Rubio Bastidas, Yesica Andreina

Mirada sobre la cultura: un diálogo entre Mario Briceño-Iragorry y Domingo Miliani

MIRADA SOBRE LA CULTURA:

UN DIÁLOGO ENTRE MARIO
BRICEÑO-IRAGORRY Y
DOMINGO MILIANI
Rubio Bastidas, Yesica Andreina*
Universidad de los Andes
Venezuela

Resumen Abstract
La literatura es el espacio de la vida humana, donde The literature is the space of the human life,
se expresa el pensamiento y las acciones del ser, es where one expresses the thought and the actions
el medio donde la imaginación se libera elevando of the being, is the way where the imagination is
el espíritu hacia la creación de mundos posibles. liberated raising the spirit towards the creation
El texto es la apertura de un símbolo que se abre of possible worlds. The text is the opening of a
a otros medios para cumplir su función dialógica symbol that is opened for other means to fulfill
y continuar produciendo sentido en el espacio his function dialógica and to continue producing
cultural, En tal sentido, la cultura y el mundo como sense in the cultural space, To this respect, the
espacio semiótico se encuentran condensados en culture and the world like space semiótico are
el texto sirviendo de memoria para un colectivo condensed in the text using as memory for a
que se hace parte de sí mismo y del mundo como group that does part to itself of yes same and of
organismo operante en la estructura funcional the world as operating organism in the functional
de la semiosfera. El ensayo como discurso de structure of the semiosfera. The test like speech
alto valor semántico y semiótico nos acerca al of high semantic value and semiótico it brings
mundo mediante la memoria, sirviendo como us over to the world by means of the memory,
puente entre el pasado y el presente, para orientar serving as bridge between the past and the present,
a las colectividades sobre los acontecimientos To orientate to the collectivities on the historical
históricos-culturales que sirven de sustento para - cultural events that use as sustenance for the
las generaciones siguientes. En el presente estudio following generations. In the present study we
abordaremos el discurso ensayístico la Hora will approach the speech ensayístico the Hour
Undécima de Mario Briceño-Iragorry y País de Undécima de Mario Briceño-Iragorry and Country
Lotófagos de Domingo Miliani en su función of Domingo Miliani’s Lotófagos in his function
dialógica con el mundo que sirve como máxima dialógica with the world that serves as maximum
expresión del pensamiento y se convierte en expression of the thought and turns into cultural
memoria cultural dentro del espacio circundante. memory inside the surrounding space.
Palabras Clave: Literatura, Texto, Cultura, Key words: Literature, Text, Culture, Memory,
Memoria, y pensamiento. and thought.

*Licenciada en Castellano y Literatura de la Universidad de los Andes-Trujillo.

E-mail: yessica_122@[Link]

Finalizado: Carvajal, Septiembre-2012 / Revisado: Noviembre-2012 / Aceptado: Enero-2013

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El pensamiento Liberalista-Romántico El discurso delimita el espacio semiótico,

y crea un sistema de representación de la cultura,
El Liberalismo Romántico, es el
que hace posible el autorreconocimiento de los
pensamiento que instaura los valores morales
hombres ante lo expuesto, por ende, el texto se
de respeto, solidaridad y amor a la patria,
encuentra enmarcado dentro de un contexto
como recursos fundamentales para preservar
dado, evidenciando su propia especificidad
la identidad nacional. Su idea renovadora
con respecto a otras esferas.
guarda la imagen del pasado como un símbolo
cultural permanente en el tiempo que da El discurso Liberalista-Romántico,
sentido a la colectividad. Así mismo, lo destaca muestra la particularidad de Latinoamérica
Hernández: “El Liberalismo Romántico es como espacio semiótico, marcando su propia
una vuelta a los orígenes, una mirada a las homogeneidad e individualidad interna que le
raíces fundacionales de la patria” (1993, p.99), separan de otros espacios extrasemióticos2.
donde el individuo puede mirarse y decirse este carácter específico del discurso delimita
con libertad impulsado hacia la reflexión de el espacio de América Latina como una
los hechos que le narran y le constituyen como semiosfera particular, que establece sus
partícipe dentro de la sociedad. propias reglas de traducción gracias a lo que
Lotman llama frontera semiótica3.
Así, renace en Latinoamérica un
pensamiento que vivifica el espíritu de En este sentido, el Liberalismo
la colectividad, porque: “El Liberalismo Romántico, es la expresión que irrumpe
es la afirmación dialéctica del hombre en la cotidianidad mostrando sus propias
en su doble faceta individual y social”1 particularidades históricas y culturales, que
(Hernández, 1993,p.99), el Yo del discurso nos identifican y diferencian con respecto a los
se desdobla en un nosotros mostrando la voz otros. A propósito de esto Hernández señala:
del espíritu como acto creador. Entonces, la La filosofía liberalista parte de los indios,
expresión liberalista se convierte en una voz criollos, y mestizos, de los horrores de
colectivizada instalada para la cultura como la servidumbre para poder superar esa
espacio sígnico que representa la realidad de condición, sumando esfuerzos para
determinada cultura. anular lo indeseable del pasado colonial;
pero partiendo de él mismo y no
En Latinoamérica el discurso Liberalista- ignorando su existencia (1993, p.95).
Romántico expresa características que
distinguen la comunidad hispanohablante, en Es el modo de decirse partiendo de la
dicha escritura, encontramos razones de orden propia interioridad, desde las raíces históricas
geográfico, histórico y moral en diferencia que muestran la razón de ser de la cultura. De
con respecto a los otros continentes. América este modo, la expresión liberalista es un acto
Latina, es el espacio semiótico comprometido semiótico que realiza la lectura particular
en el texto, “Esto hace acentuar el carácter de Latinoamérica, dichos textos representa
absoluto de la línea con que la esfera dada un espacio cultural especifico marcado por
está contorneada” (Lotman, 1996 p. 28). El características individuales que “conceptúan
carácter semiótico de la escritura, es el modo y organizan la particular esfera semiótica
particular de decirnos ante los demás, la Latinoamericana” (Briceño, 2012, p.75).
forma de acentuar nuestra propia identidad
y reconocer el espacio como un lugar de
pertenencia. 2 Según Lotman los espacios extrasemióticos son
aquellos que se “halla fuera de la semiosfera dada”
(1996:24).
1 Isidoro Requena citado por Hernández en su libro 3 “La frontera es un mecanismo bilingüe que traduce
Mario Briceño-Iragorry Artesano de la Escritura, los mensajes externos al lenguaje interno de la semios-
1993. fera y a la inversa.” (Lotman, 1996:26).

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La filosofía liberalista, revaloriza el que solidifiquen la cultura y orienten a la

espacio Latinoamericano, a partir de las colectividad.
acciones, pensamientos y hechos que destacan
De esta manera, el Liberalismo-
el recorrido histórico-cultural. De un modo
Romántico, es la voz de una conciencia
especial, el discurso conserva la imagen del
reflexiva, que expone a América Latina como
pasado como punto de partida para un próximo
espacio de significación, para valorizar lo
futuro, así, la escritura se convierte en un acto
autóctono y dar sentido a la cultura en el
renovador que crea y recrea mediante el
orden universal. La expresión guarda el hecho
pasado para ser reinterpretado y expuesto al
histórico-cultural, como símbolo de identidad
auditorio, esta praxis semiótica conlleva la
para permanecer en el tiempo y dialogar con
capacidad de autorrenovación del texto y la
el mundo. El texto es la memoria de la cultura
posición dialógica con el mundo.
expuesta al público lector para ser interpretada
El discurso liberalista-romántico vivifica en cada lectura.
el espacio latinoamericano desde su propia
Solidaridad Intelectual
interioridad, es decir, retoma la memoria del
pasado como símbolo de identidad cultural, La acción humana refleja la búsqueda
conservando el valor de la historia y la esencia del ser hacia la realización de sus facultades
de ser contada y recontada una y otra vez a espirituales e intelectuales que le permiten
través de diferentes visiones. relacionarse y compartir los conocimientos y
experiencias adquiridas a lo largo de la vida;
Mediante la lectura incesante de ese
gracias a la comunicación esto es posible. Por
pasado que le identifica; Mario Briceño-
lo tanto, al hablar de solidaridad es necesario
Iragorry, se reencuentra con sus propios
asociar dicho término al pensamiento y acción
orígenes, es la manera de decirse y
del hombre, donde el sujeto mediante el acto
reencontrarse consigo mismo, hasta expresar
comunicativo expresa ideas que sirvan de
por medio de la palabra los signos culturales
cimiento para fortalecer el pensamiento.
que le hacen parte de un colectivo. En
correlación, ingresa Domingo Miliani como La solidaridad intelectual del hombre,
lector del gran pensador humanista, y ambos lleva impreso el valor moral y ético del ser
crean y recrean la realidad a partir de los hacia el mundo, busca la manera idónea de
principios morales que le sujetan al estudio de romper los límites que impone determinada
la cultura y por ende, al pasado histórico. cultura para mostrar una nueva forma
El hombre surge como un ser esencial, de comunicar, es el deseo inmenso de la
portador de una condición humana conciencia por hacer volar el pensamiento y
antítesis del materialismo utilitarismo mostrar nuevas ideas que permitan el arraigo y
como es la moral, lo cual transfigura la identificación con los que nos pertenece.
el hombre en ser ético dándose la
himbricación de lo ético en lo estético Así, la escritura al volverse eco
que es producida por una conciencia de del pensamiento es un factor intelectual
la moral (Hernández, 1993, p.95). permanente en el tiempo. Siendo humana la
expresión se convierte muchas veces en el
Es el ser que toma conciencia
motor de determinado sistema, en la consigna
de su especificidad, del deber moral
de muchas instituciones, pero, sobre todo, en
que le compromete para el servicio,
una memoria viva que habita los senderos
liberándose de la condición humana del
de la cultura y nutre al colectivo hacia la
Yo y desplazándose a un nosotros. Por
formación constante.
ende, la expresión se convierte en una voz
particularizada del espíritu, que libera el La escritura como expresión solidaria,
pensamiento hacia la construcción de ideas rompe con los deseos del yo y trasciende

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para convertirse en memoria colectiva, de aumentan cada día, enloquecidos, los

este modo lo expresa Briceño-Irragorry: afanosos de una riqueza medrada en el
“humildemente, sin pretender ser dioses asalto y la indiferencia (Miliani, 1992,
p.19).
podemos conquistar instrumentos que nos
aseguren el éxito de los valores que dan Es la palabra angustiada que se enfrenta
dimensión cabal a nuestro humano destino” de manera consciente a la realidad, rompiendo
(1999, p.237). Es la expresión que concientiza el pensamiento que conlleva al deterioro
sobrepasando los límites de la materia y amnésico y logrando bajo la reflexión la
el tiempo para orientar al hombre sobre salida cabal a nuestro destino social.
los hechos e inquietudes que invaden el
pensamiento. La escritura es la expresión libre de la
conciencia, que traspasa los límites del tiempo
Años después Domingo Miliani lo y se convierte en un signo perdurable dentro
afirma: “no era necesario ser oráculo. Le bastó del espacio circundante. Bajo una conciencia
mantener despierta su conciencia histórica. Y intranquila Domingo Miliani expresa “En
al leer sus mensajes escritos mucho antes de nosotros hay un desafío permanente por
1958, pareciera ser pensado y expresado esta restituir al intelectual el peso moral sobre
mañana. (1992, p.21) Aún cuando el tiempo la sociedad, por rescatar el respeto a la voz
transcurre, la escritura es un factor permanente que puede elevarse sin temores porque no
en él, busca sus propios destinos y no tiene se halla asordinada en la compraventa de la
límites, porque cada lectura es una nueva conciencia” (2003, p46). La expresión es la
interpretación que genera nuevos sentidos. única forma de sustituir el miedo, de romper
Frente a una cultura que busca los los ligámenes sociales que despiertan una
beneficios propios, se presenta una fuerza actitud sumisa, para crear por medio de
renovadora y crítica, en diálogo abierto con la palabra un espacio crítico que libera el
la tradición y la historia que sobrepasa los pensamiento y da carácter a la personalidad.
límites para permanecer en el tiempo. El Comprender/entender la cultura es
sentido por lo autóctono, el amor a la patria y reconocerse a sí mismo, como signo social;
un compromiso con el colectivo, muestran el saberse parte de la dinámica que convierte
deber de servir a los intereses de la patria para la partícula en elemento necesario del
reafirmar sobre ello las bases que solidifiquen complemento. Mario Briceño-Iragorry
la estabilidad nacional. y Domingo Miliani, como parte de la
En los ensayos La hora undécima y sociedad venezolana, son memorias vivas
País de lotófagos, se evidencia la acción del que representan tanto la diversidad como la
hombre como artífice cultural que busca el heterogeneidad de la cultura, sus textos son
diálogo social e histórico, con la finalidad de un mecanismo semiótico que va desde lo
preservar los valores morales de la nación. particular hacia lo general, encontrando en
En esta escritura encontramos la capacidad sus propias raíces las bases y fundamentos
de mirarse con libertad y, al mismo tiempo, que dan sustento al desarrollo del hombre en
la capacidad de decirse con profundidad, son la sociedad.
dos rasgos comunes que conforman la crítica Un verdadero intelectual, es el que
al olvido de signos fundamentales para lograr lucha incansablemente por los deseos del
construir nuestro “primer piso”: ser, buscando ir más allá del tiempo para
(…) la amnesia histórica, el olvido de la establecer un vínculo entre el hombre como
patria, los vientos dañosos que empujan ser sintiente y el hombre como ser ante la
al desdén de lo nuestro, han sido, junto patria. Es Mario Briceño -Iragorry y Domingo
con el azar constantes alimentadas por Miliani, la pluma que traspasa los límites y
invisibles comensales a cuya mesa se convierte en luz para el mundo. A partir

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de la realidad y con afán desdeñado, ambos sentir y respetar los valores en el orden ético,
con trazos delineados y con estética brillante, moral e intelectual. La imagen de un espacio
escriben sobre y para la cultura, reclamando a añorado, el cultivo de la palabra, el cuido de
gritos el sentido de pertenencia que hace libre los valores patrimoniales y el deseo ferviente
a la conciencia. por llegar a un colectivo, forman el primer
piso que necesita la cultura para retornar
Destaca Don Mario “Alma, espíritus,
nuevamente a la patria.
inteligencias en pleno goce de su dimensión
humana, pide, también, la ciudad terrestre “El examen de la crisis que padece
como fin de toda organización social” (1999, nuestro pueblo pocos dan la debida importancia
p.239). La facultad del hombre bueno, del a la abolición casi absoluta de la reacción
intelectual dispuesto a defender los intereses de tipo moral” (Briceño, 1999, p.206).
de un colectivo como si fuesen sus propios La percepción de espacio y nacionalidad
beneficios, es la calidad de un espíritu produce un ordenamiento simbólico de la
engraciado por la libertad y la solidaridad, realidad, quedando abierto a la interpretación
que busca en la exterioridad la realización del y la reacción del hombre como ente social.
ejercicio moral como práctica humana. Entonces la escritura se convierte en el eco
del espíritu, que guarda la lectura particular
En este sentido, el hombre intelectual es
de la realidad a partir de la visión propia como
el artífice de la palabra, que cuida la memoria
toma de conciencia.
del pasado y cultiva el espíritu libre que orienta
a las colectividades. Es un poeta de la vida en La lectura es la expresión de un
cuya escritura encontramos la esencia de la pensamiento en diálogo abierto con la cultura
libertad, y el deber de servir a los intereses y con el mundo. Así “entre el texto y el
de la patria; la solidaria expresión que rompe auditorio se constituye una relación que no se
con los deseos del yo, y se convierte en eco caracteriza por una recepción pasiva, sino que
para el mundo. tiene naturaleza de diálogo” (Lotman, 1996,
p.111). Esto nos hace entender cómo el texto
Nacionalidad y Espiritualidad
tiene la capacidad de transformar, ampliar,
Espiritualidad y nacionalidad son dos reconstruir y generar nuevos sentidos, que
características determinantes en la escritura no desaparecen, por el contrario, crecen y se
de Mario Briceño-Iragorry y Domingo hacen cada vez más complejos.
Miliani, guardando la imagen de la cultura,
La lectura muestra el carácter renovador
la escritura se convierte en la expresión del
de la escritura, que, sin perder su esencia,
ser, que trasciende mediante la memoria y
se convierte en el espíritu de un pueblo
encuentra su realización en el público lector.
sobrepasando los límites de caducidad para
Así mismo, ambos autores abordan la realidad
perpetuarse en el tiempo. Mario Briceño
de Venezuela como un problema social y
-Iragorry, bajo un espíritu humanista,
nacional que compromete toda la actividad
antepone los valores morales como premisa
moral del hombre venezolano.
fundamental para formar el primer piso que
Bajo el pensamiento humanista, y la necesita la cultura, sin perder vigencia entra
concepción de nacionalidad, se despierta en correlación a él Domingo Miliani quien
el espíritu del pueblo para vislumbrar las afirma “bajo la historia cotidiana, ha caminado
grandes inquietudes y deseos del ser: “Ya el azar. La historia no le permite emerger.
he asentado que ser Venezolano no es ser Sigue ahí, debajo implacable. Nos ha regido
alegre vendedor de hierro y de petróleo (…) en episodios crueles o hilarantes” (1992,
ser Venezolano implica un rango histórico de p.15). Ante tal posición corresponde la lectura
calidad irrenunciable” (Briceño, 1999, p.210), de un país que con “Amnesia Histórica” y “el
la calidad de un hombre bueno dispuesto a olvido de la patria” se ha dejado manipular

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por los espíritus dañosos de la política y la hombres más que fabricar profesionales”
falsa palabrería que dejan en manos del azar (1999, p.204). Este deber tiende a la tarea
nuestro destino. constante de formar seres comprometidos con
el espacio que los identifica, porque sólo así
Este tipo de escritura, muestra la esencia
podrán ser sensibilizados contra lo que afecte
de lo nacional, el espíritu de un pueblo que
a los intereses patrimoniales. La universidad
se convierte en la expresión de un colectivo
como “Alma Mater” es formadora de espíritu,
y se proyecta hacia el futuro por el carácter
en ella se encuba los valores personales y
renovador del espacio que nos afecta. Es el
patrimoniales como ordenamientos positivos
modo positivo de valorar lo autóctono, para
que solidifican la sociedad. Es un espacio
abrir otros camino hacia la interpretación y
de bondad y solidaridad que mira la acción
la reflexión de los hechos que como decía
del hombre en su integridad, el hombre en
San Agustín, Hegel y posteriormente Mario
convivencia con el entorno y el hombre en su
Briceño-Iragorry “la facultad de tomar
propio desarrollo intelectual, es una manera de
conciencia es un privilegio del espíritu” (1999,
equilibrar la acción humana del hombre bueno
p.234) un sentimiento del ser ante el mundo,
y del ser intelectual, buscando una conducta
donde el individuo se encuentra consigo
que reclame tanto los intereses propios como
mismo y con los demás buscando en la
los de un colectivo.
exterioridad el desarrollo de su potencialidad
y debilidades; es la auténtica personalidad Hoy por hoy la universidad reclama
que se libera de un yo y se convierte en la “hombres buenos”, hombres íntegros que
manifestación de un colectivo, marquen la diferencia a través de la práctica,
que el ejercicio no sea para agradar al otro,
En este sentido, el pensamiento, es
sino que con expresión de humildad y
el modo de orientar y dirigir de manera
solidaridad se sienta la verdadera esencia de
consciente a la nación, ejerciendo un diálogo
ser llamados “Universitas”, que en materia de
entre el ser y el mundo que genera sentido
política, economía y nación sean los valores
y da vida al texto. Porque el texto es un
morales la única herramienta para no asumir
pensamiento vivo que configura y restaura
una conducta sumisa.
a la cultura por el movimiento incesante de
la lectura, esta dinámica semiótica conduce Como espacio simbólico/representativo
a que muchos de ellos cobren sentido en la la universidad es el lugar para pensar y
actualidad para trascender en el tiempo. reflexionar, donde el individuo encuentra la
forma idónea de elevar el espíritu así como
La universidad como formadora de
el pensamiento, mediante la participación en
sentido
la crítica-reflexiva. Bajo esta nueva visión el
El pensamiento como fuerza viva hombre deja atrás sus miedos y se enfrenta
moviliza el espíritu hacia una continua de manera consciente a los problemas de la
libertad, promoviendo la participación, la sociedad, para servir como ductor al colectivo
enseñanza y el aprendizaje como único hasta alcanzar con madurez y responsabilidad
antídoto para aprender a pensar y no para la esencia de la autentica libertad. Es el ser
callar la conciencia. En este sentido, la en acción consciente que con opinión propia
universidad es un pilar fundamental dentro de orienta la sociedad al cumplimiento de sus
la cultura, porque cumple el papel de formar deberes morales e intelectuales para no
hombres libres y pensantes que vivifiquen el permitir “el improvisar y el apostar nuestro
espíritu de la nación, mediante la expresión destino colectivo” (Miliani, 1992, p.16).
libre y respetuosa del pensamiento.
Ante esta situación, el régimen escolar
Como lo plantea Briceño-Iragorry, el debe establecer en los centros educativos,
fin de la universidad “es juntar y moldear conexiones lógicas entre el individuo como

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ser espiritual y como ser racional, tomando entre sí, como son: costumbres, ideologías,
fundamento en los valores morales que arbitran tradiciones, pensamientos y valores, todos
la personalidad del ser, para concederle una ellos representan características intrínsecas
posición íntegra y crítica ante lo impuesto que poseen los individuos de determinada
por la sociedad. “Al joven venezolano, (…) colectividad, permitiéndole reconocerse como
corresponde realizar un esfuerzo ciclópeo miembros dentro del espacio circundante y
para poder instalarse en el plano de la haciéndolos semejantes al otro por el carácter
responsabilidad que le incumbe en el orden nacional que le da una modesta posición de
de la cultura” (Briceño, 1999, p.210). miembro y partícipe dentro de la cultura.
Cuando Briceño-Iragorry habla de Mario Briceño-Iragorry y Domingo
la universidad y de la posición del joven Miliani, como parte del grupo nacional al cual
venezolano, aborda un problema social pertenecen, mantienen despierta la conciencia
desde la raíz, era necesario reconocer que tanto humanista como nacionalista, bastó
toda cultura necesita un primer piso para con tener bien arraigado el valor patrimonial
establecer las bases que solidifiquen a la tanto como la memoria histórica, para hacer
sociedad. Considera la universidad el punto saber a un colectivo la necesidad de liberar el
de partida para dar forma y sentido a la pensamiento hacia la construcción de nuevas
cultura, porque es ésta que cumple el deber ideas que permitan solidificar las bases de la
de formar, orientar e influir en el desarrollo cultura.
la personalidad “más que fórmulas y medios
El amor a la patria representa un valor
de ganar la carrera de la influencia, los
indiscutible dentro de sus pensamientos,
jóvenes necesitan instrumentos espirituales
era necesario reflexionar sobre la “crisis de
que le ayuden a resistir el mal poder” (1999,
pueblo” que venia padeciendo la sociedad,
p.209). Un poder que termina decapitando el
para hacer sentir a un colectivo el poder
pensamiento para no “corregir los reverses
de identidad y nacionalidad que mantiene
del ayer ni en lo material, ni en los espiritual,
despierta su conciencia: “sin que los hombres
porque pertenecen a la administración
tomen conciencia de sí mismo, no llegarán al
anterior” (Miliani, 1992, p.16).
cumplimiento de su destino” (Briceño, 1999,
La mala praxis tanto en el área p.234). Era preciso emprender la jornada que
política, económica y social debilita el permitiera el fortalecimiento de la cultura para
pensamiento humano, dejando sin esperanza no adoptar una posición sumisa ante lo que
a las generaciones del futuro, la forma más afecta a la sociedad.
vil y egoísta de orientar a la sociedad. La
La identificación con el espacio tanto
esencia de la universidad más que fabricar
en el carácter social como espiritual, da
profesionales, es desarrollar la personalidad y
significatividad a las producciones textuales;
el pensamiento crítico del joven, destinado a
tomando como símbolo de expresión la
suplir el agotamiento mental de quienes toman
identidad nacional, ambos autores reconocen
por ejercicio la manipulación y el ocio.
en el espacio afectivizado un signo de
Identidad y nacionalidad labor intelectual, que representa un valor
indiscutible en el orden moral e histórico.
Semióticamente la cultura se encuentra
Por ello, la cultura es el lugar donde habita
estructuralmente organizada y definida
la memoria del pasado y del presente, es la
por sus características particulares, estas la
“memoria común” (Lotman, 1996, p.111)
describe, la especifica y la acentúa con un
que identifica y se proyecta hacia el futuro
carácter propio que la hace indefinible fuera
por su carácter renovador, sin perder su
de sí misma. El espacio de la cultura, es un
esencia ni desaparecer la memoria se va
lugar con determinados vínculos sociales
fraguando en el espíritu de la sociedad a

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partir de los dispositivos de significación, es el espacio semiótico y marca su propia

decir, los diferentes textos que configuran y se especificidad de un modo particular, en tanto
“archivan” en el gran mundo cultural llamado que existe una apropiación del ser que le
por el mismo Lotman “semiosfera”.4 acerca como memoria con respecto a otros.
El proceso de formación de conciencia Los Maestros
considera el espacio de la memoria, el
La dimensión de la personalidad,
lugar donde los ciudadanos encuentran sus
alcanza su realización en el ejercicio pleno
particularidades y por ende, su identificación,
de una conducta honorable mancomunada
“tiempo y espacio se acoplan para estructurar la
por la responsabilidad y la solidaridad. Entre
constante por donde las diversas colectividades
los factores que caracterizan la condición
adquieren rasgos de personalidad nacional”
humana está el conocimiento como servicio
(Briceño, 1999, p.186).
para dirigir el pensamiento hacia la perfección
Según Briceño-Iragorry, dicha espiritual. Cultivar el espíritu es la forma más
personalidad adquiere rasgos peculiares idónea para romper con el miedo asfixiante
que le dan un carácter identitario dentro que impone una conducta sumisa ante los
de la nación, implicando un valor humano problemas de la sociedad.
irrenunciable en el cual se fijan los deberes
Cabe utilizar la palabra maestro, para
sociales del ser con respecto a su desempeño
definir la conducta honorable de quien tomó
en la sociedad. Un papel básico es el proceso
el mayor esfuerzo en dirigir la conciencia de
de formación humana en el cual juega una
la sociedad. En Mario Briceño Iragorry está
posición fundamental tanto la educación,
fraguado el espíritu de un pueblo que acaricia
como las tradiciones familiares, comunitarias,
la esperanza de un nuevo proceso encaminado
culturales y religiosas.
a la valoración de lo autóctono. La constancia
La internalización de los valores y y la dedicación es el único propósito para
tradiciones que caracterizan determinado servir a los alcances autonómicos de la
espacio cultural, hacen del proceso de auténtica personalidad.
formación de conciencia un elemento
El carácter humanista y la posición de
emocional que permite la construcción de
servicio que perfilan la vida y el pensamiento
identidad, porque está dirigido a cumplir
de Briceño-Iragorry “supone un marco
la función moralizante donde se reconoce
exterior de desplazamiento” (1999, p.18),
los valores que son comunes dentro del
donde la realización del ejercicio encuentre
conglomerado nacional.
las principales herramientas que den base y
Tomar conciencia de sí mismo en el fundamento para cambiar la conducta caótica
sentido semiótico-cultural, significa tomar de la realidad venezolana. La actitud vigilante
conciencia de la propia especificidad, de la y el poder de su escritura, muestra la larga
propia contraposición a otras esferas. Esto experiencia laboral en los quehaceres de la
hace acentuar el carácter absoluto de la línea historia de un pueblo. El gran rapsoda le llama
con que la esfera dada está contorneada Domingo Miliani para adjetivizarle por su
(Lotman, 1996, p.28). amor a la patria, reconociendo en la escritura
la restauración de los valores que despiertan
La identificación de estas esferas y
la conciencia de un colectivo.
contornos en el contexto cultural, delimita
En semejanza a la gran parábola
4 Semiosfera: es el espacio semiótico fuera del cual
es imposible la existencia de la semiosis. (Lotman, homérica Domingo Miliani muestra a Mario
1996, p.22). Es decir, el espacio en el cual convergen Briceño-Iragorry, como el hombre que
un conjunto de signos y símbolos semióticos interrela- lucha incansablemente por “despertar una
cionados entre sí, para dar mayor sistematización a la
semiótica de la cultura. conciencia defensiva y reflexiva de la

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nacionalidad” (1992, p.20). Habla del hombre briceñiano el símbolo de heroicidad trujillana,
que con trazo firme y posición respetuosa, venezolana, y latinoamericana que parte desde
cumple su deber moral como miembro y el terruño, “la patria chica” hasta alcanzar su
partícipe de la colectividad. propio sentido de nacionalidad.
Mario Briceño-Iragorry, afirma que Briceño-Iragorry es un intelectual
“buena escuela es el dolor para el pulimento auténtico, que siempre regresa a sus propias
de la personalidad. Tanto para el hombre en raíces para encontrar en ella la esencia de
función personal como para la comunidad ser llamado ciudadano. Así mismo, enseñó
en función pública” (1999, p.209). Sabía el valor de lo nacional como antídoto para
nuestro Maestro que quien padece el dolor mantener despierta la conciencia de pueblo,
se hace fuerte ante las dificultades y por “nos enseñaba el viejo. Tomábamos conciencia
ende, encuentra las herramientas para salir y de nacionalidad. Entendíamos el precio moral
orientar a los otros en el transitar de la vida. muy alto que pagan los pueblos cuando
Seguramente Iragorry pensaba que, advertir pierden el sentido de la tradición” (Miliani,
los problemas que venían padeciendo la 2003, p.40). Entendía éste que el joven debía
nación era unos de los mejores legados para ser enseñado para el ejercicio, aprender a
el público lector, sin delimitar su escritura se leer, aprender a reflexionar pero sobre todo
pronosticó en el tiempo y aun hasta nuestros a participar en la crítica que compromete la
días continúa en vigencia. integridad de la nación.
Su pensamiento terminó siendo Era y es Don Mario el MAESTRO que
consigna y respaldo para la comunidad “marchó desde el fuego del hogar a encender
venezolana, aún el espíritu conservador de la llama que permite mirar más allá: hacia el
sus principios humanos y religiosos dan mundo” (Miliani, 2003, p.96). La llama de
sentido a la colectividad, ayudando que un espíritu que alimenta la humanidad y que
el pasado sea revalorizado mediante la cultiva la semilla para la vida y la hospitalidad.
reinterpretación de los hechos. Cuando los Solidaria actitud, la adquirida por nuestro
grandes eventos educativos y culturales, gran maestro que con afán desdeñoso y arduo
se encuentran precedido por la memoria trabajo, dejó en sus memorias textuales la
de Mario Briceño-Iragorry, se iluminan las práctica del deber y las herramientas para
mentes y los conventículos se llenan de nuevas emprender la gran labor diaria, la enseñanza-
esperanzas, porque seguramente hay un aprendizaje.
nuevo pensamiento que aflora y hace crecer
Ya hemos hablado del papel del maestro,
la comunidad intelectual. Sin ser Mago, pero
ahora corresponde hablar del papel del
con auge mágico continúa siendo el espíritu
alumno, también maestro que se mantuvo
vivo y vivificante que motiva a la comunidad
despierto ante lo que le correspondía en
a la continuación de su pensamiento.
la sociedad. Domingo Miliani conservó
Como alumno, y continuador creativo el espíritu humanista legado por su tutor,
del pensamiento de Mario Briceño-Iragorry, estuvo atento a la escritura, a su labor como
Domingo Miliani reconoce en la escritura de ciudadano. En este momento le correspondía
Don Mario, la firmeza y la fuerza para mantener un nuevo periodo que debía enfrentar con
despierta el amor a la patria y el sentido de actitud recia y firme, era el carácter de
identidad latinoamericana y venezolana, un hombre dispuesto a cumplir el deber
en ocasiones afirma que al igual que Ulises social que le había mantenido despierta la
Mario Briceño-Iragorry “vivió empeñado conciencia, la herencia admitida como único
en despertarnos del espejismo a fuerza de antídoto de reflexión y de recordatorio de las
repetir un llamado a la conciencia histórica” tradiciones y valores del pasado.
(1992, p.20). Representa el pensamiento

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Al igual que Don Mario, Miliani fue un tanto por Briceño-Iragorry como por Domingo
luchador incansable de las ideas progresistas Miliani, siendo diverso el pensamiento se
del intelectual, sabía que el verdadero condensa en un mismo sentir; la patria, la
intelectual es el hombre comprometido tanto nación y la ciudad como espíritu que condensa
moral como espiritualmente con el espacio los aprendizajes esenciales que dan sentido y
que le afecta. Algunas de sus ideas un tanto valor a la vida humana: El amor, la solidaridad,
pesimistas pero, en el sentido oportuno, el respeto y la dignidad.
caracterizadas por la preocupación y la
El pensamiento como excusa
angustia de ver un país dedicado al desgaste
material y al consumismo se hacen oportunas En reiteradas ocasiones afirma Briceño-
para mantener despierta la llama del espíritu Iragorry que el pensamiento de Bolívar ha sido
que le había vivificado en tiempos de su corona y estandarte de muchos gobiernos,
juventud. pero no ha mantenido la perdurabilidad de los
valores de igualdad que definen la conducta
En determinadas ocasiones apuntó
del hombre en la sociedad. El hombre bueno,
que Venezuela vivía horas de angustias,
como le he apuntado anteriormente es el
“pero estimo que Venezuela vive horas en
hombre que define la conducta por su actitud
que nuestra sociedad grita un llamado a la
recia y respetuosa en la sociedad, quien da
responsabilidad combativa y crítica” (Miliani,
sentido a la vida por su carácter humanista
1988, p.26). Declaró y terminó afirmando,
convirtiendo su servicio en beneficio de un
que era hora de una crítica reflexiva para hacer
colectivo.
despertar a un colectivo hipnotizado por la
“lotofagia” comercial hasta introducirlo en El pensamiento de Bolívar como lo
el examen consciente de la realidad que vive apunta Mario Briceño-Iragorry ha sido y
la sociedad. continua siendo una excusa para quienes se
dan el lujo del lucro como mera recompensa
Sin perder la visión de lo pretendido,
del artificio político. Soberana actitud para
Domingo Miliani plantea una teoría de
quienes se mantiene en la indiferencia y en
lo venezolano que reafirma su condición
la presuntuosa condición de ciudadanos de la
indesviable, del hombre ilustre que restituye
patria, olvidan los hombres que “Bolívar se
los reveses del ayer en la escritura “cuando yo
sentía animado por un indesviable propósito
he hecho crítica literaria, he partido siempre
de servicio. (…) servir a la causa de la libertad
del principio de que así como se está leyendo
y de la dignidad del hombre” (Briceño, 1999,
el texto, uno se está leyendo en ese texto,
p.221).
algo de uno se lee allí. Es como mirarse en un
espejo, en cierta forma vivencial, intelectual La condición humana, es la legitimidad
y emocional…” (2003, p.167). de un ser espiritual, comprometido consigo
mismo y con el colectivo, actitud irrefutable
El pensamiento hecho discurso
que sin romper los ligámenes sociales,
compromete al hombre tanto intelectual como
conlleva al respeto y la práctica del deber
moralmente, decirse en el texto es afirmar que
como conducta honorable de solidaridad,
la lectura es una configuración del mundo,
Bolívar sin prever el maltrato que le harían
donde está presente la acción humana. La
a su pensamiento dejó en ellas impreso el
escritura es la afirmación de los deseos del ser,
valor humano y la condición espiritual de un
buscando su realización en una exterioridad
verdadero ciudadano.
que la comprende y le da sentido mediante la
interpretación y la visión crítica. Tiempo después Briceño-Iragorry
retoma el pensamiento de Bolívar como
El carácter humanista y el desempeño
elemento fundamental para rescatar los valores
intelectual afirman el compromiso asumido
patrimoniales que constituyen la cultura.

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Sabía Don Mario que Bolívar era símbolo “los reveses del ayer, ni en lo material ni
de heroicidad y humildad en el territorio en lo espiritual, porque pertenecen a la
Americano, aun cuando la colectividad no administración anterior” (Miliani, 1992, p.16).
entendiese el valor moral que inflige este a Honesta posición para terminar el vínculo que
la sociedad. Es Bolívar signo de dignidad nos une con el pasado y que nos hace crecer
nacional que guarda la palabra para el mundo sin primer piso.
y conserva el pensamiento de libertad como
La desvalorización de lo autóctono,
espíritu vivo de la nación.
nos ha llevado al olvido, ha montado al aire
La cultura, reclama para sí misma la el edificio cultural y desventuradamente nos
perpetuación de la palabra, la construcción lleva en una aventura del viaje sin retorno.
productiva del pensamiento que guarde en “Mientras en Venezuela no se modifique
el tiempo los valores humanos con el sentido esta manera de mirar la relación intrasocial,
autonómico para dirigir la conciencia nacional. proseguirá impertérrito el reinado de la
De este modo, Briceño-Iragorry y Domingo arbitrariedad y de la angustia” (Briceño, 1999,
Miliani conservan el espíritu de dignidad p.203). Es necesario asumir el pensamiento
legado por Bolívar, para mantener despierta critico-reflexivo que asegura el bienestar
la ansiada labor de la escritura. La palabra es social de la cultura venezolana.
la hidalguía de quienes al igual que el Quijote
La amplia geografía venezolana, reclama
se mantienen despiertos para continuar la
la actitud solidaria de la escritura, donde la voz
gran batalla de la libertad. Libertad no como
se colectivice para dar sentido a la sociedad,
amedranto al otro sino “una libertad que existe
es el modo de orientar al individuo en la plena
en tanto que se realiza en una exterioridad
realización del ejercicio moral, para sustituir
circundante” (Briceño, 1999, p.196).
el miedo y el conformismo, por la reflexión y
El verdadero espíritu de la libertad la participación. La escritura se convierte en
consiste en proyectarse al público con el un pensamiento vivo que conserva la memoria
sentido altruista de solidaridad y respeto, del pasado actualizándola mediante la lectura,
manteniendo despierto el pensamiento entonces, el texto adquiere vida al entrar en
humano hacia la participación y la verdad, contacto con el lector, logrando su capacidad
es “el espíritu de indesviable sacrificio y el generativa a través de la interpretación.
propósito permanente de servir a la causa
De los conejos hipnotizados al país de
del hombre libre” (Briceño, 1999, p.218).
lotófagos
En reiteradas ocasiones apunta Briceño-
Iragorry que la libertad da sentido a la En la historia cotidiana de la cultura
comunidad, es el modo preciso de manifestar venezolana, camina la esperanza de un
un pensamiento y junto con ello respetar las pensamiento que cobra vida con cada lectura.
condiciones y posiciones de los otros. Este es Es la expresión equilibrada que guarda un
un valor humano indiscutible, cuyo carácter estudio minucioso sobre los problemas que
manifiesta la posición autonómica del ser ante han venido arropando a la sociedad. La
el mundo. intensidad de la expresión y la crítica-reflexiva
muestran un profundo arraigamiento al espacio
“La fácil palabrería del ataque inútil”
efectivizado, que le permite emerger desde
(Briceño, 1999, p.210). Ha sido trabajo
sus propias raíces para mostrar al mundo la
de quienes buscan con la escritura la
posición humanista y el carácter nacionalista
manipulación y el engaño, terminando en
que da sentido a la vida humana. La hora
romper los estrechos lazos que vincula la
undécima y País de lotófagos, es el estudio
acción del hombre en el ejercicio del servicio.
en el cual están marcados los signos culturales
Por ende, nos hemos construido con la palabra
que caracterizan el funcionamiento de toda
fácil un destino fácil donde no se corrigen

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sociedad, en dichos textos encontramos la esa actitud egoísta que rompe todo vinculo
reflexión sobre los problemas de un pueblo, con los próceres e intelectuales de la patria.
y el carácter significativo de los valores como El beneficio sólo ha sido la hidrocarburada y
modelos dominantes para dirigir la conciencia el manejo de las estadísticas económicas, y
colectiva. para la mayoría de los llamados ciudadanos
los valores de dignidad y solidaridad quedan
A partir de la reflexión y el conocimiento
adormecidos porque son prenda difícil de
de la historia venezolana, ambos autores
mantener. “Alguien pudo escribir la historia
abordan en los distintos periodos, ideas
de un país llamado mientrastanto” (Miliani,
que dan sentido e importancia a los valores
1992, p.15). Así lo afirma Domingo Miliani
morales como único medio para dar un
para dar carácter a la condición humana que
verdadero funcionamiento a la sociedad. De
mantiene la soberanía en manos del azar,
esta manera afirma Briceño-Iragorry:
irresponsabilidad para conducir a la sociedad
Con mirar el mundo de fuera y examinar al desfalque cultural, pero responsabilidad
el mundo de los propios valores, para asumir el provecho de los bienes
encontramos a nuestra disposición el materiales como lo es el petróleo.
legado precioso que fabricaron aquellos
que nos antecedieron en el orden Desearían Bolívar, Briceño-Iragorry,
de la Historia y cuya superación es Domingo Miliani y otros intelectuales, que
imperativo que orienta nuestro destino la riqueza petrolera de Venezuela fuera
social (1999, p.226).
sustituida por la riqueza intelectual de grandes
Mirar al pasado es uno de nuestros pensadores; acabarían las universidades y
deberes sociales, en tanto que el presente bibliotecas llenas tanto de libros como de
está precedido por el pasado e históricamente hombres destinados a la tarea investigativa.
somos un legado de él. La cultura guarda en Vendrían los grandes intelectuales del exterior
su memoria el valor de su antepasado para como facilitadores a orientar la gran labor
conservarla del olvido. Pero lamentablemente intelectual. Venezuela seria entonces un país
la sociedad está viviendo el día sin estar al día, tanto agrícola como intelectual, en el cual
los valores que marcan el deber social están continuaría tanto el cultivo de la tierra como
siendo arropados por la lapidaria condición el cuido de la palabra.
materialista, que termina desvalorizando la
La cultura venezolana presenta una
propia vida humana.
agrietada posición que libera los más oscuros
Después de la independencia hemos sentimientos, destrozando los valores humanos
perdido el valor de libertad que mantuvo para edificar sobre ellos los beneficios
despierta la acción de Bolívar, hasta hoy la personales que terminan absolviendo la
sociedad se encuentra desorientada de sus propia personalidad. El hombre como
deberes morales, pareciera que sobre Bolívar individuo, ciudadano y ente cultural, está
hubiera recaído toda la carga moral del país. bajo los preceptos morales que dirigen tanto
Muchos de los hombres por no decir que la interioridad del ser como la exterioridad
todos han sido como dice Briceño-Iragorry circundante, en ella radica el valor altruista
conejos hipnotizados que avanzan a gran de solidaridad y respeto que da carácter al
escala la historia de delpinismo, vergonzosa hombre ante la sociedad.
actitud para quienes hemos tenido las bases
Afirma Briceño-Iragorry que “sobre
necesarias que dan cimiente a la sociedad.
lo positivo de los hombres ejemplares se
El sentimiento de autosuficiencia y el hace fácil edificar una teoría que adoctrina
ego de haber nacido en el país que vio nacer al pueblo para el cumplimiento de sus
a Bolívar, mantiene el espíritu hinchado de un grandes deberes (1999, p.189). Lo positivo
orgullo hipócrita porque no permite corregir es la actitud honorable marcada mediante

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las acciones y pensamientos que se muestran Esta investigación representa un estudio

en la exterioridad. Constituye la doctrina sobre la condición política, económica, social
Briceñiana una idea humanista que trasciende y cultural que vive la sociedad venezolana.
los laureles de la vida para perpetuarse en el El azar ha sido la empresa vulgar en la cual
tiempo, y dirigir la conducta humana hacia la está comprometido el destino de la nación.
plena realización del ejercicio moral. “algún misterioso chamán trajo desde África a
nuestra tierra la costumbre de ingerir el manjar
Sobre el gran círculo cultural, se refleja
de la desmemoria” (Miliani, 1992, p.19).
la humana expresión que busca el constante
Hecho que anula todo vínculo con el pasado
retorno hacia el pasado, “Por cuanto el pasado
terminando por comprometer los valores
fue un antiguo futuro y el futuro es un pasado
morales que rigen todo proceso cultural.
para después” (Briceño, 1999, p.211). Dicha
correlación reclama la esencia del presente El loto ha sido el nuevo símbolo cultural
como una realidad inmediata precedida por lo que sustituyó el amor a la patria y condenó
antiguo, y constituida ante lo nuevo. En este al olvido los intereses del ayer. Son pocos
sentido, los supuestos anteriores representan los que pueden librarse de locura frenética
para el ser el conocimiento de sus propias de este delicioso manjar. Decía Don Mario
raíces, donde se edifican los más supremos “el porvenir del hombre venezolano impone
ideales que dan significatividad al hecho social la necesidad de mirar hacia zonas donde la
y al individuo como parte de la cultura. reflexión tenga oportunidad de realizarse”
(1999, p.:237). Más no a la condición sumisa
La cultura venezolana, cultivó un
que resquebraja el pensamiento y por ende la
espíritu conservacionista que mantiene los
acción del hombre.
ideales de la independencia bajo el decoro y la
conmemoración, rompiendo con la verdadera Posteriormente afirma Miliani “la
esencia de ese pasado hasta desacralizarlo tempestad no demoró mucho en ensombrecer
y convertirlo en un festín cronológico que la alegre orgía de los despilfarros” (1992,
desequilibra la estabilidad nacional. “Este ha p.19). En la hora de la desesperación renace
sido el lado recurrente y dominante, el rasgo un espíritu que acaricia la esperanza de un
de una cultura que experimente la celebración nuevo amanecer; las actitudes convulsivas
como una ecuación del olvido de la memoria del consumismo; y la azarosa condición
del otro” (Barreto, 2012, p.91). Donde los que asume el individuo para buscar un
principios morales de la patria se encuentran posicionamiento sin el menor sacrificio, es
al deslinde y terminan destruyéndolo quienes una de las grandes flaquezas que debilita el
se acercan al lucro vulgar para comprometer desarrollo del proceso; en base a esta condición
la estabilidad política, económica, social e tan deteriorada surge un pensamiento sólido
histórica de nuestro nación. que entraña la más ardua labor intelectual
para mantener despierta la conciencia del
En país de lotófagos, Domingo Miliani
colectivo.
realiza una concatenación simbólica, entre el
término lotófagos, Loto y lotofagia, para describir El territorio venezolano ha sido cuna de
la condición que vive la cultura venezolana. El grandes expresiones; de su amplia geografía
loto significa “apostarlo todo al todo” dejando ha surgido voces que reclaman para ella el
cualquier situación en manos del azar, mientras valor humano, “No podemos impedir, decía
que la lotofagia es la posición hipnotizante que Lutero, que los pájaros vuelen encima de
asume el individuo ante el juego. Para hacer nosotros; pero podemos impedir que coloquen
esta designación nuestro autor utiliza como
referencia simbólica la gran parábola homérica o comunidad con hábitos alimenticios naturistas. Se
donde se introduce la terminología lotófagos.5 les designó lotófagos, porque solo se alimentaban de la
dulce flor de las rámneas, vulgarmente conocida con el
5 Lotófagos: en el África mitológica existió una secta nombre de loto. (Miliani, 1992:18).

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sus nidos sobre nuestras cabezas” (Briceño, Liscano, J. (1995). Espiritualidad y literatura
1999 p.223). Es el espíritu de un pueblo y otros ensayos. Monte Ávila
que da sentido a la nación por su reacción Editores Latinoamericanos. Caracas
moral; único antídoto para no acallar el Venezuela.
pensamiento y corregir los grandes problemas Lotman, I. (1996). Semiosfera I. semiótica
que comprometen la identidad nacional. de la cultura y del texto (selección
y traducción del ruso de Desiderio
Conservando la esencia de lo nacional Navarro). Editorial Cátedra. S.A,
y el amor a la patria, Briceño-Iragorry y Madrid.
Domingo Miliani, cultivan la palabra y cuidan
la memoria del pasado para permanecer en el Lotman, I. (1998). Semiosfera II. Semiótica
tiempo; reconocen ambos autores la necesidad de la cultura, del texto de la conducta
de saberse parte del ayer, para encontrarse y del espacio. (selección y traducción
del ruso de Desiderio Navarro).
nuevamente en el futuro. Hoy en el lecho de Editorial Cátedra. S.A, Madrid.
la escritura el pensamiento trasciende y se
convierte en eco para el mundo. Miliani, D. (1992). País de Lotófagos.
Academia Nacional de la Historia.
Mediante este estudio hemos abordado Caracas Venezuela.
el texto, con un sentido cultural que traspasa
los límites del tiempo para convertirse Miliani, D. (1988). Primer Simposio de
Literatura Trujillana: Memoria.
indefinidamente en una memoria viva. El Ediciones Itaca-Colección
texto es un cuerpo que se mueve en la cultura Documentos Nº 1, p. 26-29. Trujillo
para explicar/comprender los signos sociales Venezuela.
que la descifran y definen como espacio
semiótico. Miliani, D. (2003). Entre Montañas y
Recuerdos. Fondo Editorial Arturo
Referencias bibliográficas: Cardozo. Trujillo Ve Miliani,
Domingo. (1988). Primer Simposio
Barreto, J. (2012). Escritos desde la Orilla. de Literatura Trujillana: Memoria.
Fondo Editorial “Domingo Miliani. Ediciones Itaca-Colección
Mérida Venezuela. Documentos Nº 1, p. 26-29. Trujillo
Barreto, J. (2010). Comunicación Paradójica Venezuela.
entre novela y cultura en Ídolos Ricoeur, P. (1994). Ética y Cultura. Editorial
Rotos. Una mediación semiótica docencia. Buenos Aires.
y hermenéutica. Tesis doctoral.
Universidad del Zulia. Maracaibo. Ricoeur, P. (1995ª). Tiempo y Narración
I. Configuración del tiempo en el
Briceño, M.(1999). Mario Briceño-Iragorry y relato histórico. (Traducción al
otros Ensayos. Biblioteca Ayacucho. español de Agustín Neira) Siglo
Caracas Venezuela. XXI. México.
Briceño, J. (2012). Análisis de la cultura Ricoeur, P. (1996b). Tiempo y Narracion III.
latinoamericana como espacio El tiempo narrado. (Traducción al
de representación Liberalista- español de Agustín Neira). Ediciones
Romántica a partir de los textos Cristiandad. Meéxico.
de Leopoldo Zea. Trabajo de grado
Universidad de los Andes N.U.R.R. Ricoeur, P. (2001). Del Texto a la acción.
Trujillo. Fondo de Cultura Económica.
Barcelona.
Hernández, L. (1993). Mario Briceño Iragorry
Artesano de la Escritura. Consejo de
Publicaciones-ULA Fundación Mario
Briceño Iragorry. Mérida Venezuela.

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Valdés, M. (1998). Con Paul Ricoeur:

indagaciones hermenéuticas. Monte
Ávila Editores Latinoamericanos.
Caracas Venezuela.

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