente. Es el
constante lamento de Jesús. No pasaron algunos de mostrar cierta admiración. El grueso del pueblo
no se decidió, no cambió, no se convirtió. La cita de Isaías subraya con amargura semejante actitud del
pueblo. Un pueblo preparado desde siglos atrás por profetas y sabios para este magno acontecimiento,
y dejan pasar la ocasión. Se cierran a las palabras de Jesús. Sin embargo, a pesar de este contratiempo,

CICLO A •121
grave por cierto, la semilla ha de fructificar a su debido tiempo. El Reino es así, lleno de misterio. La
semilla hay que cuidarla, hay que mimarla, hay que protegerla contra todo elemento que pueda ponerla
en peligro. La advertencia de Jesús va para todos los tiempos.
Jesús confía a los suyos los misterios del Reino. La entrega expresa confianza, y la confianza exige
fe. Sólo a los que tienen fe confía Jesús sus misterios. Es una nota interesante.
CONSIDERACIONES:
El evangelio nos ofrece el tema principal:
a) La palabra de Dios es eficiente.
1) Nótese, por tanto, en primer lugar la fuerza y eficacia de la palabra de Dios. La parábola del
Sembrador la compara con la semilla. Es un ser vivo, capaz de crecer y multiplicarse al ciento por uno.
No solamente es capaz de producir, produce de hecho: es eficaz. La semilla, sean cuales sean los obstá-
culos que se le opongan aquí en este mundo, ha de producir, ha de prosperar, pues es semilla de Dios,
palabra de Dios: Dios hablando, Dios haciendo. Y Dios haciendo hace por encima de todo. Lo declara
la parábola de forma natural. Es para dar gracias a Dios. Es para alegrarse y confiar: Dios supera
todas las dificultades. El Reino de Dios ha de progresar. La primera lectura confirma esta afirmación
fundamental. La imagen de la lluvia y de la nieve es sugestiva: la palabra de Dios torna a él cargada
de fruto. La palabra, que anunciaba la vuelta del destierro, operó la maravilla: el pueblo de Dios surgió
de nuevo. La expansión del cristianismo da también testimonio de ello.
La segunda lectura corre en otra dirección. Con todo podría traérsela a esta consideración
presentándola como fruto de la semilla: somos hijos, somos herederos, coherederos con Cristo;
poseemos las primicias del Espíritu. Esa es la maravilla que produce en nosotros la semilla de Dios
acogida con fe. Fiados de su palabra, pues, eficaz y hacedora, esperamos, como fruto, la vida eterna, la
liberación perfecta.- El salmo nos serviría para embellecer la imagen de la parábola. Así de hermosa y
grande es la palabra de Dios, como espada de dos filos.
2) El segundo punto podría versar sobre la cooperación humana a esta bendita palabra de Dios. El
evangelio lo pone de manifiesto al explicar la parábola. Es esta precisamente su intención: distintos
terrenos, diferente fruto. Unos nada, otros algo, otros más. La condición del terreno juega, pues, un
papel importante, principal. Dios exige la cooperación humana. Su palabra viene de arriba, como el
agua y la nieve. La eficiencia está, pues, en Dios. Pero el agua, la gracia, requiere un terreno abonado
y preparado. El desinterés, la falta de intrepidez y decisión, la falta de entrega, hacen de la siembra
un trabajo inútil. Más aún, pernicioso: Hb 6, 7-8. Aquí debiera detenerse uno para ponderar, con
seriedad y reposo, los obstáculos que suelen impedir el éxito de la siembra: riquezas, placeres, cuidados
de este mundo, miedo, temor… Sería todo un tratado.- La segunda lectura nos asegura que los trabajos
de este mundo no son nada en comparación con lo que Dios nos tiene preparado. ¿Qué es, pues, todo
trabajo o pena en relación con el fruto que esperamos de Dios? ¿Qué podría apartarnos de una
dedicación plena a la semilla de Dios?
3) En torno a estos temas capitales podrían traerse también: Cristo es la Palabra del Padre, Verdad
y Eficiencia de Dios. Dios la ha enviado a la tierra para producir fruto. ¿Qué actitud tomamos nosotros
frente a ella? La palabra de Dios en cuanto promesa: se cumplirá lo que Dios ha prometido. La promesa
está ya en marcha. De esa promesa, hecha en parte realidad, de esa esperanza y de ese destino, habla
abundantemente la segunda lectura. La urgencia a trabajar y a decidirse viene subrayada por las
palabras de Jesús: El que tenga oídos para oír que oiga. Lo mismo el texto de Isaías. Es asunto de
capital importancia. ¿Lo dejaremos pasar inadvertidos por los cuidados y trabajos de este mundo? Sería
fatal.
b) La segunda lectura es tan rica y sustanciosa que constituye de por sí una serie de temas aparte.
Están apuntados en el comentario:
• aguardamos la revelación de los hijos de Dios,
• la liberación perfecta,
• el gemido de toda la creación,
• los trabajos de este mundo,
• nuestra condición de hijos de Dios…

122• COMENTARIOS DOMINICALES

 El tema de dispensadores de los misterios de Dios es también sugestivo e interesante.

DOMINGO XVI DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Sb 12, 13.16-19

Es un sabio el que habla. Y habla con Dios. Es una oración. Es un sabio que ora. El sabio ha
reflexionado sobre los datos que le ofrece la historia de su pueblo. Historia eminentemente religiosa,
pues los acontecimientos de su nación han sido dirigidos por Dios. A la luz de la intervención divina,
puede ver un sentido, una dirección en la historia del pueblo. Pero lo que ve el sabio, sobre todo, y de
ahí arranca su oración, es la revelación que Dios hace de sí mismo. Un Dios providente, un Dios que
juzga, aunque de forma misteriosa, justamente. Un Dios lleno de misericordia, lleno de compasión, un
Dios lleno de ternura a veces. Un Dios que ama. Un Dios a quien le duele castigar, y que, al castigar,
busca la corrección del malvado más que su destrucción. Un Dios que perdona, que perdona
gustosamente. Un Dios que espera pacientemente, que da lugar y tiempo al arrepentimiento. Una
estampa así debe inclinar y obligar al pueblo fiel a imitarle, a ser generoso y comprensivo como es él.
El justo ha de ser humano, pronto a perdonar; pronto a corregir y a juzgar como Dios juzga y corrige,
con amor, con paciencia y misericordia. Vista así, la historia sagrada nos enseña a ser humildes y
humanos. Es el sabio quien lo dice. Es el sabio que ora. Reflexionemos, meditemos y oremos para
hacer nuestra esa preciosa y valiosa enseñanza.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 85
El salmo 85 es un salmo de súplica individual. El texto elegido por la liturgia la ha conservado en
la primera y en la última estrofa. Hay una serie de aclamaciones, de aire hímnico, que la acompañan
y la hacen más fervorosa y confiada: la bondad del Señor que supera todo encomio. El estribillo lo
condensa y canta: Tú, Señor, eres bueno y clemente. Esa es la afirmación del salmista; esa, la fe de
Israel; esa, la aclamación de la Iglesia. La Iglesia puede cantarlo con más énfasis, al recordar la
misericordia de Dios sin límites manifestada en su Hijo. La oración del cristiano corre confiada y surge
espontánea, como surge espontánea la alabanza. Oración al Dios clemente y misericordioso.
SEGUNDA LECTURA: Rm 8, 26-27
Texto breve, pero sustancioso. En realidad no necesita de comentario alguno. Necesita, eso sí, ser
meditado, gustado, saboreado. Pablo nos invita a eso precisamente: a penetrarnos íntimamente de esa
verdad sublime que es ser hijos de Dios, y poseer su mismo Espíritu. Ese Espíritu -realidad divina,
Dios- está en nosotros. Somos su templo santo y vivo. Y en él despliega, aunque misteriosamente, su
poder y su fuerza.Él viene en nuestra ayuda. ¿Quién no se siente débil? ¿Quién no se siente ciego?
¿Quién no se siente impotente ante el plan divino? Nosotros no podemos, nosotros no sabemos ni si-
quiera pedir lo que nos conviene.Él alimenta nuestros sentimientos; él da fuerza a nuestra voz, para
que llegue al Padre; él endereza nuestros pasos; él mismo ora en nosotros y por nosotros, ya que, a Dios
gracias, ha tenido a bien ser una cosa con nosotros. Dios Padre recoge y acoge complacido el gemido
que parte de nuestro interior. Es la misma voz que él mismo ha colocado en nosotros. Es su propia voz
en nosotros. Sólo nos falta dejarnos llevar por él, pues, como ha dicho Pablo unas líneas más arriba,
son hijos aquéllos que son llevados por el Espíritu. Nuestra oración tiene así segura y cierta acogida.
¿No es grande y maravilloso estar seguros de que nuestra voz, reforzada por el Espíritu, llega hasta
Dios? ¿De que nuestra voz, por la maravilla de la presencia del Espíritu en nosotros, es su propia voz?
La oración del cristiano llega a Dios: su voz se ha hecho divina, es hijo de Dios. Bendito sea Dios.
TERCERA LECTURA: Mt 13, 24-43
Continuamos en el capítulo de las parábolas. La primera parábola de hoy enlaza con la anterior.
Las dos hablan de un tema, en cierto sentido, semejante: semilla, siembra, cosecha, sembrador… Hay
un elemento nuevo al que ya apuntaba la parábola anterior: el enemigo que siembra cizaña. Los di-
versos terrenos de la primera se reducen a uno. Y el fruto de éste ya no se relaciona con la buena o
mala disposición, sino con la intervención del enemigo. El enemigo ha cometido una mala acción (el
diablo de la parábola anterior): ha sembrado cizaña, la presencia de un fruto malo en el campo del

CICLO A •123
Señor. La parábola tiene, como la primera, una explicación posterior. También aquí podemos distinguir
entre el relato de la parábola y su explicación.(Entre el tiempo de Cristo y el tiempo de su Iglesia).
Parece que ambas tienden a responder, en el tiempo de Cristo, a una cierta impaciencia escatológica.
El Reino de Dios -estaba anunciado- había de venir, lleno de brillo y esplendor. Habría de imponerse
por su propia fuerza. Su implantación en este mundo había de ser fulminante. Más aún, iba a haber
un juicio, una separación: los justos por una parte, los impíos por otra. Los primeros serían el Reino de
Dios; los segundos, aniquilados. Esto se esperaba, esto se apetecía, esto se fomentaba. Así estaban las
cosas.
Pero Cristo se presenta de forma diversa. No vocifera, no juzga, no trae rayo y trueno en su mano.
Aparentemente no sucede nada. Allí los romanos, allí los infieles; allí también los justos oprimidos. ¡Y
Jesús dice que anuncia el Reino! Jesús trata, pues, de revelar en parábolas la naturaleza de este Reino.
La parábola revela la coexistencia de justos y pecadores en el campo del Señor. El juicio, que se
anuncia en toda la tradición bíblica, tendrá lugar al fin, en el momento de la cosecha. Allí vendrá la
separación y el destino. ¡Antes no! Al hombre -siervos- no le es dado separar y delimitar los campos
(hay sólo un campo), arrancar la cizaña y declarar solamente a los justos Reino de Dios. No tiene
autoridad ni capacidad para ello. Cometería además muchos desperfectos. Dios lo ha dispuesto así.
Esa misma impaciencia y ese mal entendido celo continúan vivos en la iglesia a la que escribe
Mateo. También en nuestros días. Pero La Iglesia, verificación en la tierra del Reino de Dios, debe
mantenerse en la línea señalada por Jesús. La palabra de Jesús sale al paso de una mala
interpretación de la Disposición de Dios.
Está claro el tema del juicio. El Juicio vendrá. Es una verdad de fe fundamental. Recordemos para
ello la descripción que presenta Jesús del Juicio Final: unos, condenados; otros, salvados. La Suprema
y Decisiva Separación vendrá al final de los tiempos. Lo enseña la parábola. La cizaña será quemada,
como era quemada en aquellos tiempos en Palestina, lugar pobre en combustibles.
Existe el mal en la Iglesia, en el Reino. El mal, con todo, no se debe a su Señor (sembró una buena
semilla). Se debe al enemigo. El maligno trata de impedir la buena cosecha, el fruto, en el campo del
Señor. El que obra el mal pertenece a la raza del diablo. Es como el operador del mal. Como él, está
destinado, si no cambia, al fuego eterno. Es su lugar. Como la cizaña.
Las otras dos parábolas ofrecen una enseñanza diversa, pero común a ambas. La primera, la de la
mostaza, pone de relieve la desproporción que existe entre los comienzos -la más pequeña e
insignificante de las semillas- y el resultado del Reino -la más grande y alta de las hortalizas. Así
fueron los comienzos del Reino en tiempos de Jesús. Su predicación, sus Doce, su grupito, su menguado
éxito no prometían mucho. En realidad, empero, la cosa iba a ser muy diferente. El resultado iba a
causar admiración. El Reino iba a tener un desarrollo extraordinario. Hay que pensar, sin lugar a
dudas, en la fuerza interna que lo anima. Si añadimos a esto, como probable, la referencia a Dn 4, 10-
12 y a Ez 31, 3.6 y 17, 23, cuando hablan del árbol y de los pájaros que anidan, tendríamos en la
parábola un matiz apocalíptico-mesiánico. Silos paganos, cosa no segura pero probable, están
simbolizados por los pájaros, completaríamos el cuadro dando a la imagen un aire de paz y seguridad
mesiánicas. Algo semejante viene a decir la parábola de la levadura. Una minucia de levadura
fermenta una gran masa. La fuerza interna del Reino tiene capacidad -y lo realiza, es la enseñanza de
la parábola- de transformar el mundo. Así es el Reino que inicia Jesús. Y así ha de continuar: pequeño
y pobre en los comienzos y medios, extenso y profundo en el resultado. Dios está dentro.
CONSIDERACIONES:
El evangelio del domingo pasado hablaba de los misterios del Reino. No perdamos de vista este
detalle. Queremos meditar -y ahondar- sobre los misterios del Reino o sobre el Reino que tiene
misterios. Esto nos coloca delante de una realidad divina, superior, que, por serlo, se nos presenta
misteriosa. Actitud de respeto, de humildad, de abertura y búsqueda.
a) Parábola de la cizaña.- La Iglesia se compone de buenos y de malos, de individuos que obran
el bien y de individuos que obran el mal. Es un misterio del Reino. No hay que escandalizarse. La cosa
es así. Jesús lo anunció claramente.(Con todo ¡Ay del que escandalice! Los evangelistas, Mateo en
concreto, condenan de forma imponente el escándalo). Toda tentativa de reducir la Iglesia a un grupo

124• COMENTARIOS DOMINICALES

de perfectos, de justos, de santos, es herética y, por tanto, desastrosa. Piénsese en los Cátaros,
Donatistas, y, según parece, en los Testigos de Jehová. El hombre ni sabe ni puede separar los campos.
El tema goza de gran actualidad. Tengamos paciencia, como Dios la tiene, y sepamos esperar. La
primera lectura -son palabras del sabio- nos invita a ser humanos, misericordiosos, y no jueces. El
juicio está en las manos de Dios, único capaz de separar sin herir a nadie. El se comporta con paciencia,
amor y misericordia. El Juicio tendrá lugar al final de los tiempos, en la siega. Vendrá con toda
seguridad. Es también la enseñanza de la parábola. El Juicio será drástico y decisivo. Sin lugar a
apelación. Irá cada uno a su lugar. Unos, como el grano bueno, a la vida eterna; otros, como cizaña y
podredumbre, a la perdición eterna. Mientras tanto se impone la paciencia y la espera: santo temor.
El mal en la Iglesia no viene de Cristo. Viene del Maligno. El Maligno no descansa. Siembra y
siembra cizaña, siempre y siempre que puede. Quien obra mal se hace cizaña; obra las obras del Diablo,
es su aliado. Y esto puede suceder en la Iglesia. En un sentido más amplio, todos tenemos algo de
cizaña.Ésta sí que podemos arrancarla de nuestra vida sin herir a nadie. Todo lo contrario, será
mantener el terreno en condiciones para que produzca el ciento por uno.
b) También las otras dos parábolas dicen algo del misterio. Se trata del tema, precioso por cierto,
de la pequeñez e insignificancia de los medios que usa Dios para imponer su voluntad y establecer su
Reino. Es la espina dorsal de toda la Historia de la Salvación. La misma historia de la Iglesia -Historia
también de la Salvación- ofrece claros ejemplos de ello: santos humildes, pequeños, insignificantes…
Todo porque al fondo está la Fuerza de Dios. Es un tema que olvidamos con suma frecuencia.
Otro tema podría ser: la Iglesia, cobijo y casa de todos (los pájaros que anidan). En ella quietud,
paz, salvación. A todos nos toca ser árbol y levadura. ¿Lo somos en verdad? ¿Hasta qué punto somos
fermento y sal de la tierra? Podemos pensar en ello.
c) La segunda lectura ofrece también un tema precioso y consolador: el gemido del Espíritu. Dios
escucha siempre nuestra oración. No puede menos de hacerlo. Clama en nosotros su propia voz. Me
remito al comentario.

DOMINGO XVII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: 1 R 3, 5.7-12

Estamos en los mismísimos comienzos del reinado de Salomón. Salomón es todavía joven; le falta
experiencia. El reino que ha heredado es relativamente de cierta extensión. El pueblo, un pueblo no
fácil de gobernar. No es un pueblo cualquiera. Aquel pueblo guarda especial relación con Dios Yahvé.
Dios puede intervenir en cualquier momento de su vida y echarle en cara sus errores o caprichos, como
lo hizo con su padre David. Todo rey, en oriente, pide a la divinidad largo reinado, seguridad absoluta,
dominio de los enemigos, esplendor, fuerza y poder. ¿Cuáles son los pensamientos que entretienen al
joven rey? El sueño de Gabaón, adonde se ha dirigido el monarca para celebrar al frente de todas las
tribus de Israel el ascenso al trono, nos lo declara. Salomón desea sabiduría, conocimiento, juicio,
discernimiento del bien y del mal: acierto en el gobierno. Una petición digna del sabio Salomón. No
piensa en riquezas, ni en esplendor, ni en dominio, ni en la extensión de su reino, ni en venganzas…
Su deseo es más sencillo y más atinado: sabiduría, un buen gobierno, discernir el bien del mal. Hermosa
petición. El esplendor y las riquezas, quizás, vendrán con la sabiduría deseada. La petición fue
escuchada. Dios le concedió sabiduría, y tras ella largo reinado, brillante y pacífico. Las palabras de
Salomón son la oración de un sabio. Dignas de imitación.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 118
Salmo interesante, aunque poco poético. De tono sapiencial. El autor canta de forma un tanto
original las excelencias de la Ley. Canta y medita. Medita y suplica. Dedica ocho versillos a cada una
de las letras del alfabeto. Es alfabético. Hasta la forma externa de la composición anuncia y canta la
perfección de la Ley. Los versos, aunque un poco artificiales, son sugestivos. Presentan una vasta gama
de afectos. La Ley bendita hace bendito al hombre que la cumple. Sustituyamos la Ley por Cristo y
tendremos así un sentido más hondo y pleno.

CICLO A •125
 SEGUNDA LECTURA: Rm 8, 28-30
San Pablo ha declarado, unas líneas antes, que son hijos aquéllos que son llevados por el Espíritu.
Ha vuelto a recordar que el Espíritu de filiación habita en el cristiano y que éste es sostenido y alentado
por aquél en sus relaciones de hijo: nos hace clamar a Dios ¡Padre! Estos son los que aman a Dios. Dios
por su parte responde con una actitud paternal, de amor, hacia ellos: conduce todas las cosas para su
bien. ¿Qué menos, si es Padre amante y todopoderoso? Dios ha comenzado la obra: nos ha elegido.
Signo de amor y predilección. No es el hombre quien toma la iniciativa, sino Dios. Dios nos ha elevado,
movido por su amor. San Pablo emplea el término predestinó. ¿Qué significa ese pre? ¿Querrá,
quizás, insistir en nuestra condición de amados, elegidos, llamados antes, es decir, al margen de los
méritos propios, y, por tanto, por encima del tiempo y del espacio? El hombre se encuentra con una
llamada gratuita, con un don que no ha merecido, con el Espíritu de lo alto, que precede a toda decisión
personal. Naturalmente que habrá de tomar una decisión ante tamaño Regalo. Pero no es el Regalo
fruto de su decisión. Quizás vaya por ahí su pensamiento. La gratuidad del don de Dios que trasciende
la condición temporal del hombre.
El hombre, llamado por Dios hijo, camina a la conformación plena del Hijo, resucitado de entre los
muertos. Dios recrea al hombre en una condición nueva, en la Imagen perfecta de su Hijo. En Cristo,
por la fe, por la adhesión, adquiere el cristiano el Espíritu que lo modela y lo conforma a su Señor:
cuando clama (¡Padre!), cuando gime (de forma inenarrable), cuando obra (ama), cuando un día lo eleve
de los muertos y lo transforme (Si habita en nosotros el Espíritu que resucitó a Cristo de entre los
muertos, resucitará nuestros cuerpos mortales). Es nuestra condición de hijos. Nosotros, empero,
podemos anular la acción de Dios. Ser imagen de su Hijo, ser hijos de Dios, ser como Dios. Esa es
nuestra meta ofrecida por Dios. Ya no es tentación ser como Dios; es una oferta y un destino. Lo
alcanzaremos tan sólo en Cristo obediente, Imagen perfecta de su amor.
TERCERA LECTURA: Mt 13, 44-52
Continúa la enseñanza en parábolas. Las dos expresan la misma doctrina. La tercera podemos
relacionarla con la de la cizaña.
No era extraño en aquellos tiempos encontrar verdaderos tesoros, enterrados, en los lugares más
impensados. Ladrones, ocupaciones militares, cambios políticos, inseguridad en general, inducían a
más de uno a ocultar, en tierra, dentro de vasijas de barro sus dineros y sus joyas. Acontecía con
frecuencia que uno moría después, sin habérselo comunicado a nadie. El tesoro quedaba, para el más
afortunado.
Nuestro amigo de la parábola topó impensadamente con uno de esos tesoros. Su alegría fue
naturalmente grande. También lo fue su sorpresa. Lo encontró donde y cuando menos lo pensaba. Una
fortuna le venía a las manos sin haber contado con ella. Nadie deja escapar una ocasión como ésta.
Puede que no vuelva más. Tampoco nuestro hombre la dejó pasar. Aquel tesoro le iba a proporcionar
bienestar y holgura. Se hizo con él. Vendió todo lo que tenía, compró aquel terreno y el tesoro pasó a
su poder. Algo semejante le aconteció a un buen mercader de perlas y piedras preciosas. Cayó en sus
manos una perla de extraordinaria belleza y valor. Dejó a un lado todo lo que poseía y se hizo con ella.
Así el Reino de los Cielos.
¿Dónde está el énfasis de la parábola? Tanto el labrador como el mercader vendieron todo para
hacerse con aquella riqueza, tesoro y perla. No dejaron pasar, en balde, la ocasión de conseguir algo de
extraordinario valor. La aprovecharon llenos de alegría y contento. No se subraya, al parecer, la
dificultad de la adquisición. No les resultó costosa la decisión de venderlo todo con esa finalidad, pues
lo que adquirían en cambio era un tesoro y una joya de gran valor. Todos hubieran tomado una decisión
semejante. Se trataba de un verdadero tesoro.
El Reino de Dios es un Tesoro, un Joya de incalculable valor. Los oyentes de Jesús parece que no se
dan cuenta de la importancia del momento y de la necesidad de tomar una pronta y decisiva
determinación de entrar en el Reino. Es de idiotas e insensatos dejar pasar la ocasión. De repente
aparece ante sus ojos el gran Tesoro del Reino de Dios y ¿qué hacen? La parábola obliga, por su peso y
claridad, a tomar una decisión rápida y tajante. El Reino de los Cielos es la Cosa más grande que

126• COMENTARIOS DOMINICALES

existe. Su posesión nos llenará de alegría y júbilo. Y ningún trabajo o molestia, renuncia o abandono,
podrá equipararse con la adquisición de tan notable gracia.
La parábola tercera guarda relación con aquélla de la cizaña. Hay, con todo, notables diferencias.
So la parábola de la cizaña coloca el acento en el estado actual del Reino -buenos y malos- y en segundo
plano apunta al juicio, ésta, la de la red, centra la atención en el juicio y deja un tanto atrás la co-
existencia de buenos y malos. En efecto, los pescadores separan los peces, los buenos de los malos, que
contenía la red. Así será al final de los tiempos.
Las últimas palabras, que para algunos representarían una brevísima parábola, atañen al escriba
(vid.12, 35). El escriba en el Reino es el evangelista, el apóstol. Debe saber exponer y proponer los
misterios del Reino con acierto y soltura.
CONSIDERACIONES:
Partamos del evangelio. El evangelio continúa ofreciendo en parábolas los misterios del Reino. El
Reino de Dios es la Obra de Dios, el Tesoro de Dios.
a) El Reino de Dios como Tesoro.- Dios ofrece su Reino a los hombres. Algo grande, algo precioso,
algo superior, algo único, como único es Dios que lo ofrece. Las dos primeras parábolas insisten en la
postura que debe adoptar el hombre al encontrar semejante Tesoro: hacerse con él, poseerlo. Es de
sentido común. Quien se comportare de otra manera, sería un necio, un idiota. Sería dejar pasar la
ocasión de salvarse. ¿Pensamos así nosotros? ¿No decimos que la ocasión la pintan calva? ¿Cómo la
pintamos nosotros? ¿Nos damos cuenta de que nos jugamos la vida eterna? El venderlo todo para
apoderarse de la joya preciosa recuerda, por una parte, trayendo algunos textos del evangelio, la
poquedad de la renuncia en comparación de tan elevado tesoro, y, por otra parte, la necesidad de
desprenderse de todo, fuere lo que fuere, que impida posesionarnos de tanto bien. El Reino de Dios
tiene sus exigencias.
Es interesante también el tema de la alegría. ¿Nos sentimos agraciados por la posesión del Reino?
¿Nos parece cosa grande? ¿Lo demostramos en nuestra vida? ¿Nos soltamos dichosos de todo aquello
que impide su posesión perfecta? ¿Dónde está nuestra alegría de ser cristianos?
La primera lectura nos habla del sabio Salomón y de su sabia súplica. ¿Pedimos nosotros una
sabiduría semejante? ¿La apreciamos? ¿Nos mostramos sabios y prudentes? El evangelio nos presenta
al sabio labriego y al sabio mercader. ¿Nos parecemos a ellos? ¿En qué consiste nuestra sabiduría? La
sabiduría de muchos cristianos no consiste precisamente en apoderarse del Reino o en vivir según la
voluntad de Dios.
La segunda lectura habla de la postura de Dios para con aquéllos que le aman: todo les sirve para
bien. ¿No es esto lo que más puede apetecer el hombre? ¿No es el mejor don de Dios ser imagen de su
Hijo? Es el Reino. Pero es necesario amar a Dios. Procuremos amarle, como reza el salmo. ¡Cuán necios
seremos, si no sabemos aprovechar la ocasión! Los hijos de este mundo son, para sus cosas, más sagaces
que los hijos de la luz. Pidamos la santa sabiduría. Tomemos resueltos una decisión: venderlo todo
para poseer el Reino. Vivamos contentos de su posesión y esperemos la revelación perfecta de los hijos
de Dios.
b) La parábola de la red.- Los temas que pueden resultar de esta parábola, se aprecian ya, de
alguna forma, en la parábola de la cizaña. Viene el Juicio, la definitiva Separación. Recordemos la
imagen que de él nos ofrece el evangelio: Izquierda ¤ Derecha; Reino ¤ Castigo Eterno. Urge tomar
una determinación por alcanzar el lugar apetecido. Nuestro puesto está señalado a la derecha. Lo
asegura San Pablo. Condición necesaria: amar a Dios sobre todas las cosas, permanecer asidos a su
mano bondadosa que nos quiere salvar. Todavía estamos a tiempo de pasar de pez malo a pez bueno.
Aprovechemos el tiempo que se nos concede. Así lo haría el letrado sabio y prudente en el Reino de
Dios. Para los que se dedican, en el Reino, a evangelizar, la necesidad de prudencia y sabiduría es más
urgente. Deben meditar, reflexionar; pedir y trabajar por acertar en un oficio de tanta responsabilidad
en el Reino. ¿Lo entendemos bien nosotros? ¿Hasta qué punto llega nuestra prudencia?
c) La epístola de Pablo nos introduce en el misterioso Plan de Dios. Conviene detenerse en actos de
esperanza, de confianza y amor de Dios. Dios lo encamina todo para nuestro bien. Dios, que nos ama
y es fiel, llevará la obra comenzada a cabo.

CICLO A •127
 DOMINGO XVIII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 55, 1-3

Segundo Isaías.Último capítulo (con 56, 1-8: Domingo XX).Última profecía. Canto último. La voz
del profeta consolador reitera y concluye su promesa: Venid, sedientos todos… Dios invita por medio
del profeta a recibir la plenitud de vida y a vivir con él en Alianza Eterna. Son ocho invitaciones en
imperativo y cinco futuros de seguridad absoluta. Las interrogantes intermedias suenan a reproche y
a regaño: ¿Qué hacen ahí todavía sin dar el paso? Los destinatarios se encuentran en el destierro. En
el destierro, por más abundancia que haya, campean el hambre y la sed. Hambre y sed que sólo Dios
puede saciar. La mano de Dios se extiende de nuevo generosa, para llevarlos consigo en eterna
compañía. Urge dar el paso. Salir de aquellas tierras mundanas y encaminarse a la tierra de Dios.
Dios asegura abundancia y descanso para siempre: Venid, sedientos todos… Dios es la fuente de vida.
Jesús repetirá la invitación y se presentará él mismo como la Fuente de Vida. Leamos en las palabras
del profeta la invitación de Dios en Jesús.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 144
Salmo de alabanza. Dios misericordioso, fuente de vida. Dios se preocupa de todas sus creaturas.
Es cariñoso con todas. A todas atiende, a todas alimenta. Dios se acerca presto a todo el que le invoca,
sin distinción de pueblo o raza. Es un Dios de todos y para todos. El hombre religioso lo siente y lo
palpa. Es consolador saber y sentir su proximidad siempre que se le invoca. Loado sea.
SEGUNDA LECTURA: Rm 8, 37-39
Estos versillos acaban el capítulo. Con ellos también, según muchos, la parte dogmática de la carta.
Llevan cierto ritmo. Son un reto y un grito de júbilo. ¡El que ama a Cristo está seguro! Nadie ni nada
podrá arrancarlo del amor que el Padre y Cristo le profesan. Somos hijos, ha dicho antes Pablo.
Poseemos el Espíritu de lo alto. Poseemos a Dios. Dios nos ama, Dios nos guía. ¡Dios no nos abandonará
jamás! ¿Quién puede arrebatarnos de su mano amiga todopoderosa? ¿Las calamidades quizás? Puede
que entre los hombres rompan el infortunio y la desgracia los lazos más estrechos del amor y de la
amistad. ¡En Dios, no! Más aún, las calamidades que uno padece, en especial, aquéllas que nos llueven
por llevar su nombre, no son expresión del abandono de Dios; todo lo contrario, son muestra palpable
de su benevolencia y cariño, pues, como herederos de Cristo, llevamos, ya en este mundo, estampada
la imagen doliente de su Hijo. Así se expresan la carta a los Hebreos (12, 4ss) y Pedro en su primer
escrito. El infortunio, lejos de ser una derrota, es, bien llevado, un triunfo brillante en Cristo, una
gracia de Dios. ¿No proclamó Jesús dichosos a los perseguidos por la justicia? Nada ni nadie nos va a
separar del amor que nos profesa. Ni la horrible muerte, pues la venció Cristo; ni los poderes humanos
o sobrehumanos, pues están sometidos a sus pies; ni la vida con sus halagos; ni lo profundo, ni lo alto,
ni lo oculto… ni nada. Dios está por encima de todo y su amor a nosotros también. Y nadie va a impedir
que Dios nos ame. Precioso canto; preciosa confianza; preciosa verdad y seguridad la que posee el
cristiano. Se basa en algo indestructible e inaccesible como es el amor de Dios y de Cristo que venció a
la muerte. Digno remate del capítulo. Digno remate de la carta. No nos basamos en nosotros mismos
ni en criatura alguna, sino en sólo Dios. Esto da seguridad a nuestra vida. Dios no es caprichoso, sino
fiel.
TERCERA LECTURA: Mt 14, 13-21
Hemos dejado atrás las parábolas del Reino, sus secretos y sus misterios. Pero el Reino es, en cierto
modo, Jesús. Jesús habla y ora. Jesús revela el Reino de Dios en sus dichos y en sus hechos. Toda la
vida de Jesús es una revelación. Alguien la llamaría epifanía, manifestación de Dios. Así, más o menos,
lo entendió la primitiva comunidad cristiana. Todo lo que se conserva en los evangelios es palabra y
obra de Dios en Cristo. En esa línea nos colocamos nosotros.
Jesús se retira a Galilea. Jesús va y viene. La muerte del Bautista, a manos del impío Herodes,
determina este viraje de Jesús. Jesús se aleja de su territorio. Todavía no ha llegado su hora.

128• COMENTARIOS DOMINICALES

 Jesús siente lástima del pueblo. No solamente de los enfermos, sino de todo el pueblo necesitado.
Todos le dan lástima, porque, como comentará Marcos, andaban como ovejas sin pastor. El pueblo de
Israel se encuentra sin pastor.
Jesús da de comer a una gran multitud: cinco mil, sin contar mujeres y niños. Jesús obra un milagro,
movido por compasión. Juan, especialmente, notará la maravilla de la gente. Ahí está la obra de Jesús,
ahí su manifestación. Jesús alimenta, en descampado, a una hambrienta multitud. He ahí al buen
Pastor. El Pastor que anunciaron los profetas; el Pastor de Israel esperado: el Mesías de Dios. Según
Juan, los presentes quisieron proclamarle Rey. He ahí, pues, un Pastor que alimenta y sacia, un Pastor
que sale al paso de la necesidad. El detalle de la hierba puede que refuerce esta interpretación. Puede
que también se halle presente en el pasaje una orientación eucarística. Nótense, por ejemplo, los
gestos: alzó la mirada, pronunció la bendición, partió los panes, se los dio… Son expresiones
eucarísticas. Nada se dice de los peces a este respecto. El discurso de la Eucaristía sigue, en Juan, al
relato de la multiplicación de los panes.
He ahí, pues, a nuestro Señor como Señor que pastorea a su pueblo. El milagro, así considerado,
evocaría en la mente del oyente la figura de Jesús, Pastor y Mesías, que reproduce el milagro del maná.
Juan desarrollará este pensamiento. Jesús es el Salvador. Jesús da de comer (Eucaristía) y sacia
(Fuente de Salvación).
CONSIDERACIONES:
Podemos tomar como punto de partida el milagro que presenta el evangelio: La multiplicación de
los panes y de los peces. El milagro, sin ser un símbolo, está cargado de simbolismo. En otras palabras,
el acontecimiento milagroso está cargado de resonancias y ecos teológicos.
a) Jesús se manifiesta Pastor, Pastor mesiánico. Jesús alimenta en el desierto a una multitud
hambrienta. El Pastor no deja perecer a las ovejas. El Pastor siente lástima de su pueblo. Jesús, que
cura enfermos y sacia a los hambrientos, es el Jesús que da la Vida eterna. Juan lo declara abierta-
mente. Jesús es nuestro Salvador. Nosotros somos sus ovejas. Nosotros estamos enfermos,
hambrientos, vagando sin ton ni son por el desierto. Jesús nos reúne, nos apacienta y nos sana.(No
podemos eludir, como ya notábamos en el comentario, una alusión a la Eucaristía). Jesús, pues, en el
centro. En torno a él el pueblo necesitado: hombres, mujeres, niños. Junto a él, más próximos, como
dispensadores de los misterios, los Doce. Jesús es nuestro Pastor, Jesús es nuestro Rey, Jesús es
nuestro Señor. Actitud de fe, de reverencia y amor.
La primera lectura presenta el misterio en forma de invitación apremiante. Dios Salvador en Cristo
nos empuja a ir a beber y a comer en abundancia y saciedad: a una convivencia en intimidad con él.
Esa es la verdadera Vida y Saciedad. Jesús es la revelación perfecta. Jesús nos invita, nos empuja, a
ir a él, pues en él está la fuente de vida eterna. El venid a mí todos los que estáis cansados… y El que
tenga sed que venga a mí… de los sinópticos y Juan respectivamente son la verdadera invitación de
Dios cuyos ecos, anticipados, hacía sonar ya el profeta del destierro. Hay que dar el paso. Los bienes
de este mundo no sacian el hambre ni calman la sed. Cristo es la Salvación del hombre. Huyamos de
Babilonia y aferrémonos a la Ciudad Celeste.
b) El apremio de la primera lectura revela amor y preocupación por nosotros. El evangelio lo declara
abiertamente: tuvo lástima. Tener misericordia, sentir compasión y actuar en consecuencia, es lo
mismo que amar efectivamente. Todo nace, pues, de una actitud de benevolencia y amor hacia noso-
tros, que se pierde en el misterio de Dios. ¡Dios nos ama! Y nos ama tiernamente. El salmo lo canta
alborozado. En Cristo, la expresión perfecta de ese amor. La lectura segunda abunda en este sentido:
¿Quién nos separará del amor que Dios nos profesa? A nada ni a nadie hay que temer. Quien ama a
Dios vive seguro de que Dios habita en él. Más aún, nadie, justo o pecador, puede nunca jamás dudar
de que Dios le ama. A uno puede odiarle o abandonarle el padre o la madre: ¡Nunca Dios! ¿No es esto
grande? Conviene entretenerse en actos de fe, de confianza, de amor y agradecimiento. El canto y la
alabanza surgen así espontáneos.

DOMINGO XIX DEL TIEMPO ORDINARIO

CICLO A •129
 PRIMERA LECTURA: 1 R 19, 9a.11-13a
Elías busca en el Sinaí -Horeb- la comunicación con Dios. La necesita. Ha escapado de Israel,
perseguido de muerte. Ha deseado morir en el camino. Una voz, un vaso de agua y un trozo de pan lo
han traído hasta aquí. Aquí estuvo también Moisés. Y aquí oyó la voz de Dios y sintió el peso de su
presencia. Pasó delante de él. Elías recibe una experiencia semejante: Dios se digna pasar ante él. Pero
la teofanía, en este caso, reviste modales especiales un tanto sorprendentes. No son ni el huracán ni el
terremoto ni la tormenta, ni el rayo ni el temblor ni el trueno los que acompañan a Dios. Dios pasa en
susurro tenue y suave. Elías se cubre el rostro. ¿Quién puede soportar la presencia del Señor sin morir?
¿Qué valor religioso tiene todo esto? ¿Qué quiere significar? ¿Quiere Dios reprochar al fogoso Elías
su excesivo e intempestivo celo? Así piensan no pocos. ¿Querrá Dios darnos una enseñanza sobre la
espiritualidad y suavidad del Dios de Israel? Algunos piensan así también. Otros, entroncando con la
tradición bíblica de la llamada profética, ven aquí la profunda, sutil y penetrante comunicación de Dios
a sus siervos. Otros, por último, recuerdan la necesidad de consuelo en que se encontraba el profeta y
ven en ello, por consiguiente, una delicada acción de Dios consolando a Elías. A Elías no le convenía
en aquel momento la teofanía terrorífica del tiempo de Moisés. Sería una condescendencia divina al
hombre, humana y llena de ternura.
Todas estas apreciaciones pueden sernos útiles. Tenemos, pues, en todo caso, a un Dios que se
muestra no imponente ni terrible a sangre y fuego: un Dios penetrante, como suave brisa, acariciador,
asequible, humano. Con todo hay que taparse la cara a su paso. Es en verdad un Dios cercano, pero
siempre transcendente. So pensamos en Cristo, Dios hecho hombre, podemos entenderlo mejor: Cristo
es la clave.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 84
El salmo, como unidad, es un salmo de súplica. A la súplica que presenta el pueblo responde Dios -
en el profeta o sacerdote- con la bendición y la paz. Es un oráculo de salvación. La liturgia ha tomado
esto último. El estribillo refleja la primera. Por ahí ha de correr nuestro espíritu. Hay un gemido,
acuciado por la necesidad: Muéstranos, Señor, tu misericordia y danos tu salvación. ¿Quién no las
necesita? Dios nos las promete; en Cristo de forma perfecta. Desde el alimento cotidiano -que no
siempre sabemos agradecer- hasta la paz eterna. Aquí, como signo de aquélla. Allí, como consumación
de ésta. Vivimos entre súplicas y esperanzas. La promesa es segura: la bendición de ahora es ya
comienzo de la vida eterna. El Misterio de Cristo lo garantiza: nuestra Paz y nuestra Justicia.

SEGUNDA LECTURA: Rm 9, 1-5

El corazón de Pablo sangra. Sangra de dolor. El pueblo judío -¡su pueblo!- queda al margen del
evangelio, al margen de la salvación. ¿Cabe mayor tragedia? El pueblo, preparado desde tiempo
inmemorial para recibir el Reino, desatiende engreído la oferta. Todas las maravillas de antaño, todas
las llamadas de los profetas, todos los pensamientos y cantos de los sabios, quedan sin efecto. El pueblo
hebreo reniega de Cristo, maldice al Señor. El pueblo, llamado a ver la Luz, queda en las tinieblas; el
pueblo, llamado a la Libertad, elige la esclavitud; el pueblo, llamado hijo de Dios, se aleja de la Casa;
el pueblo, llamado al Reino, se queda fuera de la Ciudad. ¿No es terrible? Y esto le acontece a su pueblo,
llamado con razón pueblo de Dios. Pablo inclina respetuoso la cabeza ante el misterio de Dios y sufre,
sufre de veras. Lo confiesa solemnemente. Y tan sincero es su dolor que desea ser, si esto valiera,
condenación -anatema- por la salvación de su pueblo. Algo semejante deseó Moisés en su tiempo. ¿Por
qué los grandes hombres de Dios desearon morir por su pueblo? Jesús murió condenado, hecho pecado
por salvar a su pueblo. Las prerrogativas del pueblo de Dios pasan al pueblo nacido en Cristo. La
sombra pasa a ser luz y la luz es ahora el pueblo de Cristo. Una doxología al final (para unos, los más,
dirigida a Cristo Dios, para otros a Dios Padre) con un solemne amén nos mantiene en el respetuoso
silencio y en el temor de Dios. Con sencillez y reverencia alabamos la decisión salvadora de Dios.
TERCERA LECTURA: Mt 14, 22-33
La lectura comienza con un apremio de Jesús a su discípulos a que suban a las barcas y se alejen
de allí. Esta prisa de Jesús por desaparecer de aquel lugar puede probablemente responder al

130• COMENTARIOS DOMINICALES

comentario de Juan: Quisieron hacerle Rey. Jesús había multiplicado los panes (domingo anterior).
Jesús deshace así un mal entendido sobre su persona: Jesús no ha venido a eso.
Jesús se recoge a orar. A solas. En la noche. Lucas hará de esta oración de Jesús uno de sus temas
preferidos. Por su parte, Marcos notará las retiradas de Jesús. Da la impresión, según Marcos, de que
Jesús se recoge siempre que se apunta un éxito. ¿No le agradaban los éxitos? Quizás no fueran
verdaderos éxitos.
Tenemos a continuación un milagro. Por el remate se echa de ver su carácter cristológico. Para los
apóstoles es como una manifestación de la naturaleza y poder superiores de Jesús. Jesús domina las
fuerzas de la naturaleza. Jesús es el Señor, el Hijo de Dios. Hay una adoración de su persona.
¿Podríamos pensar en una epifanía de Jesús? Aparece también Jesús salvador: Sálvame, Señor,…
grita Pedro. El texto está lleno de sugerencias y alusiones: No temáis…
El texto es además eclesiástico, como todo el evangelio de Mateo. Nótese, por ejemplo, la figura de
Pedro. Pedro -el primero, el primado- aparece, como figura más relevante, junto y después de Jesús.
Pedro puede caminar sobre las aguas siguiendo la voz de Jesús: ¡está a la altura de Jesús! La poca fe
le hace tambalear y hundirse. Pedro sin fe -lo mismo cualquier discípulo de Cristo- está a merced del
viento y de las olas, a merced del maligno. El viento tempestuoso, el mar alborotado, recuerdan los
poderes hostiles y malignos. Jesús está sobre ellos. También lo están sus discípulos, si se mantienen
firmes en la fe. La debilidad y “audacia” de Pedro son una enseñanza para todos. Somos con frecuencia
atrevidos hombres de poca fe.
También la barca está cargada de simbolismo. Pensemos en la Iglesia, azotada y zarandeada con
frecuencia por los vientos. Los poderes hostiles la acometen con fuerza. Amenazan destrozarla,
hundirla. Jesús vela por los suyos. Jesús aquieta las tempestades. Jesús salva a su Iglesia, la Barca
de los Doce. El discípulo grita: Sálvame, Señor. Jesús reprocha: Hombre de poca fe. Jesús impone la
calma. Los Doce le adoran. Es el retrato de la Iglesia. Es su historia. No hay por qué temer: Jesús está
en ella.
CONSIDERACIONES:
La revelación cristiana es teocéntrica y cristológica: tiene a Dios como fin y principio, y a Cristo
como centro. Lo declaran muy bien las lecturas de hoy. Jesús revela su naturaleza y así revela la de
Dios; pues, en realidad, él y Dios son una misma cosa.
a) Jesús, Hijo de Dios, Salvador. Jesús domina la naturaleza. La naturaleza le obedece como a
su Señor. Jesús camina sobre las aguas. ¿Quién no recuerda toda aquella serie de aclamaciones en los
salmos, que describen y celebran a Dios sobre las aguas? Jesús está por encima de los poderes adversos,
que crean el desorden, la ruina, el caos. Jesús está por encima de todo poder humano. Jesús es el Señor,
que siembra la calma y trae la paz.Él es la Justicia, él es nuestra Paz.Él, la Fidelidad de Dios; él, su
Misericordia. Jesús infunde seguridad y confianza. Con él y en él no hay motivo alguno para sentir
miedo. Lo anuncia con toda fuerza y claridad el evangelio. Lo canta el salmo. Lo simboliza la primera
lectura: Dios es susurro, suave brisa. Así Jesús para los suyos.
Jesús es Salvador: salva de la ruina y de la perdición. Así su actitud con Pedro. Nótense las dos
aclamaciones: «Señor», «Hijo de Dios». Jesús pertenece a la esfera divina: adoración, respeto,
veneración, seguridad y confianza. La actitud reverente, de santo temor, de los discípulos nos recuerda
el gesto de Elías de cubrirse el rostro. También la doxología de Pablo. Estamos ante un ser divino:
adoremos reverentes al Señor. Jesús, con todo, no infunde miedo: No temáis, soy yo. El Aura suave que
acarició y fortaleció a Elías.
b) El cristiano, representado por Pedro, goza de inmunidad, si permanece unido a Cristo por la fe.
El cristiano puede caminar sobre las aguas -poderes adversos-, asido de la mano de Jesús: la
omnipotencia de la fe contra los poderes hostiles a la salvación. La arrogancia, no obstante, puede
perderlo.
La oración se acredita necesaria. Jesús se retira al descampado y ora. La figura de Pedro,
hundiéndose y clamando: Señor, sálvame, es sugestiva. Es la oración angustiosa del cristiano que
siente perder terreno o se ve a punto de ser arrollado por el mal. Jesús está siempre a punto, aunque
no se le vea. Jesús salva siempre que se le invoca. Jesús alarga siempre la mano a quien la solicita. Es

CICLO A •131
la gran verdad y la gran revelación de Dios Salvador en Cristo. La Iglesia está plenamente segura de
ello. La poquedad de fe guarda relación con el peligro de hundimiento.
Lo que se dice de Pedro, podemos alargarlo a la Iglesia entera, simbolizada en la barca. Jesús
aparece, cuando menos se espera y de la forma más impensada, triunfante y Señor de la historia. El
Señor serena las tempestades que amenazan hundir la Barca. La Iglesia debe tener confianza: tiene
por Señor al Señor de la naturaleza y de la historia. La Iglesia y nosotros en ella aclamamos y adoramos
a Cristo como Señor, como Dios. También suplicamos: Sálvanos, que perecemos. Seguridad y súplica.
El salmo -el estribillo- refuerza esta última. No podemos olvidar proferirla. ¿Quién no se siente en
peligro? En Jesús está la salvación.

DOMINGO XX DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 56, 1.6-8

El llamamiento de Dios a la salvación es universal.(El Segundo Isaías respira universalismo). El
profeta, que domingos atrás ofrecía de modo poético a los deportados en Babilonia la salvación de Dios
y les animaba a dar el paso decisivo, se dirige ahora, en los versillos 6-7, a los extranjeros. También
los no israelitas, temerosos de Dios y guardadores de sus preceptos, pueden tener parte en la bendición
de Dios a su pueblo. Los términos «sábado», «monte santo», «templo», «altar» hacen pensar en un
tiempo posterior al destierro. Da lo mismo. Dios ofrece su amistad a todos. A todos los que muestren
buena voluntad y estén dispuestos a cumplir sus mandamientos. Se les abrirán las puertas del Santo
Templo, y la asamblea litúrgica los acogerá en su seno. Participación en el culto. Culto que consiste en
estrechar los lazos amistosos con Dios. El Templo, por tanto, se concibe como casa de oración. Preciosa
definición. La recogerá el Nuevo Testamento en boca de Jesús, según San Juan. Todo el que lo desee,
todo el que lo ansíe, encontrará en la casa de oración, Casa de Dios, un puesto y un rincón, y un oído
que lo escuche y una voz que responda con afecto y amor. Grande es el Señor, que abre sus oídos sin
distinción de raza ni condición social.Único requisito, insiste el versillo primero, es la justicia: practicar
la justicia. Esa actitud fundamental del hombre que reverencia a Dios como Señor y respeta a los
demás como prójimos. El evangelio confirmará todo esto.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 66
Salmo fundamentalmente de súplica, de aire jubiloso. La liturgia ha tomado éste último como
estribillo, aquélla como texto. Una súplica: El Señor… nos bendiga. Todo está dicho en esas palabras.
La bendición de Dios abarca todo; a todo responde. ¿Qué más apetecible para todo fiel, que la bendición
de Dios? El júbilo la expande a toda la tierra: que toda la tierra sienta y guste la bendición de Dios.
Como eco, suba la bendición y alabanza de toda la tierra. Ahí estamos nosotros: recibimos y damos la
bendición. Dios bendito en todas las cosas y las cosas benditas en Dios.(Véase en San Agustín la
introducción a este salmo).
SEGUNDA LECTURA: Rm 11, 13-15.29-32
A Pablo le preocupa la suerte de su pueblo. Es natural. Ya lo vimos el domingo pasado. Pero el
asunto no es cosa de mero sentimiento humano. La reprobación de Israel implica dificultades
teológicas. En otras palabras, nos enfrenta con el misterio de Dios. Dios Salvador, Dios recreador de la
humanidad, Dios bueno y misericordioso, el Dios de las promesas ¡deja en la estacada a su pueblo! ¿Es
posible? En realidad, no es Dios quien deja en la estacada a su pueblo, sino, al contrario, es el pueblo
quien se aparta de Dios. No es Dios quien se olvida de su misericordia, sino el pueblo que no acepta la
misericordia de Dios. El pueblo de Israel, por prejuicios o pasiones humanas, se niega a entrar en la
recreación de la humanidad en Cristo como parte integrante. Con todo, es un misterio. Y como misterio
hay que aceptarlo. Pablo recuerda con esta ocasión algunos puntos interesantes.
Los judíos han pecado. También los gentiles. Unos bajo la Ley y otros bajo la conciencia se han
manifestado reos de pecado. Nadie puede gloriarse en sí mismo: el pecado dominó a todos. La salvación
viene a todos por Cristo. La fe en él es el medio que ofrece Dios al mundo entero: ya gentil, ya judío. El
pueblo judío -su mayor parte- no ha aceptado la disposición de Dios: se ha creído a sí mismo en la Ley

132• COMENTARIOS DOMINICALES

fuente de su propia salvación. Ha sido reprobado. ¿Reprobados para siempre? La mano que Dios,
bondadoso, les extendía -eran invitados de honor- se ha alargado, ahora, a los pobres y maltrechos que
yacían en los caminos fuera de la ciudad. Y muchos de ellos han venido y han llenado la sala de la
Fiesta. Ha sido una obra de misericordia de Dios. La reprobación de Israel, su negativa a entrar en el
Reino, ha tenido como consecuencia la entrada de los gentiles. El Dios Misericordioso ha extendido su
Misericordia al pueblo gentil. ¿La ha olvidado para su pueblo?
La proverbial bondad de Dios, nunca mancillada, y ciertas constantes del Antiguo Testamento -
Dios perdona siempre a su pueblo pecador- iluminan la mente de Pablo: Los dones y la llamada de
Dios son irrevocables. ¡Israel volverá! ¡Israel alcanzará misericordia! ¿Al final de los tiempos? Israel
volverá con ocasión de la misericordia concedida a los gentiles. Así como éstos alcanzaron misericordia,
cuando aquéllos la rechazaron, ¿qué duda cabe que a través de los últimos alcanzarán misericordia los
primeros? Nadie se gloríe en sí mismo. La Obra es de Dios. Sólo la obediencia en Cristo puede alcanzar
la misericordia. Santo temor, acción de gracias y alabanza de Dios.
TERCERA LECTURA: Mt 15, 21-28
Pasaje significativo en especial para la comunidad primitiva. Comienza la perícopa con una retirada
de Jesús. Las retiradas de Jesús son sugestivas. ¿Por qué se retira Jesús? (Véase 14, 13; 16, 14). A su
encuentro una mujer cananea. Una mujer no israelita, no perteneciente por tanto al pueblo de Dios.
Una mujer madre. Una madre afligida: su hija está endemoniada, padece un mal grave. La mujer
considera a Jesús, a su modo, profeta y salvador. Lo llama Señor. Jesús no hace caso de la súplica de
aquella mujer. No entra dentro de los límites de su misión: no pertenece a Israel. La mujer -¿qué no
hará una madre?- no se desanima. Insiste de nuevo, y de tal forma que arranca de Jesús la gracia
solicitada. Grande es tu fe, mujer, comenta Jesús: Hágase según deseas.
Mateo ve en este pasaje, a modo de preanuncio, la llamada del pueblo gentil a la salvación. No es
la raza, ni la condición social, sino la fe la que alcanza de Jesús la salvación, la curación en este caso.
La fe en Jesús libra del Demonio. Es otra de las veces en que un pagano muestra mayor fe, que el
pueblo de Israel (el Centurión). Mateo lo sabe y lo nota: el pueblo de Israel ha sido desechado por su
falta de fe. El verdadero Israel es el pueblo que se forma en torno a Cristo, alimentado por la fe. La
salvación por la fe en Jesús, la desarrollará especialmente Pablo. Hermosa súplica y humilde insis-
tencia la de esa madre afligida. Hay que sentirse necesitado para avivar la fe. La postura de Jesús es,
pues, sumamente interesante.
CONSIDERACIONES:
Dios salvador de todas las gentes.- Las tres lecturas ponen de relieve, a su manera, el carácter
universal de la salvación de Dios: Dios extiende su gracia al pueblo gentil. Dios no es aceptador de
personas. La Bendición de Dios no se circunscribe a los estrechos límites de un pueblo o de una raza.
Condición indispensable, la fe. El episodio del evangelio anuncia efectivamente la vocación de los
gentiles: cura a una cananea; su fe se ha mostrado admirable. Y no es casual que el milagro se realice
en favor de una endemoniada: la obra de Cristo destroza la obra de Satán. Símbolo de la humanidad,
endemoniada, al margen de Jesús. Jesús es el único que puede liberarla de poder tan tirano y
destructor. El tema aparece claro también en la primera lectura: los extranjeros son invitados a recibir
la bendición de Dios, a salir de Babilonia y a encaminarse a la Ciudad de Dios. El profeta exige la
misma condición: aceptar a Dios, adhesión a su voluntad. La fe aparece con el nombre de justicia:
actitud reverente y respetuosa delante de Dios. La segunda lectura lo declara a su manera: los gentiles
son ya pueblo de Dios. A Pablo se le llama Apóstol de los gentiles. No habla, en el fondo, de otra cosa
toda la carta a los Romanos. El salmo lo pregona en forma de canto.
Es obra de misericordia de Dios.- Jesús tuvo compasión, según el evangelio. La vocación de los
extranjeros parte de Dios, según el profeta. El pueblo gentil se acerca a Dios por pura misericordia,
según Pablo. Nadie ha de gloriarse en sí mismo o en sus obras. Todos hemos pecado y necesitamos del
perdón gracioso de Dios. Dios confiere su gracia en Cristo por la fe.
El Templo como Casa de oración es un tema sugestivo e interesante. Dios se abre a todos en su
Templo Santo. Dios escucha la súplica del que lo invoca. Hermosa y edificante la súplica de la Cananea.
La súplica por otro es especialmente atendida.

CICLO A •133
 DOMINGO XXI DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 22, 19-23

Isaías, profeta, dirige la palabra -palabra de Dios- a dos personajes de su tiempo: dos mayordomos
de la casa de David. Se nos escapa qué hicieron uno y otro para merecerse ese destino: uno baja y otro
asciende. Sus nombres: Sobna y Eliacín. Parece que al primero no le acompañaban ni la simpatía de
un buen proceder ni la solera de una familia respetable. Puede que fuera extranjero. El segundo se
encuentra en mejor situación: buena conducta y nobleza acreditada. Dios, muestra el pasaje, está
presente en todos los acontecimientos de la vida: ha decretado el descenso de Sobna y ha dispuesto el
ascenso de Eliacín. Todo para bien de su pueblo: Será padre para los habitantes de Jerusalén. Dios va
a colocar en sus manos las llaves de la Casa de David: el poder y la administración.
El mayordomo, que en un principio no extendía sus poderes más allá del orden y servicio de la casa,
llegó con el tiempo a ser equivalente de ministro, con verdadero influjo en el gobierno del pueblo.
Ministro de la Casa de David, del Reino de Judá. Dios vela sobre esa Casa y sobre ese Reino. Son en
cierto sentido su casa y su reino. No es, pues, extraño que un acontecimiento, al parecer tan trivial,
interese la acción de Dios y el anuncio del profeta. El tema de las llaves, poder omnímodo, nos orienta
el evangelio.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 137
Salmo de acción de gracias. La acción de gracias termina en súplica. La satisfacción, en este mundo
limitada, del don recibido abre la sed de la satisfacción perfecta. Viene de nuevo la súplica. El estribillo
la expresa: No abandones la obra de tus manos. Preciosa súplica. Dios ha comenzado la obra -lo canta
agradecido el salmista-; Dios, fiel en todos los momentos y situaciones, no abandonará lo comenzado.
La Eucaristía, acción de gracias y súplica, nos invita a reconocer los beneficios de Dios y, confiados
en su palabra y bondad, excitar de nuevo la súplica. La misericordia y la fidelidad del Señor son
eternas: No abandones, Señor, la obra de tus manos. En Cristo somos la Obra, la nueva y maravillosa
Obra, de sus manos. Agradecemos y pedimos.
SEGUNDA LECTURA: Rm 11, 33-36
Termina el capítulo 11. Y termina en un himno. Himno que es una doxología. Doxología que expresa
admiración, veneración y sumisión rendida a los planes de Dios. Planes de generosidad. Generosidad
que muestra ser sabiduría y conocimiento soberanos: Dios transcendente -misteriosas e inalcanzables
son sus decisiones- ha revelado en Cristo su plan de salvación. Dios lo hace todo bien. Por más
intrincados y desbaratados que nos parezcan, sus caminos son, en última instancia, una maravilla de
generosidad y sabiduría. Pablo, y todo cristiano fiel, inclina la cabeza y respeta las decisiones de Dios.
Más aún, levanta la voz y clama gozoso: Bendito sea Dios. Somos conscientes de que todo es para
nuestro bien. Pablo ha llegado a este momento después de considerar la suerte del pueblo hebreo, su
pueblo, y la evangelización del mundo gentil. Recuerda las palabras del profeta Isaías: ¿Quién fue su
consejero? En Cristo, Obra por excelencia de Dios, Dios se ha mostrado admirable. Sólo la fe puede
percibirlo y el agradecimiento cantarlo. Con Pablo queremos alabar y bendecir a Dios: ¡Gloria a él por
los siglos de los siglos!
TERCERA LECTURA: Mt 16, 13-20
Jesús se presenta como el Hijo del Hombre. Título denso y misterioso. Por una parte, alude a Daniel
(7, 14) ser celeste que viene sobre las nubes, y por otra, a Isaías (Cánticos del Siervo) Siervo de Yahvé
que debe padecer, morir y luego resucitar. Jesús muestra tener clara conciencia de la misión que debe
cumplir. Un Mesías así no lo esperaba nadie. La gente se había forjado una idea bastante concreta del
Mesías que esperaban: Rey y Señor de un Reino religioso-político. No hay duda de que Jesús, con sus
milagros y enseñanzas, los tenía intrigados. Su conducta apuntaba hacia el Mesías. Pero… no
respondía al preconcebido plan. ¿Qué piensan de Jesús las gentes? Las gentes, por supuesto, lo
consideran profeta. ¿Cuál de ellos? Los apóstoles indican los más relevantes -Juan Bautista, Elías,
Jeremías-. Es curioso notar cómo todos ellos tres guardan relación con Jesús apocalíptico y paciente.
Recordemos a Juan anunciando el Juicio escatológico; a Elías como hombre de fuego; a Jeremías

134• COMENTARIOS DOMINICALES

vaticinando la destrucción del Templo. Juan murió violentamente, cumpliendo su misión; Jeremías
fue perseguido a muerte; Elías, lo mismo. Jesús se coloca en la misma línea y los supera.
Es interesante, sin duda, lo que piensa la gente. Pero interesa más la opinión de los discípulos. Son
los suyos, los destinados a ser las columnas del Reino. ¿Qué idea se habían formado ya, para aquellas
alturas, de Jesús y del Reino? La idea que se habían formado del Reino -lo vemos en algunos pasajes-
no superaba mucho la expectación del pueblo llano. La madre de los hijos del Zebedeo se acercó un día
a Jesús y le rogó que colocara a uno y a otro a su derecha e izquierda respectivamente en su Reino.
Marcos los presenta, una vez, discutiendo por el camino sobre cuál iba a ser el primero en el Reino. Así
opinaban del Reino; y ¿de Jesús? ¿Qué pensaban de Jesús? Pedro da la respuesta. No es una opinión,
es una confesión decidida y clara. Jesús no puede ser otro que el Mesías de Dios: Tú eres el Mesías.
Más aún: el Hijo de Dios vivo. La confesión reviste gran solemnidad.«Hijo de Dios vivo» se encuentra
sólo en Mateo. Ni Marcos ni Lucas la traen en este momento. Que la confesión sea acertada, lo declaran
las palabras de Jesús que vienen a continuación.
¿Qué quiso decir Pedro? Que Jesús es el Mesías anunciado y esperado. No puede ser otro. Y que el
Mesías guardaba una relación tan estrecha con Dios, que se le podía designar como Hijo de Dios.
¿Entrevió Pedro de alguna forma, a su modo, la divinidad de Jesús? Es muy difícil responder decidida-
mente a esta pregunta. El macarismo en boca de Jesús parece sugerirlo: el Padre celestial lo ha
revelado. Hasta qué punto vio y hasta qué punto no vio, queda sin respuesta. De todos modos las
palabras de Pedro son del todo acertadas hasta en el sentido más profundo, que probablemente el
apóstol no llegó a alcanzar con claridad: Jesús es el Mesías, es el Hijo de Dios. Es la confesión de Pedro;
es la confesión de la Iglesia. La Resurrección lo pondrá de manifiesto. El seguimiento y adhesión de
los Doce tiene una motivación: Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios. Son, al mismo tiempo, expresión
práctica de esa fe: siguen a Jesús, porque es el Mesías, el Hijo de Dios. En un principio implícito y
latente; tras la Resurrección explícito y manifiesto.
Pedro ha confesado a Jesús, Mesías e Hijo de Dios, por revelación de Dios. La confesión es toda una
actitud, una postura vital y existencial. Es la base de la nueva vida, vida dedicada en Jesús al Reino
de Dios. Jesús confirma esa fe y esa vida: la fe y la vida en pos de Jesús son efecto de la misma acción
del Padre que revela a Jesús y mueve a su seguimiento. Como es fundamental la confesión,
fundamental va a ser Pedro en la nueva economía. Pedro: Piedra, Roca. Pedro va a ser la Roca donde
el Mesías, a quien existencialmente confiesa y se adhiere, edifica su Iglesia. Iglesia que es el Reino de
Dios en este mundo. Nadie ni nada podrá derrocarla: se fundamenta en último término en la realidad
de Jesús, Hijo de Dios. Pedro recibe, en consecuencia, omnímodo poder en el Reino. Lo que ate -obligue-
o desate será atado o desatado en el Cielo: Dios ejecuta su gesto. Pedro, Primado de la Iglesia. Así lo
instituyó Cristo, el Señor; así lo confesó la Iglesia. Juan refiere sustancialmente lo mismo en dos
escenas de su evangelio: la confesión de Pedro en el momento crítico del discurso eucarístico y la
colación del primado después de la Resurrección. Pedro, Pastor supremo. Son temas que interesan a
la iglesia de Mateo.
CONSIDERACIONES:
El eterno misterio de Jesús de Nazaret:
a) ¿Qué dice la gente? Es difícil encontrar a uno, en nuestros días, que condene a Jesús tal cual
aparece en el evangelio. Difícil encontrar a uno que lo califique de falsario. Digo difícil, aunque no
imposible. Nunca se sabe. So preguntamos al mundo de hoy, encontraremos probablemente una
variada gama de respuestas que fundamentalmente se reducen a las presentadas en el evangelio: un
buen hombre; un hombre de Dios; un profeta, un gran profeta; un amigo de los pobres y de los
enfermos… Alguno, de cierto matiz político o de ideología marxista, añadirá quizás: un hombre
defensor del proletariado, un revolucionario social. Ninguna de estas respuestas llega a la verdad; es
por tanto falsa, ya que Jesús exige una confesión absoluta y radical. Y si no se da, no se acierta; y si no
se acierta, pasa de largo y cae en el vacío. Una postura tal es insuficiente.
b) ¿Qué decimos nosotros? Jesús es el Mesías. Mesías que es Hijo de Dios. Jesús pertenece a la
esfera divina: es Dios. Así la confesión de Pedro, así la confesión de la Iglesia, así la exigencia de Jesús.
Debemos mantenernos firmes en esa confesión, si queremos permanecer en la verdad. La confesión es
existencial, vital: seguimiento incondicional de Jesús. Quien se aparta de ella se aparta del Reino, se

CICLO A •135
aparta de la Iglesia por él fundada y sostenida. Nosotros queremos confesar con Pedro la mesianidad
y la filiación divina de Jesús. Esa fe funda la Iglesia. Sólo en esa fe y en esa confesión vital se
mantendrá firme e invencible para siempre. Naturalmente que al fondo de todo está Dios: la fe y el
seguimiento son dones de Dios. El hombre no puede llegar al conocimiento de la verdad, si Dios no lo
ilumina. Ni tampoco a la posesión de la vida, si Dios no lo anima y fortalece. La Iglesia es de institución
divina; surge de la acción divina en el hombre: fe en Jesús, Hijo de Dios, y de la presencia en ella de
Jesús, que supera y domina los tiempos y los poderes todos. Esa fe viva en Jesús, Hijo de Dios, nos
salva.
c) ¿Quién es Pedro? Pedro es el Primado de la Iglesia de Dios. El tema del Primado es importante.
Hoy quizás más que en otros tiempos. Sería un error olvidarlo, aunque fuera por razones de
ecumenismo. Nosotros queremos permanecer junto a Pedro, que confiesa a Cristo. Pedro tiene un suce-
sor. El sucesor es el Romano Pontífice. El Romano Pontífice tiene por misión confesar a Cristo Salvador
e Hijo de Dios, con todas sus fuerzas, con todos sus sentimientos, en todos sus gestos, con y en toda su
vida. Debe ser la confesión viva de Jesús, Mesías e Hijo de Dios.Él debe fortalecer nuestra confesión y
animar nuestro seguimiento de Cristo.Él nos apacienta en su nombre. Sería un monstruo un Pastor
sin fe y sin amor a Cristo. Esto vale también para todo cristiano.
En la Iglesia hay un poder. Ese poder se ha entregado a los hombres; a hombres que permanecen
fieles a la confesión de Pedro y le siguen incondicionalmente. Ese poder es el poder de Cristo. Los
pastores deben pensar en ello: el pastor ideal es aquél que, en función de pastoreo, da la vida por las
ovejas siguiendo a Jesús, Pastor Supremo. Es la confesión válida y vital de Jesús, Hijo de Dios,
sostenida por el Espíritu Santo. Así como la Iglesia es para siempre, es para siempre el fundamento:
la confesión de Pedro. Esa confesión vital no ha de faltar, como no ha de faltar la Iglesia. Pues la
Iglesia, con Pedro a la cabeza, no es otra cosa que la confesión vital y existencial, con más o menos
ahínco, de Jesús Salvador, Hijo del Dios Eterno. El poder de las llaves es elemento integrante de esta
Institución de salvación. Así lo creemos y así lo confesamos. La fe de Pedro conforta al grupo, como el
grupo socorre la debilidad de Pedro. Más bien que el grupo, Cristo Resucitado. Pidamos por los
pastores; en especial por el Romano Pontífice.
d) Las palabras de Pablo pueden redondear esta Disposición de Dios en forma de alabanza: La
Disposición de Dios (Pedro-Iglesia), por más rara que parezca, es digna de todo encomio y meditación;
es una Disposición de amor, sabia y sublime. Sólo la fe puede gustarla. El salmo nos invita a pedir,
esta vez, por la Iglesia: No abandones la obra de tus manos. Dios eleva lo humilde para fundamentar
su Iglesia. La súplica y la conducta divina de misericordia podemos extenderla a todo fiel, pues de nada
nos ha constituido hijos, su Obra, que esperamos y pedimos lleve a buen fin.

DOMINGO XXII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Jr 20, 7-9

Son célebres las confesiones de Jeremías. Estamos en la última, la más impresionante. Léase toda
la sección 7-18. Jeremías se encara con Dios. Jeremías acusa a Dios. Jeremías culpa a Dios de su
situación. Situación amarga, como las aguas del desierto; situación áspera y desabrida. Situación
desesperante y desesperada. El vocabulario es audaz y atrevido. Jeremías se lamenta amargamente;
Jeremías, con todo, sucumbe y se rinde ante el Señor de todo. Encontramos un lenguaje parecido en
Job.
A Jeremías le ha seducido el Señor. El Señor lo ha elegido profeta. Lo ha constituido su voz en
Israel. La voz de Dios en Israel ha manifestado ser voz de Dios contra Israel. Y Jeremías es voz de Dios
e Israel a la vez. La voz del Señor lo lanzó al combate. Y el pueblo ha embestido contra él como fiera
salvaje. Aquel pueblo, pueblo de Dios, tenía que morir, tenía que ser castigado, tenía que ser destruido.
Y se resistía con fiereza. Jeremías recibirá los golpes. Ser la voz de Dios se hizo insoportable y
horroroso. Jeremías no puede más. Jeremías llora ante su Dios la desgracia de ser enviado. La destruc-
ción, que gritaban sus labios, se volvió contra él: lo cercaron, lo insultaron, intentaron darle muerte.
Jeremías se resiste a seguir siendo la voz de Dios. Abandona y maldice su día. Pero la voz que lo llamó
es fuego ardiente, y el fuego lo lleva dentro, y dentro lo va devorando, lo va consumiendo. Jeremías no

136• COMENTARIOS DOMINICALES

puede apagarlo: es la palabra de Dios. Jeremías se rinde; Jeremías continuará predicando la palabra
de Dios, aunque le cueste la vida.
Hasta ahí puede llegar el destino de un hombre. Hasta ahí la misión de Dios. El enfermo, a quien
se trata de curar, puede volcar sobre el médico toda su locura y escupirle a la cara. El oficio de salvar
se hace penoso, desabrido, amargo; el esfuerzo, anodino. Se impone entonces y siempre el diálogo con
Dios. Jeremías nos ha legado estampado en sus palabras el drama, rayando en tragedia, que puede
vivir el hombre en misión de Dios. Hondo sentido humano; honda relación con Dios. Lo veremos de
forma ejemplar en Cristo: ¿Por qué me has abandonado? Cristo murió, y en cruz, cumpliendo su misión.
Jesús no retrocede, aunque aquel si es posible, pase de mí este cáliz nos hace pensar. Sentía verdadera
sed por llegar al final, por llevar a término la voluntad del Padre: era fuego que lo devoraba, era como
su alimento. También su sumisión es ejemplar. Todo ello es, sin duda, algo misterioso, pero es la
realidad.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 62
Salmo de súplica y de confianza. La confianza ha suplantado por completo a la súplica en las
estrofas que ha elegido la liturgia. El estribillo da la pauta: sed, sed intensa, sed biológica de Dios. La
experiencia religiosa en la celebración litúrgica, en el templo, es, a la par que un alivio, un incentivo
del ansia de unión con Dios. El hombre es, por definición, sed de Dios. El hombre religioso la vive, y,
aun siendo su intimidad con Dios en el culto una satisfacción del ansia que lo atormenta, es al mismo
tiempo un tizonazo del fuego que lo devora. El hombre está hecho para vivir en la intimidad con Dios.
Los místicos hablan con profusión de ello. Nosotros la esperamos cumplida, en Cristo, en el más allá.
SEGUNDA LECTURA: Rm 12, 1-2
Comienza una sección parenética. Pablo exhorta a sus fieles. La fe del cristiano ha de ser activa:
disposición plena a secundar la voluntad de Dios y búsqueda continua de su agrado. El fiel no se
pertenece a sí mismo. Pertenece a Dios en Cristo. El fiel, en el bautismo, ha muerto con Cristo al mundo
viejo y ha resucitado a una vida nueva. La muerte lo asocia a Cristo que muere, lo constituye por
definición hostia viva. Entramos en un lenguaje cultual, y nos recuerda la vida del cristiano como
sacrificio agradable a Dios. Es el culto adecuado a Dios y al hombre; lo que agrada a Dios y lo que
corresponde al hombre como tal.
El cristiano ha muerto al mundo. Ha muerto a la civilización de este mundo. Ha muerto al mundo
que se edifica contra o al margen de Dios, contra o al margen de Cristo; ha muerto al afán de poder, a
las riquezas, a la avaricia, a la codicia, a la lujuria… Como resucitado a una vida nueva, el fiel debe
revestirse de forma nueva. Es otra persona, otro tipo. Y no sólo en lo referente al porte externo:
vestidos, atuendo…, sino también y especialmente en lo tocante a lo más hondo y profundo del hombre:
su mente y su corazón. El hombre se hace hombre perfecto y bueno, cuando conoce y practica la
voluntad de Dios, lo bueno realmente, lo que le agrada. Pablo nos exhorta a ello. Recibamos atentos
esa invitación.
TERCERA LECTURA: Mt 16, 21-27
No podemos olvidar el pasaje inmediato anterior de la confesión de Pedro. Existen relaciones
interesantes. Pedro ha confesado a Jesús Cristo, Hijo de Dios vivo. Lo ha proclamado y ha acertado.
Jesús ha confirmado la confesión y lo ha constituido Piedra de su Iglesia. Jesús acepta el título y la
confesión como venidos de arriba. Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios.
Jesús comienza ahora a revelar su alcance y su sentido.(En Marcos, el Misterio del Hijo del
Hombre). Es el Mesías y va a declarar qué tipo de Mesías es. Jesús manifiesta su misión. Sólo los que
tienen fe pueden y deben aceptarla. Jesús habla de su pasión, de su muerte y de su resurrección. Es
un Mesías paciente: Siervo de Yahvé. Es la primera predicción de la pasión. Jesús sabía quién era y a
qué había venido. La revelación de Jesús se aparta diametralmente de la expectación del pueblo.
Queda también muy lejos de la expectación de los apóstoles.
Pedro, el confesor, no entiende. Pedro, el incondicional, no acepta la decisión de Cristo. Pedro, la
Roca, intenta apartar a Jesús del cumplimiento de una misión tan comprometida. Pedro, el discípulo,
increpa al Maestro. Pedro, el siervo, sin apreciar la gravedad, se opone a la voluntad de Dios. Pedro,

CICLO A •137
el iluminado por el Padre, no entiende sencillamente. La reacción de Jesús es violenta: Pedro se ha
convertido en Satán, en piedra de tropiezo. Pedro desempeña el oficio del Opositor por excelencia: trata
de retraer a Jesús del cumplimiento de su Misión. En realidad una acción diabólica. El Diablo ya lo
había intentado en el desierto, sin éxito naturalmente. Juan relata un episodio temáticamente
semejante en el lavatorio de los pies. Jesús debe padecer, tiene que morir y después resucitar. Es el
plan de Dios; es la salvación de los hombres; es la Gran Obra de Dios. No hay otro camino. Jesús debe
y quiere seguirlo. Los discípulos deben comenzar a entenderlo; deben desprenderse radicalmente de la
expectación errónea del pueblo y acomodar sus pensamientos y deseos al plan salvífico de Dios. Y este
Plan es, en lo que a Cristo respecta, padecer, morir y luego resucitar. La Salvación no llega por otro
camino.
Un Mesías así requiere un discipulado correspondiente, un discipulado a la altura mesiánica. Y la
altura mesiánica es, como en Jesús, una pasión, una muerte y una resurrección: negación radical de sí
mismo para entrar en el Reino. El discípulo ha de estar a disposición del Maestro, como éste está a
disposición de Dios. La cruz señala la muerte, el desprecio, la condena como basura, como criminal,
como indigno de vivir entre los hombres. Así Cristo, así el discípulo. Quien no esté dispuesto a dar la
vida en el cumplimiento, como Jesús, de la misión encomendada, ése la perderá. Es una de las muchas
paradojas del cristianismo: morir para vivir, odiar para amar; renunciar para poseer… (diríamos
misterios, como Jesús lo es en todo su conjunto). Ningún bien puede compararse con la vida. La vida,
aun en este mundo, está sobre todo. La eterna lo está con más razón. El discípulo, que da la vida en el
seguimiento de Cristo, recibirá la recompensa: la resurrección eterna. El Maestro es nada menos que
el Hijo del Hombre, Señor y Juez universal. El discípulo es un mesías en pequeño, dentro del Gran
Mesías que es Jesús. Pedro, sin darse cuenta, quería destruirlo todo. ¿Desde cuándo el discípulo
increpa al Maestro? Es como si el hombre increpara a Dios. Pedro y los discípulos deben hacerse a la
idea. Es el Misterio de Cristo, el Misterio de la Cruz.
CONSIDERACIONES:
a) El Misterio de Jesús: Mesías Paciente.- Jesús tiene que sufrir mucho y morir. Es su Misión.
Misión que viene del Padre. Jesús se somete, Jesús obedece enteramente. Es el gran Misterio de Dios
revelado en el tiempo. Es la Gran Obra de Dios. La suerte de Jeremías ilustra o prepara un tanto este
tener que cumplir la voluntad de Dios. Dura fue la misión de Jeremías; dura, la de Jesús. Existe cierto
paralelismo. Jesús sabía lo que le esperaba; Jeremías, no. De todos modos, a ambos: el fracaso, la burla,
la persecución; a Jesús la más afrentosa muerte. No es mesianismo triunfalista. Todo lo contrario:
Jesús debe cargar con la cruz para la redención del mundo. Es la voluntad del Padre. La misión del
profeta, la misión del evangelizador, han de seguir derroteros semejantes. Es un misterio: el Misterio
de Cristo. No debemos olvidarlo nunca. Oponerse a él sería satánico. La carta de Pablo coloca como
finalidad de su exhortación discernir la voluntad de Dios: dar un culto razonable; ser hostia viva y
santa. De modo perfecto, Jesús: su muerte en la cruz es el Sacrificio perfecto agradable a Dios. Su
voluntad, lejos de acomodarse a este mundo, en franca oposición a él, es la voluntad del Padre:
cumplirla fue su alimento. Tras la muerte la resurrección.
b) Vocación y misión del discípulo. El discípulo no puede ajustarse a este mundo dice San Pablo.
La misión del discípulo es presentar su cuerpo como hostia viva, santa, agradable a Dios. El discípulo
es otro Cristo; es la conformación plena a su voluntad. La voluntad de Dios no es la voluntad del mundo
(oposición de Pedro). El mundo ha de oponerse violentamente: Jeremías, Jesús y tantos y tantos. El
cristiano ha de renunciar, como pequeño mesías, a sí mismo radicalmente. Ha de cargar con el
desprecio, con la burla y rabia, con la persecución y condena del mundo; ha de saber morir, aun
afrentosamente, por su Maestro en cumplimiento de la voluntad de Dios. Hasta ahí puede llegar en
concreto su misión. Ahí están los mártires. El discípulo fiel no verá la corrupción, vivirá para siempre.
Olvidamos con frecuencia este misterio del cristiano. No raras veces desempeñamos el papel de
Pedro, y hacemos caso omiso de la exhortación de Pablo. Nos ajustamos al mundo que es una maravilla.
Examinemos nuestros pensamientos, nuestros deseos y afectos, y nos daremos cuenta de cuán lejos
andamos del misterio del Señor. ¡Y nos llamamos discípulos! Todavía no hemos tomado conciencia de
lo que ello significa. La cosa es seria; requiere meditación y reflexión. El que ama esta vida perderá la
futura; quien la odia la alcanzará. No hay término medio. La cosa es radical, como radical fue la Misión

138• COMENTARIOS DOMINICALES

de Cristo. La acomodación a este mundo sigue siendo una grave tentación. ¿Ya pensamos en ello? El
salmo nos invita a suspirar, como descanso perfecto del alma humana, la perfecta convivencia con
Dios.Ésta se dará a través del cumplimiento de su voluntad, y ésta lleva sin duda la Cruz.

DOMINGO XXIII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Ez 33, 7-9

El centinela tiene un puesto: lo más alto de la muralla, la torre. Un espacio para sus pasos: la ronda
junto a las murallas. Un oficio: otear el horizonte. Una misión: mantener alerta y avisada la población.
En su mano está la vida de muchos. No puede alejarse de su puesto, ni salirse de su campo, ni dejar
de mirar, ni perder su voz. Sería responsable de la catástrofe que pudiera sobrevenir a la ciudad, si se
presentase inadvertido el enemigo. Así el profeta. El profeta es el vigía, el centinela. Tiene un puesto
en la ciudad y una misión que cumplir en el pueblo de Dios: alertar a los fieles de sus relaciones con
su Señor. No puede perder la vista, ni el oído, ni la voz. No puede ignorar los peligros que acechan al
pueblo; no puede dejar de escuchar los avisos de Dios; no puede dejar de clamar ¡viene el enemigo!,
¡dice Dios! La ciudad de Dios está, en cierto sentido, bajo su responsabilidad. El profeta debe avisar,
corregir y hasta recriminar. Es su oficio. Por amor a Dios y al prójimo. Se le exigirán cuentas. La
perdición del malvado, si no ha intercedido oportuno aviso, pesará sobre su conciencia. Pudo haberlo
salvado y enmudeció cobarde. El Señor pedirá cuenta de su sangre.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 94
Salmo de alabanza. Salmo de aire profético. Dentro de un acto cultual, la autorizada voz del profeta
que habla en nombre de Dios: No endurezcáis. No puede tomar parte en el culto quien endurece el
corazón; tampoco entrará en su descanso. Los acontecimientos del desierto sirven de lección y
parenesis: nadie que tiente al Señor es digno de él; acabará lejos de la tierra prometida, tragado por la
tierra. El profeta se siente en la obligación de advertir y exhortar al pueblo. En la alabanza, pues, un
motivo de lección.
También para nosotros sirven de lección los acontecimientos de la historia antigua. Fueron escritos,
dice San Pablo, para nuestro provecho. Atendamos a la voz del profeta y recojamos sus enseñanzas. El
descanso se ha convertido en Descanso. No entrará en la Vida eterna quien endurezca su corazón al
Señor. Es un peligro que hay que evitar.
SEGUNDA LECTURA: Rm 13, 8-10
Unos versillos antes, los inmediatos anteriores, ha hablado Pablo de la obligación de todo cristiano
de contribuir a las necesidades y cargas del Estado. Es un deber de justicia pagar tributos e impuestos.
Que no queden sin cubrir tales obligaciones: No debáis nada a nadie. Lo que es lo mismo: Cumplid con
la justicia.
Pablo pasa ahora a la caridad.Ésta no tiene límites ni fronteras. El cristiano debe sentirse siempre
deudor en ella. Su oficio es amar, hacer el bien; por vocación ser caritativo. La caridad ha de informar
toda su conducta. Quien la vive con intensidad cumple todos los requisitos de la Ley. Ante la Ley que
exige y obliga, el amador y caritativo se encontrará siempre cumplidor. Pues la Ley, pormenorizada en
tantos preceptos, tiene por meta y aspiración la práctica del bien, práctica cordial y sincera. Esto lo
consigue la caridad. El que ama (Vd.1 Co capítulo 13) busca el bien del prójimo, no su propio interés;
y quien busca y practica el bien del prójimo cumple la Ley. La Ley entera está en el amor. El amor
debe informar todas nuestras acciones. El que ama cumple y da sentido a la Ley. Ese es el cristiano
por vocación.
TERCERA LECTURA: Mt 18, 15-20
Capítulo 18. Uno de los grandes discursos de este evangelio. Discurso llamado eclesiástico.
Eclesiástico porque ofrece un material referente a la Iglesia como sociedad integrada por hermanos
que se reúnen en torno a Jesús. Regula, de forma elemental, las relaciones de los miembros entre sí.

CICLO A •139
Dentro de tan señalado capítulo, la sección referente a la llamada corrección fraterna. El texto goza de
gran celebridad y aplicación en la Iglesia, especialmente en las Órdenes y Congregaciones religiosas.
Se trata de un hermano. No perdamos de vista esta calificación: es la base de todas las disposiciones
que siguen. Es, pues, un hermano: un miembro de la comunidad, con quien nos unen estrechos lazos
de familia.(La Iglesia es una familia, todos son hijos de Dios). El hermano ha tenido la desgracia de
cometer un pecado, se supone grave, y de continuar en él. Es un mal grave para él y, en cierto sentido,
para la Iglesia de la que forma parte. El amor fraterno obliga a recuperar aquella oveja descarriada
que peligra perderse. Pues por su pecado está a punto de separarse de la Comunidad. Cualquiera de
los hermanos debe hacerlo. So todavía sus sentimientos de fraternidad son vivos, es decir, si hace caso
al hermano que avisa, hemos ganado al hermano, como hermano también naturalmente. Una gran
obra; la más grande, pues a eso vino Jesús: a salvar la oveja perdida (versillos atrás). Que no hace caso,
busquemos dos o tres que puedan, por su fuerza y testimonio, hacerle volver atrás. Hay que apurar
todos los medios. So desoye sus reconvenciones, acúdase a la autoridad suprema, a la familia entera,
ya en sí, ya en sus representantes. Un hermano, que todavía estima en algo su pertenencia a la Iglesia,
no desoirá su corrección. So por mal de males la desatiende, él mismo se desvincula de la Comunidad;
ya no la considera prácticamente su familia, como Comunidad salvífica, como Obra de Dios. Ha dejado
de ser miembro, ha dejado de ser hermano, y, como tal, queda gentil y publicano: fuera de la Iglesia,
como público pecador y negador de la misma. En la Iglesia descansa la autoridad y el poder de Jesús.
Ese individuo rechaza a Jesús en la Comunidad; rechaza a la Comunidad de Jesús. La Comunidad, la
Iglesia, ha recibido de Jesús, Señor y Salvador, el poder y la misión supremos de salvar. Quien la
rehusa la salvación; quien la desoye a Dios. Lo que la Iglesia decide Dios: Dios está en ella, Cristo es
su centro. Y tanto es así, que, donde se reúnan dos o tres en su nombre, allí está él.
Gran autoridad la de la Iglesia. Gran poder y gran responsabilidad. Todo en función de un amor y
de una dignidad. El hermano deja de ser hermano, es decir, rompe con la familia, cuando renuncia a
serlo. A ese tal hay que arrojarlo fuera, como escandaloso (versillos atrás). Sobre él el juicio de Dios,
por no haber escuchado su voz misericordiosa en la voz de la Iglesia. Como es decisiva su decisión, es
infalible su plegaria. Su oración será siempre oída. En el fondo: unión y unidad de la Iglesia con Dios.
Al fin y al cabo la Iglesia es Dios entre y con nosotros. La Iglesia debe juzgar con amor. Hasta la
excomunión es y debe ser una expresión de amor. Pero, no olvidemos, es el individuo quien se
excomulga a sí mismo. Tenemos, pues, en Mateo una elemental casuística sobre la corrección.
CONSIDERACIONES:
La Iglesia es de institución divina. Lo recordábamos el domingo pasado. Cristo ha fundado su
Iglesia. Como fundación divina, la Iglesia posee prerrogativas que tocan a lo divino. Es expresión y
realización concreta del plan divino de salvación. Jesús está en ella y, en ella y a través de ella, realiza
la salvación. Veamos algunos puntos.
La Iglesia es una familia; es la Familia de Dios. Los miembros son, en Cristo, hijos de Dios y
hermanos unos con otros. El espíritu que los anima es el amor filial y el amor fraterno.(Juan lo pondrá
de relieve). Amor siempre y por encima de todo. Pablo nos dice algo de eso en la segunda lectura. La
Ley suprema, que regula las relaciones entre los miembros, es la caridad: deuda perenne del cristiano
con todo el mundo, máxime con el hermano. Es su oficio y su vocación. Un hermano puede perder el
espíritu de la Comunidad, pecando contra Dios y contra los hombres, perdiendo la caridad.(La Iglesia
no se compone sólo de justos). El amor que anima a la Comunidad tiende por sí mismo a subsanar
aquella herida, a recuperar aquella pérdida. Y esto en cualquiera de sus miembros: en el más cercano
quizás. El pecador está a punto de perderse y Dios no quiere que se pierda (parábola de la oveja des-
carriada, versillos atrás): Cristo ha dado la vida por ella. La caridad exige un esfuerzo por conseguirla
de nuevo. Debemos observar una conducta divina. La actitud de búsqueda, de corrección, de
recuperación de lo perdido ha de durar siempre y como sea posible. La Comunidad entera, como tal,
ha de empeñarse en ello con todo ahínco y afán. Se le ha dado poder para ello: poder para salvar. Sólo,
cuando se rechaza tal poder, quedan atadas sus manos. El pasaje de Ezequiel refuerza el pensamiento:
hay que advertir al malvado de su maldad. Unos y otros somos, en la Comunidad, vigías y centinelas
de la salvación del hermano. La muerte del hermano caerá bajo nuestra responsabilidad. ¿Cómo

140• COMENTARIOS DOMINICALES

cumplimos con esa obligación? ¿Advertimos? ¿Alertamos? ¿Denunciamos los peligros que pueden
ocasionar la muerte de los hermanos?
El pecador que desoye la voz fraterna, que desatiende la solicitud de madre, que desecha la mano
salvadora de la Iglesia, desoye y desecha a Cristo mismo. Sobre él el juicio. Sepa a qué se expone, si no
da el paso atrás y no acepta la corrección de los hermanos.Él mismo se separa de la familia; él mismo
se hace extraño. No considera a la Iglesia como Iglesia; ni al hermano como hermano; ni a Cristo como
salvador y perdonador. La Iglesia declara miembro muerto al muerto y podrido miembro, que rechaza
toda cura y atención. Como muerto y podrido que se resiste decidido a toda cura, la Iglesia lo declara
separado de la vida, muerto. Aquel individuo puede podrir a los demás. Y el escándalo es el peor mal
que puede existir en la Iglesia: hay que arrojarlos a lo profundo del mar. El que desprecia a la Iglesia
desprecia a Dios. Mal gravísimo que debe ser apartado: gentil y publicano. Infiel y pecador público.
Está claro el poder y el deber de la Iglesia. Su misión de perdonar la capacita para atar y desatar;
para unir y separar. El amor ha de ser el principio que informe todas sus decisiones. La Iglesia debe
apurar todos los medios a su alcance, habida cuenta de la debilidad humana; es voluntad de Dios que
nadie se pierda. Pero debe cuidar también de la salud del rebaño. Ahí reside su fuerza y su dignidad.
Ya hemos visto en Pablo la deuda del amor.
La oración de la Iglesia es siempre escuchada. Es la oración de Cristo que se encuentra en medio
de ella. Infunde confianza saberse acompañado por Cristo en nuestras súplicas comunitarias al Padre.
También saberse perdonado por Dios, cuando la Iglesia perdona; por el contrario, temer el juicio de
Dios, cuando la Iglesia juzga.

DOMINGO XXIV DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Si 27, 30-28.

Habla el sabio. Habla después de haber meditado largamente la Ley del Señor y observado
atentamente los datos de la experiencia. El Señor, cantan los salmos, es misericordioso, es misericordia
y perdón. El sabio lo comprende. El sabio delinea, para bien de sus oyentes, el camino del Señor. Es el
camino de la vida, el camino de la sabiduría que alcanza a Dios. Y, como Dios es perdón, el fiel debe
ser también perdón. Queda, pues, muy atrás la ley del Talión. So en un tiempo primitivo de inseguridad
y salvajismo pudo haber tenido valor y expresar la más elemental formulación de la justicia, ahora, en
el pueblo santo de Dios misericordioso, deja o debe dejar paso a otra justicia más alta, semejante a la
del Señor: misericordia y perdón.
Son odiosos, dice el sabio, el furor y la ira. No conducen sino a desórdenes e injusticias. El rencor
mata. La venganza enemista con Dios. Y ¿quién podrá resistir ante Dios? So el vengativo no deja pasar
una, tampoco Dios se lo permitirá a él. Dios es exigente con el exigente y misericordioso con el que usa
de misericordia. El hombre debe, pues, aprender a moderar sus impulsos de ira e impaciencia; debe
aprender a ser tolerante y sentir compasión, porque Dios es también con él misericordioso.
El hombre sabio recuerda sus postrimerías. Un día nos hemos de presentar ante el Señor Juez, y
¿qué será de nosotros, si no hemos usado de misericordia? Debemos pensar frecuentemente en ello.
Nos servirá para no caer en la estupidez de ser vengativos e intolerantes. Hagamos el bien, como Dios
lo hace con nosotros. Es el consejo del sabio, que ha meditado mucho y conoce los caminos del Señor.
Cada uno de sus pensamientos puede servirnos de tema de reflexión. Jesús confirmará y alargará este
sentir en el evangelio.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 102
Salmo de alabanza. Como motivo, la bondad paternal de Dios: Dios misericordioso, lento a la ira y
rico en clemencia. Dios que comprende la debilidad humana, Dios que perdona, Dios que salva usando
de clemencia. Dios es digno de todo encomio y loa. El Dios justo es el Dios que justifica, que perdona.
Su misericordia no tiene medida, ni a lo largo ni a lo ancho ni a lo alto. Sobrepasa todo concepto
humano; nuestra imaginación no la alcanza. Bendito sea. En Cristo se presenta Dios Padre con toda
claridad y gracia. Dios es nuestro Padre. ¿No lo reza el «Padrenuestro»?

CICLO A •141
 SEGUNDA LECTURA: Rm 14, 7-9
La comunidad cristiana es todavía muy joven. El fenómeno Iglesia es reciente, como unidad
religiosa separada de la sinagoga. Hay judíos y gentiles. Cada uno lleva pegada a su cuerpo la
educación recibida en sus años jóvenes. Puede que haya costumbres encontradas, siendo los ambientes
tan dispares. Conviene ser tolerante y atento con el hermano. Hay, por ejemplo, quienes distinguen
(religiosamente) días y días (reminiscencia de la piedad judía). Otros, en cambio, no paran mientes en
ello. Lo mismo sucede con las comidas: algunos distinguen unas comidas de otras (puras e impuras,
lícitas e ilícitas). Sabemos que todo esto ya pasó. Cristo está por encima de ello. Pero no debemos
importunar a nadie; más aún, la caridad nos obliga a mostrar gran atención y tacto. La actitud
fundamental debe ser en todos la misma: hacer todo en nombre del Señor. El cristiano se sabe
consagrado a Dios en Cristo. Todo lo que haga ha de ir orientado a él. Nadie vive para sí, sino para
Dios que nos ha llamado a ser hijos suyos. La vida del cristiano, siempre y en todo momento, siempre
y en todo lugar, es vida en Dios. Aun la misma muerte, sea violenta (martirio) sea natural, aceptada y
llevada con ánimo cristiano, pertenece a Dios. En Dios vivimos y en Dios morimos; para Dios vivimos
y para Dios morimos. Cristo ha sido constituido Señor de vivos y muertos. Somos suyos, le
pertenecemos, desde que fuimos redimidos por él y nos hicimos una cosa con él en el bautismo. Estamos
consagrados a él. Ni un pensamiento, ni un gesto, ni un acto ha de escaparse de esta consagración. Por
eso, comamos o bebamos, todo en nombre del Señor. No vivimos para nosotros (pagano), sino para el
Señor (cristiano). No soy yo el centro de mí mismo, sino el Señor Jesús. Debemos meditarlo.
TERCERA LECTURA: Mt 18, 21-35
Digno remate del discurso eclesiástico. La comunidad cristiana debe reflejar en su conducta la
misericordia de Dios misericordioso. Dios nos ha hecho misericordiosos. Es nuestra vocación y nuestro
destino participar de los sentimientos del Dios que nos creó hijos suyos. Quien rehusa o rehúye ser
misericordioso es malo, diabólico, opone resistencia a su gracia, desfigura su imagen en él y, por tanto,
se presenta profanador y opositor de Dios mismo. La Ira, ira escatológica de Dios, se cierne sobre su
cabeza. So la misión de la Iglesia, misión divina, es crear la paz y el perdón ¿cuáles son sus límites?
En otras palabras ¿Cuántas veces hemos de perdonar? Ya se habló antes de la corrección fraterna So
el hermano pide perdón, ¿cuántas veces debo estar dispuesto a concedérselo? So mi hermano peca
contra mí, ¿cuántas veces he de perdonarlo? Se trata explícitamente de la ofensa personal. El atento
cumplidor de la ley desea saberlo.
La cuestión viene presentada por Pedro. Revela una concepción legalista. Se desea cumplir
materialmente el precepto No parece interesar el ánimo la actitud interna, que ha de poseer el que
perdona. No estamos muy lejos de la levadura farisaica: ¿cuántas veces? Quien, al perdonar, siente
alegría y gozo de recuperar al hermano no pregunta por el número. Así Jesús en su respuesta: setenta
veces siete, siempre. Y, para aclarar la disposición que debe poseer el seguidor de Cristo, el hombre
nuevo en la Economía Nueva, propone una parábola. Veamos lo más notable.
Dios es paciente y tolerante. Dios no transige con el pecado, pero perdona siempre; siempre que se
solicita el perdón. Dios es entrañablemente bueno, de todo corazón, por naturaleza: El Señor,
conmovido por aquel esclavo, lo dejó ir libre y le perdonó la deuda. No lo hizo, porque esperara con
paciencia recuperar la deuda. La deuda era impagable. Al fondo del rey está el Señor y tras el Señor
Dios-Cristo. Al final de la parábola salta la palabra Padre. El Señor que perdona paternalmente exige
una conducta fraternal entre los suyos. Y ésta no mira al número, sino al corazón: perdonar de todo
corazón. Las relaciones son familiares, no legales.
La deuda del hombre con Dios es impagable. El hombre es insolvente. La venta de la mujer y los
hijos, de las posesiones y haberes, está cargada de ironía: no serviría, a todas luces, de nada. El hombre
no puede autoredimirse. La obra de la redención es obra de la gracia, obra de la misericordia de Dios.
La misericordia es característica de Dios ya en el Antiguo Testamento y de la predicación de Jesús: los
salmos, por ejemplo, y las parábolas (Hijo Pródigo). Lucas termina el Sermón de la llanura con un
axiomático Sed misericordiosos como vuestro Padre celestial es misericordioso. Mateo, más hebreo en
el pensamiento: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. La perfección es la misericordia.
Falta poco para llegar a Juan: Dios es amor. Dios es, pues, misericordia; el cristiano también.

142• COMENTARIOS DOMINICALES

 El siervo demostró ser malo. No aprendió misericordia. La misericordia del Señor para con él
debiera haberle hecho misericordioso para con el compañero. El corazón bondadoso del Señor debiera
haberle hecho cambiar de sentimiento, crear en él un corazón grande y nuevo. No lo hizo. No usó de
misericordia, no perdonó. La deuda que tiene que perdonar es irrisoria en comparación con la que le
fue perdonada. La deuda, por grande y repetida que sea, es irrisoria respecto a la deuda para con Dios.
Malo es Satán. Malo es el cristiano que se comporta sin misericordia: su conducta es diabólica. Hace
injuria a Dios y se opone a que la misericordia recibida continúe adelante. Hace injuria también a toda
la comunidad: los compañeros quedaron consternados. El mal siervo no se comporta como hermano;
no reconoce al hermano. Es el escándalo dentro de la comunidad.
Se explica la ira de Dios. Dios se muestra inexorable. Aquel siervo no tiene entrañas, no tiene
corazón. Es, por tanto, un ajeno a la familia, al Reino. Es un ex-hombre, un hombre de Satán. Sobre él
la ira de Dios. Ira terrible y desoladora. Dios es Padre y, como Padre, perdona. Y, como Padre, exige
las buenas relaciones familiares. El deudor es un hermano y, como a hermano, hay que tratarlo. Quien
no participe de las entrañas de Dios, ése no es de Dios: es del Diablo.
CONSIDERACIONES:
Todos los días reza, o debiera rezar, el cristiano el Padrenuestro. Es la oración dominical. En ella
encontramos un apremiante perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que
nos ofenden. Esta petición resume admirablemente el tema del presente domingo.
a) Dios es Padre. Padre misericordioso. Está al fondo de la figura del Rey y Señor. Siente lástima
de nosotros, de nuestras deudas.Él nos remedia y nos redime, ya que nosotros somos incapaces de
remediarnos: la deuda es impagable. Dios, al usar de misericordia, nos quiere semejantes a él, miseri-
cordiosos. Dios nos ha llamado a ello en Cristo, expresión sublime de su misericordia. Es, pues, una
vocación y una exigencia. La Iglesia es y debe ser eso: expresión de la misericordia de Dios; una familia
en la que bajo la paternidad de Dios todos seamos hermanos. Es la base. El salmo lo celebra.
b) El cristiano ha de saber perdonar. De todo corazón, por impulso interno; como Dios, que se alegra
y goza al perdonar (parábolas de la Oveja Perdida y del Hijo Perdido), que siente lástima y a quien se
le conmueven las entrañas. Y ha de perdonar siempre. La ofensa, que uno pueda recibir, es irrisoria
respecto a la deuda con Dios. Quien no esté dispuesto a perdonar es sencillamente malo. Quien no
sienta en sí el impulso de perdonar está enfermo: pídalo. No se trata aquí de justicia o injusticia,
aunque también cometa una injusticia con Dios. Se trata de algo más fundamental: de ser o no ser
como Dios; es decir, de ser hombre según la disposición de Dios. Dios quiere que su misericordia se
alargue, a través de nosotros, a los demás. Es una gran dignidad la nuestra. Quien se resista a
transmitirla la pierde, es objeto de condena. Quien no sabe perdonar no será perdonado.Él mismo se
separa del alcance de la misericordia de Dios, cae en el juicio. No pierda el tiempo en pedir perdón,
perdone primero. Lo enseña claramente la parábola; también el Sirácida.
c) Perdonar significa tolerar, soportar, aguantar, sobrellevar… las debilidades del hermano (que
detesta las faltas). De la corrección fraterna ya se habló el domingo pasado: hay que corregir. Hay que
tener tanta consideración con los hermanos, como Dios la tiene con nosotros, que perdona de todo
corazón. Este punto tiene una amplia aplicación: ¿cómo nos toleramos unos a otros? ¿nos aguantamos
cordialmente? ¿somos comprensivos, amables, respetuosos, considerados, caritativos? Lo debemos todo
al Señor; somos de él, le pertenecemos tanto en la vida como en la muerte (Segunda Lectura). No
olvidemos esta nuestra vocación. Es la nueva civilización. Somos civilizados y civilizadores. No vivimos
de nosotros ni para nosotros mismos. Vivimos en la gran familia cristiana, entre hermanos, para el
Señor.

DOMINGO XXV DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 55, 6-9

El público no da crédito a las palabras del profeta. Persiste todavía la desconfianza. El pueblo, que
se encuentra en el exilio, no cree en una próxima vuelta a la patria. No existe indicio alguno externo
que la sugiera y levante. Las cosas continúan como antes, como siempre. El profeta no arranca de

CICLO A •143
muchos de ellos el entusiasmo. Pero los planes de Dios, crean o no, son esos: la salud, la vuelta del
destierro. Así piensa el Señor y así lo ha dispuesto. Sus caminos y pensamientos se levantan tan por
encima de los humanos, como se levanta de la tierra el cielo. El pueblo judío, con todo, debería estar
abierto a ellos. La historia antigua les revela un Dios cercano y transcendente, sencillo y sorprendente
en sus obras. ¿Dónde está la fe de este pueblo?
La aceptación del Dios salvador es la fe. Y la fe es adhesión. Y adhesión es sumisión a sus planes.
Y los planes de Dios son salvar. La respuesta del pueblo ha de ser dejarse salvar. Los planes de Dios
son volver del destierro; la respuesta del pueblo volver hacia Dios. Es precisamente lo que predica el
profeta: conversión. So la vuelta del destierro es expresión de la benevolencia divina, del perdón de lo
alto, el camino del repatriado no es otro que el volverse a Dios. Hay que buscar a Dios, hay que
invocarlo. Dios no obra sin la colaboración del hombre. Dios, que tiende la mano, desea encontrar alar-
gada la tuya. Urge la vuelta: vuelta de Dios, con la amistad, al pueblo; vuelta del pueblo a Dios; vuelta,
como expresión de la amistad, del destierro. Mientras está cerca, mientras se le puede invocar, urge la
penitencia. Pudiera suceder que el Señor obrase para muchos en vano. Está inminente la vuelta; urge
la vuelta al Señor.
La ida a la Patria abarca toda la vida. Dios puede actuar en cada momento. So no nos encontramos
preparados, será nuestra Ruina. Siempre buscando, siempre invocando. Sus pensamientos no son como
los nuestros. Hay que mantenerse alerta.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 144
Salmo de alabanza. Dios, en su actitud de bondad y clemencia, es objeto de aclamación y alabanza.
El estribillo condensa así el motivo: El Señor está cerca de los que lo invocan. Un Dios próximo a su
pueblo, en medio de él, inclinado a sus plegarias. La presencia de Dios se hace inefable en Cristo:
Enmanuel, Dios con nosotros. ¿Quién temerá invocarlo? Con él la bendición y la gracia. Gloria a Dios
por siempre.
SEGUNDA LECTURA: Flp 1, 20c-24.27a
Pablo se encuentra en Roma, preso, en espera de una sentencia del tribunal. Sea cual sea la
resolución judicial, Pablo permanece sereno y confiado: su vida pertenece a Cristo. Viva o muera, Cristo
será glorificado en él. Lo ha sido en vida, lo será también en la muerte: vida sacrificada a Cristo, muerte
en su testimonio. Morir no resulta pérdida; antes bien es una ganancia: estar con Cristo. Es una verdad
de fe: el fiel que muere en Cristo goza, después de la muerte, de la compañía del Señor. No es necesario
esperar al último juicio. Pablo piensa en ello y su espíritu vuela al Señor. La necesidad, sin embargo,
de los hermanos lo retrae un tanto. Una verdadera alternativa, un dilema. En ambos casos será
glorificado el Señor. Importante es, con todo, la permanencia en la fe: los de Filipos deben mantener
vivo el evangelio.
TERCERA LECTURA: Mt 20, 1-16
La parábola es propia de Mateo. El evangelista la encuadra entre 19, 30 y 20, 16: un proverbio al
parecer familiar entonces: Los últimos serán los primeros y los primeros los últimos. Quizás haya dado
lugar a ello el particular de la parábola de comenzar a pagar el salario por orden inverso. Este versillo,
con todo, no representa la enseñanza central de la parábola.
La parábola habla de una viña. ¿Quién no piensa en Israel? Al menos los oyentes inmediatos de
Jesús. El sistema de contrata de trabajo tiene todavía hoy vigencia en muchas partes; más aún
entonces. El denario es el salario de una jornada de trabajo; jornada de sol a sol. Parece que al dueño
le urgía el trabajo: sale repetidas veces y a diversas horas en busca de trabajadores. Siempre encuentra
ociosos. Hasta una hora antes de rematar la tarea, encuentra desocupados. El nadie os ha contratado
suena a excusa vana, pues el dueño había aparecido varias veces por allí y no los había contratado. El
jornal queda concertado en un denario con los primeros. A los posteriores, dice el dueño, se les pagará
lo debido. El cambio de orden en el pago del salario es un capricho del amo, necesario para que continúe
la parábola. Lo sorprendente y, a primera vista, irritante es la igualación en el salario. El amo da a
todos un denario. Los primeros, más trabajadores, esperan recibir más. Su esperanza se convierte en
ilusión vana. Reciben lo mismo. Encuentran la igualación con los últimos una verdadera injusticia. So

144• COMENTARIOS DOMINICALES

han trabajado más, deben percibir más. Es justicia elemental. Lo entendería hasta un niño. De ahí la
murmuración y la queja.
La conducta del amo no es caprichosa. Tiene un sentido, una finalidad. No es expresión de un antojo
o de una humorada. No es tampoco una injusticia. Todo lo contrario: es expresión de una actitud
benévola para los que con su trabajo no han logrado ganar un denario. So aquellos hombres tornan a
casa sin el denario, ¿cómo van a alimentarse y alimentar a sus familias? El Señor, que es bueno, les
concede lo que su esfuerzo no ha merecido. A nadie se le hace injusticia. Ahí está el denario en el que
se ajustó el trabajo. No hay motivo para la queja. La queja suena a envidia. El amo no es malo o injusto
o caprichoso. El amo es liberal y compasivo. Así Dios.
Dios no se comporta, al modo humano, basándose en el trabajo producido, sino basándose en su
bondad. Dios abre el camino y la puerta a los pecadores.Éste parece ser el sentido primario o primitivo.
Jesús habla y come con los pecadores. Jesús les ofrece el Reino. Los fariseos, los justos, lo critican
acerbamente. Son los trabajadores de primera hora, los incondicionales, los de siempre: ¿se les va a
igualar a los pecadores? Es una injusticia que clama al cielo. Lo que en realidad clama al cielo son sus
pretensiones: desconocen a Dios. Dios es bueno y llama a los pecadores. Y los llama a todas horas. Y
todo el que se presenta, sea la hora que sea, recibe de su mano generosa fundamentalmente lo mismo:
el Reino de los Cielos. La conducta del Señor debiera ser motivo (parábola del Hijo Pródigo) de alegría
y de gozo; no de envidia y de queja. Dios no es como los hombres. Siempre justo, sí, pero por encima de
todo Bueno y Misericordioso. Los fariseos lo desconocían. La teología rabínica queda descartada.
Nótese que, en último término, el trabajar en la viña fue gracia y decisión del dueño: el contrato
partió de él. Dios prometió un denario, el Reino. Llegada la hora de su manifestación se lo ofreció a los
trabajadores. ¿De qué injusticia pueden acusar al Señor? Por otra parte, los últimos, ociosos hasta
aquel momento, aceptan la oferta del Amo. Reciben también el Reino. Ha mediado la conversión.
La parábola, en mano de la Iglesia, apunta en esa dirección: la hermosa liberalidad de Dios.
Debemos estar alerta para no caer en el mismo error de los fariseos. Tenemos al fondo dos concepciones
diversas: economía de las obras y economía de la gracia. Esta última no invalida aquéllas (las obras),
las levanta. Las obras alcanzan, por gracia de Dios, alturas insospechadas: el Reino de los Cielos. O, si
se quiere, la gracia levanta y engendra obras que superan el nivel humano.
La añadidura de Mateo los últimos serán los primeros y los primeros los últimos puede aludir al
hecho, ya en la Iglesia, de la vocación de los gentiles: los judíos, primeros, serán los últimos; los gentiles,
últimos llamados, serán los primeros. Lo mismo respecto a los pecadores y justos. El evangelio abunda
en esta enseñanza. La conducta del Señor causa maravilla, no por lo caprichosa, sino por lo Buena.
Esto puede motivar escándalo, falso naturalmente, como en los fariseos. En realidad, ellos fueron el
escándalo.
CONSIDERACIONES:
Dios, Amo Bueno.- Jesús en el evangelio reivindica el concepto de Dios. Más aún, lo revela. Los
rabinos lo habían estrechado mucho, encerrándolo en el concepto justicia, entendida muy al modo
humano. Habían alargado su ira (justicia) y habían recortado su misericordia (justicia bíblica). Siendo
transcendente e inefable lo hacían sujeto a ley, que interpreta el hombre. Sencillamente no habían
calado en el concepto de salvación y, por tanto, en el de salvador que en ella se revela. Andaban entre
el nomismo y la nomolatría (exagerada estima de la Ley). Los profetas no habían hablado así. Re-
cordemos, por ejemplo, a Jonás y al Deuteronomio. Jesús presenta a Dios Bueno y Misericordioso. Más
aún, superando, pero en la misma línea, a los profetas, declara a Dios Padre, que da a su Hijo para la
salvación de todos.
La misericordia de Dios no está reñida con su justicia. Todo lo contrario: su justicia es misericordia.
La misericordia de Dios supera nuestra justicia y todos nuestros conceptos afines Recordemos la
lectura del domingo pasado sobre cuántas veces había que perdonar. Dios perdona siempre. Dios llama
siempre (parábola de hoy). Dios tiene misericordia siempre. Conviene percatarse de ello y no dejarse
guiar por ideas erróneas, encerrándose en conceptos meramente humanos. Dios los supera con creces.
Aquí viene bien la primera lectura. Los planes de Dios superan todo cálculo racional. No puede ser
menos, es Dios. La diferencia más notable con el hombre está en la Bondad que muestra. Que no se de
escándalo (tropiezo), sino de alabanza: como lo canta el salmo. Otras parábolas (oveja perdida, etc.)

CICLO A •145
nos forzarán a participar de los sentimientos divinos. La presente lo hace de forma elemental: no ser
envidioso, porque Dios es bueno.
Dios abre, pues, su mano salvadora a los pecadores, a los gentiles, a los de última hora. Todos ellos
han dejado a un lado su ocio -se han convertido- y han marchado a la viña que el Señor les ofrecía. Dios
es liberal y sorprendente. Es la economía de la gracia. Dios paga magníficamente.no en razón del
trabajo realizado, que sin duda aprecia y premia, sino en razón de nuestra necesidad. ¡Y necesitados
estamos todos! Es un aspecto de la economía. Otras parábolas lo completarán. Por ejemplo la del siervo
perezoso. Así es el Reino, lleno de contrastes y paradojas. Es el Señor quien lo ha hecho. Bendito sea.
El ejemplo de Pablo sigue siendo ejemplo: trabajado y trabajador, pone todo a disposición del Señor:
la vida y la muerte. El comentario puede ofrecer algunos puntos de consideración.

DOMINGO XXVI DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Ez 18, 25-28

Ezequiel ha marchado al destierro con los deportados. A él le toca orientarlos y mantenerlos en
actitud digna en tan lejana tierra. La catástrofe sufrida, la extrañeza del país, la ausencia total de todo
lo patrio, el desesperante alargamiento del destierro motivan en el público actitudes y cuestiones de
verdadera envergadura.
Ezequiel predica la conversión. El público la entiende a medias, o mejor, la rechaza: el Dios de Israel
no es justo. Israel ha pecado, Israel ha ido al destierro. Hasta ahí se entiende. Los deportados, sin
embargo, no consideran justo el alargamiento del castigo. Creen que caen sobre ellos las faltas de los
mayores. So es así, la conversión, que predica el profeta, se declara inútil. Aplican mal el principio de
solidaridad. Ezequiel les sale al paso. Es todo el capítulo 18. So es verdad que nuestra suerte, en cierto
sentido, se encuentra vinculada a la suerte de otros -sufrimos las consecuencias de sus errores-,
también lo es que la suerte de cada uno guarda relación con su comportamiento particular personal.
Es, por tanto, necesaria la conversión. Es el contexto.
El Señor ha de pagar a cada uno según su conducta. Existe una relación personal con Dios. Aunque
los errores de los padres hayan motivado la ruina de la nación, esto no quiere decir que Dios ignore o
no tenga en cuenta la conducta de cada uno de los descendientes. No se ha roto de ningún modo la
responsabilidad personal. Más aún, se exige y se agudiza: su conducta prepara la acción salvadora de
Dios.
La estancia en el destierro responde a los planes de Dios, que dirige todo a la salvación. Dios
mantiene sus relaciones con cada uno de los deportados; y la salvación o perdición de cada uno no
guarda relación con los padres, sino con el comportamiento de cada uno en particular. Es la palabra
de Dios por Ezequiel. Dios tiene en cuenta las obras de cada uno y juzga según ellas a cada uno. El
justo, que se torna impío y muere impío, impío se presenta ante el Señor. El impío, en cambio, que se
aparta de sus crímenes y vuelve al Señor, el Señor lo recibe como justo. ¿Qué hay de injusticia en ello?
¿No es el primero injusto y justo el segundo a la hora de dar cuentas al Señor? Mire cada uno por sus
obras. Dios las tiene muy en cuenta.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 24
Salmo de tipo sapiencial. Alternan los motivos de reflexión y las súplicas a modo de jaculatorias. El
pecado es en verdad lo único que entorpece las relaciones con Dios.
El salmista reflexiona sobre la misericordia de Dios y acude a ella, impetrando perdón. El Señor
perdona los pecados y usa largamente de misericordia. En Cristo se revelará plenamente.
SEGUNDA LECTURA: Flp 2, 1-11
Podemos distinguir dos partes bien diferenciadas, aunque trabadas en el contexto. La primera es
una vehemente exhortación, una súplica. La segunda un himno cristológico.
Pablo ruega a los fieles de Filipos que mantengan la unión y la unidad entre sí tanto externa como
interna. Pablo toca todos los resortes a su alcance: amistad y afectos personales, motivos religiosos. La
unanimidad y concordia está, y debe estar, por encima de todo: siempre y en todo momento un mismo

146• COMENTARIOS DOMINICALES

amor y un mismo sentir. Es el ideal. Hacia ahí tiende la acción del Espíritu Santo, que habita en ellos.
Es el signo del cristiano: un solo corazón y una sola alma. Los fieles deben secundar esas mociones.
Para ello la humildad, la sumisión y el servicio a las necesidades de los demás y al bien común. Pablo
había descrito (1 Co 13) la caridad, como la que no busca las cosas propias, sino el interés de los demás.
La ostentación vana y baldía, la envidia corruptora, la arrogancia son la polilla de toda comunidad
cristiana. Lejos de ellos tal calamidad. Es un ruego entrañable de Pablo.
El argumento máximo viene al final: Tened los mismos sentimientos que Cristo. El cristiano, por
definición, está revestido de Cristo y vive los sentimientos de Cristo. Sentimientos orientados y
alimentados por el amor a todos, hasta en la más extrema humillación. Pablo inserta, con este motivo,
un himno cristológico. Himno por todos conocido y por todos admirado. Tiene por centro a Cristo, su
vida, su obra: Jesús, Siervo de Dios. Siendo de condición divina, se hizo siervo, Siervo de Dios, al
servicio salvador de los hombres. Su servidumbre llegó al extremo de morir en una cruz. Tras ello y a
través de ello, Jesús ha sido exaltado, recibiendo como nombre propio el Nombre de Dios: Nombre-
sobre-todo-nombre. Señor de todas las cosas.
Queda en discusión si es o no es de Pablo este precioso himno. So no es, opinión más probable, de
qué tiempo es. Es, de todos modos, un antiquísimo himno cristológico de aire litúrgico que aduce Pablo,
tomado de las celebraciones litúrgicas, con motivo de la exhortación a los fieles de Filipos: mantened
la unidad en el amor; servid a los demás; sentíos, en el servicio, inferiores a todos. El ejemplo de Cristo
es convincente. So los fieles conocían ya el himno, éste, recitado en las celebraciones litúrgicas, les debe
recordar su condición de siervos y su actitud perenne de humildad.
TERCERA LECTURA: Mt 21, 28-32
Esta parábola guarda relación con las dos que siguen: la de los Colonos malvados y la del Banquete
nupcial.
El pueblo de Israel, tema caro a Mateo, ha rechazado a Cristo; han desoído la Voz de Dios. Han
cometido un gravísimo error. En los dirigentes recae la principal responsabilidad.Éstos, en particular,
han cometido también un grave error al no aceptar a Juan Bautista, que preparaba el camino de la
salvación.
Un padre, dos hijos. Dos hijos igualmente hijos. Requeridos por el padre; el uno responde no, el otro
sí. El segundo, sin embargo, no ratifica con la práctica su sí primero; mientras el primero revoca con
su conducta su no inicial. En resumidas cuentas, el primero hace la voluntad del padre y el segundo
no. ¿Quiénes son estos hijos?
Los fariseos y dirigentes encabezan el segundo grupo. Han dicho sí a la voluntad de Dios; pero ha
sido de palabra solamente. No les han acompañado las obras. Su conducta ha sido un no: no han
aceptado a Jesús, enviado por el Padre, no han escuchado la voz del Hijo de Dios. Jesús es la voluntad
del Padre. Los dirigentes se han negado a seguirle; lo han rechazado con todas sus fuerzas: han
desobedecido a Dios. Tras ellos, en el fondo, todo el pueblo de Israel.
Los pecadores, en cambio, publicanos (mentirosos y ladrones) y prostitutas, han dicho con su
conducta primera un no al Señor: su moral no respondía a la voluntad divina; pero han rectificado.
Han oído a Cristo y le han seguido. Han hecho penitencia, han renunciado a la vida pasada
(Magdalena, Zaqueo, Mateo…) y han cumplido así la voluntad de Dios.Éstos han entrado en el Reino
de los Cielos, aquéllos no. Tras los pecadores, el pueblo gentil.
La persona de Jesús es central y decisiva. Jesús, el evangelio, trastorna prácticamente el orden
humano, incluido el religioso. Los primeros -fariseos y dirigentes- quedan atrás; los últimos -pecadores
y malhechores- se colocan delante. Otra vez se cumple aquello de los últimos serán los primeros y los
primeros los últimos. El Reino proyecta una luz nueva, yo soy la Luz, la auténtica, sobre las realidades
humanas y religiosas. A la hora de escribir el evangelio, piensa probablemente Mateo en el pueblo
pagano. El pueblo gentil, incluido implícitamente entre los pecadores, ha dicho sí; el pueblo hebreo ha
dicho no. Jesús, objeto de contradicción.
El último versillo parece colocado aquí por Mateo. Hay semejanza de temas: Jesús—Juan,
pecadores–pecadores, fariseos–fariseos. El comportamiento de éstos, pecadores y fariseos, respecto a

CICLO A •147
Juan y Jesús es semejante y en la misma línea. Los dirigentes han cometido un grave error al rechazar
a Juan; los pecadores, en cambio, han acertado al escucharlo.
CONSIDERACIONES:
Dios Justo.- La justicia de Dios es misteriosa, como es misterioso todo su obrar. Los pensamientos
de Dios están muy por encima de los pensamientos de los hombres. También la justicia. La justicia es
uno de los atributos de Dios más cantados y celebrados en el culto (salmos). La justicia es misericordia
y es fidelidad; es bondad: Dios que perdona los pecados, Dios que defiende al desvalido. Es una justicia
que rompe los moldes de la justicia humana. El hombre no la comprende fácilmente; se le antoja, a
veces, injusta, caprichosa y escandalosa. El tema de hoy va por ahí.
Los oyentes de Ezequiel juzgan muy a lo humano el proceder de Dios. El profeta sale al paso de tal
atrevimiento. Tachar a Dios de injusto es una blasfemia. Dios da a cada uno, proclama Ezequiel, lo
que se merece según sus obras. Dios tiene en cuenta las obras que uno realiza. La obra por excelencia
es la conversión, el arrepentimiento, la obediencia a su voz. El hombre que ha obrado la justicia, pero
se retracta y practica el mal, a la hora de la muerte se presenta ante Dios malhechor, enemigo. Y lo es
en verdad, pues ha obrado el mal y no lo ha retractado. Dios no olvida las buenas obras; es el malhechor
quien las ha neutralizado por propia voluntad. En cambio, el malhechor, que retracta el mal que hizo
y se convierte, la justicia de Dios lo justifica; cosa que no pudo hacer con el anterior, por haberse
opuesto a su misericordia. Dios quiere salvar, quiere justificar. Las obras de cada uno cuentan. Obras
que son expresión de la conversión. Por ahí va el evangelio. Los pecadores dejan sus caminos y
encuentran en Dios un juez benigno y misericordioso. Los justos, los cumplidores tan sólo de palabra,
se enfrentan a su voluntad salvadora y se cierran así el camino de la salud (parábolas de la
Misericordia en Lucas y de la Viña en Mateo).
La justicia de Dios, la misericordia, abre la puerta a todos, justos y pecadores. El justo deja de ser
justo, cuando se niega a entrar, y el pecador deja de serlo, cuando se decide a entrar por ella. Para
todos es la salvación. La fe y la aceptación de Dios deciden la balanza. Cada uno es responsable. Sólo
el que se cierra a la voz salvadora de Dios obra el mal y se pierde. La última decisión es la que cuenta.
Y es que no se mide materialmente por las obras (fariseos), sino por la docilidad, expresada en obras,
de seguir y aceptar la voz de Dios. Y la Voz de Dios es Cristo. Hay que escuchar y seguir a Cristo.
La segunda lectura va por otro camino. Cristo autor de la salvación por la muerte en cruz. La
unidad, el servicio mutuo, el amor fraterno en Cristo, son la obra de Dios por excelencia. Quien la
practica, quien la fomenta, ése obra el bien, ése está en Cristo, ése dice sí a Dios. Para él el premio
eterno. Cuide de permanecer en ella. No estaría mal un examen de conciencia a este respecto. Hay
mucho que corregir. La obediencia a Cristo se mide por el deseo y la práctica del amor a los hermanos:
unidad, humildad, atención, servicio.Ésa es, en última instancia, la conversión que exige el Señor. Es
el seguimiento real del Cristo Salvador, que muere por nosotros en una cruz. Imitemos la obediencia o
el servicio de Cristo. Nos va en ello la salvación. Con la gracia de Dios podemos hacerlo.

DOMINGO XXVII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 5, 1-7

Isaías llama a esta pieza literaria canto. Y así hay que tomarla: canto. Género poético, lenguaje
figurado: bello canto poético. Un canto de amor; del amor del amigo por su viña. Todo es selecto y
exquisito en la viña. El amigo la ama tiernamente: collado soleado, fértil; terreno limpio de piedras y
zarzas; cepas de calidad superior; defensa y protección esmerada: torre, valla, lagar… El amigo había
puesto allí sus amores. Con toda razón esperó gozoso el tiempo de las uvas. Pero las uvas no llegaron;
la viña se negó a darlas: ¡arrojó de sí agrazones! ¡Qué decepción y amargura! Insólito y desesperante.
El profeta provoca al pueblo a dar su parecer sobre tan extraño e innatural acontecimiento. So
pueden aducir, aunque sea mínima, alguna falta de atención del amo de la viña, díganla abiertamente.
Ya que el pueblo no puede justificar en modo alguno el proceder de la viña, sale el Señor a emitir el
juicio. El exquisito cuidado se torna abandono; la atención olvido; el amor despecho. La viña quedará

148• COMENTARIOS DOMINICALES

sin defensa; servirá de pasto a los animales; la pisoteará el ganado; crecerán cardos y abrojos; las nubes
pasarán de largo. La viña amada se torna maldita. Se lo ha merecido.
Así Israel. Dios ha mimado a su pueblo y ha vertido sobre él toda bendición y cuidado. En lugar de
juicios, en cambio, ha dado crímenes. No sólo no han producido obras dignas de amor y de justicia, sino
que se han pervertido profundamente: han multiplicado las injusticias y los crímenes. Ahora sufrirán
el abandono divino. El juicio de Dios, terrible, se cierne sobre ellos. La falta de correspondencia torna
la mano amiga en mano hiriente. La Viña es el pueblo de Israel.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 79
Salmo de súplica colectiva en una calamidad pública. Quizás se trate de una derrota, con el
consiguiente expolio y saqueo. La viña es el pueblo. Pueblo elegido por Dios; pueblo predilecto. Dios
mismo lo plantó y le dio el crecimiento. El Señor lo ha dejado de momento. El pueblo suplica: Tu viña,
Tú plantaste, que tú hiciste vigorosa: !Tu Viña! La súplica añade el propósito de fidelidad; pues su falta
ha mostrado ser la causa de la ruina. Preciosa súplica y preciosa imagen, Viña.
SEGUNDA LECTURA: Flp 4, 6-9
Pablo acaba de invitar al gozo a sus fieles de Filipos. El gozo, en el que abunda el corazón de Pablo,
es sin duda interior. También los fieles deben abundar en él. El gozo santo de saberse unidos al Señor
debe aflorar en toda su conducta, debe impregnarla. Es una alegría serena, profunda. Su expresión
concreta es la afabilidad, el buen trato con todos. La alegría interna revienta en flores de amabilidad
y atención con todos. El motivo del gozo es que el Señor viene. La Venida del Señor llena de sentido y
paz la vida del cristiano. Es todo lo que importa.
El cristiano, en tiempo de espera, continúa expuesto a la necesidad. Se hace imprescindible la
súplica. La única preocupación seria del cristiano ha de ser que sus oraciones sean presentadas ante
el Señor: mantener viva la comunión con Dios. La súplica -clamor en la necesidad- ha de ir, para que
el gozo no la abandone, acompañada de la acción de gracias. El recuerdo de los beneficios, tanto
personales como comunitarios, alegra y entusiasma: Dios me/nos ama; Dios mantiene viva su fidelidad;
Dios nos concederá la salud eterna. La acción de gracias asegura la paz en Dios y en Cristo; paz que
procede de la comunión con él. El pecado rompe la paz y el gozo santo. La oración ayudará a evitarlo.
La afabilidad del cristiano aprecia todo lo que tiene valor y precio. Dondequiera que aparezca o se
atisbe algo de bondad, del orden que sea, se aparece y se atisba a Dios. El cristiano lo ha de sentir y lo
ha de captar. El cristiano lo ha de apropiar y mantener. Es también expresión del gozo santo y de la
esperanza alegre de verse un día con el Señor. Así reinará en ellos -individuo, comunidad- el Dios de
la paz. El cristiano fomenta siempre y en todo lugar lo bueno y santo que encuentre.
TERCERA LECTURA: Mt 21, 33-43
Parábola de los Colonos malvados. La traen los tres sinópticos. Guarda relación, en Mateo, con la
anterior y la siguiente. Parábola con múltiples elementos alegóricos. Género mixto.
La viña hace referencia, al menos en Mateo y Marcos, a Israel: vid; primera lectura y salmo. Los
particulares de poner una valla, levantar una casa, construir un lagar… son fáciles de entender. No
parece que tengan un valor figurado especial. Reflejan las costumbres del tiempo. Más aún, la malvada
actitud de los colonos de maltratar a los siervos y deshacerse del hijo puede que responda también a
realidades del tiempo. Por aquellos tiempos debió haber, en Galilea, algo semejante, algo así como una
sublevación de colonos contra sus señores que vivían en tierras lejanas.
Los colonos, en la parábola, desean al parecer hacerse con la viña. Su comportamiento es malvado:
maltratan a unos, matan a otros. El amo no percibe el fruto esperado. Manda, por último, al hijo. Puede
que le tengan más respeto y consideración. La presencia del hijo, por el contrario, los provoca más.
Deshaciéndose del hijo, la viña, ya sin heredero, pasará definitivamente a sus manos. Le dieron muerte
fuera de la viña.(¿Alusión a la muerte de Cristo fuera de la ciudad?). ¿Qué hará el amo de la viña? La
respuesta viene del público, sacerdotes y ancianos, y la confirma Jesús, aplicándola a su persona: dará
muerte ignominiosa a los malvados y arrendará la viña a otros que den los frutos a su tiempo. El tema
de la piedra angular parece haber jugado un papel importante en la predicación-catequesis primitiva.
Además de los evangelistas lo traen Hch 4, 11 y 1P 2, 4-8. Parece posterior en la parábola.

CICLO A •149
 La parábola es un breve resumen de la historia de la salvación. Dios ha enviado profetas y legados
-¿anteriores y posteriores?- a Israel. Israel, plantación de sus amores, su Viña, no ha dado fruto; ha
maltratado a unos y ha matado a otros. La acusación va dirigida más propiamente a los dirigentes.
Han llegado -van a llegar- al colmo de su insensatez y malicia: dar muerte al Hijo, Cristo Jesús. Jesús
alude a su condición de Hijo de Dios, de Mesías. Se han portado malvadamente: han intentado de
malas maneras hacerse dueños de la Viña de Dios. Ellos mismos pronuncian su sentencia: muerte
ignominiosa y entrega a otros, que den fruto, de la Viña del Señor. La ira de Dios, pues, va a caer sobre
ellos de forma terrible y definitiva. No han sabido dar fruto: tema caro a Mateo. Es, en el fondo, una
advertencia a la comunidad que escucha.
Jesús alude a su muerte violenta. No es la primera vez que lo hace. Su muerte, con todo, no puede
acabar así en muerte. La maquinación de los dirigentes ha chocado contra la Piedra Angular de Dios.
Ellos, arquitectos, la han desechado; pero Dios, Arquitecto principal, la mantendrá viva contra su
voluntad: alusión a la Glorificación de Jesús. La Viña va a pasar a otras manos: alusión clara a la
vocación de los gentiles. El pueblo de Israel ha perdido todos sus privilegios como pueblo de Dios: queda
como una nación más, con el agravante de culpabilidad. El castigo de Dios alcanzará a toda la nación.
CONSIDERACIONES:
a) Dios, Amo y Señor de la Viña.- Dios tiene una Viña. Pensemos en el Pueblo de Dios, ya en la
Antigua Economía ya en la Nueva; preferentemente en el de la Nueva, pues aquel otro era sombra y
preparación de éste. Pensemos en el amor de Dios a su Viña: cuidados, delicadezas, atenciones (envío
de mensajeros, profetas, Hijo…) La primera lectura lo canta de forma insuperable. También hace
mención de él el salmo. El evangelio lo contiene implícito. Es un punto muy importante: el amor de
Dios a su Viña. La Viña es su pueblo y en él cada uno de los miembros. El amor de Dios, por tanto, se
extiende a todos y cada uno de nosotros.
b) Dios espera obras de justicia.- Un tan gran amor a la Viña ha de convertirse en una Viña de
amores. La Viña tiene que dar fruto; de lo contrario deja de ser Viña. El tema de las buenas obras
aparece claro y en forma de elegía en el canto del profeta; el salmo propone en la última estrofa una
conversión; el evangelio lo recuerda dos veces, en boca del público y en boca de Jesús. La falta de
buenas obras suscita la ira de Dios, el abandono. Un amor herido, un amor despreciado, se torna
despecho. Dios castiga con el abandono, que es destrucción. Es lo más saliente de la primera lectura y
del evangelio. El tema de las buenas obras, como expresión de la unión con Dios, aparece en Pablo:
afabilidad con todos, aprecio y estima de todo lo noble, bueno, justo, puro… Convendría detenerse en
este punto y examinar a nivel personal y a nivel comunitario, y hasta nacional, este misterio del Reino
de Dios. La falta de correspondencia irrita a Dios y Dios abandona. El abandono del pueblo antiguo es
una seria advertencia a todos. Quizás sea la respuesta al misterio del fracaso del Reino de Dios -
cotejemos la historia- en pueblo y personas, en un tiempo florecientes y devotos: han dejado de dar
fruto, han substituido las dulces uvas por el amargo agrazón. Es para temblar. ¿Qué fruto damos
nosotros, particulares, comunidades, nación? Es de notar cómo la falta de fruto es prácticamente
abundancia de injusticias y malas obras. No olvidemos (muy próxima a esta parábola en Mateo) la
maldición de la higuera que no ofrecía fruto. Y aquella otra parábola, en Lucas, sobre la higuera de la
viña que tampoco daba fruto. No se levanta un país cristiano sino en las buenas obras, obras de amor
y de justicia. Debe hacernos pensar.
c) Los dirigentes tienen una responsabilidad mayor. El evangelio los considera al frente de los
responsables. Han intentado hacerse con la Viña del Señor. Han olvidado que son tan sólo
arrendatarios, no poseedores. La primera lectura lo dice en su contexto (contra los dirigentes). En la
segunda se recuerda el ejemplo positivo de Pablo: Poned por obra lo que visteis en mí. ¿Lo pueden decir
todos de nosotros? El castigo que nos amenaza nos debe hacer reflexionar y cambiar, como reza el
salmo. Una invitación a la súplica: cúranos y haznos tu Viña. No podemos maltratar impunemente a
los mensajeros que continuamente nos envía el Señor. Tampoco podemos de siervos constituirnos
señores de la Viña.
d) El puesto de Jesús.- Es quizás, en peso, el tema más importante. Cristo es el Hijo de Dios, la
Piedra de la nueva edificación, el Heredero de la Viña. Somos su Viña; es nuestro Señor. Seremos
efectivamente edificación, si nos apoyamos en él, si nos acomodamos a él. Seremos desechados, tarde

150• COMENTARIOS DOMINICALES

o temprano, si no encajamos. Todos estamos llamados a ser piedras, a ser su Viña. Condición necesaria:
vivir con y como Cristo. Celebramos en este punto -tema importante en el evangelio- la extensión de la
Viña a todos los pueblos. No es la raza, no es la riqueza, no es la cultura (saber de este mundo) lo que
nos une o diferencia delante de Dios. Es la fe en Cristo. Eso es lo que vale, lo que nos hermana, lo que
nos hace Viña del Señor. El salmo lo canta como signo: la Viña extiende sus pámpanos de un confín a
otro de la tierra. La segunda lectura alude a su vida: afabilidad, justicia, bondad… No olvidemos, en
este punto, el amor del Señor por su Viña: Cristo nos ama entrañablemente.

DOMINGO XXVIII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 25, 6-10

El autor intercala, en un himno de acción de gracias y un himno de alabanza, un cántico que celebra
la bondad de Dios, Señor del universo, ofreciendo un suculento banquete. El tema de la perícopa es,
pues, el festín que prepara Dios a los hombres que siguen su voluntad. La descripción es poética,
fascinante. Solemnemente anuncia el profeta el contenido de la disposición divina bajo la figura de un
festín:
a) Exquisitez, abundancia, finura, excelencia. No se limita el Señor a saciar el hambre y a calmar
la sed. Va a calmar la sed y a saciar el hambre de una forma completa: abundancia de manjares
exquisitos, derroche de vinos generosos.
b) Alejamiento y destierro de todo luto y duelo, de toda enfermedad y dolor, destrucción de la misma
muerte. El velo que cubre la humanidad entera de dolor y de luto va a ser destruido para siempre. Ni
llanto ni lágrimas ni muerte.
Dios ofrece, pues, un banquete digno, un banquete capaz de aquietar y satisfacer las ansiedades y
apetencias más profundas y dignas del espíritu humano. No habrá hambre ni sed (azotes perennes de
la humanidad); no habrá llanto ni lágrimas (trabajos duros, enfermedades, guerras…); no habrá
muerte (enemigo ineludible de la humanidad entera). Toda necesidad, todo dolor, todo límite que
constriñe al hombre y le obliga a llevar una existencia lamentable, ha sido definitivamente alejado. Al
espíritu humano se le ofrece el objeto para el que ha sido creado. El versillo nono declara que es Dios
mismo la fuente de la alegría y del regocijo. Dios mismo es nuestra salvación. Nótese de pasada la
suerte de Moab. Para ellos no hay alegría ni regocijo; no hay banquete. Ellos se han levantado contra
Dios. Para ellos no hay salvación; les queda la muerte, el escarnio y la vergüenza.
La promesa de Dios sigue en pie.
SEGUNDA LECTURA: Flp 4, 12-14.19-20
Es aleccionadora la postura que toma Pablo con motivo de un donativo que le han hecho los
Filipenses. Pablo se alegra en el Señor, no precisamente por la necesidad superada posiblemente por
el donativo de los de Filipos, sino por el afecto que a él le tienen, expresado en el donativo. La necesidad
ocupa un plano muy secundario en la vida de Pablo. Está avezado a todo. No le inquietan las
necesidades. La aspiración suma y única de su espíritu es Cristo. Todo lo demás sobra.Él lo puede todo,
en Él encuentra su fuerza. Por eso se alegra en el Señor y da gracias a Dios, que aumentará el premio
de los donantes. De la acción buena de los Filipenses se alegra Pablo en el Señor. Es Dios quien ha de
proveer siempre.Él depende inmediatamente de Dios. Por eso está dispuesto a todo.
TERCERA LECTURA: Mt 22, 1-14
Cristo recuerda como inminente la promesa de Dios y la aplica a su persona. En Él, ofrece Dios a
los hombres los bienes mesiánicos, bajo la figura de un banquete nupcial. En Él ofrece Dios la
satisfacción de toda inquietud, la destrucción de toda calamidad, la vida eterna. Recuérdense las
palabras de Cristo en San Juan: El que tenga sed que venga a mí y beba; Yo soy el Pan bajado del Cielo,
quien come de este Pan no tendrá hambre jamás; Quien come mi carne y bebe mi sangre vivirá
eternamente; Yo soy la Resurrección y la Vida, quien cree en mí no morirá jamás.
El llamamiento de Dios a participar de este banquete se extiende a todos. A los justos y a los
pecadores, al mismo tiempo. Nótese que la invitación al banquete es signo de amistad. Dios ofrece su

CICLO A •151
amistad a los hombres. Unos, los que se tenían por justos -sentido histórico- desechan la invitación, la
desestiman, la desprecian; no les interesa. Más aún, se indignan, se sublevan, se levantan contra Él y
matan a los enviados. La amistad de Dios se convierte en ira. El Rey los destruye. En lugar de amistad,
de banquete y alegría se encuentran con la destrucción y la muerte.(Recuérdese en este momento a los
Fariseos y a todos aquellos que hacían depender su salvación exclusivamente de sus obras, del
cumplimiento de la Ley. A éstos les sobra Cristo. Contra ellos reaccionará violentamente Pablo). Se
consideran justos. Están satisfechos de sí mismos. Ellos se bastan a sí mismos. No se sienten
necesitados -hambrientos-.
El segundo grupo lo componen los pecadores.Éstos se dan cuenta de su necesidad. Sienten acuciante
el hambre y la sed. Acuden a las bodas. A ellos les ofrece Dios el Pan de vida eterna y el Vino que quita
la sed para siempre. Es necesario sentir hambre para suspirar por el pan; es necesario experimentar
la sed para correr a la fuente. Es necesario sentirse pecador para acudir a la salvación. Es el primer
paso para la salvación reconocer la situación de indigencia en que nos encontramos.
San Lucas especificará los motivos de la repulsa de los primeros. Se prefieren un par de yuntas de
bueyes a la amistad con Dios.
San Mateo añade a la parábola una cláusula muy importante. El hombre que no lleva el vestido de
bodas. Sea cual fuere el uso de la antigüedad a este respecto, la intención de Mateo es clara. Mateo
dirige la parábola a los cristianos de su tiempo. Los pecadores están dentro de la Iglesia -Monte de
Sión, de Isaías-; no basta entrar a las bodas. Es menester comportarse bien. Hay que observar una
conducta intachable. Al banquete hay que ir con dignidad. El descuido culpable de uno puede echarlo
todo a perder. Mateo no especifica cuál ha de ser el vestido de las bodas. Le basta con indicar el peligro
de descuido.(Quizás se pudiera hacer aquí mención de la vestidura blanca del Bautismo). No se pueden
pasar por alto la tinieblas exteriores. Hay aquí una oferta, las Bodas, y una amenaza, la muerte. No se
puede ser indiferente.
Es oportuna una aplicación a la Eucaristía: Banquete, Cristo, Prenda de vida eterna, Dispensación
de bienes que llevan a la Resurrección, Vestido digno.
CONSIDERACIONES:
Pablo Apóstol, dedicado a la evangelización, nos da el ejemplo de cuál debe ser nuestra actitud
respecto a las necesidades materiales. Podemos pensar:
a) ¿Cuántas veces ponemos en primer plano, afectiva y efectivamente, la satisfacción de nuestras
necesidades, deseos, caprichos, gustos particulares a la hora de ejercitar nuestro apostolado? No es
extraño que no nos llene nuestra vocación. Es que Cristo no es el centro de nuestra vida. Ni buscamos
ni encontramos, por consiguiente, en Él nuestra fuerza.
b) ¿Ya nos avezamos a la abundancia y a la escasez? ¿Dónde la ascesis del desprendimiento y de la
unión con Cristo? Baste mirar a muchos del clero de hoy.

DOMINGO XXIX DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Is 45, 1.4-6

Para comentar este simpático canto, podemos comenzar por el último versillo: Yo soy el Señor y no
hay otro. Idea cara al segundo Isaías. No hay más que un Dios; no hay más que un solo Señor. Y ése
es el Dios de Israel. El Dios que habló a Moisés y habló a los profetas. Dios único, Creador y Señor del
universo. La creación entera lo proclama alborozada, pues es su obra. También la historia: es Señor de
la historia y la historia lo revela. Basta abrir los ojos de la fe. El profeta los abre y contempla. A su luz
enjuicia e interpreta el «acontecimiento» Ciro.
Ciro ha sido elegido por Dios. Dios lo ha encumbrado y le ha dado en posesión un extenso y poderoso
reino. Le ha asistido en sus campañas y le ha abierto las puertas de las ciudades enemigas. Dios lo ha
elegido pastor de pueblos; Dios lo ha ungido rey. Ciro es hechura de Dios. El profeta lo sabe y lo
proclama. Entre esos pueblos que lo confiesan soberano se encuentra el pueblo de Dios, su siervo Jacob,
escogido Israel. El amor de Dios a su pueblo es la razón profunda que ha movido a Dios a la decisión

152• COMENTARIOS DOMINICALES

de elevar y asistir a Ciro. No es la primera vez que Dios elige a reyes extranjeros para la ejecución de
sus planes con Israel. Lo hizo antes con Asur y Nabucodonosor, para castigar a Samaría y a Jerusalén
respectivamente. La elección de Ciro, ahora, tiene un signo diverso: llevar la salvación a Israel. Por
eso quizás, principalmente, se le considera ungido, como a los reyes de Israel, como a las personas
elegidas por Dios para realizar un plan salvífico determinado.
Dios dirige la historia. Dios controla los acontecimientos humanos. No siempre conocen los
instrumentos la mano que los maneja. El profeta, que ve en Dios, sí. La historia humana guarda
relación misteriosa con la historia de la salvación. Sólo Dios, y en su lugar el profeta, puede revelarlo.
Interesante la elección de Ciro. Dios continúa la obra de la salvación.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 95
Salmo de alabanza. Salmo de Dios Rey. Dios, Rey de todos los pueblos y de todas las naciones. El
único Dios verdadero.Él es el Creador del mundo -ha hecho el cielo- y el Señor de la historia -gobierna
a las gentes rectamente-. La invitación va dirigida a todos. Estos salmos rezuman cierto universalismo.
Puede que en el fondo cante o recuerde el salmo de forma particular la vuelta del destierro. Ahí se
mostró -junto con la salida de Egipto- Señor de la historia, superior a todos los dioses y Dios único y
verdadero. Honor a él: cante toda la tierra su alabanza. El pueblo de Dios debe celebrarlo como Dios
Rey, en todo momento, especialmente en el culto. Dios Rey pasa en el Nuevo Testamento a Rey Dios:
Cristo Jesús, una cosa con el Padre.
SEGUNDA LECTURA: 1 Ts 1, 1-5b
Comienza la primera carta a los Tesalonicenses. Es la primera carta de Pablo. Y éstas, sus primeras
palabras. Una breve dedicatoria, un breve saludo. Un saludo típicamente cristiano: en Dios y en Cristo
el Señor, gracia y paz. Gracia y paz reveladas y concedidas como bienes escatológicos en Cristo Jesús,
constituido Señor. Es un deseo, es una oración. La oración se alarga en una acción de gracias por los
beneficios que Dios les otorga. Nótese la presencia de las tres virtudes teologales. Ellas informan por
completo la vida del cristiano. Nótese también la presencia de las tres divinas personas, que son el
arranque, la forma y el fin de la vida cristiana: ante Dios, nuestro Padre, en Jesucristo, nuestro Señor,
por la fuerza del Espíritu Santo.
La vida cristiana es una vida nueva. Se extiende y expresa hasta en los más mínimos detalles: en
una carta, por ejemplo. En ella, como en el resto de la vida, operan las virtudes teologales: de fe, en su
actividad; de esperanza, en su aguante; de caridad, en su esfuerzo. Todo ello en virtud del Espíritu
Santo, al Padre, en el Señor Jesús. ¿Cuándo será así nuestra vida? ¿Cuándo serán nuestras acciones,
hasta las más insignificantes, expresión de la fe, de la esperanza y de la caridad en Cristo Jesús? Sea
nuestra oración, en comunión con los hermanos, una acción de gracias y una súplica por la gracia y la
paz.
TERCERA LECTURA: Mt 22, 15-21
Desde que Roma había extendido su imperio a Palestina.el pueblo hebreo se veía obligado a pagarle
tributo. Un denario de plata por persona. So esto resulta enojoso a cualquier pueblo, mucho más al
pueblo judío. La condición religiosa de este pueblo hacía la situación todavía más odiosa. Pueblo de
Dios, destinado a ser encumbrado sobre todas las naciones, sentía sobre sí, intolerable, el dominio de
un pueblo idólatra y gentil. Más aún la efigie del César en la moneda y en los lugares públicos era un
bochorno y una provocación continuos.
Así las cosas, los fariseos y los herodianos (enemigos unos, simpatizantes otros de la dominación
romana) deciden presentar a Jesús una cuestión capciosa: ¿Es lícito dar tributo al César o no? El pago
del tributo implicaba, para algunos, dificultades religiosas. Es fácil adivinar las consecuencias, en todo
caso perniciosas, de un sí o un no claros. So la respuesta es afirmativa, se presenta como inevitable la
indisposición con el pueblo, máxime con los celotes. Si, en cambio, la respuesta es negativa, Jesús se
indispone claramente con la autoridad romana. Los tentadores habrían sacado partido contra Jesús
en cualquiera de los casos. Comienzan un tanto melosos, confesando la imparcialidad de Jesús. Es una
gran confesión, aunque con fines perversos. Jesús no es aceptador de personas. Ese título es típico de
Dios. En el fondo, confesaban lo que Jesús era sin darse cuenta.

CICLO A •153
 Jesús sale airoso de la trampa, sin evadir la respuesta. Jesús se hace mostrar un denario, la moneda
del tributo. Lleva grabada la efigie del César. Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de
Dios. A la pregunta teórica, de inmediata aplicación práctica, responde Jesús con una sentencia
práctica de valor general. Sería así más o menos. Los fariseos -el pueblo entero- usan el denario. Con
ello muestran en la práctica el reconocimiento del poder romano y se aprovechan de sus ventajas. Les
toca, pues, pagar el tributo; deben contribuir con su aportación a los gastos que suponen las ventajas
que disfrutan. Es la única solución práctica. ¿No lleva el denario grabada la efigie del César? Entonces,
le pertenece: Dad al César lo que es del César.(Algunos autores notan la diferencia entre dar el tributo,
de la pregunta, y el pagarlo, de la respuesta).
La segunda parte de la sentencia y a Dios lo que es de Dios limita la primera. No es el estado romano,
ni ningún otro estado, autoridad suprema. La autoridad suprema la detenta Dios. Dios es el primero
y el Único; está por encima de todo. El elemento religioso que presentaba e implicaba con frecuencia el
Imperio Romano no es aceptable. Dios está por encima del César. Lo pondrán de manifiesto las
persecuciones. Por otra parte, no está reñido (contra los celotes) el pago del tributo al César con el
servicio a Dios. En otras palabras, el servicio al César, en cuanto al tributo se refiere, no compromete
los deberes religiosos. Jesús no discute la legitimidad o no de la presencia del Imperio Romano en
Judea; ni tampoco la legitimidad o no de una oposición a ella. Es una solución práctica para aquel
estado de cosas. El uso de la moneda implicaba una aceptación tácita del dominio romano y, por tanto,
convenía obrar en consecuencia. Más no dice. La respuesta, con todo, es orientadora. San Pablo, en su
Carta a los Romanos, añadirá algo a este pensamiento. Tertuliano dice Significa dar al César la
imagen del César que lleva la moneda y a Dios la imagen de Dios que está en el hombre; da, pues, al
César la moneda y a Dios a ti mismo. Interesante.
CONSIDERACIONES:
Esta vez podríamos partir de la primera lectura. Tenemos como base la proclamación de Dios a
través del profeta: Yo soy Dios y no hay otro. Aseveración solemne. El salmo lo canta: El Señor es el
Rey, él gobierna a los pueblos rectamente. Y el evangelio lo ofrece subyacente. Dios, pues, Señor y Dueño
único del universo entero, Señor de la historia.Él dispone y gobierna; nada se le escapa, de todo lleva
cuenta y todo entra dentro de su plan. A él la aclamación, a él el honor, a él el respeto y la sumisión.
Dios por encima de todo. Es una satisfacción cantarlo y celebrarlo; tanto más cuanto que (lectura
segunda) se ha revelado Padre, Hijo y Espíritu Santo. Padre que ama, Hijo que redime, Espíritu que
fortalece y anima.Ése es nuestro Dios y no hay otro. Todos los pueblos están sometidos a él. Servirle
es reinar y obedecerle sabiduría y dicha supremas. Alabemos al Señor: sus planes son de salvación.
Todos ellos para nuestro bien, si sabemos apreciarlos. El que tiene fe, como el profeta, lo ve y lo palpa.
La historia humana, en el fondo, es sagrada. Dios está detrás de ella.
a) Dios, por encima de las naciones, merece obediencia por encima de todo poder humano. Nada ni
nadie puede retraernos de la obediencia a Dios: ni el Estado ni el monarca ni la nación ni la raza ni
nada. Debemos dar a Dios lo que es de Dios: muestra persona, como dice Tertuliano, nuestro corazón,
nuestros afectos y nuestras obras. No existe razón de Estado ni capricho de soberano ni exigencia de
raza que pueda, bajo ningún concepto, separarnos de la sumisión a Dios. Ningún poder humano puede
alegar el derecho de perdernos. Esto debe quedar siempre claro. Así el evangelio y el salmo for-
malmente. Todas las naciones deben rendirle culto. Es el primero y más grande de los mandamientos.
b) Todo poder viene de Dios (Pablo a los Romanos). Nadie reina sin su beneplácito. El Estado,
como poder y reino terreno, tiene sus exigencias. El cristiano, que, aunque no es de este mundo, está
en el mundo, se ve implicado en relaciones con él. Al César debemos dar lo que es del César. Quien
disfrute de unas ventajas, es de derecho, ha de contribuir al mantenimiento de las mismas. Debemos
completar el pensamiento con Rm 13, 7: pagar el tributo. Nada tiene que ver para ello, si es o no es
laico el Estado. Pablo lo urgía para con el Imperio Romano; Jesús para con el César.
El profeta llama a Ciro, gentil y quizás politeísta, su «mesías». Dios puede realizar la salvación a
través de los potentados del mundo. El cristiano, como tal, se verá obligado en conciencia a oponerse o
enfrentarse al poder estatal de forma cierta, cuando éste, sobrepasando sus atribuciones, exija algo
que vaya contra la voluntad de Dios manifestada en Cristo. Son, pues, principios orientadores: Dios
por encima de todo y el Estado, por más laico o infiel que sea, no implica de por sí en sus exigencias la

154• COMENTARIOS DOMINICALES

obediencia a Dios. Más aún, puede que Dios actúe a través de él; con frecuencia, sin embargo, contra
su voluntad. El cristiano sabe a qué atenerse.
c) La vida teologal y trinitaria del cristiano se expresa hasta en la más insignificante acción: una
carta. Todo lo que hacemos, pensamos o deseamos, debe estar impregnado de fe, esperanza y caridad,
en el Padre, Hijo y Espíritu Santo. Examinemos, por un momento, si nuestra vida responde a tal vo-
cación de creer, esperar y amar en cualquier acción que realicemos; si el Dios Trino lo informa todo.

DOMINGO XXX DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Ex 22, 21-27

Libro del Éxodo. Epopeya de la liberación de Israel. Dios su autor principal. La liberación, con todo,
no ha terminado en la salida de Egipto. El paso portentoso del Mar Rojo ha sido un momento
importante. Le seguirán otros: el maná, el agua, el cruce del desierto… Destaca la imponente teofanía
en el Sinaí: la majestuosa presencia de Dios en medio de su pueblo dentro del marco de una alianza.
La verdadera liberación de Israel se verifica y consuma en la convivencia, que Dios le ofrece
gratuitamente, y en la responsable aceptación, que el pueblo hace de ella. El Decálogo señalará el
cuadro elemental dentro del cual han de moverse los liberados para ser realmente libres. Libertad
personal y comunitaria como participación de la libertad salvadora de Dios. Libertad responsable y
creativa en la creatividad libre y responsable de Dios. El Decálogo viene ofrecido en función de la
auténtica libertad del hombre. Resumido sería así: amor a Dios de todo corazón y amor al prójimo como
a uno mismo. Libertad para amar y amar para crecer en divina libertad. Dialéctica vital.
Conviene leer los versillos de la lectura de hoy en esa perspectiva. De hecho intentan ser, a su modo,
explicitación concreta de las exigencias de una convivencia liberadora con Dios. Imita a Dios, de quien
eres imagen y semejanza, y serás, como él, hacedor del bien. Y al hacer el bien, crecerás, te
multiplicarás y verás surgir, a tu paso y sombra, un sinfín de bondades que manifestarán e irradiarán
la presencia bondadosa de Dios, tu Señor.
La lectura de hoy subraya las exigencias del segundo mandamiento: amor al prójimo. El color de
las expresiones es más bien básico, fundamental, sin demasiados matices; el sabor, arcaico y la visión
ceñida a los tiempos antiguos: el huérfano, la viuda, el forastero, el pobre… Puede que entre nosotros
hayan cambiado los nombres, pero no así las realidades: las mil necesidades y opresiones que padece
el hombre de hoy en nuestra cercanía.
La presencia de Dios entre nosotros y en nosotros, con su carga de amor liberador, exige de nosotros
una liberación de nosotros mismos en beneficio de una salvadora liberación a los demás. En Cristo se
afirman y radicalizan las posiciones y se extiende hasta el infinito la visión. Tu Dios y tu prójimo son
tú. No lo olvidemos; sería fatal.
SEGUNDA LECTURA: 1 Ts 1, 5c-10
La primera carta a los Tesalonicenses es el primer escrito de Pablo y el primero también del Nuevo
Testamento. Posturas fundamentales, líneas maestras, primeras experiencias en el apostolado.
Entusiasmo en la predicación, alabanza a Dios por el éxito, gozo del Espíritu en medio de las tribu-
laciones. Cierta frescura y sabor de inmediatez.
Sobresalen los últimos versillos; señalan el kerigma primitivo en su estructura más elemental. Se
hace irrenunciable: conversión del culto a los ídolos en obediencia a Dios; servicio leal al Dios de la
vida -los otros dioses son dioses muertos-; tensión vital hacia el futuro -ojos abiertos, brazos extendidos,
boca exultante hacia el Hijo de Dios que viene desde los cielos-; resurrección de los muertos y acción
salvífica que nos libra de la intervención punitiva de Dios, supremo Juez.
No podemos dejar en el olvido ninguno de esos elementos: somos convertidos, en estado de vital y
constante conversión; en progresivo -y a veces sangrante- alejamiento de todo aquello que, de alguna
manera, intente apartarnos del Dios revelado en Jesús; siempre en actitud servicial y en ejecución
responsable de su santa voluntad, convencidos de que así nos configuramos con él. Después, la
Resurrección gloriosa de su Hijo de entre los muertos, acontecimiento definitivo de salvación que nos

CICLO A •155
introduce en la esperanza viva de una participación inefable en su exaltación, cuando venga desde los
cielos, como Señor y Rey, a librarnos de la ira futura.
La comunidad cristiana, y el individuo en ella, debe edificarse sobre estas realidades so pena de
caer desplomado en cualquier momento sobre su propia inconsistencia. Nos apoyamos en Cristo Jesús,
Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos, a la espera de un encuentro transformante con él al final
de los tiempos. La celebración eucarística lo recuerda.
TERCERA LECTURA: Mt 22, 34-40
Según todos los indicios, parece que hay que remontarse hasta Jesús para dar sentido y explicación
de la formulación del mandamiento grande, tal como se encuentra en Mateo. El judaísmo, a pesar de
ciertos balbuceos, no había llegado hasta ahí: ni a unir tan inseparablemente el amor de Dios con aquél
referido al prójimo, por una parte, ni, por otra, a extender tan ampliamente el concepto de prójimo a
todo hombre, por el mero hecho de ser hombre. Así lo recibió la Iglesia de Jesús y así ha de presentarlo
en todo momento. También la Iglesia actual. Señalemos algunos detalles.
a) Comencemos, primeramente, por el último versillo: de estos mandamientos pende toda la Ley y
los Profetas. El amor a Dios y el amor al prójimo son el compendio de toda la Ley y los Profetas. Dando
un paso adelante, la Ley y los Profetas son explicitación de estos mandamientos. Por último, estos
mandamientos son el criterio auténtico de toda acción humana, que merezca el nombre de tal; criterio,
pues, para entender la Ley y los Profetas.
b) El segundo mandamiento -el amor al prójimo- es semejante al primero. Hay que admitir, por una
parte, cierta distinción y evitar, por otra, toda separación. Son en verdad uno y un solo mandamiento
que, por nuestras naturales relaciones -vertical ¤ horizontal-, mira simultáneamente a dos objetos: a
Dios y al hombre. No puede darse el uno sin el otro. Ni amaremos a Dios debidamente, si no amamos
debidamente al objeto de sus amores, el hombre; ni amaremos con dignidad al hombre, si no es como
objeto de los extremados amores de Dios. El amor al prójimo se encuentra involucrado en el amor a
Dios y el amor a Dios involucra a los hombres. San Juan lo declara excelentemente: ¿Cómo dices que
amas a Dios, a quien no ves, si no amas al hermano a quien ves? También Isaías lo manifestó
suficientemente en el precioso Cántico de la viña: Esperaba justicia y he ahí crímenes (Is 5, 1-7). La
falta de respuesta en la esposa a los amores del esposo es la negación de respeto al prójimo: crímenes.
Jesús, por último, indicó a Pedro cuál había de ser la auténtica expresión de amor a su persona:
Apacienta mis ovejas.
c) El amor a Dios compromete a toda la persona; también, por concomitancia, el debido al prójimo:
mente, alma y corazón; pensamiento, sentimiento, voluntad y acción. De esta manera, el hombre se
encuentra orientado existencialmente hacia aquél de quien es, por definición, imagen y semejanza. En
el ejercicio del amor encontrará su madurez y perfección. En el amor al prójimo entra, sin duda alguna,
el recto amor a sí mismo. La propia y personal experiencia de tu limitación y necesidad te ha de abrir
a la personal necesidad del prójimo como propia y personal.
d) La raíz se encuentra en la manifestación amorosa que Dios hace de sí mismo en Cristo: Dios es
insondable y desbordante misterio de amor; Dios es amor. Un Dios que ama tan entrañablemente al
hombre no puede ser dignamente correspondido por él si éste, a su vez, no incluye en su amor a todo
hombre. Así son las cosas. Ignorarlas y desatenderlas es ignorarse y destrozarse sin remedio. Por eso
es el gran mandamiento. La Iglesia recibe como misión manifestar vitalmente con todo esplendor el
amor a Dios y al prójimo. Fracasar aquí es negarse existencialmente a sí misma. Son, pues, de capital
importancia para definir nuestra propia identidad.
CONSIDERACIONES:
Dios es libertad absoluta y absoluto amor. Jesús, el Verbo encarnado, se mueve en las coordenadas
de extrema libertad y amor extremo. Tengo poder para poner mi vida y tengo poder para tomarla de
nuevo, dice Jesús en Juan; y el evangelista: los amó hasta el extremo. Y en este mismo contexto incide
el concepto de obediencia–mandato: Este mandato he recibido de mi Padre. Nosotros, inicial imagen y
semejanza de Dios, llamados a crecer indefinidamente en la condición de hijos, disponemos, por
creación y gracia, de libertad en el amor y de amor en libertad. En Cristo Jesús somos introducidos de

156• COMENTARIOS DOMINICALES

forma inefable en ese misterio de libertad amorosa. La Verdad -comunicación del Dios salvador en
Cristo- nos hará libres.!Vivamos nuestro amor–libertad.!
Conviene, pues, tocar en las consideraciones, ya la raíz y naturaleza de nuestro amor–libertad como
participación del libérrimo amor trinitario, ya las relaciones recíprocas que los definen como
integración existencial personal de nuestro amor y libertad. El hombre de hoy, sensibilizado especial-
mente a estas realidades, no se siente con el poder suficiente para unirlas eficazmente: no vive en
libertad de amor ni en amor que genere auténtica libertad. Ahí entra nuestra misión. El momento
eucarístico -libre amor del Padre en la libre entrega amorosa del Hijo- es el más apropiado para recor-
darlo, celebrarlo, beberlo y asimilarlo.
A partir del evangelio se impone la aplicación a casos concretos; ya en la liturgia: perdón mutuo de
los pecados, oración de unos por otros, el apretón de manos, etc; ya en la vida diaria: en la familia,
esposo–esposa (don de sí mismo en Cristo al otro; consideración del otro como don de Dios en Cristo),
padres–hijos; en el trabajo, en la vecindad, en la política, en las relaciones humanas, tanto nacionales
como internacionales…
Respecto a la segunda lectura, cabe señalar la importancia, siempre vigente, de las realidades
fundamentales de nuestra condición de hijos de Dios: el credo cristiano. Cualquiera de esas verdades
puede ser objeto de consideración, vinculado al tema del amor.

DOMINGO XXXI DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Ml 1, 14B-2, 2B. 8-10

El libro de Malaquías hay que colocarlo después de la vuelta del destierro. A mitad del siglo V
quizás. En un tiempo en que ha decaído el fervor primitivo y se han introducido costumbres
deplorables: escandaloso descuido en las funciones del culto (el clero principalmente) y abusos sociales
(matrimonios mixtos y falta de fraternidad entre los fieles). Los dos aspectos, cultural y religioso-social,
aparecen en la lectura.
El contexto inmediato lo compone una serie de invectivas contra el sacerdocio de su tiempo. Los
sacerdotes no cumplen su ministerio: no muestran el debido respeto y decoro en el culto, no observan
las prescripciones de la Ley. Las víctimas sacrificadas, por ejemplo, son defectuosas; no guardan ni
enseñan la ciencia de Dios. Han corrompido la Ley y la Alianza de Yahvé. Se pierden y extravían
muchos por su negligencia y descuido. Muestran acepción de personas y no practican el bien.
A Malaquías le interesa el esplendor del culto como expresión de religiosidad, no el mero culto
externo; en los versillos 4 al 6 del capítulo 2 reconoce su origen divino y la validez de sus funciones. Es
que el sacerdocio se ha envilecido: no cumplen bien con sus obligaciones. Y esto clama al cielo.
El último versillo abriría otra sección dirigida a todos. Falta de hermandad y justicia. Las injusticias
y abusos sociales se presentan más graves, si se advierte que a todos debiera unir un amor fraterno,
pues tienen un mismo Padre. No es, pues, un mal social sin más; es una ofensa a Dios, Padre, y una
profanación de la Alianza. Los abusos sociales revisten una malicia religiosa: ofenden al Dios de la
Alianza. Este aspecto resulta interesante.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 130
Breve y sencillo salmo de confianza. Sugestiva la expresión como un niño en brazos de su madre. El
fiel -el cristiano- se sabe en las manos de Dios. Infancia espiritual, sencillez de pretensiones, desnudez.
¿Cuándo aprenderemos que sólo Dios basta? Hablamos de la riqueza del pobre de espíritu y de la
pobreza del rico. ¿Sabemos lo que decimos, lo sentimos? Hay que hacerse pequeño para llegar y sentir
a Dios. El evangelio confirmará esta postura del salmo. Es todo un plan de vida.
SEGUNDA LECTURA: 1 Ts 2, 7-9.13
Admirable y ejemplar la conducta de Pablo. Pablo como una madre. ¿Hay algo más emotivo y tierno?
Cuidado exquisito, afecto maternal por los fieles. El corazón de Pablo se abre efusivamente. Pablo
deseaba entregarse, junto con el evangelio, a sí mismo. Solícito de su bien, procuró no ser gravoso en
el anuncio del Evangelio. Pablo cumplió con fidelidad el encargo divino de proclamar la Buena Nueva.

CICLO A •157
Y lo hizo con entrañas de madre. La virtud de Dios acompañó su trabajo: los fieles acogieron su palabra,
no como palabra humana, sino como palabra de Dios. Dios bendijo sus esfuerzos de madre, haciendo
de aquellos hombres hijos de Dios, criaturas de la nueva creación.
TERCERA LECTURA: Mt 23, 1-12
Mateo ha reunido aquí, al final del ministerio público de Jesús, unos dichos del Señor, como ya lo
hizo al principio (5-7). También aquí como allí se notan las soldaduras y restaños. Conocemos ya el
arte de componer de Mateo. Son los últimos días. Se avecina el drama de Jesús y la catástrofe del
pueblo, que no quiso escuchar la voz del Mesías. Los dirigentes religiosos son los responsables
inmediatos. Contra ellos las palabras de Cristo. Las anima cierto aire de polémica.
Podemos distinguir dos partes: 1-7 y 8-12. La primera parte tiene por auditorio principal al pueblo;
al fondo, los apóstoles. Las palabras van contra los letrados y fariseos. La finalidad actual, en el
evangelio, es catequética: no los imitéis, no sigáis su ejemplo. Esto vale tanto para los discípulos del
fondo como para el pueblo fiel que escucha. La segunda parte tiene más próximos a los discípulos y
más al fondo al pueblo fiel (cristiano).
La Cátedra de Moisés designa el oficio de enseñar. Son los encargados de la enseñanza religiosa en
Israel. Enseñanza que tiene por objeto, además de la Ley, una larga serie de prescripciones legada de
los antiguos. Más de una vez atacó Jesús la excesiva importancia que daban a éstas con detrimento de
aquélla. En el caso presente, Jesús condena su proceder en la enseñanza más que el objeto de la misma.
En primer lugar, no hacen lo que dicen. Sencillamente no dan fruto de buenas obras. Hacen
insoportable, con tanta prescripción, la ya difícil carga de la Ley. No mueven un dedo para empujar.
No ayudan ni auxilian en el cumplimiento de la Ley. Bien está hacer lo que dicen. La Ley, al fin y al
cabo, viene de Dios. Muestran además una ostentación vana. Se muestran extraordinariamente
piadosos en el porte exterior; por dentro, en cambio, no tienen nada. Más aún, buscan con afán los
primeros puestos en las sinagogas y en los convites. Desean ser reverenciados y tenidos por maestros:
ambicionan los títulos y honores. Jesús condena todo esto por insustancial y pernicioso, por irreligioso
y carente de piedad.
Jesús muestra y exige a sus discípulos y en ellos a todo cristiano, en especial a los dirigentes, un
camino inverso. No los honores, no los títulos vanos en la evangelización y en el discipulado. El
evangelizador es un siervo de los siervos, como todo fiel debe serlo de su hermano. Son hermanos entre
sí. La única diferencia y distinción ha de ser el servicio mutuo. No hay más que un Maestro: Cristo.Ése
es el que realmente enseña. Los demás son discípulos unos y otros al servicio del Reino, instrumentos
torpes de la Salvación de Dios. Tampoco el título padre debe ser codiciado por los suyos, pues en rea-
lidad no hay más que un solo padre: el Padre que está en los Cielos.Él es quien nos engendra en
realidad a una vida nueva. Somos sus hijos; y unos de otros, hermanos. Ni señor ni jefe. El Señor es
Cristo, pues él nos ha redimido y salvado. El verdadero orden en el Reino (capítulo 18) consiste en ser
el más pequeño, servidor de los demás.
El evangelio propone unas máximas, que son exactamente el reverso de los usos rabínicos. La
relación religiosa de los discípulos entre sí es de fraternidad, no de paternidad; de consiervos y siervos
los unos de los otros, no de señores y súbditos; de discípulos, aprendices y seguidores del Maestro, no
de seguidores y aprendices unos de los otros.
CONSIDERACIONES:
Podríamos comenzar las consideraciones por la última parte del evangelio. La máxima El primero
entre vosotros será vuestro servidor es la quintaesencia del evangelio. Ya apareció en Mateo (capítulo
18) hacerse niño; en el paralelo de Marcos; en Lucas 14, 11; 18, 14 y aquí y allá en diferentes textos.
Juan lo trae, a su modo, tras el lavatorio de los pies. Las relaciones que deben existir entre los
seguidores de Cristo, entre los miembros del Reino, son fraternales, de servicio mutuo. Pablo lo repetirá
en mil ocasiones. Jesús es el ejemplo a imitar: Siervo de Dios, que da la vida por sus ovejas. No hay
más título, no hay más cargo (no debáis a nadie nada, sino el amor), no hay otra condición más que la
de hermanos unos de otros. Uno es el Padre (Malaquías), que nos ahíja y hermana; uno el Señor y
Maestro, a quien en realidad seguimos y veneramos; uno el que nos puede salvar. Todo lo que no sea
expresión de esa hermandad en Cristo Dios, de ese servicio mutuo en el Señor, de esa ayuda recíproca

158• COMENTARIOS DOMINICALES

a seguir a Cristo Maestro, es ostentación, vanidad y soberbia. Quien no haya logrado entender esto,
ése tal no ha logrado entender el evangelio. La fórmula, tan usual, «nadie más que nadie» y «nadie es
menos que nadie» suena a inexacta por lo aséptica e insignificante. Valdría decir somos todo de todos
y para todos en Cristo. En otras palabras, siervos unos de los otros.
Esto supuesto, consideremos los títulos y cargos del Reino. La función de los dirigentes -su servicio-
consiste en ayudar a los hermanos (y dejarse ayudar por ellos) en el seguimiento del Señor. El «sabio»
cristiano no funda escuela, exactamente hablando; sirve a los hermanos para imitar a Cristo y para
conseguir la vida eterna. El «maestro» cristiano es discípulo del Señor, como lo somos todos. El servicio
lo distingue no en cuanto maestro, sino en cuanto sirviente. Salirse de esta línea es caer más o menos
en los vicios que condena Jesús. Nadie es autor de la salvación. Somos humildes siervos: Somos siervos
inútiles; hacemos lo que teníamos que hacer. Dirijamos la atención a los responsables del culto y de la
enseñanza. Por ahí van las lecturas.
a) ¿Cómo realizamos las funciones litúrgicas? ¿Destinamos a su realización lo mejor que poseemos:
preparación interna y externa, dignidad y porte, preparación de las homilías, preparación de las
ceremonias? ¿Dónde el recogimiento interior, el empeño afectivo en el misterio sacrosanto de la misa
y de otras celebraciones? Debe transparentarse en ellas la fe y el fervor del que las preside. Somos
ministros, servidores. Servimos al pueblo cristiano, como hermanos en Cristo. ¡Servimos!
b) ¿Cómo cumplimos la obligación de educadores en la fe, de servidores de la palabra de Dios? Somos
servidores de su palabra y de su plan de salvación, no de nuestras ocurrencias personales. ¿Cómo nos
empeñamos en la enseñanza cristiana? ¿Confirma o debilita nuestra conducta lo que enseñamos de
palabra? Debiéramos ser el evangelio. La conducta de Pablo sigue siendo ejemplar: como una madre
que sólo mira el bien de sus hijos, sin ser gravoso a nadie. El título madre es aquí sinónimo de sierva
solícita de los que ama. En esta dirección cabe cualquier título.
¿Buscamos el renombre, los honores? ¿Nos dedicamos a mil cosas marginales? ¿Practicamos
suficientemente la piedad, la unión con Dios de quien tenemos que hablar y a quien tenemos que
predicar? ¿Profesamos verdadero amor a los fieles? ¿Escandalizamos más que edificamos?
¿Amontonamos preceptos insustanciales, olvidando lo más sagrado? Aquél, pues, que se disponga a
servir a los hermanos, trate de adquirir una verdadera actitud de siervo dentro de la comunidad de
hermanos. No somos más que los súbditos, somos menores que ellos, dedicados en Cristo a realizar la
salvación. Esto vale, mutatis mutandis, para todo cristiano. Los pocos versillos del salmo deben
hacernos reflexionar y suspirar por la sencillez.
El que se humilla será enaltecido, y el que se enaltece será humillado. Cristo -reza el himno de la
Carta a los Filipenses- se humilló hasta la muerte… por eso, Dios lo exaltó y le dio el Nombre sobre todo
nombre. Cristo Siervo ha sido constituido Señor. El camino es válido -es único- para todos: dirigentes
y fieles. Nada de pretensiones ni aspiraciones tontas. El sencillo, el humilde, el «niño» y «siervo», tendrá
acogida ante el Señor.

DOMINGO XXXII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Sb 6, 13-17

El libro de la Sabiduría está incluido en el grupo de los que llevan el nombre de sapienciales. Son
obra de sabios. Se distinguen netamente de los que llevan el nombre de históricos o proféticos. En
cuanto a la forma externa, estos libros están escritos en verso, de muy elevada poesía a veces -muchos
salmos, partes de Job, etc.- más prosaico el decir en otros. En todos es fundamental, para su recta
inteligencia, la ley del paralelismo. Excepto el Cantar de los Cantares, que es poético y no sapiencial,
y muchos salmos, estos libros tratan frecuentemente de la Sabiduría.
La sabiduría es el arte del bien vivir. Un vivir sano, recto, digno, partiendo por lo general de los
datos de la experiencia. Para un israelita, el arte de vivir bien no puede caber sino dentro del
cumplimiento de la Ley, al que van vinculadas las bendiciones divinas. So quieres vivir bien, viene a
decir el sabio, si quieres alcanzar la felicidad, la bendición divina, cumple los mandamientos. En ellos
está la salvación. La Ley viene, pues, a estar estrechamente relacionada con la Sabiduría. Vivir la Ley

CICLO A •159
es poseer la Sabiduría. No sin motivo llegaron las especulaciones rabínicas a presentar la Ley como un
ser perfectísimo, anterior a los tiempos y superior al mundo. La Sabiduría por su parte va tomando,
en los últimos libros del Antiguo Testamento, una figura y relieve tales hasta presentarse como una
personificación. La Sabiduría rige, gobierna, da vida; la Sabiduría desempeña un papel importante en
la creación; la Sabiduría es superior al mundo y está en Dios. La Sabiduría divina rige al mundo; Dios
gobierna con Sabiduría; la Sabiduría, que está en Dios, da la vida, es inmortal. De todos modos no pasa
de ser una abstracción.
El texto de la lectura forma parte de un contexto más amplio -capítulos 6-9 que habla del origen,
naturaleza, etc.de la Sabiduría. En estos versillos se habla concretamente de la Sabiduría que se da y
se deja hallar fácilmente. La Sabiduría es asequible. La Sabiduría es un bien supremo, conduce a la
incorruptibilidad (versillo 18).
El tema es, pues, la Sabiduría se ofrece, se da. ¿Qué es o quién es la Sabiduría? Para nosotros la
Sabiduría es Cristo. Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida; es la Luz que ilumina, el Pan que da la
Vida, el Agua que sacia, la Palabra que desciende del Padre y revela al Padre.Él gobierna, Él rige, Él
es antes de la creación del mundo.Él se da y manifiesta a los hombres: Venid a mí todos… Así lo han
entendido los autores del Nuevo Testamento: Prólogo de San Juan; Hb 1, 3ss; Col 1, 15-20
Según esto, la primera lectura nos presenta a Cristo-Sabiduría, que da la vida y la salvación, como
oferta asequible fácilmente.
SEGUNDA LECTURA: 1 Ts 4, 13-17
Es un texto clásico de la Parusía del Señor. El tema fundamental es la Venida del Señor. Nótese:
1) Los tesalonicenses están preocupados por la suerte de los muertos respecto a la Venida del Señor.
¿Tomarán parte en su Parusía? La respuesta es afirmativa.
2) La palabra Parusía () significa primero presencia, después venida, regreso. En el mundo
helenista esta palabra tenía un significado bien concreto y recordaba acontecimientos bien
determinados. Se trata de la venida o entrada triunfal del rey o del emperador en una ciudad. Todo el
mundo salía al encuentro del rey que venía. Por todas partes, gritos de júbilo y de alegría. Los
magnates revestidos de sus más ricos ornamentos. Los ganadores olímpicos con sus coronas; los
sacerdotes, los niños, las jóvenes… Todos. Era un día de fiesta. Todo era júbilo y alegría por la venida
del rey.
En la descripción que hace Pablo de la Parusía del Señor, aparece evidente el influjo de la fiesta
helénica: ser arrebatados todos juntos al encuentro del Señor (la apántasi", de que hablan los Padres
antiguos), estar siempre con el Señor (), felicidad general con la presencia del Señor. Es el Gran
Día de Fiesta.
La apocalíptica judía había representado a su manera el Día del Señor, que viene sobre nubes y
hace temblar la tierra. Es la Manifestación del Señor -Apocalipsis-. En la descripción presente
observamos también algún elemento proveniente de las descripciones de la apocalíptica judía: nubes,
voz de mando, voz de arcángel, voz de trompeta, bajar del cielo… ¿Habría una evocación de la teofanía
del Sinaí?
3) La distinción entre vivos y muertos no responde a la pregunta de si Pablo y los contemporáneos
van a vivir el acontecimiento de la Venida del Señor. El pensamiento va por otro camino. La
apocalíptica de aquel tiempo se preguntaba más bien si era deseable en aquel momento la suerte de
los muertos; pues aquellos días -recuérdense las descripciones terroríficas apocalípticas del Dios
Tremendo que viene- serán terribles. Pablo responde resueltamente a esta preocupación: vivos y
muertos sin temor, con gozo y alegría irán al encuentro del Señor.
4) La esperanza en la Parusía del Señor se fundamenta en la fe. Es de fe que han de resucitar los
muertos (versillo 14), y esto para salir al encuentro del Señor. El cristiano tiene esperanza. Esta
esperanza da sentido a su vida; es fuente de alegría y aleja la tristeza.
5) Palabra del Señor. Es también palabra del Señor que han de resucitar los muertos. La esperanza
cristiana en la resurrección de los muertos tiene su origen en la promesa del Señor. No se especifica
cuándo ni cómo Cristo anunció tal acontecimiento. Es seguro, con todo, que Él lo ha prometido. Pablo
es extremadamente fiel a la doctrina de Cristo. La misma Resurrección es un anuncio vivo.

160• COMENTARIOS DOMINICALES

 6) Obsérvese el tono de alegría y de gozo que impregna esta descripción y, por lo tanto, también la
esperanza cristiana.
TERCERA LECTURA: Mt 25, 1-13: Parábola de las diez Vírgenes.
Contexto.- Nos encontramos en el amplio contexto de los capítulos 24-25, donde ha recogido Mateo
las palabras del Señor referentes a los últimos tiempos. Se trata del discurso escatológico en toda su
extensión. Aparece con frecuencia la exhortación a la vigilancia. En las parábolas circundantes se
alude de una u otra forma al fin. Se perfila el fin último.
En la parábola no son propiamente las vírgenes el término de la comparación, sino las bodas o, si
se quiere, la fiesta nupcial. El esposo debe ir a recoger a la esposa, que se encuentra en casa de sus
padres desde los esponsales. Atentas a la llegada del esposo, dentro de la casa de la esposa o a las
puertas de la misma, se halla un grupo de muchachas jóvenes, en número de diez, amigas de la esposa.
Su deber es acompañar a la esposa en el cortejo nupcial y en la boda, cuando venga el esposo. Allí
deben estar a la llegada del esposo. El esposo llega, toma a la esposa y, con todo el cortejo nupcial, la
conduce a la propia casa. Allí celebran todos, esposo, esposa y acompañantes, la gran fiesta nupcial.
Allí el júbilo y la alegría. Los que no se encontraban en el cortejo a la llegada del esposo no tienen que
ver nada con la boda. Para ellos se cierra irremediablemente la puerta.
El énfasis recae en la poca previsión de las vírgenes necias.
Notas:
1) El Esposo de las bodas es Cristo. Lo sugiere suficientemente el versillo 13.
2) El tema principal es Velad. La vigilancia no se refiere, sin embargo, a la vigilia, a no dormirse.
De hecho unas y otras se duermen en la tardanza del Esposo. La imprudencia y necedad está en no
haber caído en la cuenta de que el Esposo puede tardar y de que, por lo tanto, necesitan mayor acopio
de aceite. De hecho llega el Esposo y encuentra a unas no preparadas para seguirle. Han fallado en el
cumplimiento de su misión. No pueden acompañarle; a la vuelta encuentran la puerta cerrada. No hay
entrada. No tienen que ver nada con la fiesta. El Esposo no las ha visto en el cortejo.
3) No hay por qué hacer hincapié en el detalle de que se duermen. Es un elemento necesario para
el desarrollo de la parábola. Tampoco se alude aquí -todas duermen, la mitad están prontas, la otra
mitad no- al estado de la Iglesia a la venida de Cristo. No es ese el tema. De la Esposa, la Iglesia, no
se dice nada; ni siquiera se la nombra. La conducta de las prudentes, que aconsejan a las necias ir a
comprar, sin proporcionarles ellas mismas, aceite para sus lámparas, no puede interpretarse como
egoísmo. Es un detalle más de la parábola.
4) Se inculca la sabiduría cristiana; en este caso la prontitud. ¡Hay que estar preparados y
dispuestos! El No os conozco significa «nada tenemos que ver el uno con el otro»,.
Consecuencia.- El fin puede llegar en cualquier momento. Cristo puede venir de un momento a otro.
Debéis estar preparados. No podéis perder de vista esta venida, por más que tarde. Otras parábolas
irán indicando cuál es la preparación necesaria (Parábola del Mayordomo; la de los talentos). Hay que
estar preparados.
CONSIDERACIONES:
Tema fundamental: Cristo viene, el Señor viene.
1) Primera venida. Bajo el nombre de Sabiduría -primera lectura- Cristo se presenta como
fácilmente asequible.Él viene a los hombres -estamos en el Antiguo Testamento-.Él es la auténtica
Sabiduría, que hace al hombre sabio, lo conduce a la Vida, lo hace inmortal e incorruptible. Esa
Sabiduría, ese Cristo -Pablo dirá Mi saber es Cristo- sigue todavía ofreciéndose y ofreciendo sus dones
de Vida eterna. Todavía es Hoy, dice la Carta a los Hebreos. Aún estamos a tiempo.
2) Las dos últimas lecturas nos hablan de Cristo que viene por segunda vez:
a) Cristo va a venir ciertamente. Todos resucitaremos. Estaremos con Él; gozaremos con Él; Él será
para nosotros el gozo pleno. Su venida será motivo inagotable de alegría y de algazara. ¡El Señor,
nuestro Señor, el Kyrio" -nótese el tono afectivo y jubiloso- viene! Esto nos debe servir de consuelo en
esta vida. Esta actitud de esperanza jubilosa, que se refleja -o debe reflejarse- en nuestras vidas, nos
distingue de los que no tienen esperanza. Para nosotros hay una alegría reservada. Para los otros todo

CICLO A •161
es sombrío, triste y trágico -la tragedia de la vida-. ¿Quién dijo que el Cristianismo es triste y que no
conoce la alegría?
b) La actitud de espera nos obliga a estar prontos a salir al encuentro del Señor que viene. Con las
coronas, con el vestido nupcial, con las lámparas ardiendo. El cortejo sigue adelante. Quien no se
encuentre en el cortejo no participará de la Fiesta y se verá condenado a no disfrutar de la presencia
del Señor.
La esperanza de la venida del Señor produce gozo. El temor de una posible imprudencia nos obliga
a la vigilancia y a la vela.
c) ¿Gozamos ya con el pensamiento de ir al encuentro del Señor? Tal gozo será la mejor disposición
para no olvidar el aceite para las lámparas. ¿Tememos el Día del Señor? Esto es ciertamente menos
perfecto, pero lo suficientemente válido para mantener viva nuestra atención al alimento de las
lámparas.

DOMINGO XXXIII DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Pr 31, 10-13.19-20.29-30

Tenemos ante nosotros el poema, en acróstico -cada uno de los versillos comienza por una letra del
abecedario hebreo en orden alfabético-, de la mujer perfecta. En acertadas imágenes y logradas
pinceladas surge vigorosa y bella la figura atractiva de la mujer perfecta. Es un canto a esa criatura
destinada por Dios a compartir con el hombre las responsabilidades del hogar y de la familia. Se trata
de la mujer sabia y digna. El autor la describe según la mentalidad de su tiempo; mentalidad que
corresponde a una sociedad primitiva agrícola y pastoril. La descripción es válida. Existe la mujer
sabia, honor de su marido y sostén de la familia; y existe también la mujer insensata, irrisión del
marido y ruina de la familia. La mujer hacendosa y trabajadora y la mujer ligera de cascos,
despilfarradora. Ante nuestros ojos la mujer perfecta. Mujer caritativa y misericordiosa.
De la mujer depende en gran parte el buen gobierno de la casa y la felicidad de la familia. La mujer
ideal es hacendosa, es trabajadora; es caritativa, es compasiva. Es algo fugaz la hermosura; lo que vale
es el temor de Dios.
No ha disminuido en modo alguno el papel que desempeña la mujer en la familia, hoy día. La mujer
que se precie de buena cristiana debe poseer las cualidades con que la adorna la lectura presente.
¡Cuántas mujeres hay gastadoras, despilfarradoras! ¡Cuántas hay egoístas, orgullosas, presumidas! ¡A
cuántas les entretiene demasiado la vida llamada de sociedad, cines, bailes, salas de fiestas…! ¿No se
han visto con frecuencia maridos que se han visto obligados a sustraer cantidades considerables para
satisfacer los caprichos de sus esposas? ¿No han sido más de una vez las mujeres ruina del hogar y de
la familia? ¿Qué decir del santo temor de Dios? ¿Quién piensa en el temor de Dios? ¿No son antes los
caprichos, las modas y la frivolidad? ¿No descuidan muchas las obligaciones más urgentes respecto a
los hijos, al marido y la familia? No está de más recordar todo esto.
El tema de la emancipación de la mujer es a este respecto interesante. La posición de la mujer-
madre como educadora religiosa de los hijos va perdiendo terreno. El día en que las madres no sepan
enseñar a sus hijos las primeras oraciones o inculcar los primeros rudimentos de la fe será una ca-
tástrofe; por desgracia nos vamos acercando a ello.
SEGUNDA LECTURA: 1 Ts 5, 1-6
Tema: El Día del Señor.
Les ha asegurado Pablo en los versillos anteriores -comentados el domingo pasado- la Venida del
Señor. El Señor ciertamente viene y viene como un gran Señor. Es tan segura la venida de ese Día,
como la luz que nos alumbra. Sin embargo, contrariamente a lo que en Tesalónica algunos creían -el
Señor iba a venir muy pronto, por eso no querían trabajar- el momento de la realización de ese Día es
incierto. No se sabe. El Señor no ha fijado un plazo. Más aún, lo ha dejado intencionadamente en la
incertidumbre. Pablo les recuerda la catequesis primitiva (puede que sean en el fondo las parábolas
que trae Mateo en el capítulo 25). Surge de repente, en la representación que él se hace de aquel Día,

162• COMENTARIOS DOMINICALES

el cuadro angustioso que ofrece Jeremías al hablar de la invasión asoladora que procede del norte. Jr
4, 6-14.31. Textos tomados del gran discurso de Jeremías anunciando los horrores de una invasión sin
piedad -destrucción del Templo, duro castigo a un pueblo que se había dormido en el abandono, sin
practicar la justicia y la piedad. El Día del Señor lleva consigo el horror, para los que son tinieblas,
naturalmente.
El cristiano, en cambio, es luz, hijo de la luz, hijo del día. No es fácil sorprender a uno a la luz del
día. El cristiano no se dejará sorprender por aquel día. La imagen de la luz se refiere, sin duda alguna,
a las buenas obras -véanse los versillos 8 y siguientes-. El ejercicio de las buenas obras nos mantiene
en la luz, nos mantiene alerta. En el fondo se perfila ya la idea del Juicio.
TERCERA LECTURA: Mt 25, 14-30
La misma parábola se encuentra en Lc 19, 12-27. Los detalles de la parábola difieren en ambos
evangelistas; no así la doctrina y enseñanza fundamentales.
En el relato ficticio de la parábola, va interfiriéndose la aplicación doctrinal. Así, por ejemplo, el
versillo 23 Entra en el gozo de tu Señor no puede ser otra cosa que la Vida eterna; y el Señor no puede
ser otro que el Hijo del Hombre, Cristo Jesús. Por lo demás el relato discurre con naturalidad. Nos
choca, sin embargo, -eso pretende la parábola- la conducta y la justificación de la misma por parte del
siervo tercero, y la respuesta con la consiguiente actitud del Señor del siervo. La conducta de este
último con su respectiva defensa -crudamente expuesta- puede parecernos aceptable. No le pareció así
al Señor. Y esto es lo que vale; esa es la advertencia de la parábola: así se comportará el Señor con
aquellos que se porten como el siervo. Se nos han dado los dones para producir -se entiende, buenas
obras- hasta que llegue el día de la cuenta. Los dones de Dios no pueden permanecer improductivos;
debemos operar con ellos.
Todo apunta al Juicio Final, versillos 28-30. El versillo 30, no muy de acuerdo con el 28, es típico
de Mateo. El tema es, pues, la norma que va a seguir Dios al pedir cuentas a sus siervos, nosotros, de
los dones recibidos. De rechazo nos indica el camino a seguir para no caer en la condenación del Señor.
Hay que obrar el bien. Este tema aparece sin ambages en los versillos 31 y siguientes, donde se habla
del Juicio Final.
CONSIDERACIONES:
a) No durmamos, dice San Pablo, sino estemos vigilantes y vivamos sobriamente. He ahí el tema.
Somos luz y nuestra luz -además de brillar para que otros viendo nuestras buenas obras alaben a Dios,
pues la luz engendra la luz- nos es ventaja y defensa para el Día de la cuenta. Para el que vive en la
luz no hay sorpresas. La luz le permite distinguir los objetos y apreciar las distancias. Difícilmente
será sorprendido por el ladrón. Antes bien, el que viene no vendrá como ladrón que despoja, sino como
Señor que premia (parábola). El Apóstol apunta a la sobriedad. Son las obras buenas; en general la
vida cristiana bien vivida. Más abajo especifica con cierto detenimiento. Las cosas de este mundo
pasan; no deben entretenernos demasiado, no sea que, desprevenidos, nos sorprenda el Día del Señor.
Hay algunos que no tienen mayor interés en este asunto. Son tinieblas. Estos deben temer muy
seriamente. El Día del Señor los va a pillar totalmente desprevenidos. El terror se apoderará de ellos.
¿No es verdad que no siempre vivimos sobriamente? ¿No es verdad que no siempre somos luz o
andamos en la luz? ¿No será ya hora de arrojar lejos de nosotros todo aquello que tenga que ver con
las tinieblas?
b) El Día del Señor es el Día del juicio. Por una parte, un santo temor de Dios, teniendo en cuenta
la condenación del siervo perezoso. Por otra, un santo afán. Debemos sacudir de nosotros el abandono
y pereza en el cumplimiento del deber cristiano; debemos espolear a nuestro espíritu a una santa
codicia en el bien obrar, teniendo en cuenta el premio que nos espera. El Señor es tan generoso como
exigente. Un examen de conciencia es lo más oportuno. ¿Cuál es nuestra actitud respecto a este
problema de la venida del Señor? ¿Dejamos pasar el tiempo sin realizar obras buenas? ¿Vivimos des-
preocupados? ¿No es verdad que nos falta interés en este punto? Hay que moverse, hay que actuar, no
sea que el Día del Señor nos sorprenda sin nada en las manos. Sería horrible.
c) Se puede hacer una aplicación de tipo secundario. La mujer perfecta es la mujer sabia. Su
comportamiento suscita la alabanza de todos. También el Señor alabó al siervo fiel.Él premió su

CICLO A •163
laboriosidad. La mujer perfecta es un ejemplo de la sabiduría que debe acompañar toda nuestra vida
cristiana: laboriosidad, caridad, temor de Dios.
d) No estaría de más una aplicación a la mujer de hoy día. Puede que sean útiles, a este respecto,
las interrogantes antes enunciadas.

DOMINGO XXXIV FIESTA DE CRISTO REY

PRIMERA LECTURA: Ez 34, 11-12.15-17

Es un capítulo precioso éste de Ezequiel. Lo domina en toda su extensión la figura sugestiva -tan
tradicional en la Biblia, tan llena de atractivo en el sentir del pueblo- del pastor al frente de las ovejas.
El pastor conduce las ovejas de una parte a otra, ofreciéndoles tiernos y abundantes pastos que sacien
su hambre y arroyos de aguas claras que calmen su sed.Él cuida de ellas; atiende con delicadeza a las
débiles; a las enfermas cura con ternura.
El profeta echa mano de esta imagen tan expresiva para manifestar a sus contemporáneos la
actitud y disposiciones divinas respecto a su pueblo. Ha habido en Israel pastores indignos; pastores
que, en lugar de cuidar de las ovejas encomendadas, han sido ellos mismos los que las han conducido
a la destrucción y a la ruina. No se han preocupado de atender a las débiles y de curar a las enfermas.
Han devorado los mejores pastos y han ensuciado con sus pezuñas las aguas de las fuentes.
El juicio severo de Dios se cierne sobre estos pastores. Los va a destruir.Él mismo -así lo ha
dispuesto para siempre- va a actuar de forma más directa en este asunto. El pastor de las ovejas va a
ser Él mismo -de ello habla la lectura-.Él mismo va a cuidar personalmente de ellas: velará por ellas,
las reunirá de entre todas las naciones, las apacentará; cuidará y atenderá a las enfermas y a las
débiles de forma exquisita.Él va a juzgar entre ellas, según sus necesidades.
Al término del capítulo -versillos 23 y 24- al lado de Dios, surge la figura del Siervo David, el Mesías.
Dios sigue siendo el auténtico Pastor del rebaño; Él las dirigirá personalmente. Con Él el Mesías. Va
a establecer la justicia.
Nótese la doble traducción probable del versillo 16: exterminaré a la que está gorda… cuidaré a la
que está… La segunda es más probable. So se admite la primera, habrá que pensar en aquellas que,
como los falsos pastores, se han aprovechado de las demás. De ellas hará Dios justicia.
SEGUNDA LECTURA: 1 Co 15, 20-26a.28.
En este capítulo 15 de la primera Carta a los Corintios, desarrolla San Pablo el tema de la
resurrección de los muertos en diversas direcciones.
Recuerda, en primer lugar, Pablo que la Resurrección de Cristo es un hecho comprobado por
muchos, entre los cuales se encuentra él mismo. Es el punto fundamental y primero de la predicación
cristiana y, por tanto, de la nueva fe. En una fórmula de fe, que data de los años 40, vuelve de nuevo
Pablo a transmitirles claramente esta verdad fundamental: Cristo ha resucitado.
De ahí pasa Pablo a hablar de la resurrección de los muertos en general. Cristo resucitado es causa
de la resurrección de los muertos. Los muertos, en virtud del poder concedido a Cristo en su
Resurrección, resucitarán un día. Esto es seguro; es tan cierto como la misma Resurrección del Señor.
Es de fe.(Aquí se encuentra nuestra perícopa). La muerte, que a todos amenaza, es consecuencia de un
pecado, de una desobediencia. La muerte de Cristo, expresión de obediencia perfecta al Padre, destruye
el pecado y vence a la muerte. En Cristo resucitarán todos.Él es el primero; tras Él todos los demás.Él
vendrá a dar cumplimiento a esta disposición divina; vendrá como Señor, como Rey. Todo poder
opuesto a su persona será aniquilado. Todo quedará bajo sus pies. Hasta la misma muerte quedará
arrollada por Él. Una vez Señor efectivo de todo, lo es ya de derecho por lo menos, lo pondrá todo a los
pies de Dios, principio y fin de todas las cosas.
A continuación, habla de nuevo de la necesidad y seguridad de la resurrección de los muertos, para
pasar al tema del modo de la resurrección de los muertos.

164• COMENTARIOS DOMINICALES

 Nótese, en cuanto a lo que nos concierne, los títulos con que adorna Pablo a Cristo: Primicias, Rey.
Cristo, pues, Señor, Cabeza de su Iglesia, Dueño de lo creado, pone todo su Reino a disposición del
Padre. Cristo Hombre sujeto al Padre, Rey de todo.
TERCERA LECTURA: Mt 25, 31-46
Tema: El Juicio Final
De tiempo atrás -un par de semanas más o menos- viene perfilándose cada vez más nítida y
apremiante la escena del Juicio Final. Tanto en la parábola de las Diez Vírgenes, como en aquella de
los Talentos -el Esposo que viene, el Señor que pide cuentas- se nos advertía de la necesidad de la
vigilancia en la primera, de la necesidad de las buenas obras en la segunda, como respuesta segura y
digna al Señor que viene a ajustar cuentas en fecha no determinada. ¡Cuidado! ¡Os van a exigir
cuentas!
Pues bien, la lectura de hoy nos habla directamente de ese Día, en cuanto al Juicio se refiere. De
forma plástica, sobre el fondo de una imagen pastoril, nos presenta el texto a Cristo, Hijo del Hombre,
Señor y Rey, sentado en el Trono de Gloria, dispuesto a juzgar a los hombres. Adviértase, pues es de
suma importancia, el tenor del Juicio, la norma. A unos, a los de la izquierda, los encuentra deficientes;
a otros, a los de la derecha, los encuentra justos. En rígido paralelismo, muy del gusto de los semitas -
nos encontramos en Mateo- se describe el formulario y la sentencia. Para unos, para los de la derecha,
la Vida Eterna; para los otros la reprobación eterna. Los primeros han pertenecido, en este mundo, al
reino de Cristo; Él los introduce ahora en el Reino de Dios, tan eterno como Dios mismo. Es el premio
a sus buenas obras, obras de misericordia.
Puede parecernos, a primera vista, cándida y simple la pregunta que formulas los justos: ¿Cuándo
te vimos hambriento…? ¿No hacían las buenas obras por amor de Dios? Este versillo proyecta
abundante luz sobre todo el pasaje. No se limita el Juicio a los cristianos. ¡Todos los hombres van a ser
juzgados! El criterio son las obras de misericordia, no exclusivamente ellas, pero sí principalmente
ellas; obras de misericordia, por otra parte, que han sido desinteresadamente ejecutadas. De ahí la
sorpresa de los justos. Las han realizado por puro amor del prójimo. Prójimo aquí es el necesitado.
Recuérdese para ello la Parábola del Buen Samaritano. El necesitado, el pobre, es el hermano del
Señor. Es una afirmación de gran peso. Naturalmente no se excluye el amor a Dios expresado en otros
actos humanos. Se pone de relieve la importancia de las obras de caridad -en todas sus formas- al
momento de rendir cuentas. De esta forma es fácil comprender la respuesta de los impíos. La caridad,
pues, en todas sus formas tiene un valor supremo en la moral de Cristo. Cristo Rey pronuncia la
sentencia según la norma de la caridad -obras de misericordia- desinteresada.
CONSIDERACIONES:
En este domingo se celebra la tan sugestiva Fiesta de Cristo Rey. Es, al mismo tiempo, este domingo
el último domingo del año litúrgico. Conviene por tanto no separar los temas que de ambos dimanan.
No es por lo demás difícil unirlos. Es verdad que hay que mirar siempre al fin, como dicen los filósofos
«in omnibus respice finem»; éste, sin embargo, se encuentra estrechamente vinculado a la persona de
Cristo. Cristo es el principio y el fin de todo, alfa y omega, que dirá el Apocalipsis. So Dios no creó el
mundo sino por Cristo per ipsum omnia facta sunt no pensó en otro naturalmente al imponerle un fin
todo fue hecho por él y para él (Col 1, 17). Afirmaciones de este tipo podrían espigarse sin esfuerzo en
el amplio campo del Nuevo Testamento. Al hablar, pues, del fin del hombre y del fin del mundo, no
puede uno menos de pensar en Cristo. Todo hay que referirlo a Él. Cristo es el Señor ante quien deben
todas las criaturas doblar la rodilla; Cristo es el Rey a quien todos pertenecen; Cristo es el Juez ante
quien todos han de rendir cuentas. Toda lengua se ve obligada a confesar que Él es el Cristo, el Señor
de todo, sentado a la diestra de Dios, colocado por Él mismo para la salvación del mundo entero -no
hay otro nombre por cuya invocación se nos dé la salvación que éste de Cristo-. El reino de Cristo -se
atiende especialmente a su Humanidad- puede considerarse bajo varios aspectos. Veámoslo en las
lecturas propuestas. Cristo es Rey:
a) Como el Buen Pastor. A esa afirmación conduce la consideración de la primera lectura. La
alegoría que aparece en el Evangelio de San Juan -Yo soy el Buen Pastor, dice Cristo- no es sino la
aplicación a Cristo, Dios y hombre, de lo que Ezequiel en el capítulo 34 de su obra dice de Dios principal-

CICLO A •165
mente y secundariamente del Mesías. So allí, a pesar de la estrecha unión entre ellos, aparecen dos
personajes -Dios y Mesías-, aquí es sólo uno con los dos títulos, Dios y hombre (Mesías). He aquí
descrito el reinado de Cristo: alimentar a las ovejas; cuidar de las enfermas, atender a las débiles;
preocuparse de los pobres, hacer justicia. Es un reino de salvación y no de ruina; de buen gobierno, de
pacificación, de paz y de justicia. Su amor a ellas es entrañable.
b) Como Primicias de los muertos. Es el tema de la segunda lectura. Cristo es el primer
resucitado y, al mismo tiempo, la causa de la resurrección de todos. Es el suyo un reino de vivos, no de
muertos. La Vida eterna nos viene de Él.Él ha conseguido, por su obediencia al Padre, un reino. Dios
lo ha sometido todo a Él. Las potestades adversas, que hacían imposible la salvación al hombre, la
Muerte misma, que tenía a todos atenazados y obscurecía irremediablemente de forma trágicamente
sombría el horizonte de las más profundas aspiraciones del hombre, han quedado destrozadas por Él.
Ya no hay muerte; la muerte fue vencida por Él, cuando Él murió. De su muerte y resurrección surge
ahora un mundo totalmente nuevo. Es la nueva creación, perfecta, limpia.Él es el Rey; Él es el Rey de
la vida, Rey poderoso, Rey que vence la muerte. Toda su obra conduce a la vida. Unidos a Él al-
canzaremos la Vida.
c) Como Juez Universal. Todos han de presentarse ante su tribunal. Todos somos siervos de Él.
En su muerte y resurrección adquirió derecho sobre nosotros. Juzgará en propio derecho.Él dará la
sentencia; sentencia definitiva, inapelable. Pero nótese la norma: amor al necesitado. Es Rey de amor,
enemigo del odio, del egoísmo, de la codicia, de la avaricia, de la soberbia, de la mala entraña. En este
punto será muy severo.
Este es nuestro Rey. Rey por derecho. Rey de majestad. Rey de amor. Rey de vida. Rey de todo lo
creado.

FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS

PRIMERA LECTURA: Ap 7, 2-4.9-14.

Apocalipsis significa revelación. En el campo histórico-religioso, irrupción y manifestación del
mundo superior. Tratándose de Dios, revelación de los planes de Dios o de realidades pasadas,
presentes o futuras, que pertenecen al ámbito divino. Como manifestación de lo divino, arrastra
consigo frecuentemente el concepto de gloria y de alabanza.
Juan es un vidente. Juan ve. Y ve, por encima del tiempo y del espacio, realidades que, en el tiempo
y en el espacio, superan toda categoría de ese tipo. Ve en la luz divina. Y desde esa perspectiva, el
tiempo y el espacio aparecen como una condición transitoria del hombre. Y ve su sentido, su función y
sus límites. La historia del hombre. La historia del hombre tiene una dirección. Camina hacia su fin;
hacia el fin. Y ese fin desemboca, no puede ser menos, en el juicio de Dios, en la gran intervención de
Dios que pone término al tiempo. El misterio de la historia humana se resuelve en Dios. Más exac-
tamente: en Cristo, Señor de los tiempos y de los espacios.Él es, en realidad, el único que puede abrir
el misterioso Libro, cerrado herméticamente con siete sellos. El misterio de la historia se resuelve así
en el misterio de Cristo. La historia humana es historia de salvación. Como es una visión metahistórica
de la historia, las imágenes que se presentan son atrevidas e inusitadas. Estamos en el género
apocalíptico.
La lectura de hoy nos ofrece un cuadro imponente. A modo de liturgia celeste, describe Juan la
realidad sublime de la convivencia de Dios con sus santos. Dios lo llena todo desde su trono: es principio
y fin de todas las cosas. Junto a él en el trono y como él objeto de adoración, el Cordero. Nos recuerda
a Cristo sacrificado por nosotros. Su sangre posee la virtud maravillosa de limpiar y blanquear las
vestiduras de los que han muerto en él. La obra redentora de Cristo no sólo perdona los pecados,
transporta también a sus seguidores a la gloria de Dios. He ahí la vestidura blanca del bautismo en su
muerte y la muerte en su servicio que los adecenta para las Bodas. También las palmas hablan de
triunfo. Y como triunfo, Dios triunfador en el Cordero. Las fuerzas adversas, el caos, que Dios doblegó
sin esfuerzo alguno en el principio, serán sometidas, al final de los tiempos, por la sola aparición del
verbo encarnado en poder y majestad. Así lo ha visto Juan; así será. Gloria y honor a Dios y al Cordero
por siempre. Amén.

166• COMENTARIOS DOMINICALES

 La multitud de los asistentes es inmensa, incontable. Pensemos en las doce tribus -pueblo de Dios-
multiplicadas por sí mismas: 144. Y hagámoslas crecer por un infinito: mil. El resultado será un pueblo
que supera toda medida y cálculo. Y la muchedumbre, infinita, abarca a todos los pueblos de la historia.
No es, pues, tan sólo el pueblo de Dios multiplicado por sí mismo, es además, por decirlo así, la
multiplicación de los pueblos de Dios. Universal e ilimitado en todas direcciones. La aclamación se
hace atronadora. Realidad tan preciosa supera toda nuestra imaginación y representación. Nuestra
capacidad de idearlo claudica.
La tribulación se cierne sobre los fieles de Dios que viven en la tierra. El misterio de la iniquidad
ejerce ya su poder destructor. Pero también actúa ya, y con maravilloso vigor, el misterio de salvación.
Dios marca a sus siervos, para separarlos del mundo destinado a perecer. El Cristo de Dios ha padecido.
También los fieles padecen. Para ellos la visión y su consuelo. En medio de la tribulación deben
considerarse benditos: Dios los ha marcado para la resurrección. Su puesto está allí, en la Visión de
Dios y del Cordero. Marcados en el Cordero contemplarán la gloria de Dios.
SALMO RESPONSORIAL: Sal 23
Salmo singular. Tono festivo que recuerda la alabanza y aire litúrgico que recuerda una procesión.
Refleja una acción litúrgica, una liturgia en acción. Y, como acción y movimiento, variedad y colorido.
Dos grupos: uno, que llega a las puertas del templo y otro, que espera y abre. Dios en la procesión,
Dios en el templo. Y estando Dios presente, todo debe ser santo y digno. Tanto el culto como los
participantes. Es una exigencia inevitable. Alabanza, dignidad, bendición divina. He ahí, en tres estro-
fas, la liturgia del día.
Todo es del Señor, todo es obra suya: alabamos al Señor. Pero la alabanza, en el contexto del culto,
es santidad y temor respetuoso. Porque, aunque por pura misericordia pueda el hombre acercarse a
Dios, no le es lícito hacerlo con manos impuras y corazón doble. Sería una profanación y un agravio.
El fiel que alaba muestra su alabanza en la pureza de sus costumbres. Las manos inocentes y el corazón
puro abren las puertas del santuario y atraen la bendición. Es la ascensión y purificación más indicada.
La Iglesia, y el cristiano en ella, camina en procesión hacia las Puertas eternas de la Morada de
Dios. Lleva a Dios consigo, camino de la Visión de Dios. Son dignos tan sólo los que presentan las
manos inocentes y el corazón limpio. Cristo, el Señor, nos limpia de todo pecado, si nos bañamos en su
sangre con devoción y afecto. Es pregusto de la Bendición eterna. Busquemos la honradez y
ascendamos, llevando al Enmanuel, Dios-con-nosotros, hacia las Puertas del Templo celestial. Se exige
pureza y dignidad.
SEGUNDA LECTURA: 1 Jn 3, 1-3
Breves pero densos, los versillos de esta lectura anuncian, con gozoso entusiasmo, el alcance del
amor de Dios al hombre en Cristo.
Es un hecho que Dios nos ama. Y el hecho, con todo, es un misterio que no podemos comprender.
Aceptamos el hecho y contemplamos el misterio. El amor de Dios es grande; es él mismo. Nos ama de
tal manera que, como amor, nos engendra en el amor y nos llama hijos. ¡Y lo somos! Amados en el
Amado, nos ha hecho hijos en el Hijo. Somos hijos en la línea de la filiación de Cristo.Él natural,
nosotros adoptivos. Portento tan maravilloso puede ser tan sólo percibido por la fe y el amor. El mundo,
que por definición no conoce tales realidades, no puede entenderlo ni aceptarlo. No conoce a Dios, que
se revela en Cristo, ni a Cristo, que revela a Dios. Nosotros, colocados en la esfera y ámbito del amor
trinitario, escapamos a su estima y preferencias: nos ignora, nos persigue, nos acusa de ilusos y nos
condena. No nos debe extrañar: así hizo con Cristo. ¿Y qué somos nosotros sino la realización y conti-
nuación de ese Cristo en una naturaleza limitada?
Somos hijos de Dios. En misterio. Todavía no hemos llegado a ver y comprender en profundidad y
plenitud todo lo que ello significa: Aún no se ha manifestado lo que seremos. Un día lo seremos y lo
viviremos. Es el misterio cristiano: somos ya y estamos en espera de. Pero sabemos con certeza, no es
una ilusión vana -ahí están Cristo resucitado y el testimonio del Espíritu Santo-, que, cuando llegue
ese momento, seremos semejantes a él: hijos de Dios en el Hijo.
¿O habrá que referir el término «manifieste» a Cristo, y, por tanto, las palabras siguientes también?
Puede. Entonces sería así: cuando Cristo se manifieste -se ha de manifestar un día Glorioso- seremos

CICLO A •167
semejantes a él. Toda la literatura del Nuevo Testamento, en efecto, pregona esa venida, la desea y la
suspira: Ven, Señor Jesús. Y vendrá. También es tradicional el pensamiento Ser semejantes a él: en él
somos hijos, en él alcanzamos al Padre. El plan de Dios es conformarnos en todo a su Hijo. La gloria
que desciende del Padre nos envuelve a todos en la gloria que recibe el Hijo. No hay duda, por tanto,
de que lo veremos un día tal cual es: Hijo glorioso del Padre en unión sustancial con él. Ver a Cristo
tal cual es ver al Padre como tal. Y ver no significa tan sólo contemplar; es convivir, conversar, vivir
en comunión íntima y familiar. Dios en nosotros y nosotros en él. Transpuestos totalmente por la gloria
de Dios.
Lo vivimos en misterio. Lo vivimos en esperanza. Y esta vida en esperanza, esta esperanza vivida,
es pureza y condición divina ya aquí. Quien vive esa esperanza es ya, en misterio, como él. Porque
como él nos llamamos y somos hijos de Dios en el Hijo-Dios.
TERCERA LECTURA: Mt 5, 1-12A
Primer discurso del Evangelio de Mateo. Discurso de la Montaña, inaugural, de apertura, con aires
de novedad. Se alarga hasta el capítulo séptimo. Mateo ha dispuesto, según temas, un variado material
de la predicación de Jesús. Es su estilo y su costumbre. Nos encontramos al comienzo. Y, como comienzo
y pórtico, las Bienaventuranzas. Ocho en tercera persona plural y una, la última, en segunda. De las
ocho, una dudosa; podemos tomar siete. Número cargado de significado y útil para la catequesis. Tono
sapiencial. Jesús, los apóstoles, el pueblo: al fondo, la Iglesia que escucha. Mateo es el buen escriba en
el Reino de los cielos.
Todas vienen encabezadas por la declaración: Bienaventurados. Es y se promete una Dicha. Y es
una Dicha porque promete. Y la promesa procede de Dios: doblemente Dicha, ahora y en futuro. Y Dios
no es caprichoso. Si llena de bendiciones definitivas a un grupo de individuos, es porque éstos han
colgado de sus manos bondadosas su radical impotencia y han abierto a su soplo creador la profunda
cavidad sedienta que cubre todo su ser. Y Dios, que se alarga y multiplica bondadosamente, llena
aquella sed y cubre aquel vacío. Este mundo no lo entiende. Pero es la sabiduría de Dios. Jesús la
revela, la proclama y la realiza. Comienza la gran obra de Dios, la gran Dicha. Los siglos la mirarán
atónitos. Miremos también nosotros.
Podemos imaginarnos al pobre. Recordemos los términos afines de necesitado, indigente,
desamparado, despreciado, olvidado… Un grupo de personas que carecen hasta de lo más elemental.
Nadie los aprecia, nadie los respeta, nadie los atiende, nadie se cuida de ellos. Es verdad que hay
muchas clases de pobreza. Elemento común: abandono en la necesidad. Necesidad que los expone en
todo tiempo al atropello del más fuerte. Sin embargo, Dios, el más fuerte, se cuida de ellos; se abre de
par en par a la angustia de su corazón. Cerrados a los bienes de este mundo han puesto toda su
confianza en Dios. Son pobres de y en el espíritu. Nada buscan en el mundo, sólo a Dios. Confianza,
abandono, recurso constante a él. Llevan su pobreza, sufren su desgracia en Dios. De estos pobres
habla el evangelio. Para ellos la Dicha del Reino.
Dios declara, en boca de Jesús, que no tienen por qué acongojarse: ¡son sus preferidos! Aunque el
mundo los olvida, él no. Para ellos su Reino maravilloso. Dios, en efecto, se va a volcar en ellos. Los va
a llenar de bendiciones: ¡para ellos él! Apunta al futuro y, con todo, es ya una realidad. Ellos están en
convivencia con Dios; Dios los protege con su mano, los lleva en sus alas. Son suyos y él de ellos. No
hay duda de que, en misterio, ya gustan de la felicidad futura. Lo dice y hace Cristo Jesús. Son los
mendigos de Dios; los pobres de Yahvé. No es, por tanto, la mera carencia de bienes lo que los coloca
en tal condición de dicha. Es más bien la riqueza en el espíritu que supera con dignidad la carencia de
bienes. Ni su espíritu suspira por bienes terrenos, ni los bienes terrenos impiden a su espíritu volar
hacia Dios. Los desdichados de este mundo son, pues, los bendecidos de Dios. En su corazón cabe
holgado el Reino de los cielos. ¡Bienaventurados!
Una explicación semejante cabe para las restantes Bienaventuranzas. Todas ellas revelan la misma
condición fundamental. Los afligidos no tienen por qué afligirse más: su dolor se tornará en gozo, su
miseria en gloria. El Reino los envuelve ya desde ahora y los incorpora, en misterio, a Cristo Re-
sucitado. La fe cristiana los pone al alcance del Dios misericordioso, que transforma las peñas en
estanques y la esperanza les permite gustar y paladear, en misterio, el triunfo eterno. Dios enjugará
toda lágrima de sus ojos (Ap 7, 17). La paciencia que soporta, la humildad que levanta, la confianza

168• COMENTARIOS DOMINICALES

que sostiene, son la expresión palpable de la aflicción y mansedumbre en el Señor. Cristo paciente es
el modelo y ejemplar. Son los que tienen hambre y sed de justicia. Los que buscan con ahínco hacer la
voluntad de Dios. Los que no pueden vivir de otro alimento y manjar. Preciosa y profunda actitud
religiosa: no riquezas, no poder, no salud, sino la voluntad de Dios. Quedarán saciados. Radicalmente
saciados, satisfechos y llenos. Es precisamente lo que Cristo anuncia y trae. En Cristo podemos y
alcanzaremos querer como Dios quiere y obrar como Dios obra. Cristo, que cumple la voluntad del
Padre, muerto y resucitado, es su mejor expresión. Divina bendición para los que tienen hambre de
Dios: poseerán a Dios de forma inefable. La oración del Padrenuestro nos recuerda la oración de este
grupo: Hágase tu voluntad… Y Dios es amor, y Dios es misericordia. Bienaventurados los miseri-
cordiosos: alcanzarán misericordia. En verdad alcanzarán la Misericordia, poseerán a Dios.
Recordemos el texto de Lucas: Sed misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericordioso.
También éstos encuentran en el Padrenuestro unas palabras que les cuadran:…Como perdonamos a
nuestros deudores. La sinceridad y lealtad en la búsqueda de Dios y en el ejercicio de la misericordia
no podía menos de encontrarse con una solemne y consoladora bienaventuranza: Bienaventurados los
limpios de corazón. Para ellos el encuentro con Dios y el gozo eterno de su visión. Y los pacíficos, los
que buscan y procuran la paz con Dios. Personas abnegadas, amadoras del bien, creadoras del amor,
desinteresadas. Su gloria es ser hijos de Dios. Al crear la paz, irradian a Dios, su gloria: son hijos de
Dios. Los perseguidos por la justicia, por cumplir y pregonar la voluntad de Dios; los perseguidos por
el evangelio, por vivir y cantar la Buena Nueva, recibirán su recompensa. El ser cristiano -manso,
misericordioso, leal, sencillo, pacífico…- provoca la persecución y el desprecio del mundo. Bendito el
cristiano perseguido como tal. De él la gloria del Reino de los cielos. Cristo, presente en la encrucijada
de los caminos de la vida, señala y crea la bendición de Dios sobre los que viven en su espíritu la
voluntad del Padre. Cristo declara, como válido y divino, un programa en abierta antítesis con los
valores de este mundo.
CONSIDERACIONES:
No perdamos de vista la fiesta que celebramos: Festividad de todos los Santos. Señalemos algunos
puntos.
a) Los Santos gozan de Dios.- La primera carta de Juan pregona con entusiasmo: Seremos
semejantes a él, lo veremos tal cual es. Convivencia inefable con Dios en Cristo o con Cristo en Dios.
Transformación plena de nuestro ser en el ser de Dios: en el querer, en el ver y en el sentir. Cristo
Resucitado es la imagen a la que nos arrimaremos para ser envueltos por la gloria divina. Comunión
con Dios. Partícipes de las relaciones trinitarias. Como hijos en el Hijo, como amor en el Espíritu Santo,
como dioses en Dios. La convivencia en Dios de sí mismo nos hará gustarlo como él mismo se gusta,
amarnos y amarlo como se ama y nos ama. El Apocalipsis quiere darnos una idea, aunque vaga, del
misterio, mediante el cuadro de una solemnísima liturgia celeste llena de colorido y belleza:
aclamación, alabanza, luz… Las Bienaventuranzas lo proclaman y proponen de lejos: Reino de los
cielos. Sin hambre, sin sed, sin necesidad de ninguna clase, sin estrecheces, sin odios ni rencores, sin
dolor ni muerte. Alabemos a Dios por tal maravilla. Ni ojo vio, ni oído oyó lo que Dios tiene preparado
para los que lo aman (Pablo). Y no es sólo Dios, es la multitud misma la que también acude a inflamar
los espíritus de los bienaventurados que gozan de Dios: con Cristo, su madre y todos los santos
b) Los Santos son los que cumplen la voluntad de Dios.- Para poseer a Dios hay que
apetecerlo. Y apetecerlo es seguirlo. Y seguirlo es hacer su voluntad. Las Bienaventuranzas hablan de
las condiciones indispensables para llegar a él: por encima de todo, afectiva y efectivamente, Dios. Dios
es Cristo. La pobreza y sencillez; la paciencia y mansedumbre; el hambre y sed de Dios; la misericordia
y la búsqueda de la paz; la constancia en los sinsabores que entraña el ser cristiano. Ese camino, con
más o menos perfección, ha sido recorrido por los Santos. El salmo advierte, en forma de canto, de la
necesidad de ser digno. Nadie puede entrar manchado a la presencia de Dios. Dios no se entrega a los
perros: sería un sacrilegio y una profanación. Sólo podrá entrar en el Templo aquél que lo haya
acompañado devotamente en el transcurso de su vida con ánimo de ascensión. La compañía de Cristo
en este mundo es la garantía segura de la entrada al Reino de Dios. Recordemos los vestidos blancos y
las palmas de que nos habla el Apocalipsis: la limpieza en su sangre y la tribulación sufrida en su
seguimiento. La marca de Cristo la llevan en su frente y en su pecho: en sus palabras y en sus obras.

CICLO A •169
Han mantenido la blancura del bautismo o la han recuperado por una sana penitencia en su muerte y
resurrección. Han cumplido la voluntad de Dios. Juan nos habla de la pureza de vida en la esperanza
de Dios.
c) La Iglesia Reino de Dios.- Los santos, que gozan de Dios, nos animan desde el Cielo. Son sus
ejemplos y oración. Pero el cielo lo tenemos ya aquí, en misterio; poseemos, a modo de prenda y
garantía, el Espíritu Santo. ¡Somos hijos! Debemos fomentar sentimientos de hijo. Debemos, en otras
palabras, conformarnos a la voluntad de Dios en Cristo, su Hijo. Ser hijos en Hijo, movidos por el
Espíritu Santo. Es una ascensión, es una peregrinación, es una esperanza viva. Llevamos la marca, la
vestidura blanca, la palma: renuncia al mundo y al pecado. Cristo va delante y nos acompaña. Es
nuestra alabanza a Dios, nuestra aclamación y nuestra gloria. Las Bienaventuranzas señalan el
camino de realizar aquí la bendición divina. Seamos el reino del pobre, el consuelo del afligido, la paz
en las discordias, el sostén del humilde, el pan del hambriento y la bebida del sediento. Una Iglesia así
es ya reflejo y realidad, limitada por cierto, de lo que esperamos. Funjamos nuestra preciosa liturgia
de palabra y de obra; revelemos nuestra semejanza con Cristo; vivamos la esperanza viva en pureza;
manifestemos ser hijos de Dios. He ahí una Iglesia bella, expresión bella de la Iglesia celestial: Dios
en medio de su pueblo.

170• COMENTARIOS DOMINICALES

 INDICE

ADVIENTO 5
DOMINGO I DE ADVIENTO 6
DOMINGO II DE ADVIENTO 8
DOMINGO III DE ADVIENTO 12
DOMINGO IV DE ADVIENTO 15
NAVIDAD 19
NAVIDAD. MISA DE LA NOCHE 20
NAVIDAD. MISA DE LA AURORA 22
NAVIDAD. MISA DEL DÍA 24
SAGRADA FAMILIA 28
SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS 31
DOMINGO II DESPUÉS DE NAVIDAD 33
EPIFANÍA DEL SEÑOR 34
BAUTISMO DEL SEÑOR 37
CUARESMA 40
MIÉRCOLES DE CENIZA 41
DOMINGO I DE CUARESMA 42
DOMINGO II DE CUARESMA 45
DOMINGO III DE CUARESMA 48
DOMINGO IV DE CUARESMA 51
DOMINGO V DE CUARESMA 53
SEMANA SANTA 57
DOMINGO DE RAMOS 58
LUNES SANTO 62
MARTES SANTO 62
MIÉRCOLES SANTO 63
TRIDUO PASCUAL 64
JUEVES SANTO 65
VIERNES SANTO 68
SÁBADO SANTO 70
VIGILIA PASCUAL 71
PASCUA 73
DOMINGO II DE PASCUA 74
DOMINGO III DE PASCUA 75
DOMINGO IV DE PASCUA 76
DOMINGO V DE PASCUA 77
DOMINGO VI DE PASCUA 78
SOLEMNIDAD DE LA ASCENSIÓN DEL SEÑOR 81

CICLO A •171
DOMINGO VII DE PASCUA 84
SOLEMNIDAD DE PENTECOSTÉS. 86
FESTIVIDAD DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD 88
TIEMPO ORDINARIO 91
DOMINGO II DEL TIEMPO ORDINARIO 92
DOMINGO III DEL TIEMPO ORDINARIO 94
DOMINGO IV DEL TIEMPO ORDINARIO 96
DOMINGO V DEL TIEMPO ORDINARIO 98
DOMINGO VI DEL TIEMPO ORDINARIO 100
DOMINGO VII DEL TIEMPO ORDINARIO 103
DOMINGO VIII DEL TIEMPO ORDINARIO 105
DOMINGO IX DEL TIEMPO ORDINARIO 107
DOMINGO X DEL TIEMPO ORDINARIO 108
DOMINGO XI DEL TIEMPO ORDINARIO 110
DOMINGO XII DEL TIEMPO ORDINARIO 112
DOMINGO XIII DEL TIEMPO ORDINARIO 114
DOMINGO XIV DEL TIEMPO ORDINARIO 116
DOMINGO XV DEL TIEMPO ORDINARIO 119
DOMINGO XVI DEL TIEMPO ORDINARIO 123
DOMINGO XVII DEL TIEMPO ORDINARIO 125
DOMINGO XVIII DEL TIEMPO ORDINARIO 128
DOMINGO XIX DEL TIEMPO ORDINARIO 129
DOMINGO XX DEL TIEMPO ORDINARIO 132
DOMINGO XXI DEL TIEMPO ORDINARIO 134
DOMINGO XXII DEL TIEMPO ORDINARIO 136
DOMINGO XXIII DEL TIEMPO ORDINARIO 139
DOMINGO XXIV DEL TIEMPO ORDINARIO 141
DOMINGO XXV DEL TIEMPO ORDINARIO 143
DOMINGO XXVI DEL TIEMPO ORDINARIO 146
DOMINGO XXVII DEL TIEMPO ORDINARIO 148
DOMINGO XXVIII DEL TIEMPO ORDINARIO 151
DOMINGO XXIX DEL TIEMPO ORDINARIO 152
DOMINGO XXX DEL TIEMPO ORDINARIO 155
DOMINGO XXXI DEL TIEMPO ORDINARIO 157
DOMINGO XXXII DEL TIEMPO ORDINARIO 159
DOMINGO XXXIII DEL TIEMPO ORDINARIO 162
DOMINGO XXXIV FIESTA DE CRISTO REY 164
FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS 166

172• COMENTARIOS DOMINICALES